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何为仁篇一:何为仁？
何为仁？ 10
仁字好象有很多解释
比如仁义，仁爱，仁慈
但有时候看电视
里面有说
不成功，便成仁
这有是什么意思？
其实就想知道
不成功，便成仁
是什么意思
renkai21 | 浏览 11440 次
发布于2006-03-02 04:32 最佳答案
"仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不记得了）曾问孔子"何为仁"，
子曰："仁者，爱人也"。所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类-意识、人为贵意识及人和意识。
何为人格？人格就是指人的道德性。孔家思想中对于人格的论述与认识可以从四个方面来看。第一，人格与身份。孔子认为人格是高于身份的。《论语》中有："君使臣以-礼，臣事君以忠"，君的地位可谓最高，但只有事臣以礼，即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志也，可见，人格是高于一切的。第二，人格-与财富。在孔家思想中，人格与财富并不是截然对立的，从《论语·乡党篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也较高。论语中有，富与贵，人之所欲也，不以其道得之，-不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道避之，不去也。可见，人格与财富并不是对立的，财富的获取不能违背仁，而需要违背仁义道德的财富，君子不屑取之。第三，人-格的培养。孔子认为人格非天生所得，而是后天学习得到的。《论语》中有描述"生而知之者，上也，学而知之者，智也，困而学之者，次也，困而不学者，斯民以为下也-"，这里所说的生而知之者，其实只是一种抽象的肯定，具体的否定，孔子并不认为有这种人。人格性的学习，并不是简单的知识的学习，而是一种更丰富、更深层次的学-习。孔子曾向师襄子学琴，师襄子教他一段旋律，孔子很聪明，很快就学会了。于是，试弹了一下，师襄子认为弹的不错，可以继续学下一首了。但孔子说，不行，我觉得-我还没有掌握这首旋律的"数"（即节奏），师襄子一听，觉得这个学生真是了不起。孔子又练了一段时间，这一次就弹得很好了，更重要的是，他掌握了节奏，真正拨动-了这首旋律的心弦。师襄子也被感动，愿意继续教孔子下一首，但孔子说：不行，我还没有掌握这首旋律的主旨，就是说他要掌握作这首曲的作者的思想，真正理解曲子的-主题思想，领会作者的意境。事实上，要能达到这样的境界，如果没有人格上的升华是决然办不到。从此例中可以看到，人格的学习不只是知识性的学习，而应该更全面更-深入地学习。第四，人格的基础。孔子认为人格是建立在自我的基础上的，自我就是自觉，自愿。学习的目的是为了完善自我，因而会有学而时习之，不亦悦乎。要做到，-就是严格要求自己，首先立足于自身反省自己。将人格的建立在自我的基础上，就会实现真正的爱人，发自真心的爱人。正如我们孝顺父母，完全出自我自己的秉性，这是-一种建立在自我基础上的人格。
孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。孔子的人类意-识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识-的一个重要方面。
"仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。孔子讲天地之间人为贵。《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后，有人向他禀报，孔子急问"伤人乎"，而不问马-。可见，孔子以人为贵的思想。这要当时奴隶社会条件下提出这种思想是难能可贵的。例如，当时帝王死后都要有人殉葬，孔子认为这是一种极其野蛮、不仁的做法，违背-人为贵的思想。有人就说，那么用俑作为陪葬如何，孔子也很反对，认为俑仍然是造成人的样子，可见你内心是想人陪葬。因此有"始作俑者，其无后乎"。
"仁"的另一层次内涵是"人和意识"。人和其实是孔子中庸思想的体现，在孔子著作中并未对人和做详细阐释，可能"中庸"的概念是孔子晚年时代提出，并未来得及详-细解说。但中庸的思想贯穿着孔子行为的始终。孔子有个弟子，叫公西华要去齐国公干，他的另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给-了一些。但冉有说太少了点，孔子又给了一点点。而他的另外一个弟子原思去别处做官，也要走了，他并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么-多，您别再给了，可孔子说没关系，你用不了给你的穷亲戚。孔子这样解释此事，公西华很富有，出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷，他需要补贴。这种做法能否体现-中庸呢？其实孔子表达了一种"君子周急而不救富"的思想，这其实就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孙子也孔思所讲的"天下位焉、万物育焉"，也就是我-们目前所追求的和谐发展的社会。
你说的"不成功,便成仁"是人格之仁,就是说即使没有成功也应该对得起自己的身份和人格.
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何为仁篇二:何谓仁
仁者爱人，就是仁爱的人。这个仁，在人来讲，就是仁慈的表现，有推己及人的思想。所谓「己所不欲，勿施於人。」自己不愿意身受之事，不要加在旁人的身上。如果把自己不愿意的事情，加在旁人身上，那就是不仁。 这个仁者，能吃亏、能忍辱。所谓「初而勉强，久而自然。」一开始时觉得蹩蹩扭扭的不舒服，可是时间久了，就成为自然，丝毫不觉得勉强。 这个仁，在事来讲，要有忍耐心，把事情做得恰到好处。所谓「事欲求精，须用苦功，功夫既到，触类旁通。」无论做甚麽事情，一定要做到精益求精，尽善尽美的地步。怎样能做到？这就必须下一番苦功夫。甚麽是苦功夫？就是一个「忍」字。忍字好像心上插了一把刀，要忍痛、要忍苦，一切都要忍。忍饥忍渴，忍风忍雨、忍寒忍暑，忍！忍！忍！忍一切不能忍的事。对於一切事，勉为其难。要下苦功，功到自然成。那时，能闻一知十，开了智慧之窍门，对於事理豁然贯通，一目了然，无所障碍。 这个仁，又可当种籽来讲，譬如种五谷，一定要选择肥大的种籽，禾苗才会强壮，到了秋天才有丰富的收获，这种知识，一般农人皆晓得。如果不选种，不耕耘、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收获。所谓「一分耕耘，一分收获。」学生在学校读书，也是一样的情形。在学校用功读书，把书的道理研究明白，当然就成为有用的人才。但读书不求甚解，敷衍了事混光阴。毕业後，无一技之长、无谋生之能，则成为家庭的包袱，社会的寄生虫，受人歧视。 种籽可分为有情种籽及无情种子。有情的种籽，能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种籽，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓「有情无情，同圆种智。」有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那麽小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚麽？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。 同学们！人人可返本还原，可以成佛，只要早发菩提心，用功修行。但若堕落到无情中，成为植物，再想修行，就很难了，到那时悔恨迟矣
何为仁篇三:何谓仁
仁者爱人，就是仁爱的人。这个仁，在人来讲，就是仁慈的表现，有推己及人的思想。所谓「己所不欲，勿施於人。」自己不愿意身受之事，不要加在旁人的身上。如果把自己不愿意的事情，加在旁人身上，那就是不仁。 这个仁者，能吃亏、能忍辱。所谓「初而勉强，久而自然。」一开始时觉得蹩蹩扭扭的不舒服，可是时间久了，就成为自然，丝毫不觉得勉强。 这个仁，在事来讲，要有忍耐心，把事情做得恰到好处。所谓「事欲求精，须用苦功，功夫既到，触类旁通。」无论做甚麽事情，一定要做到精益求精，尽善尽美的地步。怎样能做到？这就必须下一番苦功夫。甚麽是苦功夫？就是一个「忍」字。忍字好像心上插了一把刀，要忍痛、要忍苦，一切都要忍。忍饥忍渴，忍风忍雨、忍寒忍暑，忍！忍！忍！忍一切不能忍的事。对於一切事，勉为其难。要下苦功，功到自然成。那时，能闻一知十，开了智慧之窍门，对於事理豁然贯通，一目了然，无所障碍。 这个仁，又可当种籽来讲，譬如种五谷，一定要选择肥大的种籽，禾苗才会强壮，到了秋天才有丰富的收获，这种知识，一般农人皆晓得。如果不选种，不耕耘、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收获。所谓「一分耕耘，一分收获。」学生在学校读书，也是一样的情形。在学校用功读书，把书的道理研究明白，当然就成为有用的人才。但读书不求甚解，敷衍了事混光阴。毕业後，无一技之长、无谋生之能，则成为家庭的包袱，社会的寄生虫，受人歧视。 种籽可分为有情种籽及无情种子。有情的种籽，能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种籽，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓「有情无情，同圆种智。」有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那麽小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚麽？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。 同学们！人人可返本还原，可以成佛，只要早发菩提心，用功修行。但若堕落到无情中，成为植物，再想修行，就很难了，到那时悔恨迟矣
