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第一篇庙宇建筑:寺庙建筑
寺庙建筑
庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。 中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。 中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。 洛阳白马寺 始建于汉朝的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地。 五台山佛教建筑 山西省五台山是中国著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多达58处，其中较著名的寺庙建筑包括建于唐朝的南禅寺和佛光寺。南禅寺是中国现存最早的有一座木结构寺庙建筑；佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式，寺内的建筑、塑像、壁画和墨迹被誉为“四绝”。 恒山悬空寺 值得一提的还有山西省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于浑源县城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。 布达拉宫 喇嘛教是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。 此外，承德“外八庙”及北京雍和宫，也都是著名的喇嘛教建筑。
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寺庙是我国佛教建筑之一。寺庙、佛塔、石窟被称为三大佛教建筑。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
寺庙建筑起源于印度。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
我国古代寺院的布局大都是正中路前为山门，山门内左右为钟鼓楼，正面为天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面是大雄宝殿，再后便是藏经楼。正中路左右布置有僧房、斋堂等建筑。
一般寺院都有大雄宝殿，是寺院内最主要、最庞大的建筑。大雄宝殿是供奉“大雄”的地方，“大雄”即佛教的始祖“释加牟尼”。
白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，是汉明帝刘庄在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的。白马寺建成后，佛教在中国’的势力大大发展起来，对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后，佛教又从我国传播到越南、朝鲜和日本等国，对中外文化起了推动作用。所以，白马寺被称为佛教的“祖庭”。
白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，绿树红墙，苍松翠柏，显得十分肃穆。白马字占地面积大约4万平方米，是一个长方形的院落，院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白马寺不仅为中外旅游者游览、观赏，而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地。
山西省的五台山是我国著名的佛教圣地之一，它与四川峨眉、安徽九华、浙江普陀并称我国佛教四大名山。五台山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中南禅寺和佛光寺比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因为寺内有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了我国各个时期的建筑形式。这座寺院建筑在半山腰，上下共三个院落，各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等没有什么花花绿绿的色彩，一律涂成土红色。
我国喇嘛教是佛教的一派。喇嘛教建筑的特点是佛殿高、经堂大，建筑物多困山势而筑。例如，屹立在拉萨市红山上的布达拉宫，是我国最著名的喇嘛建筑。布达拉宫整个建筑依山垒砌，
第二篇庙宇建筑:寺院建筑
佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）概况
作者：不详 文章来源：不详 点击数：4932 更新时间：2009-4-12
佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）概况 寺院是佛教进行宗教活动的场所，是佛教徒顶礼膜拜的地方，也是旅游者登山游览、休闲的最好去处。 中国最早的寺院，不少是官方或达官贵族将官署和私宅改建而成，“以前厅为佛殿，以后室为讲堂”。 南北朝时，开始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔为中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟为中心，在石窟内雕塑佛、菩萨像等，在石窟左右两壁开凿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一体的寺院形式。 隋唐时代，供奉佛、菩萨的殿堂成为寺院的主体建筑，塔已退居次要地位，有的寺院则在寺的一侧造塔。宋朝以后，多数寺院已不再修建塔了。 宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定合理的距离，修建若干殿堂。主要殿堂在中轴线上大致按以下顺序修建： 山门——山门殿——弥勒殿（天王殿）——大雄宝殿——本寺主供佛菩萨殿——法堂——藏经楼（阁）。 此外，在中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施，通常有钟楼（东面）、鼓楼（西面）、伽蓝殿（东面）、祖师殿（西面），以及客堂、禅堂、斋堂、寝堂、浴堂、寮堂、西净（厕所）、放生池等。 以上是常见的寺院建筑模式，因地理环境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所变化，形成了佛教寺院丰富多彩的建筑形式。 一、山门和山门殿 山门是进山进寺的大门。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此称。通常是一座有三个洞门的牌楼式建筑，中间一个大洞门，左右各一个稍小些的洞门。它象征佛教的“三解脱门”（即空门、天相门、天作门），故也称三门。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。 山门后建有山门殿。通常是一座信道式的长方形小建筑物。在殿的左右两侧各塑造一尊密迹金刚，造型为手执金刚杵的力士。在佛教传入中国之初，依据佛经的记载只有一个密迹金刚力士，到了隋唐时期，为了迎合中国讲求对称美的习俗而凑成两位。左尊是怒颜张口，右尊是忿然闭唇。明代以后，山门殿中的力士由《封神演义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的形象所代替，逐步汉化。 二、弥勒殿（天王殿） 山门殿后是一座长方形的弥勒殿。殿中供奉弥勒，故称弥勒殿。殿的东西两侧分列四大天王，故也称天王殿。弥勒背面隔板后塑韦驮像，与之背靠背。弥勒殿前大多置放一对石狮子（左雄右雌）守卫寺门。石狮外侧有一对石灯柱，底座为须弥山座，上面是透光的石灯。 有些受地形限制或规模较小的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿的三扇大门代表该寺的三门，所以弥勒殿也有“三门”、“山门”之称谓。 （一）弥勒佛 弥勒佛也称弥勒菩萨或大肚罗汉。弥勒是姓，是梵文的音译，意思是“慈悲”；他名叫“阿逸多”，意思是“无能胜”。他出生于南印度贵族，后来出家成为佛的弟子，却先于佛祖圆寂。佛祖曾预言弥勒4000年（人间56亿7000万年）后继承释迦而降世成佛，号称竖三世佛中的未来佛。 中国佛教寺院的弥勒大多并非弥勒佛的本像。中国佛教寺院的弥勒大多是喜笑颜开、袒胸露腹的大肚罗汉形象。这是源于五代梁朝时浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常开，常背一个布袋化缘，点化世人，预测人间吉凶祸福。人们认为他是弥勒佛转世，开始按照他的形象塑造弥勒佛像，供奉于天王殿。 （二）四大天王 四大天王也称四大天将或四大金刚。他们是： 1、东方持国天王，名叫多罗咤，守护东方。白面，穿白色铠甲，手执的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手执琵琶是表示用音乐感化众生，也表示“调”音。 2、南方增长天王，名叫毗琉璃，守护南方。青面，穿青色铠甲，手执的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，手执宝剑是为保护佛法，也代表挟“风”。 3、西方广目天王，名叫毗留博叉，守护西方。红面，穿红色甲胄，手上缠绕一条龙或一条蛇。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。手缠龙（或蛇）意思是群龙之首，龙蛇也可喻为绳索，对不信佛者将用绳索捆来皈依佛祖。 4、北方多闻天王，名叫毗沙门，守护北方。绿面，穿绿色甲胄，右手持宝幡（混元宝伞），左手握银鼠。“多闻”的意思是指其福德之名闻于四方，宝伞、银鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保护丰收。 佛教认为，四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护法、护僧、护国、护众生的职责。老百姓则认为，四大天王表示“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，消灾灭祸，众生平安。 四大天王源于印度佛教。隋唐时，汉地佛教将多闻天王形象中国化，雕塑成《封神演义》中的托塔天王李靖，手托玲珑宝塔，象征收服一切妖魔。 （三）韦驮菩萨 弥勒背面隔板后的面朝大雄宝殿的是护法天尊韦驮。他戴盔穿甲，手持降魔金刚杵，巡视东、南、西三洲，面对佛祖。传说佛祖赋予他保护佛寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，成为寺院守护神。 三、大雄宝殿 天王殿后面是大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常是寺院中最高大的建筑，为重檐歇山式。寺庙的主要佛事活动一般都在这里进行。 该殿的主尊是佛祖释迦牟尼，古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意即英勇无畏，法力无边，能降服群魔，因此，称该殿为大雄宝殿。 大雄宝殿内供奉的雕塑像可归纳为三大类。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊像背面是大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。 （一）主尊塑像 大殿正中的莲花座（或须弥座）上供奉主尊佛像。主尊佛像类型多样，有设一尊、三尊、五尊、七尊几种情况。 1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖释迦牟尼。有坐式、立式、卧式三种造型。卧像一般指释迦牟尼涅盘时的形象，故又称涅盘像。寺庙中一般不供奉卧像。 2、塑三座主尊佛像，有四种类型： （1）横三世佛像：正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，左尊是东方净琉璃世界的药师佛，右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛。 （2）竖三世佛像：正中是“现在世”释迦牟尼佛，左尊是“过去世”燃灯佛，右尊是“来世佛”弥勒佛。 （3）三身佛像：表示释迦牟尼的三种化身，正中是法身佛毗卢遮那佛，左尊是报身佛卢舍那佛，右尊是应身佛（化身佛）释迦牟尼佛。 （4）其他类型：在部分净土宗寺院中设释迦牟尼佛（中）、阿弥陀佛（左）、弥勒佛（右）或释迦牟尼佛（中）、药师佛（左）、弥勒佛（右）。 3、塑五座主尊佛像：此属于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗卢遮那佛（又称大日如来），左第一位是南方欢喜世界的宝生佛（或叫宝相佛，表示德福），左第二位是东方妙喜世界的阿闪chù佛（表示觉悟），右第一位是西方极乐世界的阿弥陀佛（表示智能），右第二位是北方莲华世界的不空成就佛（表示事业）。 4、塑七座主尊佛像：仅见于辽、金时期的寺庙。 在主尊佛像两侧常配塑有二位胁侍（意为助理、助手）。 释迦佛两侧常设文殊菩萨和普贤菩萨，称“华严三圣”。药师佛两侧常设日光菩萨和月光菩萨，称“药师三圣”。 （二）大雄宝殿东西两侧配置的塑像 大殿东西两侧配置的塑像通常有十八罗汉或二十诸天（古印度神话中的神祗qí）或十二圆觉像三种类型。 1、十八罗汉：大殿东西两侧各九尊，具体是： （1）举钵罗汉，名迦诺迦跋厘隋阁，原是托钵化缘的和尚。 （2）伏虎罗汉，名宾头卢尊者，曾降服老虎。 （3）喜庆罗汉，名迦诺加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家，与人论“喜”“庆”尤其有名。 （4）看门罗汉，名注荼半托迦尊者。 （5）长眉罗汉，名阿氏多尊者，传说出生时就有两道长眉。 （6）静坐罗汉，亦称为诺距罗尊者。是一位大力罗汉，过去曾是位战士，所以虽静坐，仍有力士体格。 （7）挖耳罗汉，名那迦犀那尊者，以论“耳根清静”闻名，故称“挖耳罗汉”。 （8）骑象罗汉，名迦理迦尊者，本是一名驯象师。 （9）乘鹿罗汉，名宾度罗跋罗多尊者，曾乘鹿入宫劝国王修行。
（10）开心罗汉，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知内惟有佛。 （11）探手罗汉，又名半托迦尊者，因打坐完毕常双手举起伸懒腰，故有此名。 （12）托塔罗汉，名苏频陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。 （13）芭蕉罗汉，又称伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修炼用功。 （14）过江罗汉，名跋陀罗尊者。 （15）布袋罗汉，名因揭陀尊者。 （16）降龙罗汉，名庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 （17）笑狮罗汉，即罗弗多尊者，原为猎人，因向佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。 （18）沉思罗汉，名罗怙罗尊者，为佛陀十大弟子之一。 2、二十诸天：即二十位护法天神。 大殿东侧自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）阎魔天王；（3）散脂大将；（4）鬼子母神；（5）韦驮天神；（6）星光月天；（7）臂不动天；（8）大辨才天；（9）月宫天子；（10）娑羯龙王。 大殿西侧自南而北，依次是：（1）帝释尊天；（2）魔首罗天；（3）紧那罗王；（4）大功法天；（5）诃利帝王；（6）坚牢地神；（7）金刚密迹；（8）魔法支天；（9）日宫天子；（10）菩提树神。 3、十二圆觉：即十二位圆通融达、大觉有情的菩萨，他们内藏高佛道，外现凡人相。 东侧自南而北，依次为：（1）文殊菩萨；（2）普眼菩萨；（3）弥勒菩萨；（4）大势至菩萨；（5）净业障菩萨；（6）圆觉菩萨。 西侧自南而北，依次为：（1）普贤菩萨；（2）金刚藏菩萨；（3）清静慧菩萨；（4）观世音菩萨；（5）普觉菩萨；（6）贤善首菩萨。 （三）大殿主尊佛像背面的塑像 大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有两种类型： 1、塑文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨像，佛教常将这最有名的三位菩萨合称“三大士”。 2、最常见的是塑大型海岛观音群像。由以下几类塑像组成： （1）观音塑像。观音菩萨设在海岛群像中心，常见的形象有： A、鱼篮观音，又名航海观音，赤脚踏于鳌鱼背上，手提鱼篮。足踏鳌鱼，意思是在茫茫苦海中，“救苦救难，普渡众生”。 B、杨柳观音，大士手持净瓶和杨柳枝。意思是“普洒佛法”。 C、洒水观音，也叫滴水观音，右手持净瓶洒水，或滴水，或泻水。意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。 （2）观音左右侍从金童玉女像。金童善财和玉女龙女是观音菩萨的胁侍，设在大士的两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。 （3）五十三参cān塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。 （4）在观音塑像上面，有的还雕塑有地藏菩萨像，再上面还雕塑有释迦在雪山上修行时的饥佛像。 在海岛观音墙壁上，还雕塑或画有佛教中的各种典故、传说，如“唐僧取经”、“观音救八难”等。 大雄宝殿前的大院正中摆设一个大宝鼎，通常刻有该寺的寺名。大殿前左右有一对旗杆，旗杆顶部各有一个幡斗。逢佛教重大节日，将升起“六色佛旗”，它是佛教九大标志之一（其余八大标志是塔、法轮、莲花座或须弥座、光相、佛祖胸前的卍wàn、念珠、菩提树、袈裟或佛脚印）。 四、本寺主供佛菩萨殿 大雄宝殿后面是供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂，名称直接冠以佛菩萨称号或法号。如福建南普陀寺，中轴线大雄宝殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音；河南洛阳白马寺，大雄宝殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，接引超度世人到他们的极乐世界。 供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂也有建在天王殿和大雄宝殿之间的，如五台山的文殊菩萨殿、普陀山法雨寺的观音菩萨殿就都建造在天王殿和大雄宝殿之间。 此外，也有在天王殿后不建大雄宝殿，而只造本寺主供佛菩萨殿的，如普陀山普济寺就是在天王殿后建造圆通宝殿。还有相当多的寺院只有天王殿和大雄殿，而无主供菩萨殿。 五、法堂 法堂，亦称讲堂。是高僧大德们讲演佛法的地方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、传戒期间设戒坛等等。 法堂中央设一座台，安放讲台和法座。法座背后的木板屏上常常绘有狮子吼图。因为佛教常把说法喻为狮子吼。台下设香案，两侧是听法席。 小一点的寺院不专设法堂，只在某一殿堂内占用一侧，或在藏经楼内设一个法台，供方丈、高僧讲法用。 六、藏经楼 在本寺主供佛（菩萨）大殿之后，都建有宽大、明亮的藏经楼（或阁），用来存放佛经。经书种类很多，通称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，它包括三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；二是“律”藏，是佛所说的戒律；三是“论”藏，是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥的论文。“十二部”是依据经文的体裁和性质将它们分为十二类。 有些寺院也将藏经楼多用，一是藏经，二是供奉主供的佛菩萨，三是僧众学习佛经的场所，四是接待贵宾。 七、配殿 中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施。这里只介绍伽蓝殿和祖师殿。 1、伽蓝殿设在大雄宝殿右侧。伽蓝殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑给孤独长者，这是父子三人。殿的两侧配塑十八伽蓝，是守护、保佑“僧伽蓝”（佛教徒修行的场所）的十八位伽蓝神。禅宗寺院以本山土地为守护神，也称“土地堂”。 2、祖师殿设在大雄宝殿左侧。以禅宗寺院为例，祖师堂通常正中塑初祖达摩，左塑六祖慧能、或马祖、或该寺开山祖师，右塑百丈大师或该寺贡献突出的的祖师。 在整个寺庙建筑群中，寺院的东侧（左侧）为僧人生活区，西侧（右侧）为云水堂，即接待四海云游的僧侣的客房。
仿明代建筑山门设计全套图纸
仿古山门建筑施工图该建筑为仿明代建筑风格，砖木结构。为悬山顶三开间建筑。含正立面、屋顶平面、平面图、纵剖面、侧立面、横剖面、格扇门大样、节点详图等。山门建筑风格独特，歇山重檐，三面牌楼，六柱五间，三级压顶。三面牌楼通高20米。郭沫若先生手书“屈原祠”三个苍遒的大字镶嵌在牌楼上方正中的天明堂；襄阳王树人所书的“孤忠”、“流芳”分嵌左右额枋；大门门储匾额上闪烁着“光争日月”四个金光灿灿的大字。山门色彩匠心独具，立柱土红色，墙面白色，屋面绿色琉璃瓦。山门两侧配房为硬山顶，滚龙背，面墙正中有一巨大圆弧浮雕，中饰“龙凤呈样”图案。整个山门既静谧高洁，又气势宏伟，浩气荡荡。佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、绀园、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。 佛教寺院最早出现于印度。在印度梵语中，相当于“寺院”的有四：(1)毗诃罗：意译为住处、游行处、精舍、僧坊；(2)刹（讹译）：原意指幡竿，因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称；(3)僧伽蓝摩、伽蓝：意译为众园、精舍，即大众共住的园林，多为国王或大富长者所施舍，以供僧侣止住；(4)阿兰若、阿练若、兰若、练若：意译无诤、空闲处，指村外适于清静修道之所。 根据古寺院的遗迹，可知印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。在中印度，精舍数目颇多。如王舍城有五处，舍卫城有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。其中，佛在世时建于王舍城的竹林精舍，及舍卫城的祇园精舍乃印度最早的寺院。又《大毗婆沙论》卷一二五记载迦湿弥罗国有石崖伽蓝、战主迦伽蓝。而华氏城鸡园寺、那烂陀寺、阿旃陀石窟寺院等，更是著名的佛教圣地。 寺，其本义是指古代官署名。据《汉书·元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”《大宋僧史略》卷上《创造伽蓝》条云（大正54·236c）：“寺者，释名曰寺，嗣也。治事者相嗣续于其内也。本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”可知在汉代，寺原为中央与地方的政事机关，如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，逮移居他处时，其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所为寺。“院”则本是周围有垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为‘院’，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院。 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。 创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺（依出《三藏记集》卷十三《康僧会传》所载，孙吴赤乌十年即公元247年，孙权为康僧会造建初寺。）、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。 南北朝时，寺院的数目激增。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”中国的寺院建筑，史载南朝梁时达2846所，北魏达3万余所之多。后因北魏太武帝及北周武帝的废佛而遭严重破坏。至隋文帝一统天下，重兴佛寺，始渐恢复旧观。唐代造寺之风益炽。如玄宗于开元二十六年（738），下令各郡建开元、龙兴二寺。肃宗在至德元年（756）造成都大圣慈寺，设九十六院八千五百区。会昌五年（845），武宗毁天下佛寺四千六百所，命二十六万五百位僧尼还俗。至五代，后周世宗于显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院三千余所。宋代由于禅宗盛行，教寺多改为禅寺，且立五山十刹之制。元明二代为区别寺刹，乃依禅、教、律分成禅寺、讲寺、教寺三类。逮清代，寺院虽多遭战乱所毁，但现存者仍不少。 今天全国各地佛教寺院随处可见。每一座佛教寺院，都由众多高大庄严的殿堂组成。这里以汉传佛教寺院为主，来谈一谈其典型结构。 殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。一般的营造原则，是把主要建筑建在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧（西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四海来者。 1．山门： 佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。 由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载，布袋和尚为五代梁时僧，明州（浙江）奉化人，或谓四明人，姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。《景德传灯录》卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。” 韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天，或称韦将军、韦天将军。为大乘佛教伽蓝之守护神，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。据《道宣律师天人感通传》、《法苑珠林》所载，唐·道宣律师诚感天人，南方天王部下韦琨将军为之护持正法。宋代以后，寺中普遍塑有韦天像，后与佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。 弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。即：东方持国天王，名提多罗吒，能护持国土，怀抱琵琶；南方增长天王，名毗琉璃，能令他人增长善根，手中持剑；西方广目天王，名毗留博叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多闻天王，名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞，表福德之义。
2．正殿： 即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。《法华经·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法华经·授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”新译《华严经》卷四《世主妙严品》云：“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难惶，凡有所作无空过。”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类别。 （1）供一尊佛：一般是供奉释迦牟尼佛像。常见有三种姿势。其一为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。再一种是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。释迦佛在世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像。据《增一阿含经》卷二十八所载，佛成道后，上忉利天为母说法三个月，时，憍赏弥国优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像。 （2）供三尊佛：有多种安排方式。一种是供“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。另一种是供“三世佛”，又分两种：一种是在三个空间世界中存在的佛，中间一尊为娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。再一种是供过去、现在、未来的三尊佛。正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛迦叶佛，右侧为未来佛弥勒佛。 另外还有供奉五方佛的，以五尊佛分别阐释佛的意义：正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。 主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观音菩萨像。 迦叶，亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。生平修苦行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛衣钵。 阿难，为佛陀十大弟子之一，全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家。出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜。于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。又据《付法藏因缘传》卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。 3．配殿： 东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为“十八伽蓝神”。《敕修百丈清规》卷七《节腊章》四节土地堂念诵条下云：“上来念诵功德，回向当山土地列位护伽蓝神合堂真宰。”宋·道诚《释氏要览》卷下云：“中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙。”可见唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。《释氏要览》又引道世语云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非。恐招现报耳。”近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。 另一说法：释迦牟尼佛成道后，桥萨罗国给孤独长者用大量金钱购置波斯匿王太子祇陀在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦佛在舍卫国居住说法的场所。祇陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦，因以二人名字命名为“祇树给孤独园”。释迦佛在园内居住说法传道25年。伽蓝殿即是为纪念此事而设的殿。伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，又方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。 西配殿一般是祖师殿，多为禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（他是禅宗清规的制定者）。 4．法堂： 大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。 此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等。 中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法则，是造型艺术的杰作，它与佛教雕塑、绘画融合在一起，共同推动了佛教艺术的繁荣。
第三篇庙宇建筑:寺廟建築
寺廟建築
寺廟，有大有小，有公廟有私壇，名稱包含宮、殿、廟、祠、壇、堂、寺、精舍、庵、巖、居、院、場、苑、洞、厝等。就傳統民間信仰寺廟言，其形制大抵可分為「閩南式」建築與「北方式」建築兩種；格局上也可分為三合院或四合院，大型廟宇則有三
進或四進之規模。「北方式」建築簡單與穩重，裝飾性的東西相當少見，其屋頂則以琉璃瓦蓋成。「閩南式」建築特重裝飾，屋頂西施脊外，甚至脊上加脊，以剪黏方式裝飾如龍鳳圖案或福祿壽三仙、雙龍拜塔、雙龍搶珠等，除有華麗莊嚴特色外，更有辟邪祈福的功能。如福建安溪市蓬萊鎮清水嚴祖師廟就以「帝」字形結構布局，及99間的建築規模。
地理風水：
堪輿觀念，認為地有地氣，水有水氣，人有人氣，氣旺則生氣蓬勃，因此造屋建廟都會考察山川形勢及方位，以尋求氣之所在及藏得住氣的地點，以決定建築之坐落及朝向。
山 門：
「山門」是進出寺廟的代表性建築。佛謂空門、無相門、無作門為三解脫門，由於佛寺皆在山中，三解脫門逐漸被衍稱為進出寺廟的第一道門─「山門」。前言「山門」名符其實，在進廟之前山入口，近年土地取得不易，「山門」漸指廟宇埕前的第一道門，亦有僅稱「牌樓」。由於是寺廟的門面，為吸引善信山門的建築，往往選在重要路口，建築通常朝規模龐大、美輪美奐來設計建築。
三川門：
寺廟主體的第一棟建築物，稱為「三川門」，出入口越多代表神格越高，民間謂帝后級可開五門，將帥王爺開三門。不論是開三門或五門，此中間主要的出入口稱為「三川門」或「五門」或「中門」；後來民間遂將此棟建築物，皆泛稱為「三川門」。「川」為穿之別字，是穿過三個門之義，此門為寺廟最重要的門，裝飾自然繁複豪華，可看性極高。
拜殿：
正殿之前的建物，善信於此處擺設祭品祀神，故稱為「拜殿」；拜殿有與正殿相連，亦有隔天井與正殿相對，有者三川殿即是拜殿。
龍虎門：
規模較大的寺廟建築，其三川殿的兩側建有二廳，左廳為青龍廳，門稱「龍門」；右廳為白虎廳，門稱「虎門」（以廟前方為向，廟左稱左面；民間貼門聯亦同，左聯為上聯）。傳統風水觀念有前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎之說，進入寺廟，通常由龍門進虎門出，如此出入有序。龍門壁上刻有龍像，龍頭朝廟內，虎門壁則刻有虎頭朝外之圖像。
禦路：
三川殿門前或正殿前，左右兩階梯間，有面雕成騰龍或龍頭狀的石板座，稱為「禦路」。古代封建制度下，此「禦路」僅皇帝方能通行其上，一般人或轎夫則自東西兩階拾級而上。目前「禦路」已無此功能，若為立體鏤刻者，皆以鐵條封住防護，僅存裝飾功能。
天 井：
拜殿與正殿間的露天空間，稱為「天井」，用來區隔兩殿與增加採光之用。
正 殿：
若以拜殿（三川殿）為第一殿，通常第二殿則為「正殿」所在。「正殿」亦稱「正身」，是供奉主神之所，台基以「正殿」為最高，是寺廟的精華區。登入「正殿」的台階數，按制以九的倍數行之，一般皆建置九階。
後 殿：
「正殿」後方的建物稱為「後殿」，所奉祀的神明不一定和主神相關，神格也難分高低，其重要性往往不如「正殿」，善信於「正殿」僅能祈神，若要求神明解決疑難、改運、落地府等，則須於後殿行之。
鐘鼓樓：
鐘鼓樓通常建於前殿與正殿間，左鐘右鼓，用以迎神、送駕。
廂 房：
正殿兩側並與之成垂直排列之建物稱為「廂房」，位於左側稱左廂，右側稱右廂。若主體建物坐北朝南者，其左廂又稱東廂，右廂稱西廂。廂房亦稱為「護龍」，若為Ｌ型者，稱此廂房形制為「單伸手」或「一條龍」；一般寺廟建築之廂房，通常作為辦公、接待處所，若無獨立香客樓，則以廂房或其樓上作為香客房。
屋 頂：
廟頂形式約可分為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、捲棚等六式；前後左右成四坡之屋頂是為「廡殿」，是等級最高者；「懸山」又稱「挑山」，乃前後成兩坡而桁檁突出於山牆外之屋頂稱之；外型與「懸山」相似，但側面與山牆密接，稱為「硬山」；上半部為懸山或硬山而下半部為廡殿，稱為「歇山」，等級僅次於廡殿；所有屋坡集聚於中央最高點（寶頂）之屋頂，稱「攢尖」；外型與硬山、懸山相似，但無正脊之屋頂者，是為「捲棚」。
屋脊：
常見的屋脊有實心方形的小脊、高厚工字形的大脊與西施脊三類；屋脊的變化，以收尾方式來講，有「燕尾」與「馬背」兩類。「燕尾脊」取燕子尾巴之形稱之；「馬背」特徵為正脊與垂脊銜接處成鼓狀凸起，可分成方、銳、曲、直、圓五形。
門神：
門上繪有門神，以衛家宅安寧，若保存得宜，常是畫師技藝展現的紀實。台灣寺廟的門神有：秦叔寶與尉遲恭、鬱壘與神荼、二十四節氣、三十六官將、伽藍護法、四大天王（風─持長劍的《南方增長天王》、調─抱琵琶的《西方廣目天王》、雨─持雨傘的《北方多聞天王》、順─持銅環的《東方持國天王》）等等。
藻井：
「藻井」是種鬥上有栱，栱上有鬥之多層鬥栱組裝而成，早期為天窗支撐用，今皆為裝飾功能。
門枕石與門鼓：
「門鼓」俗稱「抱鼓石」，是為門枕石的一種。木板門面之報框前，用來穩固門面之石塊稱為「門枕石」。早期形如古代之枕頭，後漸有圖雕，近期建物門框前之裝飾石獅亦為「門枕石」之一種，已無實際功能。
門釘：
「門釘」的原始功能為遮掩門板上的釘頭，後漸演變為有象徵意義的裝飾品。清代主要宮殿正門為垂直、水平各九路共八十一顆，次要宮殿為七路共四十九顆，近人門釘不僅錯開排列，甚至數目多達一百零八顆以上。
石獅：
廟中石獅一則作為門鼓，一則置於三川門外，左雄右雌成對設置，通常雄獅開口含石珠，腳踩繡球或金錢；母獅閉口，前足逗小獅。
龍柱：
寺廟建物內滿佈木、石柱，其形有幾何、雕花、花鳥、蝙蝠及龍柱，尤以龍柱最常見。早期龍柱線條粗獷、造形雄偉，龍側多以雲朵搭配。中期龍柱造形矯健，線條則流暢明快，龍側配以蝙蝠、仙鶴。近期則拜機械操作之便，多立體鏤空，四周滿佈人物戰馬或鳥獸蟲魚，或多龍蟠柱，由於較為脆弱，多以鐵欄杆護之，藝術水準明顯降低。
屋架：
建物構架，其組成由垂直的柱，平行於進身的樑﹝通﹞，平行於面闊之枋﹝壽樑、楣、桁﹞與鬥栱、挑、垂花﹝吊桶﹞等各輔助性質的小構件總成。此樑柱架構的組成方式有穿鬥式、抬樑式、疊鬥式等，其中以疊鬥式裝飾物件最多也最華麗。
廟牆：
建物中的牆有山牆、廊牆、檻牆、隔斷牆等數種，以一完整牆面簡述；牆身由若干隔斷面組成，此隔斷片以「堵」稱之，名為櫃台腳、裙堵、腰堵、身堵、頂堵、水車堵等，最多甚至可為七、八堵，堵面有以土、磚、石、木、竹為材，雕以花草、靈獸、人物、歷史演義等圖案，依材料與面積，或線條或浮雕、透雕為之。
山牆：
欣賞廟宇之美，山牆自遠處即可覺其特有之處。山牆及建物之側牆，本省常見者有硬山、懸山、歇山式三種，有高有低、可大可小，高低起伏間，節奏感甚為迷人。
員光：
步通下之雕花板，為「枋」之一種，稱為「員光」。
鬥栱：
一般寺廟建物之「藻井」，常佈滿交互疊架之鬥形及弓形組件稱之。另亦常見於壽樑與桁條間、通樑與桁條間、門楣與桁條間、樑枋與天天花間、壽樑與挑簷桁間、屋頂桁條下等。
垂花：
另稱「吊桶」，上段為鬥形，中段為圓筒形，下段雕成蓮花、花籃或繡球等形式。
豎材：
垂花外緣之榫眼接縫處，匠師通常以仙人仙女或猛虎等木雕遮掩之，稱「豎材」。
雀替：
樑柱或垂花與壽樑交角上之木構件，係用來防範位移者，稱「插角」或「托木」，通常以龍、鳳、鰲魚、花鳥等形式表現。
鋪面：
傳統鋪面，亦充滿著人文氣息，其砌法均有其含意，如人、丁合用，代表人丁旺盛之意。傳統鋪面以三合土、石板條、磚為主，磚有素面及釉面兩種，形狀有方形、正六角形、長六角形、八角形等多種。近來藉機械或貿易之便，常使用美觀華麗之大理石、紅寶石、玫瑰紅之花崗石等堅硬高級石材。
石雕：
石雕是寺廟裝飾的大宗，舉凡石獅、門鼓、龍柱、禦路、壁堵、台基、石礎等是。石雕有淺雕、浮雕、六面雕及透空雕等，表現出花鳥人物線條或敘述歷史故事等。
木雕：
寺廟建築中，木雕的表現幾乎無處不在、無所不包，如樑柱、雀替、花籃吊桶、門窗、神案、供桌、圍欄、神龕等皆是，以淺雕、浮雕、縷空雕來表現，民眾欣賞寺廟木構，經常會發現各種絕妙的技藝與藝師們的巧思。
交趾陶：
交趾陶是以窯溫八百度之低溫燒製（一般過千度）的陶藝品，表現出多彩多姿、鮮豔脫俗的獨到色彩。此種技巧通常表現於山牆、博脊、屋椽、墀頭以及廟內牆壁，題材大多取自演義小說、神仙人物、或四靈四獸。由於每位藝師表現風格不同，其愈加顯現出交趾陶的多樣化。
剪黏：
剪黏大多使用於閩南式建築的屋頂上，如西施脊、燕尾等。剪黏係利用各種不同顏色與弧度的瓷片、琉璃片、塑膠片，以石棉和糖水等調製成黏劑，黏貼在已塑形完成的造型上，完成以後便成一尊尊精妙豔麗的花鳥人物或飛禽走獸。
泥塑：
傳統泥塑以石灰、紅糖、糯米、海菜粉等為材料，塑成大型壁飾、神明等，再塗上鮮豔色彩，此種特殊灰泥表面上漆完工後，若不仔細辨認，常被誤為交趾陶作品。近年改用水泥為材，更有以塑鋼等化學成分材料塑型，由於施工簡便、完工快速，雖價廉卻有品質拙劣的缺點。
彩 繪：
彩繪猶如後天的化粧，除有美化的功能，更有保護材質的作用。寺廟彩繪使用於門神、楹聯、牆壁、樑柱、門窗等。裝飾的彩繪，大致可分為平塗、擂金、描金、水墨等方式，題材包括神仙人物、花鳥走獸、山水風景、歷史故事等。除彩繪之外，有者會以大型書法寫上忠孝節義之類文字。
