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【一】:浅析多元文化对当代大学生的影响
浅析多元文化对当代大学生的影响 ———在新媒体时代的承载下。 多元文化主要是指空间上由不同国别和民族文化所构成的文化多样性现象,时间上由传统文化和现代文化的不同年代文化所构成的文化多样性现象,以及由这些文化交叉、碰撞形成的新的文化多样性现象。 人类社会越来越复杂化，随之信息流通也越来越发达的情况下，在文化更新转型日益加快的局面下，新的文化也将层出不穷。因而我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化 然而新媒体是指新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、
数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。
当我们听到或讨论多元文化对我们的影响时，我们的第一反应就是网络等中新媒体受的影响最大。那我们又到底被影响了什么呢？同时，影响的造成将意味着什么呢？如若没有被影响的话，现在我所处的社会又将是怎样呢？从中我们最值得思考和平衡又将是什么问题呢？ 多元文化对当代大学生的影响，我想带来的不仅仅是挑战，同时也存着很大机遇。因此面对多元文化的影响,如何才能把挑战整合为机遇呢？
我想只有遵循当今社会的客观原则和规律,并结合科学和一些经验， 合理地对西方文化进行取舍和宣扬,对中国存在的文化进行更加有针对性的整合利用，
最终使两者相结合，使其相互促进和补充。只有这样才能建立起与当下文化体系相适应的文化，才不会是片面狭隘的文化局面现象，落后于其他国家，发展的止步不前。 我们都知道事物积极面与消极面是共存的。然而在众多的多元文化影响中，我们的获知在当今大多都是靠着新媒体进行获得的，因此下面将列举一些新媒体传播多元文化对当代大学生积极影响和一些不啊好的例子：
新媒体在传播多元文化具有手段现代化的优势。如：形态多样化、速度快捷化和范围全球化的显著特点。因而随着新媒体传媒时代日益发展的今天，尤其是互联网络的出现和发展，各种信息以惊人的速度飞越空间，深入到社会的每一个角落，它以“报道事实”、
“提供娱乐”等形式，形成了一个强大的传播文化环境，且影响力越来越大现代社会。作为当代大学生都乐于接受的一种媒介，无疑它们成为了现如今我们获得信息的主渠道。但是现今这些所传媒的文化对当代大学生价值观的影响是巨大的, 甚至对大学生价值观的塑造也起到了引导作用。
我们不能否定的是新媒体传媒的多元文化对我们当代大学生的知识结构、行为方式、价值观念、人格修养、审美情趣等产生了诸多的正面影响。也为我们当代大学生的学习研究提供了大量的资料，开拓了他们的眼界、丰富了我们的业余生活，同时也帮助我们形成健康的价值心理，更培养我们的审慎思维，营造我们价值观形成的文化氛围。尤其是传媒文化中的社会思潮、行为时尚，为我们提供了进一步获取知识的途径，同时，又为我们从各种角度认识世界和改造
世界开拓了思路。传媒文化的嬗变和兴替，各种新思想的传播，促使我们去积极地思考现实中许多问题，这些对我们的价值意识、价值标准、价值心理具有不可忽视的影响作用，对于当代我们大学生价值观的形成和发展，提供了浓厚的文化氛围。
但正如俗语说，每一个硬币都有两个面，当我们在肯定传媒文化正向影响的同时，并不意味着可以漠视传媒文化的弊端给当代大学生价值观带来的消极的、负面的影响。现今传媒文化中的信息良莠不齐，真实的和虚假的、科学的和愚昧的、健康的和污秽的、先进的和落后的信息同时并存，如果有意无意地浏览了其中的一些不良信息，就可能会产生极坏的影响。尤其是互联网络的发展，不仅形成了影响力强大的虚拟环境，而且使得国内文化和西方文化直接发生碰撞和激荡，这些庞杂多样的信息交织在一起，泥沙俱下，
【二】:多元文化的影响举例
多元文化的影响举例
多元文化对巴西有哪些影响？受以下同学的启发，谈谈你的看法。
【三】:党员读书心得体会
读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦;下面是带来的党员读书的心得体会，欢迎查看。
党员读书心得体会一：
科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。本人认真学习了《科学发展观重要论述摘编》等学习材料。下面结合工作实际，谈点心得体会。
一、保持共-产-党人的先进性，必须站在时代高度，认真履行“科学发展观”重要思想。党员教师应该解放思想、更新观念、与时俱进
要树立先进的教育思想、教育观念、更新那些不适应新形势的旧思想和旧观念。教师既要把学生当做学生，还要把学生当做朋友，当做一个与教师有平等关系的公民。教师要尊重学生，要尊重学生的人格、尊重学生在学习方面的思考、尊重学生的创造思维。做与学生共同学习的伙伴。在科技高速发展的21世纪，教师的角色已经发生变化，老师也要学习，要努力提高自己的业务水平，加强业务学习，增强改革意识，积极参与教育改革，在实践中提高自己的教育教学能力。要增强创新意识，在工作和实践中与学生同时成长，走在学生的前面，主动进行教育教学改革，成为教育改革的先行者，党员教师群体应该成为教育创新和改革的示范者。积极参与教育科研工作，用现代教育理论与教育教学方法武装自己，努力追求教育方式方法的现代化和高效益。
勇于开展批评与自我批评，及时修正自己的错误，在工作和生活中不断改造主观世界，在政治信念和理论水平上保持领先，有坚定的社会主义、共-产主义信仰和崇高的理想，时时处处都能发挥身教胜于言教的教育作用。
二、保持共-产-党人的先进性，必须加强师德修养，树为人师表的良好形象。
一位哲人说过，道德能弥补才能的不足，但才能永远弥补不了道德的不足，这充分说明了“为师先修德”的极端重要性。作为党员教师，其人格品行具有强大的示范和辐射作用。“学高为师，德高为范”这是对教师师德的最好写照。
作为一名教师应该拥有慈母般的爱心，做一名尽心尽责的护花使者。师德的核心就是爱——对事业的爱，对学生的爱。爱的奉献，爱就是奉献。一个具有良好师德的教师应尽一切可能平等地对待每一位学生，无条件地爱每一个学生，不以家庭出身分高低，不以智力高低定亲疏，不以成绩好坏分优劣，对不同学生以不同的鼓励，只有师爱才能凝聚学生的心，使其“亲其师，信其道”。只有热爱，才能喷涌出强烈的工作责任心和事业心，才能使教师成为“太阳底下最光辉的职业”。
三、教育承担着传承文化，创造新文化的重要责任，党员教师在建设先进文化方面应该做到：
www.shanpow.com_结合实际论述多元文化对世界的影响。 保持与时俱进的精神状态，用先进的文化教育引导学生，教会学生在多元文化的世界中能正确地进行选择;用人文精神教育感染学生，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，树立远大的理想，形成正确的信念和追求;用民族精神武装我们的学生，弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，形成强烈的民族自尊心和自豪感，及昂扬向上的精神状态。虽然我们只是中学教师，只负责对学生三年的教育，但在教育实践中也应该追求使自己的教育要为学生一生的发展奠定基础，让自己成为学生人生的导师。
师德水平高，注重教书育人，善于做学生的思想工作，是学生的榜样、导师，为其他教师做出表率;精神境界高，有自己的教育和追求，有自己的教育理想，树立以人为本的观念，工作中要以促进学生的终生学习意识和能力的发展为追求，以促进学生的可持续发展为追求;法律意识、民-主意识强，依法执教，师生平等，受学生欢迎。注重教书育人，加强学生的思想道德教育。以理想信念教育为核心，以品德教育和政治教育为重点，根据学生的心理特征和时代特点，改革我们的学校道德教育，加强学科教学中的德育渗透，每一位老师在自己的工作中都要关心的思想发展和健康成长，要努力成为学生思想工作的高手，成为学生思想成长方面的导师。
四、党员教师应该是人民利益的忠实维护者
作为教师，维护人民利益主要体现在全心全意地为学生服务，为家庭与社会服务，以优质的教育造就更优秀的人才和合格的劳动者，满足先进生产力、先进文化发展和最广大人民根本利益的需要。为此党员教师应该：强化服务意识，在工作中努力为学生发展服务，为家庭服务，为社会服务，实践教育要为人民服务的教育方针;强化以人为本的意识，教育教学改革及方法、模式的选择要以学生的发展为本;注意团结普通群众，带动身边的人一起进步。要有奉献精神，党员有自己的合法的正当的权益，但是当个人利益与党、国家、集体利益发生矛盾时，作为党员应该把以党、国家、集体利益为重，必要时能牺牲个人利益;在工作中有自己的追求和目标，维护自己的正当的权利，但不过分计较个人的得失。
总之，学校党员，党员教师，在自己的工作中实践“科学发展观”体现在有较高的教育业务水平和为党的教育事业奋斗终生的事业心;体现在能用优秀的文化教育学生;体现在较强的服务意识，在工作中努力实践为学生、为党的教育事业服务思想。要全面贯彻党的教育方针，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接-班人，教青少年儿童成为理想远大、热爱祖国、追求真理、视野开阔、勇于创新的人。
党员读书心得体会二：
“我看见一只风筝，飞得那样低，仿佛背负着铅垂一样沉重;还看见一个人，在后面努力的追赶，他的双脚也像被锁链束缚着一般沉重，似乎总是只差那么一步……”
《追风筝的人》这本小说，是一个医学院毕业的美籍阿富汗移民的处女作。《追风筝的人》是以阿富汗战争为线索,向我们展示了文中的主人公--阿米尔的童年,忏悔,回忆,怀念。阿米尔是阿富汗的一个富家少爷,而哈桑是他家的忠实的奴仆,他们虽说是主仆关系,却情同手足,他们经常去追风筝,而哈桑是追风筝的高手。而阿米尔的父亲把哈桑当成亲生的儿子对待。阿米尔13生日时,哈桑为了帮阿米尔赢得比赛,受到阿塞夫的欺负,阿米尔却没有站出来,阿米尔心中充满悔恨, 最后甚至栽赃他，让他永远离开了这个家。这件事折磨了他几十年,后来阿富汗战争爆发,阿米尔和父亲逃到了美国,后来父亲死了,父亲的好朋友拉辛汉告诉阿米尔,哈桑是他同父异母的兄弟,阿米尔更是受到了很大打击。为了赎罪,他冒着生命危险回到了阿富汗,接回哈桑的儿子索拉伯,回到美国。
读了这本书，给我最大的感受还是关于人性的思考。在这本书中，能够从中体会到至少四种关于人性的理解，其一是哈桑的善，其二是阿米尔的怯，其三则是阿米尔的悔过之心，其四则是塔利班的无情。
其中哈桑的善良是基于对主人的忠心，对朋友的忠诚，对事物的忠实，这使得他有着善良的人的一切美好的本质:诚实、无畏、甘愿付出，在哈桑心里，阿米尔就是他最好的朋友，为了朋友甘愿付出一切，甚至是他的一部分尊严。
而阿米尔的怯懦也许是从他认为母亲的死(阿米尔出生时他母亲就去世了)是自己的过错，是自己偷了她的生命，而父亲说过偷窃是一切罪恶的根源，他不敢去想跟不敢说，只是在他可敬可爱的阿辛汗叔叔面前提到过。这也许不能称之为胆怯的表现，应为它更像是人的本能，但是正是这种胆怯的本能，致使阿米尔在之后的生活中越来越胆怯，懦弱，也是导致悲剧发生的本质原因。
而在多年之后，阿米尔还是有悔过之心的，这说明人性光辉的一面还是在唱主角。阿米尔从说了第一个谎话起就有愧于心，总是害怕，想找机会说出来，机会是有，但是终究因他的胆怯给错过了。至于成年后的阿米尔对待这些谎言怀着的更是一种赎罪的心理，得知哈桑的死，以及哈桑的身世后，他更是愧疚，于是在影片中就有了那段出生入死的营救(营救索拉博，哈桑的儿子)，阿米尔最终把索拉伯带回了美国，这便是阿辛汗所说的“重新做好人的路”。
至于像阿塞夫那样的人(他后来加入了塔利班组织，在家乡喀布尔残害着自己的同胞)显然是为了告诉世人这个社会仍是善与恶并存着的，人性的光辉就在善与恶的斗争中体现出来。
书中还有一个与影片开始不久遥相呼应的细节，在阿塞夫暴打阿米尔的时候索拉博拿起弹弓将一粒钢丸打瞎了阿塞夫的一只眼睛，他和阿米尔才得以逃出满目苍痍的喀布尔。这与之前小时候哈桑挡在阿米尔前面用弹弓逼走阿塞夫的情景遥相呼应，导演似乎在预示着这位最后才出厂的索拉博小朋友身上继承着他父亲的某些品质。我想也许索拉伯也同样有着哈桑式的善良。
书中哈桑对阿米尔说的那句“为你，千千万万遍”是出于对友谊的忠诚，而阿米尔对哈桑的儿子索拉博说了同样一句“为你，千千万万遍”却是出于内心真诚的忏悔。回到我们的现实中来，你会发现你对人类的这些情感又加深了理解，也会因此更懂得如何去珍惜和维持现在的拥有......
“但我会迎接它，张开双臂。因为每逢春天到来，它总是每次融化一片雪花;而也许我刚刚看到的，正是第一片雪花的融化。我追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。我追......”
党员读书心得体会三：
作为共产党员，作为黄埔教育培养出来的小学校级领导，我心怀感恩!在辛苦并快乐着的工作中，我始终注意树立正确的人生观、金钱观、权利观、政绩观，立足本职，奋力进取，全心全意服务，诚心诚意办事，保持清正廉洁，锤炼人品官品，努力保持共-产-党员先进性。在参加完2005年6月2日广州市黄埔区教育局召开的“自觉接受监督，密切联系群众“主题座谈会之后，我作为校级领导的认识与反思与时俱进。
一、全心全意服务，诚心诚意办事
全心全意为人民服务是我们党的宗旨，也是党的先进性的重要体现。无论在什么样的情况下，保持共-产-党员先进性，都必须始终坚持和实践全心全意为人民服务的宗旨。正如胡-锦-涛同志所说：“群众在我们心里的分量有多重，我们在群众心里的分量就有多重。“因此，学校领导必须有全心全意服务，诚心诚意办事的观念与行动。
一是实实在在增进对学校、对师生的感情，堂堂正正、清清白白、扎扎实实为学校、为师生谋福利，关心他们的疾苦，倾听他们的呼声，把他们的安危冷暖挂在心上。这就是“情为民所系“。例如，深井小学学校领导关心理解支持夫妻分居教职工的工作和生活，力求人性化管理;登门慰问有困难的学生或家长或社区困难户;关注身体健康欠缺的教师……
二是树立正确的权力观。在执政条件下，保持共-产-党员的先进性，一个重要的任务，就是要树立正确的权力观，端正对权力的认识。任何学校领导手中的权力都是人民赋予的，只能用来为人民谋利益，而不能用来谋取私利，而且，权力要受到人民的监督和制约。学校领导要注意始终为人民掌好权、用好权。这就是“权为民所用“。
学校领导诚心诚意为学校、师生做好事、办实事。这就是“利为民所谋“。
二、发扬优良传统，保持清正廉洁
一是求真务实，积极进龋一个党员如果没有求真务实的作风，就不可能成为真正的先进分子。保持共-产-党员的先进性，需要把求真务实作为一项重要内容，落实到各方面工作当中去。要坚持一切从实际出发，实事求是;大兴调查研究之风，吃透上情，了解下情;积极进取，量力而行，办实事，求实效，珍惜民力;察实情、讲实话，不搞虚报浮夸和报喜不报忧;立足当前，着眼长远，不搞急功近利。
二是遵纪守法，艰苦奋斗。党的纪律是全党意志的体现，是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为准则。小平同志多次强调，党的团结统一“一靠理想、二靠纪律“。今天保持共-产-党员先进性，还必须牢固树立谦虚谨慎的态度，磨练艰苦奋斗的意志，发扬脚踏实地的作风，弘扬勤俭办学的精神，保持一种革命精神、一种勤俭的作风，我们的黄埔教育事业才能发展得更快更好。
三是常怀畏惧之心，保持清正廉洁。在世界各国执政党中，因为腐-败而下台的不胜枚举。我们每一个共-产-党员都应该充分认识腐-败问题的严重危害性，增强拒腐防变、廉洁自律的自觉性和坚定性，既干事又干净，为民、务实、清廉。
黄埔区教育局非常注重反腐倡廉工作。6月2日，黄埔区教育局党委召开了“自觉接受监督，密切联系群众“主题座谈会暨局政治理论中心组学习会，拉开了“200x年区教育局纪律教育学习活动“的序幕，一场以学校领导干部为重点、面向全体师生的廉政文化建设活动在我区教育系统展开。会后，大家对黄埔区教育局党委书记章登明的点评感慨万分，警醒受益。是啊，“要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，真正做到不义之财不娶不法之物不拿、不净之地不去、不正之友不交，努力做一个人民群众拥护的人，做一个同事部下敬佩信服的人，做一个家属子女引以为荣的人，做一个回顾人生问心无愧的人，为我区教育事业健康发展作出应有的贡献。“
6月2日的会议后，深井小学领导一以贯之地加强学习，知法守法为法用法，自尊自爱自束自律，增强自觉接受群众监督意识，不断筑牢警惕腐-败侵蚀的防线，竭力以制度规范学校管理，尤其是加大对学校人、财、物的规范管理力度。学校党支部努力把廉政教育和健全完善各项管理制度结合起来，把廉政文化工作作为贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐-败体系实施纲要》的一项重要工作来抓，希望切实抓出新的成效。为此，深井小学领导今后仍要努力：首先要加强自身的思想道德观念的修养，以马克思主义、毛泽东思想、邓**理论和“三个代表“重要思想武装自己要求自己。其次要树立正确的人生观、价值观，进一步增强事业心和责任感，多做贡献，严格遵守法律法规，勇于同各种歪风邪气作斗争。三是要立足本职工作，在实践中经常地开展批评与自我批评，克服不思进娶无所作为的思想状态，在精神文明建设中起到表率作用。四是要重视和熟悉廉洁文化工作，将此作为自己教书育人的一项重要内容。要将廉洁文化教育贯穿到日常的教育活动中去，提高廉洁文化教育的效果。五是学校继续坚持**集中制。学校班子决策时，有不同声音可使人头脑清醒;决策基本正确时，不同声音可以补充完善。不同声音并非离心离德之音，而是一种正常的声音。既是正常，学校就以平常的心态去宽容，去认真听取，去加以分析比较，而没有采取一概不听、堵塞甚至打击的态度。实践证明，学校能够容纳不同意见，**风气不错。学校领导者在决策时真正坚持**集中制，善于听取不同声音，善于集思广益，这样才能做到科学决策，才有可能避免犯错误。俗话说，谨言不会出错，慎行不会摔跤。“吾日三省吾身“，“怕“字当作警钟长鸣，这样就不会在人生路上“摔跤“。实际上，常怀畏惧之心是一种自我约束和自我鞭策，是保持清醒头脑的“清醒剂“，是医治胆大妄为的“良药“，是促使自己正确用权的高明之举，更是对自己对家人高度负责的爱心行为。因此，深井小学领导干部将时时把畏惧“刻“在心间，坚决不做出格之事。
三、锤炼人品官品，口碑奖杯一色
明确人品与官品的关系。一个人做校长的时间是有限的，做人是一辈子的事。一个人的能力有大小，职务有高低，但人格、“官德“不能低。一个校长只有把人品与官品统一起来，才能真正成为一个高尚的人，做一个受人尊重、敬佩的人。通过学习，我们进一步明确了一个好人好校长应该具备三个方面的基本政治素质：首先是头脑要清醒，严于律己，始终不渝地弃恶向善。为“官“者立身做人，一定要做政治上的明白人，做到政治观点鲜明，政治纪律严格。特别是在新的历史条件下，在面临诸多诱-惑和考验的情形下，这一点尤为重要。其次是志向要高远，理想要坚定，心中要装着人民教育，做到事业面前专心致志，得失面前甘愿吃亏。再次是品行要端正，为人要正派。古往今来，只有那些情操高尚、品德端正的人，才能真正赢得世人的尊敬。
明确争奖杯与争口碑的关系。“金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的夸奖“。教师、学生拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，上级领导考核通不通过，这是衡量学校政绩的最终标准。奖杯，是上级对自己工作的肯定。对于有实实在在意义的奖杯，领导干部理所当然要争，这有利于形成千帆竞发、百舸争流的生动局面，有利于推动工作不断上新台阶。然而，创造学校政绩不能眼中只盯着奖杯，更要看师生的口碑。一切绝大多数师生不满意的言行，都应当及时纠正;一切绝大多数师生不满意的风气，都应当坚决克服。不欺上瞒下，不拉帮结派，不唯书只为实，不损害学校和师生利益。根据民-意调查，深井小学教师普遍认为现在校园中逐渐有正气，有真气，有昂气，有聚力。
明确政绩观与发展观的关系。范文网，免费范文写作第一站!我们追求学校政绩，必须坚持辩证、发展、全面、均衡、长远的眼光，既要紧紧抓住当前学校、教师、学生最为关心或最需要解决的问题，做一些让大家看得见、摸得着的实事，建立有形的政绩;又要干当前、想长远，多做一些诸如“百年树人“这样的长远之事，为深井小学、教师、学生的可持续发展奠定基础，建立无形政绩。只有用发展观呼唤政绩观，才能创造出真正让党和人民满意的深井小学政绩，才能真正为“强区更强，优质更优“的和-谐黄埔教育作出应有的贡献。
【四】:关于中国传统服饰美学思想对后世的影响
论文摘要：从中国传统服饰美学思想的缘由、历史发展线索以及审美趋向等方面，探讨其对后世的影响．结果袁明，国人服饰审美观念体现出趋同化审美、中性化审美、社会效应等三大心理特征．论文关键词：传统服饰美学思想；政治伦理思想；等级观念；趋同化心理；社会效应；民族文化特色
在现实生活中，一谈到服饰，人们总会有一种眼前为之一亮的感觉：千姿百态的款式，姹紫嫣红的色彩，变幻莫测的材料，出神人化的制作工艺，可以顿时将人体装扮出各种效果来；一谈到服饰美，人们又难免会陷入一种茫然的状态：穿在别人身上挺漂亮，穿在自己身上却未必漂亮，在商场里看着不错，回到家里那种感觉却找不着了，曾经作为“招牌”或“时尚”的服装，没过多久很快就变成了昨日黄花，难登大雅之堂．从直觉和现象角度看，服装确实有诱惑人的地方，让人爱不释手；然而要从美学和理论的角度说出服装美与不美，究竟美在何处，为什么会美，却不是一件容易的事．前者靠的是感觉，后者凭的是理性．在2000多年前，柏拉图在《大希庇阿斯》篇中，早就记录了苏格拉底和希庇阿斯讨论什么是美的问题时得出了“美是难的”的结论．感觉是稍纵即逝的，理性则喜欢刨根问底，只有在探究到服饰所蕴含的文化和美学内涵之后，才可能有所言说，在知其然中也力求知其所以然．
对于从事服饰专业研究的人士来说，只有系统深入地了解服饰的历史演变过程，搞清服装与政治、经济、伦理观念、民族文化和审美学之问所存在的微妙关系，研究服饰的深层文化结构和美学意蕴，才有可能在分析中将服饰的文化价值和美学深意挖掘出来，见常人所不能见，说常人所不能说，使服装从一种现象，升华为一门学问，从悦人眼目的日常实用品，转变成耐人寻味的文化与美学“符号”，这样才能真正上升到理性的高度．基于上述思考，本文试图从社会发展的角度，探求中华服饰美学思想的渊源．
1服饰美学思想的缘起
通过一些历史考古出土的实物和史籍资料记载，可以看到中华民族在遥远的仰韶文化时期便开始制作麻纤维的织物服装，告别了以兽皮树叶遮体的原始状态，从而进入到以手工为主体的服饰文明的时期．进入阶级社会之后，早期的奴隶主们为了自己的江山社稷，将包括服饰在内的一切生活要素都政治化、等级化和伦理观念化，将服饰纳入巩固政权和统一思想观念的组成部分，并以“礼”和“法”的形式来约束人们对服饰的理解和使用，使穿衣戴帽被紧紧地笼罩在政治的光环之下，所以，对服饰的选择不再是个人喜好的自由天地．再加上中国古代社会政治意识和文化观念的超稳定状态，使得服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变，反而成为历代王朝竭力继承的传统，对中国传统服饰美学思想的形成和发展产生了巨大的影响．当然不可否认的是，在更多的历史阶段上，看到的是民族大融合、生产力水平的改变、尤其是社会文化思潮对服饰的发展变化都有所影响．不管是赵武灵王迫于军事压力不得已而为之的“胡服骑射”，还是个体意识觉醒后带有反叛意味的魏晋士人的着装习惯；不管是政治开明、民族文化交融时期盛唐服饰表现出来的空前解放，还是明代资本主义萌芽时期，人的消费欲望被激发出来并转化为智慧与行动之后，人们在服饰方面所表现出来的巨大创造与革新能力，都使我们强烈地感受到中华传统服饰在发生、发展过程中那种跌宕起伏的力度和张力．
与西方传统服饰受宗教的影响所产生的结果不同，我们的祖先在创造和解释服饰现象时不是遵循神的意志，而是更多地考虑前人的意志，追求所谓的“正宗”与“正名”．虽然他们也不断地吸收先进的材料和工艺，随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目，但是，由于基本款式是祖上制定的，属于正宗所在，因而历代统治者都不敢有所违背和改易，并以服饰制度的形式告诫世人在穿衣戴帽上必须遵从古制，因此这就导致了中国传统服饰也具有超稳定的特点．上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下贯通的袍服式样几乎几千年一成不变．追寻历史遗迹，可以得知，袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式，是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的．“春秋社会以后，中国又出现一种新颖的服装，这种服装将上衣和下裳合为一体，连成一件，名谓深衣，因其穿着方便而受到社会各界的欢迎．正如《礼记》所说：既可以为文，又可以为武；既可以摈相，又可以治军旅．”但是值得注意的是，这种情况并没有压制和磨灭我们祖先在服饰上的创造欲望．在爱美之心的驱使下我们可以从历代遗留下来的人物图像、陶俑彩塑甚至出土实物中看到前人在美化自身方面表现出来的聪明才智，以自然为饰的朴素，精雕细刻的工艺，整体考虑的设计思路，内外兼修的深刻理解，无不凝聚成中国传统服饰美学思想的基本内容，成为我们深入理解和把握中国传统服饰美学精神的根本性基础．
2服饰美学思想的历史影响
人类的思想犹如一条河流，有起源，也有流变的过程，同时也会对所流经的地域产生各种各样的影响．中国传统服饰美学思想也是如此，它起源于夏商周和先秦时期，成形于两汉，兴盛于唐朝，对后世产生了深远影响．这种影响是一个非常值得深入研究的课题．由于篇幅的限制，对这个问题本文不可能做非常详尽的论述，只能从宏观上作一番框架式的美学勾勒．
www.shanpow.com_结合实际论述多元文化对世界的影响。 中国传统服饰美学思想对后世所产生的影响是深远而又多元的．从鸦片战争以后，在中国一些比较发达的大城市中，很长一段时间里，男性服装出现了长袍马褂与西服革履强烈抗衡的局面，而女性服装则是以传统的在深衣基础上形成的旗袍与起源于16世纪西班牙而后风行于西方的S型束胸箍腰长裙或18世纪末从法国新兴并很快流行起来的夏奈尔套裙装比美．到“五四”前后大量出现的以中西合璧为特征的中山装、连衣裙，再到2O世纪8O年代初期，围绕着穿西装与爱国主义的强烈争执，以至于今天的人们在选择服装时，自觉不自觉地表现出来的种种带有共性的审美心态以及时代特征，无不或明或暗、或隐或现地折射出传统服饰美学观念在国人心目中潜在的影响作用．
和主张人的身体是构成“自我环境”、和“自我不可分割”、突出体现每个人个性化着装效果、同时又非常注重服装的人本意义的西方观念不同，中国传统服饰美学思想中注重社会伦理等级的倾向，使服饰一直与社会现实保持着异常紧密的联系，有些服饰样式由于集中地体现了某一历史时期的政治、经济观念和时代精神，乃至统治者的喜爱，甚至成了当时社会的一种象征，这种情况不仅使得中国古代服饰与封建政体之间保持着一种紧密联系，比如在明代，由于受“存天理，灭人欲”的思想左右，那时的人们将服饰与人的个体生命关系放到了极不重要的位置上．还有20世纪文化大革命期间，为了政治的需要，整个社会迫使人们穿戴清一色的服装，不管男人女人，都是上绿下蓝，一身军装，人对服饰需求的个性追求完全被社会的政治观念遏制了，个性美消失得无影无踪，代之而来的是单调乏味的共性强制．这样，一方面导致了每一次重大的社会变动，都会对当时的服饰时尚产生重大的冲击作用，同时也限制了人们的创造智慧在服饰领域的发挥．从先秦两汉到唐宋明清，绵延3000余年的中国古代社会，改朝换代一直是促使服饰时尚发生变化的重要动因．两次由少数民族统治的元、清王朝是这样，还有中间夹杂的魏晋南北朝和五代十国混乱时期，情形也是相近的．正如法国艺术哲学家丹纳所指出的：种族是人的“天生的和遗传的那些倾向”，是与身体的气质和结构相关的天赋、本能和才具．种族就像种子，全部的“生命力”都包孕在里面，任何发展都基于它，并从这里孕育而出；环境和时代，则犹如自然界的气候，基本的生长条件都在里面，对生命的发展和方向起着选择和淘汰的作用．这三种力量综合起来形成一种“精神气候”．不可否认，中华民族服饰在长期的历史发展中所积淀的稳定而且成熟的美学思想，也就是这样一种种族性的“精神气候”．
在近代，随着辛亥革命的成功，社会形态发生着日益深刻的变革，人们的思想观念也发生了深刻的变化，以长辫大袍为标志的满清服饰便立刻成了不合时宜的东西，甚至成为众矢之的，剪辫易服迅速成为当时的新潮时尚，各种新式样的服装也如雨后春笋般地涌现了出来．如果说中国古代服饰一直与世界其他国家的服饰之问存在着较大的距离，那么，满清王朝覆灭后，中国社会发生了巨大变化，摆脱了封建君王一统天下的局面，旧的服制礼规也自然寿终正寝，中国服饰的发展速度则达到了日新月异的程度．英国学者乔安妮·恩特维斯特尔在其《时髦的身体》中说：“对衣着的社会学透视，不能仅仅把衣着当作观看的对象来考虑，而应该采取特定的方式，在这样的研究方式中，着衣是一个具体的活动，而且是被嵌入这种社会关系中的具体的活动．”随着现代西学东渐时代的到来，受过新式教育和思想影响的年轻人，纷纷喜欢上了洋式的西装革履打扮，女孩们则喜欢上了西式裙装，整个社会上出现了从西服革履与长袍马褂并存的局面，再到以中山装、连衣裙等中西服装合璧的新款出现，以及随后更大的时装变化，近代中国服装的演变只用了短短几十年的时间，便很快完成了“推陈”与“出新”的双重历史任务．可以说，如果没有千百年遗存下来的传统服饰美学思想与社会观念之间形成的紧密关系，中国近代服饰的发展变化是难以达到这种速度的．另一方面，以“礼”和“法”为核心的中国服饰传统思想，从不或很少能够围绕着人的身体的自然条件，来评价服饰的美与丑以及着衣的合适与不合适，也不会从科学的角度探讨服饰与身体条件之间的各种关系，与西方的“寻求身体与服饰的完美和谐，即精神与形体的和谐，服装与精神的和谐”观念不同，中国古代服饰美学思想寻求的是个人与社会的和谐，人和自然天地的和谐．传统服饰的美是在个人向社会的靠拢、个性对共性的依附中产生的，而不是仅凭个人的兴趣爱好与身体条件着意修饰出来的．个人从直感角度觉得服饰再好看，样式、颜色再别致，但是如果与社会上的服制礼规相脱离，与社会的共同要求相违背，就会马上受到“目逆而送之”(《左传·桓公元年》)的自眼与“服美不称，必以恶终”(《左传·襄公二十七年》)的诅咒．在中国古代服饰发展的过程中，凡是社会政治思想宽松、经济出现繁荣的时代，往往也是人们的服饰美学思想最活跃的时期，个性化服饰也就越丰富，人们的追求也就越大胆、越开放(比如魏晋南北朝就出现了很能体现女性轻盈体态的杂裾垂霄服，唐代则出现了由中宗之女安乐公主创造的奢侈时髦的“百鸟毛裙”)；但几乎与此同时，各级官府在这个时候发布服饰禁令也是最频繁、最严格的时候．情与礼，人与礼，美与礼，服饰与礼，仿佛永远无法摆放到一个平等的水平面上，和平共处，相依相存，共同发展，而总是以“礼”(政治伦理观念)的至高地位和绝对优势凌驾于服饰审美的上空，控制、左右和摆布着审美发展的整个过程．这种情况形成于历史，积淀成习惯，最终以比较稳定成熟的文化方式，对近现代乃至当代国人的着衣心理和审美取向等等方面产生着潜移默化又无时不在的深刻影响，并在国人心目当中普遍形成了具有民族代表性的审美心理定势．
3中国传统服饰审美趋向
考察和分析经过历史演变之后形成具有定势思维特征的服饰审美趋向，可以得出国人在着衣方面所体现得比较突出的特征，主要表现在如下3个方面：
第一，趋同性审美心理．强调个人与社会的统一，并在这种统一中确立审美心理的支撑点，确定服饰的美丑，使得中国人在很长的历史时期中不是根据自身条件和兴趣爱好来选择服饰，而是将社会的规范、特定的时尚与他人的榜样作为自己着装的依据．这样一来，服饰显示的不是个体的审美理想和个体生命意识的张扬，而是某种社会精神的体现．所以，趋同性心理往往造成人们着装上的千篇一律、千人一面、千体一装等等僵化性和死板性的弊端，在客观上也阻碍了服饰形式的不断更新的可能性创造，也大大地阻碍和限制了民族服饰美学思想的多元化发展态势．
第二，中性化审美心理．这一点在汉民族服饰的色彩选择上表现得尤其明显，并在中国古代社会一直延续不断．先秦时期主张的“乾坤即天地，天在未明为玄色，故上衣像天而色用玄；地为黄色，故下裳像地色用黄．古人的这种观念道出了黑色与黄色在早期服装上的应用效果与思想的由来．中国古代官方对“黄色”最为钟情，所以称最早的人文初祖为“黄帝”；宋朝开国皇帝赵匡胤以黄袍加身作为行使君权的象征；从清朝开始国家正式将黄袍定为皇帝的御服；久而久之，这种观念也影响了历代劳动人民对黄色美学意义的有别于世界其他民族的独特理解和心理认同，尽管中国古代有时也将大红大绿用于官服，但这仅仅是上朝公干时所穿着的严肃正规服装，平时在生活中是绝少穿用的，而一直倍受尊宠并在日常生活中普遍运用的是以黄色为代表的中性色系．在近现代社会，除了婚庆、年节等特殊时期人们穿红戴绿的情况更加少见外，社会上所流行的中山装、西装、长袍等具有正装味道的服装更多的是以黑、蓝、灰及介于这三色之间的中性色为主色调．妇女们喜爱穿着的新式旗袍也一改满族旗袍大面积织花绣叶的特点，为了显示高贵典雅的美学效果也常用淡雅的颜色．
第三，重视着装的社会效应心理．这种心理是由注重从着装人的身份、地位来评价服饰美丑的传统观念中派生出来的，逐渐构成为民族性共同的社会心理效应．由于中国古代十分重视服饰的理学(即社会政治观念)意义，把穿衣戴帽绝不看作是个人的日常小事，而是作为个人身份、地位以及社会对个人认同程度的一种标志．因此，人们对着装社会效果的重视往往要超过对服装本身价值的重视．这一点延续到近现代社会，便出现了鲁迅小说《孔乙己》中所描写的主人公孔乙己至死也不肯脱掉“长衫”的行为，因为，在主人公所生活的清末年代里，“长衫”是读书人的标志，能产生人们把着装者看作是读书人的社会效应．20世纪初，旧上海最先穿出时装的是那些受到西方文明感染的敢于冲破封建礼俗观念的年轻女郎们，而年长的妇女们则害怕引来社会非议对这些是绝对不敢问津的，但这并不是说她们心里不愿意求新求异．
凡此种种，大致勾勒出了中国传统服饰美学思想对后世中国人的影响状况，这远远不能尽述中国传统服饰美学思想与后世服饰观念发展之间的渊源关系．但是，从这里我们已经不难看出，中华民族各种服饰现象中所蕴含的独到的美学魅力，是在漫长的历史演变过程中，在和各种社会因素的交融与碰撞中逐渐孕育成熟和稳定发展起来的，最终形成了一个博大而精深的、成熟的中国传统服饰美学思想的体系．深入地研究、挖掘和利用中国的传统服饰美学思想，不但是中国服饰再度辉煌的需要，而且也是中国服饰文化和美学思想在与世界接轨的过程中，不是消亡自己，而是张显出自身特色，以独到的美学魅力得到世人关注的关键．
