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一：[金粟如来]金粟如来是后身
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青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春； 湖州司马何须问，金粟如来是后身。 这首《答湖州迦叶司马问白是何人》，是李白所作。诗仙李白，自号青莲居士，天生仙风道骨，贺知章称之为“谪仙人”。湖州司马问李白，到底是佛家还是道家，李白说，“金粟如来是后身”。 金粟如来，过去佛之名，是维摩诘居士的前生。维摩诘，又称净名大士，是与释迦牟尼同时代的大乘佛教在家居士，以思想深邃、辨才出众著称。净名大士在唐朝的影响很广。 高力士脱靴，杨贵妃磨墨，这样的皇宫，是留不住李白的，清静佛国，才是李白的家，故乡风月有谁争？ 娑婆世界，都是无常，日中则昃，月盈则食，天道尚不能圆满，何况人事？乐境乍现，苦境即临，硬把“杭州”当“汴州”，那是痴心妄想。 此世界苦，说不能尽。三苦、八苦，是佛家的概括。三苦，一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。是非之地，不可久留。 《尚书》说，惠迪吉，从逆凶，惟影响，这是世间的因果法则。因果报应，丝毫不爽。因果，佛教讲的最清楚，但佛教也逃不出因果，“三武一宗”法难，就是明证： 446年，北魏太武帝太平真君七年，诏令诸州厉行废佛政策，尽诛长安沙门，破坏一切经典画像，北魏佛教遂遭毁灭。 574年，五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，近迫僧道还俗。 842年-845年，唐武宗灭佛，寺皆废弃，逼令僧尼还俗，佛像、钟、磬，改铸钱币或农具，历史称“会昌法难”，为四大法难之最惨烈。 955年，后周世宗实行排佛政策，诏令废止佛寺，毁经像，收钟、磬之类铸钱。 “昔有三武祸吾宗，衲子离寺塔院空。应是昔年崇奉日，未能勤俭守家风”。这是原中国佛教协会会长，赵朴初居士的咏史诗。 赵朴初居士指出，三武之祸，法难深重，而其因则由僧人放逸、退堕，不持戒修行所致。如是因，如是果，毫厘不爽。前车之鉴，启人深思。 《老子》说：“我有三宝，持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先”，此乃世出世间至理。改朝换代，不出此理，四大法难，也不出此理。 “王子犯法，于庶民同罪”，在中国，古今一直很难执行，但天道一直在“执行”，风雨不误。三武一宗，做的太过了，同样没逃出因果： 452年，废佛六年，北魏太武帝被弑而亡，十二月，北魏文成帝诏令复兴佛教。 578年，废佛四年，北周武帝崩，三十六岁。580年，北周复兴佛道二教。 846年，废佛一年，唐武宗崩，三十三岁。847年，唐宣宗大中元年三月，下敕恢复全国佛寺。 显德六年（959年），废佛四年，后周世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡，三十八岁。960年，宋太祖统一天下，下诏复寺立像。 佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自。三武一宗，他们认为是在灭佛杀僧，实际是在灭自性，心佛众是生三无差别。三武一宗祸端起于人我分别，起于邪知邪见，人我分别，冤亲分别，都是“有漏”的。 道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，若穴土而求之，无不得之。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。人多不肯施功。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧，生作走肉行尸。 俗话说，返老还童。有些老人，头发可以由白变黑，有些老人可以张出第二口牙来。牙神经被杀死后，等于放弃了第二口牙的机会。您了解自己吗？ 冬天菠菜死了，不等于灭，春天还会长出来；牙死了，不等于灭，条件成熟了还会长出来；人死如灯灭，典型的邪知邪见。 汉三国，并州鲜卑人（女），寿命350岁；唐朝，药王孙思邈，寿命140岁；公元572—727年，高僧菩提流志，寿命155岁；公元526—816年，高僧慧昭寿命290岁。从秦始皇到清代，中国历史上300个皇帝，平均寿命只有39.2岁，活到70岁以上的12人。 天下没有免费的午餐，皇帝也不会例外。“营养学”，给了你是福，还是给了你祸？ 水至柔可以穿石，云至弱可以蔽日，邪知邪见遮住了人的慧心，轮回六道，不得解脱。 《老子》的“三宝”，慈和俭，有很深的意义。“慈，故能勇。俭，故能广”，小的成就靠技巧，中等成就靠机遇，大的成就就要靠“三宝“： “只为今天，我要用三件事来锻炼我的灵魂：我要为别人做一件好事，但不要让人家知道；我还要做两件我并不想做的事，而这就象威廉。詹姆斯所建议的，只是为了锻炼。” “只为今天，我要做个讨人喜欢的人，外表要尽量修饰，衣着要尽量得体，说话低声，行动优雅，丝毫不在乎别人的毁誉，对任何事都不挑毛病，也不干涉或教训别人。” “只为今天，我要为自己留下安静的半个钟点，轻松一番。在这半个钟点里，我要想到神，使我的生命中充满希望。” 《只为今天》，作者是美国人，是喝资本主义奶水长大的。“糟粕”，东方的“糟粕”，西方并不那么认为。“慈，故能勇。俭，故能广”，慈不碍勇，俭不碍广。因为： 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（伦常）。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可以得居也。故顺四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。 故人不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室可以得居也，不可少顷少礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之悌，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆其长，群生皆得其命。 没有规矩不能成方圆，想自由，必须要从不自由开始。 关于“君”，今人多不解其本来面目。黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫义千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。 所以，有人为了不当君，偷偷逃跑了，许由、务光就是这样；有人当了君后“禅让”，尧舜就是这样；有人想推推不掉，禹就是这样。 后来“君”慢慢变味了，天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。 社会发展的历史，是“贪、嗔、痴、慢、疑”逐步增长的历史，是自性越来越锢蔽的历史，是越来越迷茫的历史。经过冬天菠菜可以重生，因缘和合人还会再生，所以也是自绝后路的历史。 无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家不知其福也，事至始知无事之福。 道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，若穴土而求之，无不得之。灵泉山顶观音殿内有一泉，名“七泉”，据遂宁县志记载，此泉“绀碧甘美，不溢不涸”。苏东坡曾做过一首诗： 泉泉泉泉泉泉泉，古往今来不计年。 玉斧劈开天地髓，金钩钓出老龙涎。 相传在远古时代，四川遂宁涪江流域一带有一北厥国，国王名妙庄。王后生有三公主，妙清、妙音和妙善。相传妙善出生时天乐齐鸣，霞光万丈，异香满堂，妙善从小聪明过人，琴棋书画样样精通，佛道哲学著作过目成诵，但厌恶风花雪月，一心修行成佛，常到灵泉寺礼拜神灵。 为招婿继位，妙善19岁那年，父王亲自为她择偶，但妙善不从。妙庄王令其入遂宁灵泉寺为尼，并命众比丘尼给妙善以苦行，以期妙善回头。但妙善一心向佛，吃苦精神感动玉帝，苦难中总有众神施助。妙庄王气极，放火焚寺。幸有妙善咬破手指喷血成红雨灭火救寺。但妙善最终被红绫赐死。 因妙善慈悲之心感动阎王，故得以还阳，重回灵泉寺，并亲自掘井一眼，命名为灵泉井，还亲自栽种柏树五千。佛祖释迦牟尼知道了妙善公主的苦修苦炼之后，深为感动，亲自来到遂宁灵泉寺，指示妙善公主至南海普陀山修行。 妙善公主于农历6月19日到了浙江普陀山，经9年苦修，于农历9月19得道成佛后，重回故乡遂宁。父女重归于好，妙善劝全家修行，庄王从之。妙庄王和皇后在灵泉修行，妙清公主至山西五台山修行，妙音至峨眉山修行。 后来，因妙善度人无数，被玉帝封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨；妙庄王被封为善胜仙官；皇后被封为劝善菩萨；妙清公主被封为文殊菩萨镇守五台山；妙音公主被封为普贤菩萨，镇守峨眉山。
二：[金粟如来]南怀瑾：金粟如来的总结
维摩居士是一位在家佛，他是金粟如来的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。这一篇佛经，就是他当时对善德菩萨的训话，现在他作个总结：
「如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。」他在这里告诉善德菩萨，像我刚才讲的这些，才是真正的法布施、法供养。学大乘菩萨道的人，能够随时做这样的法布施法会，才够得上是大施主。注意！不是你出两个钱，甚至于捐个一百亿美金也不算，那只是财布施，是世间法的施主。真正的大施主是佛，布施智慧。真做到了法布施，才是一切世间的福田。
「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」善德菩萨说，维摩居士教训我这一顿之后，在当场的婆罗门众，就是印度的最高阶级的种姓，有两百人受他感化，发了无上大彻大悟求佛道的心。
「我时心得清净，叹未曾有。」善德菩萨自己听了维摩居士所说的法，就心得清净。一个人学佛第一步，就是要心念清净，这很难。大家学佛不管多久了，此心能够常清净吗？
「稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。」善德菩萨当时得了利益，心得清净，就跪下礼拜维摩居士，把身上挂的很贵重的璎珞珠宝，解下来供养维摩居士。当时印度规矩，身上挂了许多宝贝，你看菩萨的塑像，身上都挂满了，中国就不挂，风俗不同。可是维摩居士不肯接受。
「我言：居士！愿必纳受，随意所与。」再说一次，古代居士同法师地位是并行的，年高有德，悟了道学问好，相貌庄严，样样条件具备，才够得上称居士。现在有些年轻人给我写信，都自己称起居士来了，我看了就往边上一摆，一点道理都不懂，不管他信里写得再客气也都没有写通。善德菩萨就求维摩居士接受珠宝供养，而且随便他怎么处置。
「维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分，施此会中一最下乞人。持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠樱在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。」善德菩萨说，维摩居士见我那么样恳求，才接受我的供养，拿到手就分成二份。首先拿一半供养给法会上最穷的穷人。另外这一半，维摩居士把它供养给他方世界的难胜如来，这是八十八佛中的一佛，最殊胜的佛。当时在场的大众，马上看到上方出现光明国土的难胜如来，维摩居士供养在佛身上的璎珞，这时变成了四根柱子搭起的宝台，这宇宙没有阻碍，大众都看到了佛国土。
这里不是述说神话，尤其你们出家的同学，更要注意这一段。《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》是佛法传入中国最早的三部经，你们要去看。《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。你看佛法是出世的还是入世的？佛法注重社会的救济。在本经中，维摩居士在法会中供养一个最穷苦的人。你能供养世界上最穷苦的人，就比得上供养一个佛。所以不要搞迷信，为什么要烧什么、化什么东西？这钱为什么不能拿去社会上多做一点好事？这就是佛法的真精神！因为你能供养下方世界这样穷苦的人，就等于供养了上方世界的难胜如来，上下是一样的。往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理，这根本不是佛法。这里维摩居士作个榜样给你看。
「时维摩诘，现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。」维摩居士现神通，给众人看了他方世界佛土，又告诉与会大众说，假使布施的人，以平等心布施供养最下等的乞丐，所作的功德等于是供养了佛，是真正种了福田。我常讲，学佛的人决不能起攀缘心，例如看到人时心想，也许这人用得着的，也许这人可以帮自己忙的，这都是攀缘心，要无条件的布施出去。好像到过年时，有些同学想来供养我，名字也不写，红包往我桌上一放，我看了火就大，不可以这么做！当然我很感谢你的诚心，但是我不需要，我要的是你能真的去学佛，真的行菩萨道，乃至把这点钱去社会上做些有意义的事都好。我不是不要钱，我是最要钱的人，我要做很多的事，没有钱怎么做？我宁可上课收费，出卖知识而不弘法。但是如果家境不好又有心学的人，不但不收一毛钱，还要帮他。但是对有悭吝心的人，我非要他拿钱出来不可，即使勉强他，他不高兴我也要做，这是为了使他养成布施的习惯。
维摩居士接着说，能这样布施，等于大慈悲，不是为了求果报才去法布施。你一求果报，像是做生意的心理，就完了，是错误的。
「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」当时毗耶离城中有一个最可怜的人，看到维摩居士神通智慧的力量，听了他的说法，也发起了无上的道心。要注意，现实的社会中，最富贵的人不会发心学佛学道的，因为他的环境没有痛苦，没有这个刺激嘛。再者，富贵中人没有时间跟你学佛的，尤其是现代社会的有钱人太忙，可以说他们一分钟都不得空。不要说富贵的人，像我的忙碌你们就想象不到，有时眼睛在看东西，嘴里吩咐人做事，耳朵还听电话。所以我最受不了讲电话长篇大论的不停，尤其许多女性都如此，两三句话就解决的事，非要拖着讲，这都是一种习气。同样地，最下等人也不会发心跟你学佛，因为被生活痛苦所逼迫，心里没有一秒钟清净。所以一个病到极点的人，你还要他念佛是外行空话，他念的只是痛，你先把他病痛解脱了，他才有时间和精神念佛。你们这些佛婆婆佛妈妈去探病，不要乱讲外行话，病人痛得要死还能念佛的话，这个人也不用你劝了，他能把病痛丢得开，已经成功解脱一半了，他还要听你劝？他不劝你念佛已经是客气了。
记住，布施下等人、困难中的人，同供养佛一样，这是《维摩诘经》上卷最末一段的精神所在。
——《维摩诘的花雨满天》
三：[金粟如来]东方金粟如来化身——维摩诘居士
东方金粟如来化身——维摩诘居士 文章来源：天海山人 - 新浪BLOG 维摩诘是梵文 Vimaiakirti的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。他原是东方无垢世界的金粟如来，于释迦佛在世时，化身为居士，住在中印度毗耶离城。 《维摩诘经》深刻阐发了般若性空的理趣和“不往生死”，“不住涅槃”的菩萨行。本经初示“心净则佛土净”，指出“佛土”即是众生之类，表达了佛法不离世间，诸佛菩萨不舍众生的大乘思想。经中又说：“一切法皆是佛道”，“一切烦恼皆为佛种”，“一切施为无非佛事”，揭示了大乘要旨。
《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得命。唐玄奘，宋法戒和尚都曾译过此经。宣传世俗生活也能修炼成佛。唐诗人王维很受此经影响，故取字摩诘。
《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
维摩诘演教图
《维摩诘经》是一部以人名立名的佛经。
【附】
维摩诘居士
佛住世时，毗耶离城(1)中，有长者名维摩诘(2)，辩才无碍，游戏神通(3)，虽为白衣(4)，而奉持沙门清净律行，虽有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的机会，对看病人，说种种法，使知身体无常，为众苦根本，因而导使修学佛法，俾将来能得如来清净法身。
维摩诘或维摩，此系译音，净名或无垢称，此系译义；净即是无垢，名即是称。传系金粟如来后身，在释尊住世时，现居士身，说方等法(5)，弹偏斥小，叹大褒圆(6)。所以释尊诸弟子的思想和行动，皆受其纠正，勉其进趣大乘。
维摩诘是等觉菩萨，他的示现，实为大乘佛法，作狮子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷于愚法(7)。若论其神通，他能过东方三十六恒沙国，向须弥灯王佛，借三万二千个，高八万四千由旬(8)的师子座(9)，排在他的丈室(10)里，还觉得宽绰。能化菩萨，过上方四十二恒沙佛土，向众香国香积佛，乞一钵饭回来，使一切人，食之不尽。能以右手，取妙喜佛国，置于此土，而不增减，使大众观已，然后还复本处。若论其辩才，纵横自在，妙契佛理，能使闻者，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心(11)。
假如认为：释迦牟尼佛，是在这一期佛法中，为出家人，揭示最高的准则；那么，维摩诘长者，便是为在家行人，揭示最高的准则。他的风范，是与出家三乘，遥遥相对，寓相成于砥砺之中，替白衣居士，或在家菩萨，树立良好的楷模，尊之为居士之祖，实不为过。
【注释】
(1)译曰广严，在中印度，为佛灭一百年，七百贤圣，第二次结集之处。
(2)略称维摩，旧译曰净名，新译曰无垢称，为法身大士，自妙喜佛国，化生于此，现居士身，辅释迦之教法，其事迹详见维摩诘所说不可思议解脱经。
(3)佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，名游戏神通。
(4)在家人称为白衣。
(5)见第三课注十一。
(6)弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，赞叹大乘，褒扬圆顿，作由小入大的梯阶，是方等经教的特质，故曰弹偏斥小，叹大褒圆。
(7)声缘二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理者，为愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，则名为大愚法小乘。
(8)新译为逾缮那，为印度计里程之数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里，各种之不同。
(9)师子即狮子，佛为人中师子，故佛之所坐，总名师子座。智度论曰：“是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，或床或地，皆名师子座。”
(10)维摩诘所居之石室，四方各长一丈，故称为丈室，亦曰方丈。
(11)佛智名，旧译曰无上正遍知。又阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，合之为无上正等正觉。得此觉即成佛，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛愿心。（来源：http://www.19floor.net/forum-43-thread-8703446-1-2.html）
