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篇一:[入静]入静的十种方法
1、默念法：当静坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如“松……”“静……”“松静……”“松静消杂念……”“身体安静……”以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度。也可以根据自己在静坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体情况，默念“不要急……”“慢慢练……”，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过）为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想。 2、数息法：在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，二，三，四……”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用。逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段。 3、数字法：在杂念丛生，上述手段失败时，可以用这个方法，即反复默念“一，二，三，四，……十”，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用，要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵。这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静。 4、自训法：这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强。本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼……”“自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗，默念默诵。这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静。 5、天地存一物法：在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声（夏天的电风扇的嗡嗡声），秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声，雨打檐瓦声……总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了。 6、忆音法：如果在静坐时，用“天地存一物”法，无声音可寄托，那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境；但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响，在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡，使人感到轻松自在。用意不可牵强执着，仿佛若有若无，逐步达到入静的目的。 7、反想法：入静是要求人们不想事物。但是，在不能入静，杂念丛生时，不妨因势利导，如回忆生活中一些愉快的往事，特别是亲身经历中的感受最深，最有回忆意义和趣味的事。如祖国名胜古迹，一次值得欣慰的纪念，和朋友的一次畅叙谈心，远方的友人，等等，但这千万要注意只想某一件事或物，不要牵涉太多，仅只圈定在一个最佳的镜头，否则，更进一步引起暇想，那就再也不能入静了。这主要是用突出一点来抑制其他的杂念。 8、视物法：这也是一种因势利导的办法，将自己最喜欢的物件，如：美丽的花朵，可爱的雕塑像，名人名画，玻璃缸的金鱼，等等，放在前面，眼睛微微张开，含情欣赏，这也能带来导致入静的良好刺激，使思想逐渐入静下来。等到杂念已悉尽消除时（或至少逐渐减少而不是接连出现时），可轻轻闭上眼睛，逐渐着意意守物景，以达到入静的阶段。 9、诱导法：有的初练者，每次练，一练就是杂念，一坐下来，杂念比不练还要多，几乎有不能练之势。这时，可以用此法，此法同“视物法”以及下一法“自然法”均为诱导性质的准备法。一开始静坐时，从头发尖、耳朵尖起一直到脚尖慢慢松下来，并念单一的“松”字音。也可借助电唱机、录音机在旁边发出的语言诱导，如“慢慢地静下来……”“慢慢地松下来……”等，练者以这样的指令，有顺序地去做，步步引入，于自然中产生相应的共鸣，就会很快地被诱导入静。 10、自然法：在自我难以入静的情况下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指脐下一寸半）的位置，升起一轮明月，此月分外皎洁；或自身置于一桃花村中，绿树成荫，落英缤纷；或在美丽的青岛之滨的海滩中游泳，置身于涟漪荡漾的万顷碧波中。在做这些暇想时，悠然自得，静坐者面带笑容，把自己融化在大自然中，融化在这些意象和事象中。这样，就不知不觉地被引导到自我入静的境地。
篇二:[入静]大雁气功理论
气功理论
1、什么是入静? “入静”是在气功锻炼过程中，在意念集中锻炼的基础上出现的一种练功者处在清醒状态下与外界中断联系的高度安静，轻松舒适的状态。这时，人体外部表现为面部等各部肌肉不紧张，呼吸平稳轻缓；大脑皮层处在主动的积极的自我抑制状态，有利于调节植物神经的功能，也有助于协调和恢复大脑与内脏间的正常功能，而且对外界有害刺激能产生保护作用。祖国医学也认为入静正是人体内在抗病力量的真气集积增强的时际。所以《内经》中说：“恬淡虚无，真气从之”；“清静则腠理闭拒，虽有大风苛毒，勿能为害”。 入静时，由于大脑皮层并不是抑制到完全静止，所以它既不同正常的清醒状态，亦不同于入睡，而是一种特殊状态。它不可能是所谓“万念俱息，寂然无物”，也不可能是熟睡的“痴定”因为它还保持着练功的意念。对练功者来说，如果练功的意念都没有了，就会像船只失去它的舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。 2、入静有高低深浅之分吗？ 一般来说，入静是在练功的掌握，练功的质量都比较好的情况下出现的，可以说它是在有意识的锻炼中，在无意的情况下形成出现的。。由于每个练功者的练功情况不同，每一功法的情况也不全部相似，所以入静就有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。现试分初、中、高三级来描述入静不同程度的大致轮廓。 初级—姿势自然舒适，呼吸柔和，杂念较少，或者起了念头能很快排除。在这样的练功过程中，可能有一二次短时间内感到杂念不起，安静舒适，这就是初级入静。 中级—在初级基础上对外界的声音干扰闻如不闻，身体轻松，用意自如，呼吸绵绵，轻、重暖、痒等舒适感绝常常有出现。 高级—在中级基础上，外界干扰已不起反应，呼吸绵绵深长，若有若无，用意自如，若存若亡，感觉深化，整个机体状如虚无，轻松飘浮，功后好像才经沐浴，心情舒畅，精神饱满。 当然，这些入静状态，在每一功中，不是都能出现，有时偶尔出现，有时常常来临，有时深浅交替，它也不可能完全如笔墨所描述那样线条清晰，要自己多加体会就是。 3、怎样才有利于入静？ ①准备工作——准备工作充分，就易于入静。所以功前要发5—10分钟来培养练功情绪，这样就可使练功中杂念减少，易于意守部位，从而入静。古人说“凡调气之初，务要体宽气和，勿于意气争，若不安和且止，俟和乃为之”。这就是说，要做好准备。否则就暂缓练功。 ②情绪——练功前，练功中精神愉快，情绪乐观就易于入境。 反之，情绪悲观，精神负担重，就难于入静。所以古人说：心清神悦，不求静而自静。 ③外在环境——外在环境安静，易于入静，这是一个有利条件。所以练功最好能有一个较为安静的环境。但是，外界的干扰不可能绝对避免，尤其是练功开始安静的时候，外界的声响很易察觉到。因此，练功者应该练“闹中求静”的功夫。环境对练功者来说，是可以逐渐适应的。只要经过较长时间的锻炼，就可以在比较不安宁的环境中安宁的练好功，达到入静的要求。 ④健康情况——练功中疾病的自觉症状，都可以在不同程度上影响入静。例如，神经衰弱病人的头昏头胀等症状，消化系统患者的脘腹疼痛，胀气泛酸等症状，就是如此。因此，除了注意锻炼技巧之外，采取适当措施改善自觉症状对入静也有积极意义。 ⑤呼吸——呼吸柔和自然时，易于入静。反之，呼吸急迫粗糙，则不易于入静。追求某种呼吸时，也不宜于入静。但当不易入静时，又可借助于数呼吸，听呼吸等方法驱除杂念。所以古人说：“息调则心定，心定则心调”。 ⑥姿势——练功时的姿势一定要处在舒适自然的状态，不可违反生活习惯和生理规律，这样也有助于意念的集中而入静，否则姿势僵直，易于疲劳，也影响入静。 ⑦不要追求——在入静中要注意的主要问题就是不要追求。因为追求本身是一种意识活动，是一种兴奋状态，它必然影响入静。在入静过程中，如果被感觉或舒服所吸引，乞求能持续下去，这样必然反会中断原来的入静状态。因为原来入静的抑制状态，被新建立的乞求兴奋灶所排挤破坏，反而弄巧成拙。我们应该自然的保持原来的状态，在无欲的情况下反可能达到预想的目的。 4、练静功中的意念有哪些？ 练功的人总认为由于练功中出现了念头而影响了意念的集中与运用，也影响了入静的出现。但在练功中人们总是有思维活动的，总会产生某种念头的。练功中的念头，可分为下列三种： 正念：思想安宁，能够专心一意地练功。这时，姿势比较合适舒服，呼吸柔和均匀。正念是入静的前奏，只要掌握得好，就可以渐渐出现高度安静状态。正念又称真意，意即练功的纯正意念；也称虚静，就是中心无物，念头不起，古人所说“心中无物为虚，念头不起为静”；意即练功时所能增进健康，是因为有正念这个媒介。 杂念——是指练功中出现的一些杂乱念头，其中有些是原来工作中，生活中碰到或考虑的问题，有些可能是原来不曾想到，或很久以前想到的，或以前遇到的事。所说的练功中有念头，静不下来，思想开小差，都是指此而言。 恶念——在练功中胡思乱想，想到一些使人气愤，懊丧，恐惧，恼怒之类的事，使人情绪激动，心神不宁。在练功中恶念少见，如发现此类情况，一般应停止练静功，该做些动工或自由活动，渐渐排除这些念头。 5、如何正确对待杂念？ 杂念主要有两种。一种是练功中东想西想，漫无边际，或刚想到工作，忽又想到文娱，也可能又转到生活问题上来，如此等等，称为“散乱”。另一种是在练功中表现昏昏沉沉，时而惊醒，忽又昏蒙，有时与散乱交替结合，称为“昏沉”。这是初练功者的最大障碍之一，如何正确对待，有四点要加以注意。 ①思想上明确，在练功中总会不断有些在杂念出现，这是正常现象。我们不可能要求——功中不出杂念，实际上也不会功中都是杂念。 ②只要情绪乐观，准备工作做的充分，专心在练功上，杂念就自然会减少。 ③对待杂念，既不能讨厌，又不能硬压，而是要设法排除它，古人说：“凡人不可无思，当以渐遗除之”，就是这个意思。 ④杂念出现比较少，或者出现了就能顺利排除，也是静的一种体会。否则“求静反不静”，因为“求”本身，就是一种杂念。 6、如何解决练功中的杂念？ ①数息法——默数鼻端呼吸出入的次数，从一到十，或到百，周而复始，数呼或数吸均可。待数到思想安定后，继续原来的方法。正如古人说，这样摄心在数，可以勿令散乱。 ②外视法——睁开两眼，轻轻注视一米外某一物或墙上图案等，也可轮流着看几种东西，待杂念消除后，再轻闭双目练功。 ③计数法——睁开眼注视某一目的物，默数一至十，再闭眼数一至十，再睁眼，再闭眼数，反复进行可使安宁。 ④存想法——把自然景象的对象，如想蔚蓝的天空，美丽的花朵，宜人的景象，绿色的树木等，以代替杂念，到较安静时，再回到练功上来。 ⑤目视鼻准法——用双目轻轻注视鼻尖二、三分钟，要似看非看避免用力，如眼前时有一层白光也可。 ⑥突击法——用手向大腿突然拍击一下打断杂念的发展，而后继续练功。 7、什么是练功中的感觉？ 练功中的感觉是指在练功过程中出现的，与平时不同的自我感觉，人把它称为“触动”。所谓通、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑。练功中所反映的感觉，其大致内容如下： 第一类，是练功中某些特殊感觉，如肌肉跳动热感、轻感、松感、麻感、冷感、痒感、紧感、重感等。这些感觉大多表现为局部的，如某部肌肉跳动一下或数下，某部热感明显等。这些感觉有的是感觉，有的是短时间出现，以后就消失了，有的则常有。 第二类，是练功中身体内部有了某些生理变化，如腹鸣，出汗，饥饿，唾液增加等。有人称此类感觉为效感。认为是收到了治病的效果。 第三类，是练功开始时不习惯或方法掌握得不好时出现的反应，也可能是疾病本身的症状，如头胀、胸闷、昏沉、欲睡、腰酸、气塞、心跳、腹胀等。 在气功锻炼中，意、松、静是最重要的，气功的任何功法都离不开意、松、静，所以要想练好气功，必须下决心练好这方面。 关于形、意与口诀的妙用大雁健身气功的形、意、口诀是相互结合的，都是激导内气的手段，可产生奇妙的效果。 1．首先说形的准确而不失真，至关重要。不但动功的形要准确，静功的手、足、身形也都不可偏离。形之重要，在于体形本身就是人体(磁)场的形状，不同的形，产生不同的气路。 另外，大雁健身气功多着重练人体的全息穴窍，即所谓“灵窍”。例如，手的掐穴位置在于接通不同的经脉；手放置的位置在于练下丹、中丹或上丹；足的单盘、双盘或垂放也在于激发人体场的不同效应；手足身形的有机合一，应用于特定功法的特定效应。这些功法已经过一千多年的考验，这都是真传，绝不能随意改动而使真传失真，结果练不出真正的功夫。“形到意到，意到气到”，所以形本身就是传意之法，而且“其意更真”。 2．其次谈意和口诀大雁健身气功练气不用意导，但用气还是完全靠意念，意到气才能到。按目前气功科研成果，已认识到意念是一种物质流，不论练功或者未练功，其意念信息都可以对生理活动产生控制和调节作用。1986年8月《体育报》报道过这样一则惊人的消息：一位17岁的美国青年，长有脑瘤，瘤体大而不能手术，在医生指导下，让患者在大脑构想一个图案，即想有各种射线在灭杀其瘤体的恶性细胞，结果半年后经检查，瘤体小了一半。在下半年，该青年找了一张最健康的大脑的图像，将这个大脑图像模拟为自己的大脑，又过半年，瘸休完全消火。从这个侧子可以看出意念的玄妙作用。大雁健身气功的口诀，除了其音波有激导穴位和经络的作用，口诀也有直接传意的作用。比如说“气循经络周天通，练得内气乾坤转”(安位静功)，这两组口诀一念，子——午、卯——酉两种周天就自动旋转。所以不论练功或发气治病，以及发动功能，都可以使用大雁气功的特定的口诀。 意念和口诀的使用，确需要一定的技巧，对此，老子《道德经》中就有论述，就是：“有生于无，强生于弱，刚生于柔，大生于小”。所以在练功、通导经络、发气收气中，无论用意念或念口诀，都要微弱、柔和，越轻越柔，气场激导越强，气的穿透性越强，而且内气经久不回退。古人对气功用意的描述：“微意绵绵，若有若无”，“杳冥冥杳”，是千真万确的。 如果意和口诀用得重，气机反而弱，甚至形成通导不良或气阻。在需要加强意念时，也只是要加强意念的“专一性”和“定向性”，意念本身仍需保持微弱轻柔。总之，意念和口诀只要能“弱柔轻松”，“气就自通”。收气、发气、排气也是一样。这里要注意，用意念或口诀收采天地气时，意念不要外放，只要在大脑发出一个“意念”指令，全身放松入静，气就自回。 关于气功态的导引层次人体的内功能，大致地讲是两个场(生化场、物理场)的相互作用而产生的。内气和外气是统一的，内气是人体物理场能量的内激导和内循环，外气是物理场能量的外辐射。 气与经络是两回事，经络是人体除神经和体液系统以外的第三调节系统，它是纵横交织、表理相连的具有复杂层次的组织，说经络是沿着组织间隙即肌组织、脏组织、神经组织及其末梢的膜和空腔而分布的，可能有道理，例如各个脏器的外膜上分布着密集的经络胞脉和支脉的末梢，头部、胸部、小腹都存在组织空腔。但经络产生的气则是物理能量，气可以由经络支脉的末梢渗进组织和脏腑。所以经络也有分工细密的层次结构，穴位是经络的感应阀，也有总阀和大小阀栓，经络术语则叫母穴、子穴或主穴、客穴。 发动气机和激导气场要打通穴位和经络，在大雁气功来说，这主要是用动功以及动功与静功的结合来练的。简而言之，经络和穴位的最高层次是阴阳，经络或脏腑都分属于阴阳；任督脉是经络之主；三丹田是穴窍之主；穴窍中大穴是小穴之母；五行是脏腑之主，坎离水火(心、肾)又是五行之主。总之，穴窍关丹，经络五行，都有着层次关系，它们不是各自孤立的。 因此，凡是高深的气功，如大雁气功，都是抓住各层次中的主穴，主经进行导引和控制，以主要带次要，以至整个人体系统。大雁气功的“气功解剖”就是解决这个问题，祖传的108穴位，主练36大穴，大穴带小穴；主练三个丹田和大小周天，带动所有主要经络；以至最后练出“内丹”。大雁气功各功法的导引特点是先开手经，手经开就带动足经开，手足经皆开即十二经脉开，然后就会带动奇经八脉尤其是任督二脉开，这样三丹田自然充溢盈足，再往下走就是开通内经，主练五气(五脏)，五脏合六腑，进而合五官七窍、筋骨肌肤。所以，抓住主要，练本，就可以治好各种疾病以及练出各种功能；舍本逐末，便会造成内部机能和阴阳不能达到完全平衡，冈为违反了经络、脏腑固有的层次系。 关于悟性和障碍这两个问题都属于意识领域的问题，它对治病或练功能等各方面都影响极大。 1.首先谈悟性 具有高深功夫的气功传人，传功多用暗示和指点的方法，因为老师要试探徒弟的功力层次，层次已到，才能传授更高层次的功夫。但有些同志功力已到，然而缺乏悟性，对老师的举动言语不甚留意，这就影响功法深造。另外，自己练功，也要不断领悟，只有悟到了真髓，大脑有了提练过的对功效的认识，这个被大脑接受并储存的信息，它本身就可帮助你提高练功的效应。古人讲“悟真”，就是这个道理。再有，中国气功理论和功法很多，其中有真也有失真，因古人就有两派人物，一派是真练出功夫，以自己的真知实感写书传人；另一派人物则不注重功夫，而只是理论上研究，结果失真和误传者很多。要掌握真传，而不失真，就须切实提高悟性。 2．再谈障碍只有完全脱离身心上的障碍，才能掌握真功夫，并达到较高的层次，这样也就提高了悟性。障碍有身障、心障两类。身障就是过渡耗损精气，所以要 “身戒”，性生活要节制，注意劳逸结合。心障即思维障碍，这个障碍在我们气功教师和辅导员之中和学员中都存在。首先是意念不正，练功中．身上出现一些反应都是正常，但有些同志怕这怕那，胡乱捉摸，产生一些不良的精神信息，这反而坏事。大雁功绝对不出偏，所以，不管出现什么反应，都要用“皆好效应，自然成功”这个良性意念处理，良性意念有优化人体内功能的作用，气功学与现代医学都已证明。其次，有些人练功一段时间内对经络气场无明显感知，不知这时内气是在走内经、走微循环，就误认为练功无效果，甚至弃而不练。功效主要看疾病是否好转，脑体能力是否增强。认真坚持，气场自然会圆足，毫无疑问。第三，是思想修养上的障碍，遇事勿动情，泰然处之，人乐观时内功能就优化。最后一个最主要的障碍，是自已给自己设置种种思维上的障碍，例如：给人发气怕收病气；与病人一起练功和接触病人也怕收病气；追求功夫或者认定自已练不出这种功能或那种功能；对某些功法如“后六十式”和“大雁掌”有收排气的“双向“效应被认为排气多而不敢练(一切强劲和快速的动作在转换时，稍静，停一、二秒钟，气就全都收回)；以及对内气由低层次向高层次转化时可能伴随气场暂时减弱或消失现象也不理解，而产生急躁，气馁等。殊不知这暂时减弱之后随之而来的是更强更高质与能的气场。另外，有的人甚至怀疑我的功，随意猜测我的功法那么多可能是我自己编造的，这些人不知道，中国在气功方而是藏龙卧虎，未出山的高人还大有人在，有些人可能就不出来了，但是他们知道别人的功和功力，难道我敢把粗制滥造的东西拿给社会吗?我的功都是祖传真传，不仅传功，而且给信息。我们划分基础功和高中级功仅指大雁功体系内而言，实际上“前六十四式”筑基就是高深的更何况深造了。以上这些都是练功和用功之大忌，不很好地加以控制和解决，就必然影响功效。 总之，这些障碍都是自己的意念作用，意念既是一种物质流，特别是练功有素之后，它的作用更强，意念一动，内功能就随之产生变化，所以必须“练己”“离障”不给自己没置任何障碍；无障碍才能使人体内外最优而有序地沟通。最优沟通就是体内真气无碍运行，自动收采外界和大自然中一切好的“能量”，对不好的东西如污染和疾病信息等，则会自动屏防，对其不介意便可屏蔽掉。但是一有障碍，“怕”字一出现，所怕的东西就会进来；不怕，就进不来。障碍就象内功能中各种辐射的序噪扰一样，要将其一个一个都排除，切实做到大雁气功的练功三原则--“正、准、实”，则自然成功，不费难矣。 大雁健身气功各套功法的功用和治病效应 (一)高中级气功功能态的现象高中级功功能态的现象，是在基础功锻炼的基础上产生的，并且在疏通人体外经(十二经和奇经八脉等)气场形成和充实之后,进一步打通各层次的内经气道。因所开通的经脉、气道复杂而细微，所以大部分是用结构极其丰富的动功来实现，充分体现“道法自然”的要求。这些问题在本节前文中已详细阐述，这里再做一扼要的归纳。 第一，在动作结构上和行气特点上，更多转入八卦动作、螺旋动作，进而刚劲(大雁掌)，继而快捷绵柔(绵掌)，五脏行气和纵横表里的螺旋行气增多，增强气的内收外放，强化表里沟通；第二，在开通穴位和气道上，重点转到打通内经气道，强化大穴位功能，进一步开通不显露的重要穴位。每套功都增开四条到六条内经气道和新的穴位。内气质能大大增强，气行扩大到神经、血管、脏腑间的窍道，周身循环，无所不至；第三，在与外界沟通上，进一步增强“天人合一”效应，采气、收气功能更强并且全面，提高人体内气与天地气和中气的混元能力，加强升清降浊、养阳排阴，并增多采收先天一气，混元净化，凝聚筑丹；第四，各套功都加强炼丹功能，并通过特定功法(开胸放香功)，将丹气转化为丹香，循环辐射，开穴治病，丹香有五种，含有三十六种有机元素，为治癌症之上乘真气；第五，强化已出现的功能，或练出新的功能，在精气圆足的基础上，增强练气化神的效应，元神的控制能力也大大增强。 总的来说，昆仑派大雁气功的功能态，不论是基础功法和高中级功法，都是“场致效应”，体内气场与体外大自然中的物质粒子流和能量、信息相互作用。那么， “场”是什么?大雁气功有全身的“经络气场”、“脏腑气场”以及以全身“素质通道”为基础的包括经络，血管、神经等在内的“内经气场”。 它们是在人体生物化学功能基础上，由神经电场激发的人体能量，是电磁特征的能量沿着经络和脏腑气道的定向运动。我们这个功派对这种现象体会得很深刻。我们的动功各种动作结构和形导静功的多种形体造型，就在于造成人体各种不同的(磁)场的形状，交互变化，内外相互激导，来激发不同的能量和各种特定的效应。 各套功的功用和治病效应“大雁健身气功体系的各套功法，治病的适应性十分广泛，每套功法有特定适治的病症。 现仅就每套功法的功用和治病效应简要说明如下。 1．前六十四式(动功筑基功) 功法即浅即深，主练三丹田、十四脉和大小周天。适应治疗各种内脏病、四肢病以及癌症(早、中期可治愈，晚期可维持控制发展或延长寿命)。尤其对心血管和神经病症有特效。可练全套功，也可分三步功练，或者练前十节动作，都有优异效应。 2．后六十四式(动功一引路功) 它是深练中、高级功的桥梁，可全面打通全身经络，练全身“素质”，大大改善神经、体液循环，增强内外气场能量及与外界的沟通能力。治病适应广泛，尤其适合治疗严重气滞血淤的病症。可练全套功，也可分三步功练，或者练前十五节、十八节、二十节作。 3．昆仑缠手八卦(动功) 配合纳运八卦，主炼元精元气，疏导任督脉和五脏六腑，加强五行运化，充养脏腑精气。主治内脏病，治疗肝胆脾胃肾等疾病效果突出，并可治艾滋病等毒症。 4．八字拔腰功(动功) 疏通经络，主炼任督脉和三丹田，调节内脏，锻炼四肢。可治慢性内脏病，包括胸部疾病，下丹田和腹股沟区的病患，尤其适治腰腿疾病。 5．拍打健身功(动功) 拍经络、运八卦，排气贯气，开百会，通三(丹)田，理三焦，补精养气，疏经和血，可治各种慢性疾病，同时，配合练“后六十四功法”，还可治糖尿病和胰脏病，以及胰腺病引起的尿毒症。 6．三叉螺旋功(动功) 全面导通经脉和络脉，螺旋行气，调节神经中枢(三叉神经区)，沟通人体上下内外表里，畅通气血。内治五脏六腑，外治筋骨皮肤，效果显著。尤其对贫血症、血小板减少等效果较佳。 7．大雁掌(武术气功) 以健身为主，练精练气练神练力，练五行、五气，上下贯通，不使经脉曲张，提高人体气场(内外)沟通的速度和劲力，加强功力及与宇宙沟通的能力。此功可打通头部至会阴、膀胱到腰、天顶至环跳等四条内经气道，并可治疗这些区域的疾病。治病健身益智效应皆优。 8．绵掌(动功) 主练中丹田，打通内关六道，真气渗透全身表里，络入五脏六腑，使气功功能深化。可排尽体内各种病毒气，能治各种疾病，尤其是恶症、毒症，包括梅毒、肝肿大、严重的关节炎，并可补心气而治疗心脏病和胃病。还可治气管病，防哮喘、防止污染性过敏。 9．五行八卦功(动功) 主练脊椎、督脉，贯通表里和五官七窍，强壮筋骨，健润皮肤，使气归素质，充养元精，调和气血。治病健身效应显著，可治脾、胃、肾、肺、肝、心各部的病症，净化大肠和小肠，改善五官功能。主治红斑狼疮等症。 10.开胸放香功(动功) 打通胸脉及众多络脉和小关节，炼筑内丹，纳放丹香，丹香为治病良药，可通经开穴，调节组织。 主治肝胆脾胃肾以及脾弱和消化不良。可练放一种丹香(牡丹香、檀香、茉莉香、丁香、玉兰香等五种丹香中的一种)。 11．开发功(动功) 此为高级上乘功，全面打通经络穴窍以及上中下多条内经气道，练筑内丹，增强功力，练遥视能力。 可治各种病，尤其对脑膜炎、脑内肿物、脑瘤、五官七窍病、头晕眼花，以及动静脉脉管病等有特殊效应。可促进智力的全面开发。 12．五行静功(清净法 )基础静功，自然行气，采收天地气，调气、散气，并练体外周天，功力效应甚高。主治心脏、胸部病症，降肝气、提胸(心)气，升清降浊，气贯“内行”、“外行”、“手行”，打通足跟后海。此功效应十分广泛。 13．安位静功(口诀和手形运导) 通任、督，旋乾坤，练卯酉周天，充养人体元气，调养脏腑，爽气清神。主治胆、胃、肝、牌、肾各脏疾病，补贯上丹田。对治结石症有特效，包括胆结石、肝结石、肾结石、膀胱结石及妇女子宫细血管结石等。 14.高级秘传静功(口诀和手形运导) 炼内丹，旋转周天，通十二经和奇经八脉，练全面素质，提高功力。可治各种内病外病，包括肝癌、胃癌、肾癌，主治膀胱毒症、(梅毒、艾滋病)。 15．遥视练丹静功(动作配口诀)炼筑内丹，打通三丹田，开天顶、贯通上下百会，补贯大脑，可炼内丹，提高功力和智力。主治五官七窍疾病，包括青光眼、白内障、眼底出血、耳聋和：高血压病等。 16．开穴静功 开穴通窍，调和气血，排除病气，净化全身，最后收气还丹筑丹。可开通环跳、前胸、心脏等六条内经气道，调理三叉神经。能治多种病，尤其适应治疗脑溢血、四肢经穴闭塞、全身经脉不通以及身体偏瘫或全瘫。还可调理中枢神经和三叉神经，促进肠胃消化功能。 17．佛禅收气静功法 配合开胸放香功练，纳香筑丹，施放丹香，通经开穴，调节全身机能。主治心脏、胸部疾病、尾椎病和命门阻塞，另外还可治毒疵，如左右便毒等。 18．排病毒功(静功) 配合其它功练，或单练此功法，可以有效排除体内病气、毒气。 19．纠偏治疗功(静功) 以口诀运导，自练纠偏，理顺经络，调节气场，排除病气。也可以口诀默念并配合发功动作，为他人纠偏治疗。 大雁健身气功炁的色相 炁不论在体内或体外，都有不同的形状和色相，这些现象不但是由于功法机制的不同而形成的，而且可以反映出“功力”的深浅。炁是带有颜色的颗粒微小的雾状物质其运动和形状，可以由意念控制。炁外导可以聚集成柱状、球团、线束、图形和文字，在体内则成为雾状、线束状、花纹状等等；不同的功法和功力，可以从炁的微粒的稀密、深浅、浓淡和晰程度等观察出来。 一般而论，混元炁的色相可以大体上反映出炁的质量和功力如何。从质量层次来讲，深紫色和老红色之炁，气质最优，金黄色之炁较优，粉红色之炁中等偏上 黄色之炁为中等，浅黄色之炁中等偏下，白色之炁则一般。另外，每种颜色的炁中，颗粒越密、颜色越浓越纯则越好；反之则欠佳。不过，这些都属于好炁，能练出炁来总是个好现象。炁色灰暗、混杂则为病浊炁，炁色愈黑，病气愈重，例如癌症的炁色就是黑色。这些则不属于气功之炁，而是病毒颗粒的反映。以上的气功炁色是用气功透视法所观察到的色相。电子彩色摄影术也可以显示出这种色相，但测试仪器只能从炁的波频光谱来鉴别。气功透视显示的色相与仪器显示的光谱以及其它参数之间的相关关系，还有待科研工作者加以研究测定。 (四)大雁健身气功的效用昆仑派大雁健身气功的敛用，就保健和免疫来说，大体可分为三个方面：自练气功的祛病、健身、增寿、益智效用；外气治疗；外气透视。下面先谈一下自练气功的功用，为什么练功能够健身、祛病? 1.免疫作用 体内练出“内炁”亦即生物电磁能或其它微粒流(能)，可以灭杀细菌，消炎镇痛，疏通气滞和活血化淤；可以分离和灭消病毒颗粒和癌细胞，并且把被分离出的病毒颗粒(病毒颗粒也由原子分子组成)由生物电磁波携输排散出体外。这就是我们功理中所说的“通经活血”、“消病毒”、“排病气”。患病者练功后，往往患病部位有麻、胀、疼等反应和排散凉气甚至出现气味，这都属于“炁”在分离、灭消病毒和携输泄散病毒颗粒的良好效应。 2．优化机能 经络作为第三调节系统产生能量之后，可反作用于神经和体液这两个调节系统，使其对各器官的调节功能得以优化和有序化。对于遗传基因信息异变而导致的病变，如癌症等，除了调动“内炁”予以灭杀外，也可以由于人体机能的优化而控制其恶性发展，甚至可以使其慢慢地自行吸收。此外，外环境如宇宙、地球磁场的密布的磁力线，好象人的“外在神经”一样，其强弱变化对人体功能影响颇大，但人的体内气场产生之后，可以增强对外环境的适应性，从而“用其利”，而“避其害”。 3．提高摄养功能 人体气功态的激导可以增强人的“异养功能”和“自养功能”。首先，一般的人从食物摄养大约在40％左右，即还有大量未分解的蛋白质被排泄掉。练功后，这种从食物摄养的“异养功能”(即靠人以外的动物、植物来养活自己)可以大大提高，不少练功有素者饮食简单，基本吃素，阻人体营养丰富、红光满面、精力充沛。其次，人在气功态之下还可以产生从植物摄养和获取能量的异养性能，即所谓收接树木和花卉之气。树木等植物由于光合作用也具有电现象，而且．可以产生压电效应(即加上“外场电压”，树木纤维中即可产生电位)。人体气场激发树木表面磁场，可以采收树木的生物电、微粒流或营养素等导人人体。在练功过程中人体可自动收接树木之气，或练功后对树木(主要是松柏树)抱气或用意念收气。据国外文献，已发现松树物质中含有“松树雏生素或挥发素”，有调节人体功能的重要作用。第三，练功后可以调动人的自养功能，即可以加强人体器官的造血功能以及增加人体激素和人体能源的产生等，从而增强气场，人便靠“服气”摄取营养。 4.采阴养血，采阳补气在气功态之下，或形成人体气场后，可以吸引回导大自然之物质，大地物质中的有益微粒入于人体，以增加体内气场的能量，改善机体调节功能，即所谓收接“天地之气”和“中气”(先天一炁)。用气功透视法可以观察到天气和地气导入人体的情况，而且体内经络和脏腑的能量立刻得到补充，同时可以边收气、边发气。我们推断，被导入的可能是一些无机物质粒子和有机分子，但究竟属于何种物质尚且不得而知。据国外文献，大气中已发现50种有机物质，还可能存在合成蛋白质所需的天然氨基酸。 5。益智作用 气功态可使大脑各中枢的活动优化和有序化，人体生物场电磁流或微粒流具有优化和开发大脑功能的重要作用，包括可以激活尚未被利用的中枢神经元(细胞)。提高大脑输入、储存、处理和输出信息的效率，人便变得更为聪明。据几年教功实践证明，青年学生练功后，可以增强记忆能力，提高学习成绩。一些老年知识分子练功后，处理信息的能力也相应的提高。 (五)大雁健身气功的“外气医疗” 昆仑派气功以气场强而著称，所以自古以来就创造出一套比较完整的调发“外气”治病的方法，并且综合运用了“发气”、“点穴”、“拍打按摩”以及“火罐”等疗法，但都是以“外气”施治(点穴等也有炁外导)。 下面谈一下调发“外气”的基本方法： 1．透视诊断、辨证施治从病因入手施治，一切病机都与经络、脏腑气道阻滞，阴阳失调和气血失和等有关联，病变在一处，病根可能在他处，用透视法扫描首先找出病变的色相(灰暗和黑色之气)，再仔细解剖观察其与经络、经穴、脏腑气血循环的关系，从病变起因处发气疏导。 2．按五行生克机制，补虚泄实 通过透视可显示出与病变脏腑生克制化上有着关联的各脏腑炁的色相状况，掌握盛衰虚实，按照中医五行生克机理，可从其它脏腑调治，例如肝脏气衰，可补其肾脏(滋水涵木)，如果肝脏气盛，可以强其肺脏，泄其肝气(佐金平木)。 3.调发混元气，意到气到 对各种慢性疾病和炎症，均以调发混元气调治为主，即不用意念从经络调气，只须把意念轻松集中于劳宫穴和五指，先把手掌稍微转动运导一下，使炁充实于手掌的经络(但勿入骨髓)，然后用意念调发。到患者的一定部位，再控制气炁在患者体内运行，或上或下，或补或排，均用意念控制。 4．定向传导，收气发气合一发气时须控制自身的气场，不使气泄散，并意控所发之气能定向运行意到哪里，气到哪里，这样，一方面可以提高发气的效果，一方面不使体内能量随发气而外逸。同时，为了不动用或少动用元气，发气时松百会，并从百会收气导入手之阳经达于劳宫穴，边收气，边发气。因为外界气也是一些物质粒子能量一不影响冶病的效果。 5．因病制异，采用疏通、消炎，泄散、营补等不同治法①对气血偏盛的疾病，用疏通治法，例如，高血压一般表现为头部气血偏盛，用疏通法既排降其气，也排降其血，导通其督脉、任脉气道，偏盛之气降到涌泉排出，同时疏通其心血管使气血平和。疏通法实际上是“以通为补”，不伤其元气。②对气血运行失调的疾病，例如，心脏病，则采用调节其五脏营补的治法，并把其病气(病毒和污染物)从肠道排出，水液性病毒则从尿道排出。待病毒泄出后，再贯气列其五脏营补予以调节平衡。③对气滞血淤之病，以疏通泄散治法为主，这种病因牛气致病者较多，西医诊断往往不易发现，但气功透视可以清楚观察到。治法上用气导通其经络和病区气道，将病气排散，血淤疏通。④对于急性炎症，如牙痛、局部炎肿，亦采用疏通法治之，只要将炎肿部位气道导通，将病毒气从劳宫、涌泉等穴排出，炎症即消；但切勿采用贯气淌炎法，那样只能暂时缓解，炁效过后则会重新发作。⑤对于阴虚和阳虚各病，则偏重于贯补法，对虚衰脏肝用外气加以调治，加强其自身调节功能，因为气功师之气为精练的物质能量，可补患者的元气。 6．难症治法 这里主要指癌症，一般早期、中期的癌症，虽然西医不易发现，但气功透视法可以准确观察到，并且对这类癌症的外气治疗疗效均较高。进入晚期但来做手术和化疗，一般也可控制发展；晚期癌症经手术后重新扩散，则较难治疗。治癌要调发元气，气需是心经之气，这是气功师身上最珍贵之炁。治法则是经过透视准确确定癌变部位后，闭其邻之气道，围控癌病传播信息，并且经过导体对癌细胞发气，分离消毒灭杀。对这种恶性毒症，气功师发气时要用意念发动自身的屏防功能，如默念 “肩胛拦截病气”等；各种癌病病机的起因是在会阴部，治癌症时三个关键性穴位是：会阴、命门、百会。对会阴穴发气在治癌中起主导作用。多年来，我曾治疗数十例癌症患者。现仅以治胃癌和妇女卵巢癌谈几点具体方法。对胃癌治疗分几个步骤；(1)抢救患者心脏，通过患者手少阴心经，从小指端向心脏贯气，使患者心脏供血。充足，加强抗癌能力；(2)辨证施治，向有关穴位贯气：一是向百会贯气和向面部穴位点穴贯气；二是对肺部贯气排气；三是对胃部贯气排气；四是向胃经从上至下（和反向)依次顺气贯气；而后，对肝经的气冲穴进行点穴和拔火罐治疗。 发气治疗如果配合患者自练大雁气功(“前六十四式”)，则效果更好。至于精神病性疾病，要调发“金黄色炁”治疗，金黄色炁产生于全身的素质，是人的命脉。 7.发气口诀调发混元气有时可采用一组口诀，这组口诀是：“练气不如练松，练松不如练空，气贯十指(十趾)，力贯十指(十趾)，十指(十趾)到涌泉，涌泉(从后身)周流到百会，百会运转到气库”。 8．发气与点穴、火罐等疗法相结合 带气点穴，对穴位和经络拍打按摩以及火罐吸引病毒，也都是很有效的方法，与发气配合使用。火罐是用真空法把病毒吸出体外，但必须点穴集毒，再在点穴的部位以火罐引毒。关于发气治病问题，只能谈一些一般性的机理，因为发气治疗与中医治疗一样，要辨证施治，方法因病而异，同病异治，左病右治，上病下治等等，是一个相当复杂的问题，难以一言尽之。 (六)大雁健身气功的“外气透视” “外气透视”与誓外气治疗”是紧密相关的，因为只有观察出患者病机的有机联系并且在发气同时观察“焦”在患者体内运行状况，病因是否已经消除，行气效果是否已经达到，才能收到所要求的疗效，“外气”透视是从天目穴发气导入患者体内，气导入患者体内后，就自然回导到气功师的视神经区，然后就在患者身上成像，也就象X光透视-样，但却可显示出内脏等的色相。人体的各个脏腑以及其络属的经络的气色大体是：心脏和心经炁——红色肺脏和肺经炁---白色肝脏和肝经炁---紫红色胆脏和胆经炁---蓝色脾脏和脾脏炁---黄色胃脏和胃经炁---绿色肾脏和肾经炁---紫色膀胱和膀胱经炁---棕色 三焦经气---黄色小肠和小肠经炁---小肠合于心，呈粉红色大肠和大肠经炁---大肠合于肺，呈白色这里是说整个脏器的表层炁的颜色，如果分层解剖，则各层次还有一些不同的颜色。为什么昆仑派大雁健身气功能够练出“透视功能”，其机理如前所讲的，也是一种 “场致效应”，或者说“场致发射”，这是我们功派对此的探讨性看法。所以我们非常强调练基础功法，即“前六十四式”和“五行静功”等，只有在人体内形成了整体炁场，生物电子在场内获得很高的能量后，才可能将必要的功能穴位表层的“势垒”击穿，而形成一种束状粒子波向体外空间集中发射出去。在大脑和小腹腔之间分布的任、督二脉，是一个以纤维网络为载体的中心环状生物电磁场，总全身诸经之阴阳，而在其周围分布的十二正经和其余奇经八脉，则组成一个相互传注通连的一系列环状磁场系统，其长度恐怕不亚于神经和血管(血管总长为6．5英里)。在气功态之下各经脉所产生的能量，都汇蓄到任、督二脉这个中心电磁场，功力达到临界强度之后，电磁场中就会产生高能光电子流，再由于功法机制的激导作用，这些从整个场获得能量的光电子流便有可能将功能区域很小很小的一些穴位击穿，此即所谓开“天目”。光电子流外导也属于“尖端放电”，导入他人人体能显示出其体内图像，也属于“电子衍射”效应。“天目”穴可以在本人功力加强后被击穿，也可由功能高的气功师发气击穿。但在整体气到相当的强度之前，不可过早地开“天目”，或利用“天目”发气，否则，便不能保持功能的稳定性，或者会使功能消失，这点一定要注意。
篇三:[入静]关于入静
一、为什么要入静？
答：回归天真。
二、为什么能入静？
答：天真本清静。
三、入静的根本原理是什么？
答：前人言：“尘去镜自显”；又言“六根清静方为道”。逐渐约束、停息六根（五感和意识）妄动，则原神自然显露，这就是入静的根本原理。
四、入静之前、入静过程中、最终入静后，一路行来，身心又经历了那些具体的、实际的变化？
答：入静之前“识神灼盛、杂念纷起”；入静过程中，身心的经历大致有这么几步：
1、“识神反盛、杂念反多”阶段。
原因是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”的缘故；
2、昏沉散乱、昏昏欲睡的阶段。
原因还是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”以至于“神疲”的缘故；
3、“撞门”阶段（也叫“偶静”阶段）。
不碰南墙不回头。就象“跑五千米的人累坏了，自然就再也不想跑了”，人为的、劳神费力的入静次数多了之后，偶然的就再也不想做脑力劳动了，于是偶然的放下了，于是偶然的入静了。
偶静阶段的身心体验是：我终于休息一次了。很舒服、很轻松。
但是，由于“偶静”通常是“瞎猫碰到死耗子”，学者也往往不明白“为什么能偶然入静”的道理，因此，“偶静”常常不稳定，往往是“这一次静了，下一次就不一定了”。
4、“摸门”阶段
“偶静”次数多了，学者自然就慢慢悟出道理了。于是，当杂念再起时，既不会“跟着它走，忘记入静了”，也不会“提起精神，跟它斗争到底了”，而是“冷眼旁观、如同闲看云聚云散”，“它来由它来，它去由它去，反正我不参与了”。
“摸门”阶段的标志是：每一次静坐都能入静。
“摸门”阶段的身心体验是：功中“识神渐驯、杂念渐少”；功后，神充气足。
到这阶段，神经衰弱、失眠能彻底痊愈。
5、“动触”阶段
由于身心渐静，平时感觉不到的身心活动，于是就渐渐浮现出来；于是，学者会自觉“功中，五感特别敏锐”；于是，各种“动触”渐次发生。
在这阶段，不能对任何“动触”感到惊奇、害怕、喜欢、留恋，而应“它来由它来，它去由它去，反正我不参与”的对待。
如果能以如此态度对待，则各种“动触”会自然的“依次的从无到有，然后又依次的从有到无，最后一切归静”。
在这阶段，一般的疾病都能渐渐痊愈。
6、“初静”阶段
当所有“动触”停息后，就进入了“初静”阶段（或叫“初定”阶段更恰当）。
其实，所有“动触”彻底停息的实质是“五感停息、意识泯灭”。
“胃病的人，早已习惯了胃酸分泌不足的‘胃环境’。这时，如果猛然的给他改善胃酸的分泌，反而会使他不适应”。同理，对于从来没有体验过“五感停息、意识泯灭”的常人来讲，他很习惯“五感潮涌、意识起落”的身心环境，反而对“五感失灵、意识泯灭”的身心环境感到非常不适应。因此，当终于走到“五感失灵、意识泯灭”那一刻时，他会感到特别的、莫名其妙的恐惧。这就是前人戏称的“初夜恐”。
7、“见性”阶段
“初静”经历多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐渐进入了“见性”阶段。
“见性”阶段的标志是“心（性）光显露”（即见元神）。
需要注意的是，所谓“心光”，意指“发生于‘心地’的、五感混同的、没有大小的、没有方位的、不知道在那里的光”，而不是那种“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。
虽然，通过观“眼前之光”可以导人入静，从而最终的验证到“心地之光”，但究其实质，那种“眼前之光”依然只不过是一种“动触”罢了。
见性光时，虚室生白。在修道人的主观感觉上，就好象黑暗中醒来，突然发现天快亮了一样。明明是黑夜，但修道人却觉得屋里是亮的。因此，祖师们对见性光的描述还有一句话：黑地引针。的确，在黑暗的地方可以穿针。呵呵，这可不是比喻，而是实际的身心效验。
另外，由于“心地之光”是“没有方位的、五感混同的”，因此，到达此境的修道者“能同时‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的东西和动静（即声音）”到这时，修道者才能彻底的明白，为什么“音可以观”。
到了“见性”阶段，修道从此就算是真正入门了。虽然以后还有功夫，但修道者已经可以自己修行，而不用事事请教师父了。
所以，我讲到这，就不讲了。
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