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第一篇佛偈:经典佛偈集锦
经典佛偈集锦
无常偈
· 诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。
· 七佛通戒偈
· 诸恶莫作，诸善奉行。 自净其意，是诸佛教。
· 香偈
· 戒香定香解脱香，光明云台遍法界。 供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
· 三力偈
· 以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。
· 三谛偈
· 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。
· 涅盘经
· 本有今无，本无今有。 三世有法，无有是处。
· 回向偈
· 愿以此功德，庄亚佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 消除宿业障，同登无上觉。
· 布施偈
· 能施所施及施物，于三世中无所得。 我今安住最胜心，供养一切十方佛。
· 诞生偈
· 天上天下，唯我独尊。 今兹而往，生分已尽。
· 黄昏偈
· 此日已过，命即衰减， 如少水鱼，斯有何乐？
· 初夜偈
· 白众等听说，初夜无常偈； 烦恼深无底，生死海无边； 度苦船未立，云何乐睡眠？ 勇猛能精进，摄心常在禅。
· 四第一偈
· 无病第一利，知足第一富， 善友第一亲，涅盘第一乐。
· 施舍得道偈
· 虽得积珍宝，嵩高至于天。 如是满世间，不如见道迹。 不善像如善，爱而似无爱。 以苦为乐像，狂夫之听厌。
· 菩萨行偈
· 常当摄身行，而不杀盗淫， 不两舌恶口，不妄言绮语， 心不贪邪欲，无恚不毒想， 舍离诸邪见，是为菩萨行。
· 慈悲心偈
· 常行于慈心，去除怨恨想； 大悲感众生，悲惜化泪雨。 修行大喜心，同已所得法； 拥护以道意，乃应菩萨行。
· 目连说方便偈
· 当速求方便，于此佛法众， 当除生死患，如象食竹叶， 若于此佛法，修诸无欲业， 已除诸尘劳，亦尽若源本。
· 法身舍利偈
· 诸法因缘生，缘谢法还灭。 吾师大沙门，常作如是说。
· 佛祖开示婆罗门偈
· 所行非常，谓法兴衰； 夫生辄死，此灭为乐。
· 药师佛谈粥偈
· 持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。 十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。 宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。
· 妙色王求法偈
· 由爱故生忧，由爱故生怖； 若离于爱者，无忧亦无怖。
· 善宿王感化魔王偈
· 作福不作恶，皆由宿行法， 终不畏死经，如船截流渡。
· 世亲止欲偈
· 趣求诸欲人，常起于希望。 诸欲若不遂，恼坏如箭中。
· 莫贪淫欲偈
· 勇者入定观，身心所与尘， 见已生秽恶，如彼彩画瓶。
· 水中捞月偈
· 此诸痴猕猴，为彼愚导师。 悉堕于井中，救月而溺死！
·
· 神秀悟禅偈
· 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
· 慧能悟禅偈
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
·
· 慧能论禅不在坐偈
生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课？
· 庭前柏树子偈
· 出入云闲满太虚，元来真相一尘无。
重重请问西来意，唯指庭前一柏树。
·
· 释迦牟尼说倒惑偈
· 未香以涂身，并熏衣缨络。
倒惑心亦尔，谓从已身出。
如彼丑陋婢，见影谓已有。
· 庞蕴举家修行偈
世人多重金，我爱刹那静。
金多乱人心，静见真如性。
·
· 王安石论戏场偈
· 诸优戏场中，一贵复一贱。 心知本相同，所以无欣怨。
·
· 苏轼地狱变相偈
· 我闻吴道子，初作丰都变； 都人惧罪业，两月罢屠宰。 此画实无相，笔墨假和成； 譬如说食饱，何处生怖汗？ 乃知法界性，一切唯心造； 若人了此言，地狱自破碎。
·
· 苏辙呈顺禅师偈
· 中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。 搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。 枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。 惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。
·
· 黄庭坚自赞偈
· 似僧有发，似俗无尘， 作梦中梦，见身外身。
·
· 宋濂赞永明延寿偈
· 我与导师有宿因，般若光中无去来。 今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。 灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。
·
· 张拙随顺世缘偈
· 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。
·
· 爱欲缠绵偈
· 如火盖干薪，增长火炽然； 如是受乐者，爱火转增长。 薪火虽炽然，人皆能舍弃； 爱火烧世间，缠绵不可舍
。
第二篇佛偈:[佛偈]惜缘
惜缘
清净法身佛
古人曰：佛是进化内心深处那颗不贪不恋的残心，也是让心灵得到平静，安稳的净土，只要我们怀着一颗平静，慈悲的心去面对生活中的一切人和物，你会发觉，世界给你带来的并不是痛苦跟寂寞，原来宇宙中的万事万物都是那样和蔼可亲，在每个人的内心深处都埋藏着一颗最原始的心，只是你没查觉而已，我们通称这颗心为慈悲的禅心，只要你能摆脱事俗中的那颗贪，狠，恶恋的心，佛道就称之为圆满，释迦牟尼佛就是用他那可慈悲，圆满的禅心渡进了天下所有苦难的众身，因而带给他的是自高无尚的快乐。。。。。。 只要我们一心向佛，正确去理会佛法的含意，它带给你的将是无穷无尽的快乐，就单一说佛这个字的含意，它就是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。 就体上讲，智有三种： 第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。 第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。 第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。 佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。 佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。 只要你能真正明白其中的奥密，我想你在佛教道路上会走的很好，也会给你，给你身边的人带来无穷无尽的快乐。。。。。。。
佛：是一种源源不断的法能，是取之不完用之不尽的本能，佛也是改变一个人内心深处最原始的禅心，佛无处不在，就在我们每个人的身边就看你能不能正确的认识到佛的呈在，佛的意义，只有真正的认识到了，它带给你的将是无边无际的快乐，释迦牟佛曾说过：宇宙中的万事万物都均可能是我们的父母，就看你能不能用你那颗平静，慈悲的禅心去接纳（它）们，能不能用你那颗最原始的禅心去渡进宇宙之中需要帮助的所有众身，只有做了，你才会发觉原来世界带给你的是无穷无尽的快乐（佛称之这种心为慈悲，圆满的禅心）。释迦佛、就是拥有了这颗慈悲，圆满的禅心才渡尽了天下所有苦难的众身，让他们从苦海里慢慢的走出来感受到人间的温暖所在，金文里常说慈悲心，和为慈悲心，就是在遇到任和事物任和人都要已一种和蔼慈善的心去面对，心中不要有恶，狠之恋，那样一切公德劲不得长实，要学着用你那颗慈悲的禅心去关心爱抚他们，这样一切公德才劲得长实，世界的万事万物都是循环的，你种什么样的因就得什么样的果，宇宙中的万事万物都不是绝对的，就看你怎样去理慧怎样去感化他们，只要你真正做到了，你会发现，你身边处处法喜充满。。。。。。。 大慈大悲的观音菩萨就是以一颗菩天之下没有我不爱的人，菩天之下没有我狠的人而赢得了世人的尊奉，世世代代流传，永垂不朽成为世人的一段段动人的家话，所以我们要以一颗菩提心去广接善缘，让你身边的人因你的启动而改变，让他们真正认识到幸福生活的所在让他们知道其实世界处处充满和平处处充满爱那就让们一起点亮心灵深处那一盏明灯把爱，和平的种子洒满世界的每一个角落。
铺天之下没有我所狠的人铺天之下没有我不爱的人铺天之下没有我不信的人但愿世界众身都幸福安康心中祈祷千百回梦里梦外都是你爱了狠了皆是缘痛了去了毕是空一切因果我皆知苦海无边似愿学抛开杂念向佛也渡尽苦难与众身六道轮回寻安心早登净土，升吉乐真心念句阿弥驼佛苦尽干来才是甜缘来缘去随佛缘事事非非，空即色早入佛道早得果心中默念阿弥驼佛阿弥驼佛在心中想要与你人世间阿弥驼佛在心中做个快乐小神仙阿弥驼佛保佑你六世达赖情
第三篇佛偈:佛偈
佛偈
【开经偈】
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【缘起颂】
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
——《杂阿含经》第262
【缘起偈】
诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽灭故，我作如是说。
【缘灭偈】
诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。
有因有缘集世间，有因有缘世间集；
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
——杂阿含经卷二
【无常偈】
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
——涅槃经十四
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
——《增一阿含经》卷50
【七佛通诫偈】
诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。
——阿难
【四念处颂】
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
——心经
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
——金刚经
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
——惠能
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀
一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，
一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
——《佛典》佛曰
苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
——宋·释普济《五灯会元》卷五十三
我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!
——地藏王菩萨
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
——华严经--普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
——<佛为首迦长者说业报差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。
生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。
如是观察。渐离生死。
——<佛说八大人觉经>
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
——大宝积经第91卷
1、《法句经》（《大正藏》第4卷，567页中）
尊者法救撰 吴天竺沙门维祇难等译述佛品法句经第二十二二十有一章
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 佛为尊贵 断漏无婬 诸释中雄 一群从心 快哉福报 所愿皆成
2、《增一阿含经》（《大正藏》第2卷，551页上）
其中卷1《序品》解释了此偈颂的意义，说：“四阿涵义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。”
3、《出曜经》卷第二十五 （出自大藏经本缘部）
姚秦凉州沙门竺佛念译
恶行品第二十九
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
诸恶莫作者。诸佛世尊教诫后人三乘道者。不以修恶而得至道。皆习于善自致道迹。是故说曰诸恶莫作也。
诸善奉行者。彼修行人普修众善。唯自璎珞具足众德。见恶则避恒修其善。所谓善者。止观妙药烧灭乱想。是故说曰诸善奉行。
自净其意者。心为行本招致罪根。百八重根难解之结缠裹其心。欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢。有此病者则心不净。行人执志自练心意使不乱想。如是不息便成道根。是故说曰自净其意也。
是诸佛教者。如来演教禁戒不同。戒以检形义以摄心。佛出世间甚不可遇。犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有。是故如来遗诫教化。圣圣相承以至今日。禁诫不可不修。惠施不可不行。吾所成佛王三千者。皆由禁诫惠施所致也。是故说曰是诸佛教。
4、《根本说一切有部戒经》 （大正藏律部）
三藏法师义净奉制译
一切恶莫作 一切善应修 遍调于自心 是则诸佛教 护身为善哉 能护语亦善 护意为善哉 尽护最为善 苾刍护一切 能解脱众苦 善护于口言 亦善护于意 身不作诸恶 常净三种业 是则能随顺 大仙所行道 此是释迦如来等正觉说是戒经
七佛：酖毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留（楼）孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。七佛指的是过去庄严劫三佛 [毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛] 以及现在贤劫四佛 [拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦佛]。
增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。
第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。
第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。
第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念.
第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：‘一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。’
第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：‘护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。’ 法华玄义二，亦有‘七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点（供参考） 汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛（Ka^s/yapa）、毗舍浮佛（Vis/vabhu^）所说偈相合。 又如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说；《根有戒经》作释迦牟尼佛说；其余的‘戒本’，都作迦叶佛说；这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以《出曜经》云︰‘诸佛世尊，教诫后人。（中略）贤圣相传，以至今日。’这是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈’。
【七佛传法偈】
身从无相中受生，犹如幻出诸形像。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
——毗婆尸佛偈
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
——尸弃佛偈
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
——毗舍浮佛偈
见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
——拘留孙佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
——拘那含牟尼佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
——迦叶佛偈
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
——释迦牟尼佛偈
是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐
老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然
是身何用，恒漏臭处，为病所困，有老死患
嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常
非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙
昼夜慢惰，老不止婬，有财不施，不受佛言
有此四弊，为自侵欺
——法句经 无常品
【禅宗传法偈】
释迦佛入涅盘说无常偈曰：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
马祖道一禅师传法偈：
心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。
【四法印】
诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅盘寂静。
【十二因缘】
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
