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救恩篇一:第十六题 救恩
救恩的道理是圣经中最根本的要道，是每一个要得救的人所必须明白的。救恩的道理也是圣经中最激动人心的要道，因其中包含着天父上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣基督为我们所作的无限牺牲，从而才为我们带来了无限浩大的救恩。关于救恩的要道可以分三段来查考：一、救恩的产生，二、救恩的内容，三、蒙恩得救的方法。
一，救恩的产生
根据圣经的启示，我们可以知道，当初人类始祖犯罪堕落之后，整个天庭都充满了悲哀，尤其我们的天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤，因看到人类已经犯了当死的罪，即将永远灭亡。（路19:41-44. 15:7,10）。
然而无限慈怜的上帝却不忍心毁灭罪人，因看到人类所以犯罪堕落，是由于受到了魔鬼的欺骗、引诱，又看到人类虽已犯罪堕落，却仍有挽救、悔改的可能，因此上帝便一心想要挽救人类。但我们的上帝不仅是无限慈爱的，而也是无限公义的，人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救赎人类，实际上只有一个办法，就是必须牺牲自己的独生爱子，来为人类舍命赎罪。
然而这样的牺牲实在太大了，甚至连上帝也感到极其痛苦难堪，难以决定。救赎的计划虽然在圣经中被称为『永古隐藏不言的奥秘』，在人类犯罪堕落之前早已订立（弗1:4.罗16:25原文）；但当这一计划真要开始实行时，上帝的心灵也不得不经过痛苦的挣扎。因为这实际上意味着，为了救赎人类，上帝必须永远牺牲自己的独生爱子。但我们看到，最终由于天父上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣在上帝面前不断为我们舍命代求，甘愿为拯救我们人类作出的无限牺牲，圣灵保惠师也用『说不出来的叹息』（原文是以言语不能表达的叹息）为我们代求，于是救赎人类的计划便正式立定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
上帝无限的大爱
『上帝爱世人』按原文和英文应译为『上帝这样地爱世人！』爱到甚么程度呢？『甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』
上帝将祂的独生子赐给我们，实际上等于将天地万物和祂一切所有的全都赐给我们了。因祂的独生子主耶稣基督并不是一个普通的世人，而正是圣父、圣子、圣灵三位一体真神中的一位，圣子上帝，也正是宇宙万有的创造主。正如经上所说：『万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。』（约1:3）。『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。』（西1:16）。试想，上帝将创造主都赐给我们了，何况主所造的天地万物呢。使徒保罗就是这样指出的：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？』（罗8:32）。
上帝将祂的独生子赐给我们，实际上也等于将祂自己在基督里一同赐给我们了。因圣父、圣子、圣灵本是三位一体的上帝，是不可能完全分开的。主耶稣在世时也曾说过：『我与父原为一。』（约10:30）。
至于上帝所造的众天使，当然也都包含在基督里了。他们都主动地、甘心乐意地成为『服役的灵』，『奉差遣为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）。
基督无限的牺牲
至于主耶稣基督在救赎人类的工作中，更是直接为我们作出了无限的牺牲。为了拯救我们将亡的罪人，圣子上帝必须亲自道成肉身，降生为人，在祂短暂的三十三年半的人生中，不断为我们得胜一切试探，胜过各样磨炼，留下完全圣洁无罪的榜样，又向我们彰显天父上帝的无限大爱，传扬天国的福音。最后还要在十字架上为我们舍命赎罪。主的无限牺牲最集中地表现在两点上，是使我们特别深受感动的。
第一点，当主耶稣在十字架上为我们舍身流血完成赎罪大功时，他的心灵中曾为我们的罪受尽了无限的惨痛，作出了无限的牺牲！我们知道十字架的刑罚是极其残酷的，在钉十字架之前已经被鞭打得遍体伤痕，鲜血淋漓，然后背起沉重的十字架，步履艰艰，走向刑场，终于不支，两次倒在地上。当粗长的铁钉，将主的手脚钉在十字架上时，当十字架被举起来猛力插入预先挖好的深坑中时，都曾使主感受到阵阵剧烈的疼痛，混身难受，痛苦难当。然而主在十字架上最大的痛苦还不是肉身上的，而是心灵中的；甚至后来由于心灵中的无限惨痛，以致连肉身上的痛苦似乎也感觉不到了。
我们看到主耶稣是极其坚强的，当祂在肉身上忍受一系烈剧痛时，祂始终不为自己呻吟、叫痛一声。当罗马兵丁用粗长的铁钉，钉入主的手脚，使祂疼痛难当，似乎忍受不住时，祂却反过来大声地为祂的仇敌，也是为普天下的罪人祷告说：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路23:34.）。主在此恳求上帝宽容他们，给他们更长时间的悔改机会，或许他们能觉悟己罪，信而悔改，求得赦免。
当主被挂在十字架上极其痛苦难熬时，祂却向那钉在十字架上、临死前信而悔改的强盗发出特别的安慰和应许，说：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』（路23:43.原文不含标点符号，故可作这样翻译，才合原意）。
以后当主看到祂的母亲，悲痛欲厥地站在十字架下时，祂又一心顾念起自己的母亲，对她说：『妇人，看你的儿子。』又对自己所爱的门徒约翰说：『看你的母亲。』（约19:26,27）。主在此要祂的母亲将约翰看作自己的儿子，也要约翰将主的母亲看作自己的母亲。如此，主就将自己的母亲委托给约翰去奉养。
在此，我们看到主耶稣自己在十字架上极度痛苦难受之时，祂还一心为仇敌祷告，挽救十字架上悔改的强盗，并尽到孝敬母亲的责任。
为了挽救罪人宁愿自己永远沦亡
但接着『从午正（中午十二点）到申初（下午三点），遍地都黑暗了。』（太27:45.）。这时主耶稣的心灵也突然完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮盖了大地，也以神秘的黑暗笼罩了主耶稣的心灵，以致主耶稣此时已看不见上帝了。祂感到上帝已离弃了祂，甚至唯恐这种离弃将是永远的，于是祂的心灵中极其惊恐、忧伤，再也忍受不住了。『约在申初（下午三点），耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』（太27:46）。
虽然在这之前，主耶稣看得很清楚，知道祂被钉后第三天仍要复活，以后仍要被提升天，回到天父宝座那里（太20:17-19.约14:1-3）；但这时，当祂担当我们全人类的罪恶而为我们受刑赎罪时，祂心灵中的一切光明、应许和盼望，都已被上帝收回了。因着我们的罪恶，祂心灵中的平安被破坏了，信心被动摇了，祂再也看不清楚祂死后仍有复活，回到天父宝座那里去的光明应许和盼望了。于是主耶稣从祂无限悲痛的心灵中，向天父发出大声的惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
我们要想到主耶稣为我们舍命赎罪时的情况，和殉道者为主受难时的情况是完全不同的。主的门徒为主殉道时，虽然有时也在肉身上遭受剧烈的痛苦，但在心灵中却满有光明、喜乐和盼望。例如使徒彼得就曾为主的名被倒钉在十字架上。当罗马兵丁要钉彼得十字架时，彼得感到自己能像主耶稣一样被钉十字架，这是何等大的荣耀，而又何等不配，就要求罗马兵丁说：我不配像我的主一样钉在十字架上，你们就把我倒过来钉在十字架上罢。罗马兵丁同意了他的要求，就把他倒钉在十字架上。彼得被倒钉十字架，虽然在肉身上是极其痛苦的，但他的心灵中却充满了说不出来的光明、喜乐和盼望。他能像保罗一样满有信心的说：『这至轻至暂的苦处，要为我们成就极重无比求远的荣耀。』司提反为主殉道时，也忽然看到天开了，基督站在上帝宝座右边向他显现，藉此使他得到了莫大的慰勉和鼓舞。（参徒7:55-60）。但我们的主为我们舍命赎罪时，祂的心灵中是完全黑暗的。祂感到全世界的罪恶重担都压在祂的身上，祂感到天父上帝正在向祂发怒，要刑罚祂，毁灭祂。祂这时心灵中忍受的惨痛正和罪人将来在火湖中受刑罚永远灭亡时，所要感受的绝望惨痛相似，甚至更为惨烈。祂唯恐自己将被祂所爱的父永远离弃，于是从祂无限惨痛的心灵中发出大声的悲呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
我们知道人生最大的痛苦是生离死别，尤其是两个人的感情越深切，一旦生离死别时，两个人的痛苦也越剧烈。我曾看到报纸上刊登，印度有一个妇女，年仅二十岁，当她丈夫死后，她也不想活了，当她丈夫火葬时，她也一同陪葬了。这个妇女和她丈夫结婚的时间估计最多不过两、三年的时间，但他们之间的感情已是如此深切，以致丈夫死了，她也不想活了。在她看来永别比死亡更痛苦，她宁愿死亡，不愿离别。虽然圣经的教训并不赞成这个妇女自杀的作法，因上帝切望以无限的洪恩大爱来安慰她；但从这个事例却可以看到生离死别有时会带给人们多么大的惨痛。我们要想到主耶稣和天父之间的感情更是无限的深切，而且在无限的过去就已建立起来了。这种深切的感情，不但是人间所没有的，而且在天上也是找不到的，也是我们永远无法测度的。但现在主耶稣为了替我们世人赎罪，竟然被天父离弃，而且在祂一时看来，这种离弃将可能是永远的，以致祂心灵中再也忍受不住了，迫使祂发出大声悲呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
总之，在这三个小时神秘的黑暗时辰中，主耶稣为我们的罪受尽了无限的惨痛、忧伤和折磨。祂的面容极其惨痛可怕，祂正在为我们的罪进行垂死的挣扎，无人能想象得出祂的痛苦有多么剧烈。上帝已经用黑暗笼罩了祂，似乎不忍观看祂。众天使也都掩面，不忍观看。至于世人，上帝更不让他们观看，因为他们太残酷无情了，看到主临死前的惨痛，非但没有丝毫同情，反而要嘲弄祂。连门徒也无一人能看见祂垂死前的惨痛。我们的救主正在独自为我们全人类的罪恶忍受上帝严厉的刑罚。为了我们罪人能得救，祂甚至不得不痛下决心，宁愿舍弃自己永恒的生命，忍受和天父永别的惨痛。主耶稣为了我们的罪恶终于在心灵中受尽了惨痛的折磨，直至肠断心碎，心脏破裂而死。
在神性之外永远保留人性
主死后虽然第三天又复活了，四十天后又被提升天，坐在上帝宝座右边，但祂为我们作出的牺牲并未到此结束；因为天父上帝实已将祂永远赐给了我们人类（约3:16.罗8:32）。祂将要永远保留祂的人性，永远成为人类中的一份子。我们知道，现在坐在上帝宝座右边的主耶稣基督，和过去降世为人前的基督是有所不同的了。那时，祂是完全的上帝，具有完全的神性。现在，祂不但是上帝，而也是人；不但具有完全的神性，而也具有完全的人性。祂原有的神性固然不可能消失，而祂所自取的人性也将永远保持。祂将要永远成为我们得救人类中的一份子，永远和我们蒙赎的圣徒生活在一起。正如基督在最后为门徒临别祷告中所祈求的：『父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。』（约17：24）。
从这一祈求中可以看到主耶稣基督对我们的无限大爱，正因祂无限的爱我们，祂才愿意和我们圣徒永远生活在一起。从这一祈求中也可看到祂为我们所作的无限牺牲，因作为上帝，祂是不受任何限制的，但如今祂却甘愿和我们人类永远结合在一起。基督要永远保留祂的人性，永远成为人类中的一份子，永远和我们生活在一起，这就是祂为救赎我们人类所付出的永远的代价，所作出的无限牺牲。
为我们带来了无限浩大的救恩
由以上所述可见，为了救赎我们人类，天父上帝已向我们发出了无限的大爱，主耶稣基督已为我们作出了无限的牺牲，从而也为我们带来了无限的救恩。现在，就让我们接下来查考一下救恩的内容，也就是救恩包括那些恩典。
二，救恩的内容
救恩的内容至少包括以下五种恩典：
（一）赦罪的恩典：
主耶稣基督已经在十字架上，为担当我们世人的罪而舍身流血，完成赎罪的大功，因此祂的宝血能洗去、赦免我们一切信而悔改之人的罪。
赦罪的恩典在圣经中也被称为称义的恩典。所谓称义，也就是上帝称我们为义，算我们为义，也就是上帝不算我们为有罪，或说赦免我们罪的意思。保罗指出：『正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:6-8）。可见赦罪和称义实为同一件事情。赦罪是从消极方面来说的，称义则是从积极方面来说的。由于赦罪称义是完全靠着主宝血的功劳，借着人的信心而领受的，因此称为因信称义。
宝血赦罪，或说因信称义乃是极大的恩典，远超过世人所能想象的。何谓赦罪、称义的恩典？可以简单地这样说，主耶稣在天父上帝面前是这样为我们信而悔改的罪人赎罪、代求的，祂恳求说：『天父阿，他们所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他们身上。你怎样喜悦我，也求你怎样喜悦他们；你怎样爱我，也求你怎样爱他们。』
因此，任何一个罪人，不论他多么堕落、多么败坏、多么罪恶，只要他肯存着信心，来到主耶稣面前，求主拯救，在主面前彻底承认自己从小到大所能想得起的一切思想言语行为上的罪恶，不但求主赦免，而更求主帮助自己洁除这一切的罪，那么，主的宝血必要立即洗去他一切的罪污，主的灵必要立即更新他的心灵，使他重生，获得属灵的新生命。这样，他一切的罪都要立即由主耶稣担当，而主耶稣所行的一切义也都要立即归在他的身上，并且上帝也要立即爱他，如同爱主耶稣一样（约17:23. 15:9.门17,19）。
（二）成圣的恩典：
主耶稣的救恩不但要赦免我们的罪，而且还要使我们成圣；不但要使我们因信称义，而且还要使我们因信成义。靠主成圣，或说因信成义，这又是另一个极大的恩典。（罗7:24,25. 8:4. 6:15-22）
所谓成圣，也就是要我们遵守上帝的律法，在思想言语行为上完全圣洁无罪，并充满爱上帝爱人的心。所谓成圣，也就是要我们在心灵品格上完全离罪成圣，完全像上帝的意思，因三位一体的真神上帝是唯一的圣者。如圣天使在上帝宝座前昼夜不住地称颂说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8.赛6:1-3）。主耶稣也劝勉我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。所谓成义，也就是要我们完全行义不犯罪的意思；也就是要我们在心灵品格上完全像主耶稣的意思，因主耶稣是唯一的义人。
因此，所谓成圣成义实质上也就是要我们在心灵意念、言语行为上，完全像上帝，完全像主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18.太5:48）。这对我们真何等神圣、崇高、伟大的旨意！我们靠自己绝不可能作到这一点，但主的救恩却要帮助我们作到这一点。
（三）永生的恩典：
主耶稣已在十字架上为我们遭受了无限惨痛的死，使我们可以信靠祂得永生。如经上说：『叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3: 16）。主耶稣也说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』（约3:14-15）
（四）成为上帝的儿女：
主耶稣已为我们降生为人，成为『人子』，使我们可以成为上帝的儿女。如经上说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。使徒约翰也说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）
（五）和基督的神圣性情与荣耀有份：
基督取了我们人的性质，直保存到永远，使我们也可有份于祂的神圣性情与荣耀，直到永远。我们和基督的神圣性情与荣耀有份，这并不是比喻的说法，而完全是真实的情形。
首先，在今生，我们先要在心灵品格上与上帝的性情有份。正如经上的应许：上帝『已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。
不久在主复临时，主还要使我们已死的圣徒神奇复活，活着的圣徒奇妙变化，变成与主耶稣基督相似的荣耀灵体，然后一同被接升天，我们将来要和天父上帝、救主耶稣，并众天使永远生活在一起，这样我们就要与基督神性的荣耀有份了。就如使徒保罗所说，基督复临时，祂要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20,21）
使徒约翰也提到：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。』（约一3:1-3）。
经上也应许我们说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17）。
基督也亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
那时，我们的身体将再也不会生病、衰老、受伤、死亡，也不再会感到疲倦、需要休息，不再需要呼吸地上的空气。那时，我们的身体不再会受到时间、空间、物质的限制。我们将要在天国的京都，宇宙的统治中心，圣城新耶路撒冷中，和基督同坐宝座、同掌王权、同享荣耀（启20:4-6. 22:5），也要在上帝和基督的宝座前作祭司昼夜不断事奉祂（启20:6. 22:3），并也要像众天使一样奉差遣到宇宙中诸天地去，执行上帝永恒圣善的旨意。（启12:12.来1:2.11:3）。
由此看来，救恩真是一种何等永恒无限的荣耀恩典。它不但使我们恢复到人类始祖当初被造时的完美情况，而更使我们获得神奇的超升，甚至使我们能和基督神性的荣耀有份。然而我们却要牢记不忘，我们的无限荣耀超升，却是基督的无限降卑、牺牲所换来的。
三，蒙恩得救的方法
以上我们已查考了救恩的产生、救恩的内容，现在就让我们进一步查考蒙恩得救的方法。这一段的内容极为重要，必须根据圣经彻底查考清楚，因直接关系到我们每一个人能否得救的根本问题。有关这一方面问题，圣经上虽有着许多种不同的解答，但内容实质都完全相同。仅举几节有代表性的经文：
『叫一切信祂的都得永生』
（一）经上说：『叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。总之一句话：信耶稣就能得蒙拯救。但是，我们对这里所说的『信』字，必须加以正确的理解，至少需要加以二点解释：
必须是真实的信心
第一点，这里的『信』必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。
正如五旬节圣灵沛降后，使徒彼得讲道，众人『觉得扎心』，就发问说：『我们应当怎样行？』彼得的第一句话就是：『你们各人要悔改』（徒2:38,39）。另一次又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）
主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
必须信而悔改
可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下痛悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又说：『遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13.参诗51:17）。
必须求告主名
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚么叫『求告主名』呢？要明白这一点，首先要明白主的名字有甚么意义。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来；也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是要求告主用祂的宝血洗净、赦免我们思想意念和言语行为上的一切罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。
为此，我们可以这样说，如果一个人自以为已经信主得救了，也经常去做礼拜，参加聚会，甚至帮助圣工，但他自己若无个人的祷告生活，早上起来后不祷告，晚上临睡前也不祷告，那就可以肯定还没有得蒙主恩的拯救。因一个人若没有祷告，也就不可能悔改认罪，求告主名；若没有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那么，如果一个人有了个人的祷告生活，早上有祷告，睌上有祷告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。还要看他祷告的内容。如果一个人祷告的内容都是求健康，求平安，求福气，求医治疾病，求解决危难，而对于主的救恩无动于衷，对自己的罪马马虎虎，不愿彻底认罪悔改，恳求主的赦免和洁除，那么他的祷告就和异教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因为求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所说可见，使我们得救的信心，必须是真实的信心。而真实的信心，就必使人信而悔改，求告主名。『凡求告主名的，就必得救。』而且根据圣经的应许和无数真实的见证，我们知道任何一个罪人不论多么软弱，败坏和堕落，只要他被上帝的大爱和基督的救恩所感动，愿意立刻信靠主的救恩，悔改认罪，求告主名，就必能立刻得蒙主的赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女。不是要等到受洗之后，而是现在就能立刻信而悔改，求告主名，成为上帝所爱的儿女。例如十字架上临死前信而悔改的强盗，税吏长撤该被主的爱感动，当众的彻底悔改，和撒玛利亚的淫妇被主的爱感动后的彻底悔改，都是明显的例证。当然，他们悔改后，还要进一步学习圣经真道，受洗归主，并且还要随时、每天、终身不断信而悔改，在主里追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人，直到生命的终止，直到主来。
必须是永远不断的信
第二点，这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能得蒙最终的拯救。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，含有从今以后永远不断相信的意思。因此有人所谓『一次相信，永远得救』的说法是错误的，既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
使徒保罗的这段劝告不是对不信的人说的，而是对已经信主的弟兄们说的。说明一个已经信主的人，还是有失去信心的危险。为此保罗要他们『天天彼此相劝』，免得『有人被罪迷惑，心里就刚硬了』。心里一刚硬，又『存着不信的恶心把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了。
因此保罗在此也已指出，每一个想要至终得救的人，首先必须要有『起初确实的信心』，也即上面所说的真实的信心，然后还要将它『坚持到底，就在基督里有份了。』
如有人自以为已经信主，有了永生，那么他还当接受保罗另一处的劝勉：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』『为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』（提前6:12,19）。
『引到永生，那门是窄的，路是小的』
（二）关于怎样得永生的经节，主耶稣还曾讲过一个重要的比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（7:13,14）。
主在此比喻中指出：每一个要得永生的人，必须做到两件事：一是进窄门，二是走小路，或说走窄路。进窄门是可以立即进入的，走窄路却须走一辈子，一直走到离开世界，一直走到主再来。
所谓『窄门』，实即指救恩的门。救恩的门似乎是宽门，因它是向全世界的罪人敞开的，凡愿意的都可立即进入。然而实质上它却是窄门，因只有那些信而悔改、求告主名的人才能进入。或换句话说，只有那些重生的人才能进入。如果一个人只是理论上、口头上信耶稣，却不肯彻底悔改、认罪，求主赦免，求主洁除，他就绝不可能进入窄门；如果一个人有十样罪，他肯悔改九样罪，却有一样罪不肯悔改，不肯求主赦免，不肯求主根除，他也不可能进入窄门。因此，所谓窄门是对罪而言。一个人不可能带着任何一点不肯悔改的罪进入窄门。只有那些信而悔改、求告主名的人，也即重生、有属灵生命的人，才是真正进入了窄门。
一个人要得永生，进入窄门后，还要走窄路，一直走到离开世界，一直走到主再来。所谓走窄路，也就是不断信而悔改，不断求靠主的宝血功劳和主的圣灵大能，走离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人的道路，也就是要在主里不断服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，走主所带领我们的一切道路，不论是躺卧在青草地上，或经过死荫的幽谷。走窄路靠自己是走不下去的，必须不断住在主里面，也即不断信靠和遵从主，不断借着祷告，读经，默想主的话，不断从主里面，从主的话中，得力量，得亮光，得恩典，才能走完窄路，直到永生。如果一个信徒开始时走窄路，后来又离开主走上世俗犯罪的道路，至终未再悔改，结果仍将失去永生。因此经上又勉励我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12）
主耶稣的另一教训
（三）关于怎样才能得永生的经节还有许多，这里仅再举一例：『有一个人来见耶稣说，夫子，我该作甚么善事才能得永生？耶稣对他说，……你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，甚么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。』（太19:16-19）。
主耶稣说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』对此句经文，我们也当加以正确的理解，至少应加以两点解释：
第一点，我们对上帝的诫命不但应当遵守它的条文，而也当遵守它尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝并爱人如己的两大总纲精神（雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40）。不但应当遵守它的字句，而也当遵守它的属灵精意（太5:21-30）。诫命的属灵精意，实质上是要我们在自己的思想、言语、行为上，完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
如主耶稣例举第六条诫命解释说：『你们听见有吩咐古人的话说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的难免受审判。」只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的人），难免公会的审判，凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的人），难免地狱的火。』（太5:21,22）。经上也说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得杀人的，没有永生在他里面。』（约一3:15）。以上还只是从消极方面来说，而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，以及不尽到服务、行善、传道救灵责任的，在更高的含意上来说，也都是犯了杀人的罪。（结3:18-20.林前9:16）。
又如主耶稣例举第七条诫命解释说：『你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:7-30）。又说：『我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19:9）。
第二点，我们必须时时不断信靠主的救恩，遵守上帝的诫命。因上帝诫命对我们的要求是如此之高，我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而得救。因律法的功用只能使我们知罪，却不能赦免我们的罪（罗3:20.7:7.约一3:4）；况且我们自己也没有力量遵守律法。律法只能为我们提供一种成圣成义的道德标准，却不能赐我们力量去遵守、达到它（诗19:7-11.罗7:14-18）。幸亏有主的宝血能洗净我们一切违犯律法的罪（也即使我们因信称义），并有主的恩助能使我们遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。
因此，我们必须时时不断存着信心，靠赖主的救恩去遵守上帝的律法。我们对主救恩的需要是如此迫切，而一时一刻也不可缺少。我们时时不断需要求靠主的宝血功劳来赦免洗净我们一切违背上帝诫命的罪而因信称义，并时时不断需要求靠主的圣灵大能来恩助我们遵守上帝的诫命而离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人，而因信成义。（约一1:9.罗7:24-25. 8:3,4,7-11.约15:4-8）。这也就是主耶稣基督向我们所指出的永生之道。 路光（转录自路光所着『圣道专题研究』第三部分第一题）
救恩篇二:认识救恩
认识救恩
引言：
什么是救恩？就是圣灵将基督的代赎之工归算到被神拣选的人身上，这是人类最大的需要。要是对救恩的认识不够的话，会导致生命里缺乏平安和感恩，基督徒缺乏感恩其实是忘恩负义。人得救并不是自己配得的，也不是什么好行为赚取来的，而是因神的慈悲所赐的白白的恩典。人被“称义”不是藉着行为，而是藉着“信”，这就证明得救完全是恩典，因此“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）
神在基督里的恩典不仅是拯救人的必需手段，也是唯一手段。我们需要承认，人一生出来在灵性上是死的，在自我救赎上已毫作为和能力，甚至都不能有丝毫的与神的恩典有所配合，原先的光景是——“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（弗2：1）我们本来就是死的，还能做什么来讨神喜悦？怎么可以在得救的事上有所作为呢？唯一的方法就是有外来的力量的帮助，感谢神，祂有恩典给我们。
经文：
“……，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到 神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗1：3-14）
解释：
1） 来自上帝的福气（3）
圣经给“福气”下了一个定义，并不是多子多孙多财，而是得到在基督里的恩典才是真福气。我们拥有的再多，要是离开了基督，那么价值就不大。保罗说我们的福气，只有在基督里的才是属灵的，才是拥有永恒的价值，而这里最重要的是救恩。虽然生活里有不少物质上的恩典，可这和救恩相比，就显得不重要了，可往往这又是大家所追求的——这叫本末倒置。
从这段经文里可以看出，救恩是父、子、圣灵都有参与，可以看到父过去的工作、圣子现今的工作、圣灵将来持续的工作。看来救恩是个系统工程，不是某一刻的工作。就像昏死的人要被医治，就需要有人送他去医院、需要大夫的手术、需要药的持续治疗一样。
2） 被神拣选的恩典（4-6）
A、永恒里的拣选
救恩的奥秘源自神永恒的计划，这是在永恒里就定下了的，是神给每个选民量身打造的一个特定的计划，这就是救恩的开始。神以什么样的标准来拣选我们？这的确还是个奥秘，圣经只说是按祂“可喜悦的旨意”。我想神既然隐藏了这个拣选的标准，就是不让我们去衡量他人，只单单为自己的得救而庆幸，因为每个人在神救赎计划上都是关键，即使有人不在被拣选的名单上。
其实在神自己并没有什么预定和预知之分，因为神本身就是超时空的，祂是始，也是终，神自己不需要经历时间的过程，或位于空间的个某位置。预定和预知是人需要用的词。
B、得儿子的名分
上帝预定我们得“神儿子”的名分，这是何等荣耀？虽然我们不配也更不符合标准，祂还是先塑造了我们，方法是：先释放我们、再洁净我们、使我们符合做神儿子的标准。这都是上帝单方面的作为，因为堕落使人自己无法自救，也无法配合神的拯救。这样，得神儿子名分之人就不能夸口了，因为本是外子，只是被神接纳为儿子而已。
C、父预定的计划
凡是被圣父拣选的人，才是圣子代赎的人，他们会在所定的时刻，听到福音并接受福音。被拣选的人，就是在天国里有了名分的人，可有名分和有实际是有段距离的。这里可以清楚的看见，圣父参与了我们的救恩，并且这个计划是圣父所制定的。从这里也可以看见，得救的人是有限的，不是所有人的死了会自动得救，因为既是拣选，就不是全选。耶稣在约翰福音17章里只为父赐给祂的人祷告，不为世人祷告就是证据。以上所说的，是第一位格上帝所做的。
3）被主救赎的恩典（7-10）
A、罪恶被主赦免
圣父制定了计划，却由圣子来施行，首先做的就是释罪。当我们得罪上帝时，基督赦免我们是可以的；作为王，基督也可以赦我们的罪；作为审判者，基督可以涂抹我们记录在案的罪状；作为我们的救赎主，祂已经替我们死了，我们就不需再死。需要记住的是——我们得罪的是上帝，不是撒旦，不要惧怕撒旦过于惧怕上帝。撒旦不过是控告者而已，上帝有时给撒旦可乘之机，其实是为了造就祂的儿女。
主用他自己的宝血为我们付上代价，“……若不流血，罪就不得赦免”，（来9：22）必死的我们，是毫无可爱之处的，主却为我们去死，这就是真正的大爱了。主宝血的功效在谁的身上有果效？就是“……，叫他将永生赐给你所赐给他的人”。（约17：2）所以你不可高看自己，是主给你机会而已；你也不可低看自己，神都看你是宝贵的。
B、明白真理奥秘
为什么只有我们能明白真理？是我们的学问高吗？是因为我们有“信心”。为什么只有我们有信心？是因为我们被拣选了。那么“信心”有什么功用？原来是信心把基督的救赎和赦罪的果效融进了我们的生命里，这就是“信心”的功用，从此我们就可以明白真理的奥秘了，因为耶稣曾说“我的羊听我的声音”。这样看来，真理是给选民的，也只有选民才有明白真理的可能，先明白再按真理去行。
C、基督成全合一
我们上天堂并不是一枝独秀，而是整个有机体的得救，在这个有机体上，我们本来就是合一的。我们被一位救主救赎，言行建立在真理的原则上，这就是合一，这是基督来达成的。父预定了我们在救恩里有份、再有基督成就救恩的实际，是不是就够了？不够的，还需要圣灵的保守、引导和看顾，这离得丰盛的生命还有段距离，就像你的债务被免，不等于你就是富人一样。这样看来救恩是个系统工程，具体来成就和实施的，是第二位格的上帝所做的。
4） 获得基业的恩典（11-14）
A、有份于得基业
把人从罪的环境里救赎出来，并不是救恩的全部；还要帮助人顺利进入天国，这仍然不是救恩的全部；神救人不是要人将来一无所有，而是有赏赐给他们，就是将来要得的荣耀，也就是这里所说的“得基业”。这是神计划里要我们得的，但是软弱阻碍了我们顺利的得基业，可圣灵知道我们的软弱，因此就来帮助我们，因为圣灵的恩召是内在的光照和苏醒的工作，使被拣选的人有能力回应神的呼召。
B、末后身体得赎
我们得救不单是灵魂进入永生，也包括我们的身体，将来神会给我们一个全新的、不朽的身体，这就是身体得赎的意思。当然，也可以理解为我们全人得救之意，因为人是包括着看不见的灵魂部分和看得见的物质部分。
C、圣灵作为凭据
神为了使我们确信祂的应许，居然赐下圣灵作为我们得基业的凭据，原文是“质”，这个“质”可以确保合约兑现。“质”是古代中东土地买卖所使用的，“质”不但是凭据，也表示基业的样本和预尝。圣灵是基业的样本也是凭据，而代价是基督付的，我们完全算干落。神的救恩到底有多大，是很难给于量化，因为深不可测。
圣灵为我们做的太多了，祂带来肉身的“道”和真理的“道”，又内住我们里面，更新我们的良心，洗去我们的罪咎感，还常常为我们祷告，给我们能明白真理的悟性，更是光照和引导我们，还做我们得永生的凭据。
一、救恩的定义
1） 救恩的原意
A、旧约
在旧约含有“引进宽阔的环境”（诗18：36），或“除去限制”（诗66：12）之意，表达从奴役的状态被解脱或是从疾病里得医治，属有形有体的拯救。
B、耶稣
耶稣提及“救恩”一词就一次，就是对撒该说的那一次（路19：9），表明耶稣自己就是救恩。
C、福音书
马太1：23的拯救，清楚表达出拯救和罪有关；约翰福音描述了救恩含有引导（8：12）和保全之意。
D、书信
悔改是救恩的一部分（徒5：31、10：43）；保罗的教导，提供了救恩的全备的信息（提后3：15-16、提前4：16），也有道德上的拯救，基本和永生等同；好行为也是救恩的一部分（雅2：24、腓2：13）。
2）救恩的产生
死在过犯罪恶中的罪人，是属血气的人，不能明白属灵的事。唯有靠圣灵藉着道在选民心中作内在的呼召（帖后2:13-14），才能脱离罪性与死亡的状态，藉著主耶稣基督蒙恩得救（罗8:2）。
3） 得救是什么
得救——就是因外力的救援使你获救。圣经所说的不都是得永生的意思，最少8个方面的意思，本人罗列的未必精准，请自己参考：
A、生命——“信而受洗的，必然得救；……。”（可16：16）；
B、苦难——“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；……”；（太24：22）
C、生产——“……，就必在生产上得救”；（提前2：15）
D、逼迫——“……，惟有忍耐到底的必然得救”；（太10：22）
E、疾病——“……你的女儿就必得救”；（路8：50）
F、永生——“……，乃是要叫世人因他得救”；（约3：17）
G、灵魂——“……，乃是有信心以致灵魂得救的人”；（来10：39）
H、得赎——“……，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”。（弗4：30）
二、救恩的果效
“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1：10）从永恒的角度来看，救恩是被预定的，必须成就；从暂时界来看，是一种进程，像生孩子一样，先孕育、生养、培养、成人的过程，从人得救的经历上确实有如此的感受。
1） 救恩带来称义
“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀； 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：23-24）“称义”就是宣告无罪释放的意思，是神赦免了人的罪，算罪人为义人，把基督的义归算在我们身上。这并不是出于人的选择，乃是神所赐的礼物。“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:30）。
2） 救恩带来成圣
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2：13）”成圣是一种趋于完全的过程。信心不是从未经重生的人性中生出来的，而是神的特殊恩赐。获得救恩的人，理当在生活上越来越圣洁，十年不变的生命是不健康的。
3） 救恩带来得赎
最后我们的身体会得赎，朽坏的变成不会朽坏的，身体将会改变，和荣耀的主相似，已经死了的，将会复活，更会改变。表示救恩完全成就在我们身上，这是进入永恒、与主同在的高潮部分。
三、救恩的回应
1）不可徒受恩典
“我们与 神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典。”(林后6;1) 基督徒不应仅是一个领受恩典的人，更要在神的恩典中，看见神在我们身上有什么旨意；神所赐给我们的机会和恩赐，我们应当如何去使用；在这个时代，我们应做什么具有永恒价值的工作。
2）有得救的果子
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：8-10）有好行为是得救的果子，应当结的，不可以自夸，是尽本分而已；没有善行是不应该的，会被神打屁股。那个忠心又良善的仆人，做好了事情后，只是说，我不过是个无用的仆人做了该做的而已。
结束语：
在人得救的道路上，人毫无功劳可言，一切都是出于神的恩典，此教义的动机就是将所有的荣耀都归给上帝。阿米念主义认为，人得救昰出于人的自由意志和神主权的配合的结果，人有能力凭己力行善或是顺服神。荷兰教会在1618年于多特召开154场会议，为期七个月，最后认定阿米念主义为异端。
救恩篇三:完全的救恩
今天中国教会的讲台信息大多注重以耶稣基督和他的十字架为中心，突出对救恩的宣讲。然而通过和一些教会弟兄姊妹的交通，笔者发现一些肢体在理解救恩方面容易出现一些偏差：只注重灵魂得救，忽视了身体;只注重未来的得救，忽视了当下;只注重个体的得救，忽视了社会;只注重人的得救，忽视了大自然。从圣经来看，很显然这缩减了上帝的救恩范畴，因此也是不全备的。
那么我们应该建立怎样一种完全的救恩观呢?笔者愿意试着从以下四个方面进行说明。
一、全人的得救
有人常有这样的想法，相信耶稣就是为了超越死亡，灵魂上天堂，得享永生。至于人的老肉体，它好像常常屈从欲望的牵引而让人走向犯罪;而且，肉体也会染上各种疾病，总是在慢慢走向衰败的过程中，所以人们并不需要特别关注身体。有人常说一人在地上是客旅，地上的帐幕总是要拆毁的，所以只要注重内在生命的建造，注重灵魂得救就好了。
这样的救恩说法不知不觉就和希腊哲学以及诺斯底异端联系起来。在希腊哲学里，人们耜信灵魂开始就是不朽的。但基督徒都知道，人的灵魂是上帝从无到有刨造的。人的灵魂本身不是不朽的，是需要依靠上帝恩典的眷顾才能存在的。人的得救并不表明人的灵魂将要与永恒的上帝同等，人的灵魂更不可能独立于上帝来实现自身的不朽。
从基督教整全人观的角度来说，灵魂离开肉体的独立存在也是很难解释的。不但如此，如果人们对肉体持轻视，甚至摒弃的态度，这同诺斯底主义轻视身体的错误很相似。诺斯底主义相信，人的物质身体本身就是恶的，就是灵魂的监狱，所以人的得救就意味着依靠神秘的灵性知识让灵魂早日摆脱肉体的束缚，实现灵魂的自由与超越。因此，按照诺斯底卡义的说法，耶稣基督是不可能真正拥有肉身的。
使徒约翰竭力反对诺斯底异端，更在书信里指出：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”(约壹4：2)承认基督真正披上血肉之躯是早期教会判断信仰正统的重要标志之一。
基督徒们都知道，主耶稣基督道成肉身，与人认同，这就可以说明物质身体本身并不是恶的。不但如此，耶稣基督复活的时候，依然具有肉身：他不仅能吃能喝，而且肉身还带着十字架的钉痕和枪伤，所以门徒们依然可以认出他来。后来耶稣也是带着肉身升天的，而且将来他还要同样的荣耀再临。复活的耶稣可以使肉身超越罪恶和死亡，所以我们这些相信耶稣的人也要经历耶稣同样的得胜，我们的肉身也要同样得到救赎。
保罗也告诉我们说：“他(基督)要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3：21)保罗说，将来我们的身体不是被毁坏丢弃，而是都要被改变，成为荣耀的、不朽坏的身体。所以，人的得救并不是与身体分开的。
在现实生活中，有的人可能只注重内在生命，不在意、也不顾惜自己的身体，以致工作和生活没有节制。他们相信将来只有灵魂才能享受永生，肉体是无益的。但我们忘记了上帝在创造人的时候，人是尘土和上帝气息的组合，是物质和精神的共构。人的身体是圣灵的殿。人的内在灵性生命要借着肉体表现出来，肉体的生命需要精神、需要上帝的灵才能实现超越。身体不健康就会影响人的灵性，让人有无形的精神压力。没有美好的灵性生命，人的肉身就落在各样的欲望和试探中，腐化沉沦。所以完全的救恩首先就要兼顾人的身体和灵魂，使二者靠耶稣宝血洁净，被圣灵圣化，能够成为耶稣基督救恩的美好见证。
二、当下的得救
有人常把救恩简单地理解为死后上天堂，灵魂与主同在乐园，似乎人的得救只能在将来发生，永生只能从死后开始。这样，救恩就与当下无关了。这种理解既容易让人把得救推迟到临死前一刻，又让人忽视当下的责任。
但从神人关系的角度来看，得救指向了一种人悔改后当下与神和好的生命状态。约翰指出，当我们认识了独一的真神，并且认识了他所差来的救主耶稣基督，这就是永生(约17：3)。这里的认识并不局限于借助命题表达的知识，更是指神人之间亲密的、动态的相交，所以永生就是指人与上帝恢复和好的生命状态。这种生命状态不是只在将来的天国里才能实现的，永生在今世就可以开始。
救恩在于每一个人当下以信心回应耶稣基督福音时所做出的每一个生死攸关的抉择。从生命深层的意义来说，每一个人都必须在生存和毁灭之间做出一个选择;借着耶稣基督与天父、与创造之主的当下联合，才能让人真正认识人生的神圣起源，找到生命的神圣归宿。
在传福音的过程中，人推托接受信仰的一个常用理由就是自己现在很忙，等到将来退休了，等到将来自己不忙了，等到自己没有其他重要的事要做时再来相信耶稣。但我们无法确知的是，如果我们不把握当下，我们是否还能迎来自己所计划的将来那一刻。
耶稣在世的时候，曾对那行淫被捉的妇人说：“我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了。”(约8：11下)耶稣也曾对那同钉十架却又愿意悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”(路23：43下)
耶稣无条件地宽恕了人过去的过失，他愿意我们在当下做出一个意志的抉择，使我们去恶从善，出死人生;使我们将来的人生不会再沉迷罪中，反能享受神儿女自由的荣耀。上帝的永恒与我们的每一个当下直接相连，只要我们肯转回归向那位愿意时刻宽恕我们的上帝。
不但如此，保罗也提醒我们，我们的救恩是一个包含过去、现在和将来的过程。因信成为上帝的儿女之后，我们现今的救恩并没有真正完成，仍然需要在上帝的恩典中走向成圣和完全。
如宗教改革家加尔文所言，人的称义和成圣是完整救恩中不可以分割的两个要素。保罗说：“他(神)曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1：10)
因此我们现今就当“离开基督道理的开端，努力进到完全的地步”(来6：1)。这就需要每一个基督徒在当下“恐惧战兢，作成你(我)们得救的工夫”(腓2：12)。因此，我们很自然地要每天背起自己的十字架来跟随耶稣，追求成圣和完全。
三、社会中的得救
注重全人的、当下的救恩也意味着基督徒的得救是不可能在真空中完成的。我们的救恩总是在具体处境中实现的，与他人和社会总有一定的联系。但人们对救恩第三种常见误解是我们只关注个人的得救，使个人与上帝之间的关系得到恢复，似乎个人的得救与他人、与社会都没有关系。
这样的个体主义精神让人常常有一种消极避世、独善其身的倾向，结果是要么使人产生了灵性上的自义和自大，要么使人对集体的恶持漠不关心的态度。这常常会导致世间更大的罪恶和人更大的苦难。
从救恩的秩序来说，首先恢复个人与上帝之间的合宜关系，靠着耶稣基督成为上帝的儿女，成为新造的人，这当然是必要的。然而人的得救和成圣却不是在真空中完成的。每个人都被镶嵌在具体的社会关系中，人的得救不可能脱离人际交往而独善其身。人的新生命总是在具体的社会处境中体现出来的。
耶稣基督来到世间，并不是只为拯救人的灵魂。他安慰伤心的人，医治有痪病的人，帮助缺乏的人，和税吏以及妓女做朋友，这一切本身当然都有救赎性内涵。我们得救后的新生命自然也需要效法耶稣基督，在各自的处境中成为基督的见证，去关爱他人，服务人群。这样，我们得救过程总是和他人相关的，这体现出了基督徒救恩中爱的社会关怀维度。
不但如此，耶稣基督也指责罪恶，批判人的伪善，谴责社会不公，与罪恶做了最彻底的抗争，以致被钉死在十字架上。耶稣基督要解决的不仅仅是个人的罪恶，还有人的集体罪恶和社会的结构性罪恶。
这集体性的罪恶耐每个人都有影响，也是每个人都有意无意参与其中的。圣经中最明显的例子就是犹太人以耶稣基督为替罪羊(参约11：50，18：14)，集体高呼“钉他十字架”，试图以此取消罗马殖民者的军事镇压，使犹太民族不致“通国灭亡”。
因此，一个人的得救需要的不仅是摆脱个人的罪，更需要时时刻刻抵制社会的结构性罪恶，如对残障人的歧视，对社会弱势群体的忽略。个得救的人在一个具有不良风气的环境里是很难做到独善其身的，圣经更要求我们不可以随流失去(来2：1)。相反，基督徒应该成为上帝的同工，加入到上帝对这个世界的转化和新造的过程中。基督徒在社会中得拯救在此就体现为基督徒的社会责任。
人的得救体现在社会生活中，这也是耶稣基督福音的要求。福音并不是只要拯救个体的人。主耶稣吩咐我们要把福音带给所有的人，包括犹太人和外邦人。在耶稣基督里，人一切种族、性别、地区的界限都被打破。上帝爱每一个按他自己形象受造的人，甚至将他的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。所以每个相信的人都不应该只满足自己的得救，却要不断效法基督，把福音带进更多有需要之人的生活。这就需要基督徒不断地走进社会，把福音的当下含义诠释出来，彰显出来。基督徒的社会见证就是福音“活的注释”。
四、大自然的得救
最后，一些人提到救恩时想到的只是人从沉沦中得到救拔，却忽路了与人紧密相连的大自然的命运。更存人认为，大自然都是为人的生存服务的，在上帝的眼中可能没有独立的价值。这种完全以人为中心的救恩观在当代被广为批评，因为它在某种意义上助长了人们对大自然的破坏和剥削。
但起初上帝创造一切的时候是出于他自己丰盈的爱，上帝看所造的一切(包括大自然)都甚好，内心充满愉悦。受造之物的存在本是要见证造物主的大能，称颂上帝的智慧和荣耀(参诗148篇)。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19：1)借着一切受造之物的美好，虽然我们现今不得看见上帝，也可以知道有造物主的存在。
但由于人的堕落，滥用了上帝让人管理看守这个世界的管家责任，人仿佛自己成为世界的主人。为了攫取更大的利益，人开始对大自然进行肆意剥削和破坏，所以现今生活在地球村的人开始遭遇生态危机。没有了清洁的水，没有了清新的空气，人类不是在走向自我荣耀，而是在走向自我毁灭。
但上帝是否放弃了大自然呢?耶稣基督的道成肉身告诉我们，构成肉身的物质本身并不是邪恶可弃的。耶稣有血有肉地来到这个世界，与人认同，又把天国的生命引进这个世界，这肯定了这个世界上包括大自然)不在救恩的范畴以外。这一点完美地在基督教的圣餐礼当中得到体现。
按照古代教会的传统，圣餐礼不仅是为了纪念耶稣基督为我们的罪舍命流血，更体现出一种感恩的祭献。基督自己不仅是祭物，更是大祭司。在圣餐中，他代表全人类借着由杯和饼所象征的受造之物向天父上帝献上了感恩礼。借着圣餐礼，此世的一切生命被完全献呈给天父而得到升华和圣化。因此，圣餐礼更是一个宇宙性的圣礼。
如果上帝都没有放弃大自然，那么基督教的救恩观当中就应该包括大自然。
先知以赛亚说，人的罪恶使田地长蒺藜，葡萄树不结果子，但“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树林。那时，公平要居住在旷野，公义要居在肥田”(赛32：15--16)。
在新约里，使徒保罗也提到上帝要救赎一切受造之物。保罗说，服在虚空之下的一切受造之物都在劳苦叹息，等候得赎的日子来到(参罗8：19--24)，但到了“日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都存基督里面同归于一”(弗1：10)
在《歌罗西书》中，保罗进一步明确说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他(基督)在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自已和好了。”(1：19--20)
保罗告诉我们将来万有都要借着基督得与上帝和好。不但如此，在那末后的新天新地中，上帝的帐幕要设在人间，上帝将会更新一切受造之物，全地都要满了上帝的荣耀。上帝的国，即上帝的治理主权将会在全地得到完全的实现。那时这世上一切的丰富都要被接纳到三位一体爱的内在团契中。因此，完全的救恩不可以将大自然排除在外。
这样看来，今天基督徒的救恩观不能继续忽略大自然。相反，我们更有责任珍惜人自然，保护上帝的创造。这一责任和义务并不在基督徒的救恩之外，也不在教会的本分之外。面对当下地球村的生态危机，基督徒也应该行动起来，不让大自然继续受到污染、剥削和滥用。今天，大自然也和人一样，在等候救主的荣耀再临。到那一刻，大自然将如诗人所描述的那样发出圣咏和颂赞：
愿天欢喜，愿地快乐;愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。(诗96：11--12)
总之，基督徒应该根据圣经，避免种种对救恩的片面理解：只注重灵魂的得救，只注重未来的得救，只注重个人的得救，都不是全备的福音。基督徒应该对上帝的救恩有全备的知识，对上帝宏大的创造和救赎计划有充分的了解。这不仅能帮助我们全面理解福音的使命，更能让我们在当下，在我们所处的社会中，在保护大自然的努力中，更好地为耶稣基督做见证，等候他荣耀的再临。
从救恩的秩序来说，首先恢复个人与上帝之间的合宜关系，靠着耶稣基督成为上帝的儿女，成为新造的人，这当然是必要的。然而人的得救和成圣却不是在真空中完成的。每个人都被镶嵌在具体的社会关系中，人的得救不可能脱离人际交往而独善其身。人的新生命总是在具体的社会处境中体现出来的。
耶稣基督来到世间，并不是只为拯救人的灵魂。他安慰伤心的人，医治有痪病的人，帮助缺乏的人，和税吏以及妓女做朋友，这一切本身当然都有救赎性内涵。我们得救后的新生命自然也需要效法耶稣基督，在各自的处境中成为基督的见证，去关爱他人，服务人群。这样，我们得救过程总是和他人相关的，这体现出了基督徒救恩中爱的社会关怀维度。
不但如此，耶稣基督也指责罪恶，批判人的伪善，谴责社会不公，与罪恶做了最彻底的抗争，以致被钉死在十字架上。耶稣基督要解决的不仅仅是个人的罪恶，还有人的集体罪恶和社会的结构性罪恶。
这集体性的罪恶耐每个人都有影响，也是每个人都有意无意参与其中的。圣经中最明显的例子就是犹太人以耶稣基督为替罪羊(参约11：50，18：14)，集体高呼“钉他十字架”，试图以此取消罗马殖民者的军事镇压，使犹太民族不致“通国灭亡”。
因此，一个人的得救需要的不仅是摆脱个人的罪，更需要时时刻刻抵制社会的结构性罪恶，如对残障人的歧视，对社会弱势群体的忽略。个得救的人在一个具有不良风气的环境里是很难做到独善其身的，圣经更要求我们不可以随流失去(来2：1)。相反，基督徒应该成为上帝的同工，加入到上帝对这个世界的转化和新造的过程中。基督徒在社会中得拯救在此就体现为基督徒的社会责任。
人的得救体现在社会生活中，这也是耶稣基督福音的要求。福音并不是只要拯救个体的人。主耶稣吩咐我们要把福音带给所有的人，包括犹太人和外邦人。在耶稣基督里，人一切种族、性别、地区的界限都被打破。上帝爱每一个按他自己形象受造的人，甚至将他的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。所以每个相信的人都不应该只满足自己的得救，却要不断效法基督，把福音带进更多有需要之人的生活。这就需要基督徒不断地走进社会，把福音的当下含义诠释出来，彰显出来。基督徒的社会见证就是福音“活的注释”。
四、大自然的得救
最后，一些人提到救恩时想到的只是人从沉沦中得到救拔，却忽路了与人紧密相连的大自然的命运。更存人认为，大自然都是为人的生存服务的，在上帝的眼中可能没有独立的价值。这种完全以人为中心的救恩观在当代被广为批评，因为它在某种意义上助长了人们对大自然的破坏和剥削。
但起初上帝创造一切的时候是出于他自己丰盈的爱，上帝看所造的一切(包括大自然)都甚好，内心充满愉悦。受造之物的存在本是要见证造物主的大能，称颂上帝的智慧和荣耀(参诗148篇)。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19：1)借着一切受造之物的美好，虽然我们现今不得看见上帝，也可以知道有造物主的存在。
但由于人的堕落，滥用了上帝让人管理看守这个世界的管家责任，人仿佛自己成为世界的主人。为了攫取更大的利益，人开始对大自然进行肆意剥削和破坏，所以现今生活在地球村的人开始遭遇生态危机。没有了清洁的水，没有了清新的空气，人类不是在走向自我荣耀，而是在走向自我毁灭。
但上帝是否放弃了大自然呢?耶稣基督的道成肉身告诉我们，构成肉身的物质本身并不是邪恶可弃的。耶稣有血有肉地来到这个世界，与人认同，又把天国的生命引进这个世界，这肯定了这个世界上包括大自然)不在救恩的范畴以外。这一点完美地在基督教的圣餐礼当中得到体现。
按照古代教会的传统，圣餐礼不仅是为了纪念耶稣基督为我们的罪舍命流血，更体现出一种感恩的祭献。基督自己不仅是祭物，更是大祭司。在圣餐中，他代表全人类借着由杯和饼所象征的受造之物向天父上帝献上了感恩礼。借着圣餐礼，此世的一切生命被完全献呈给天父而得到升华和圣化。因此，圣餐礼更是一个宇宙性的圣礼。
如果上帝都没有放弃大自然，那么基督教的救恩观当中就应该包括大自然。
先知以赛亚说，人的罪恶使田地长蒺藜，葡萄树不结果子，但“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树林。那时，公平要居住在旷野，公义要居在肥田”(赛32：15--16)。
在新约里，使徒保罗也提到上帝要救赎一切受造之物。保罗说，服在虚空之下的一切受造之物都在劳苦叹息，等候得赎的日子来到(参罗8：19--24)，但到了“日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都存基督里面同归于一”(弗1：10)
在《歌罗西书》中，保罗进一步明确说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他(基督)在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自已和好了。”(1：19--20)
保罗告诉我们将来万有都要借着基督得与上帝和好。不但如此，在那末后的新天新地中，上帝的帐幕要设在人间，上帝将会更新一切受造之物，全地都要满了上帝的荣耀。上帝的国，即上帝的治理主权将会在全地得到完全的实现。那时这世上一切的丰富都要被接纳到三位一体爱的内在团契中。因此，完全的救恩不可以将大自然排除在外。
这样看来，今天基督徒的救恩观不能继续忽略大自然。相反，我们更有责任珍惜人自然，保护上帝的创造。这一责任和义务并不在基督徒的救恩之外，也不在教会的本分之外。面对当下地球村的生态危机，基督徒也应该行动起来，不让大自然继续受到污染、剥削和滥用。今天，大自然也和人一样，在等候救主的荣耀再临。到那一刻，大自然将如诗人所描述的那样发出圣咏和颂赞：
愿天欢喜，愿地快乐;愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。(诗96：11--12)
总之，基督徒应该根据圣经，避免种种对救恩的片面理解：只注重灵魂的得救，只注重未来的得救，只注重个人的得救，都不是全备的福音。基督徒应该对上帝的救恩有全备的知识，对上帝宏大的创造和救赎计划有充分的了解。这不仅能帮助我们全面理解福音的使命，更能让我们在当下，在我们所处的社会中，在保护大自然的努力中，更好地为耶稣基督做见证，等候他荣耀的再临。
