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翁仲篇(一):翁仲到底是个什么东西
赵汗青
关于翁仲，有个故事很有意思。当年乾隆皇帝，有一次带着一群翰林学士郊游，路过一古墓时，他为了卖弄学问，指着墓前高大的石人问：“这是什么？”一翰林自诩有才回答说：“这石人名叫仲翁。”乾隆闻后觉得这个翰林才疏学浅，随后写下“打油诗”一首：“翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。”
乾隆这是故意把四句诗中，每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错为“仲翁“”的翰林。清时的“通判”是“知府”的属官，是正六品。不用说，皇帝金口玉言，这位三品翰林学士不单降了三级，还得乖乖地去江南做了独一无二的“判通”。故事真假暂不管他，我们来谈谈翁仲。
那么，翁仲到底是个什么东西呢？
翁仲，最早指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄“”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千多年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。除了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像，置于咸阳宫司马门。
但翁仲一名，历史上确有其人。他原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。司马贞的《索隐》云：“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。”可知，陵墓前置翁仲始于秦代。
石翁仲非等闲之物，除了帝皇，不是随便可以立的，只有战功显赫的英雄才配立它。东晋时期，谢安指挥淝水之战大捷，胡人从此一蹶不振，晋室保住了南迁江山，晋武帝也破格给谢安墓地立石翁仲。
当然，翁仲既有神力守护宫门坟墓，自然也可以随身佩带，驱除邪魔，于是就有了饰佩的玉翁仲。
玉翁仲在汉代比较流行，是一种使用配饰，用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。汉翁仲采用汉代风格“汉八刀”的雕琢方法，其色苍古，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，睑为长圆形，睑过于圆的多是后仿的，尤其民国时期有大量仿翁仲，仿品阴线较粗，刀口边沿有崩裂现象。 汉代玉翁仲的颈部和腰下都用撤刀法，使颈部和腰下部出现平塌，呈三角形斜平面，这样使头部更为明显，腰部有轮廓感，服装下摆呈鸡笼状，这是汉代翁仲的风格特征，后仿的则把整个身体做成直筒状。汉代玉翁仲多数无胡须，所见的有胡须的翁仲均为后仿，且胡须用阴线表示，阴线较粗，做工没有汉代的味道。汉代翁仲穿孔为“人”字形，从头顶直到腹部，再分两路由腰部两侧出来，呈“人”字状的绳子也是从头部而下至腰的两侧系一结，这样翁仲人悬挂时就可以立着。后仿的穿孔有的从上至下呈直孔状，为通天孔；也有的为倒“丁”字孔，是从头顶至腰部两侧，不是“人”字孔。
明孝陵的石翁仲，通高3.18米以上，据说是最高大的石翁仲了。
而翁仲路，是南京紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像，文臣武将各两对。文臣庄严肃穆，武将则威严肃杀，象征着帝王死后在阴间的文治武功。
据了解，其他早期实物至今仍保存完好的有：1、河南登封嵩山中岳庙前的翁仲像，高约两米，年代约为元初五年(即公元118年左右)；2、山东曲阜孔庙收藏的汉越乐安太守麃君墓前的一对翁仲像，高约2.54米和2.2米。上有刻铭，一个自名“亭长”，一个自名“府门之卒”，年代约为本初元年(即公元146年)左右；3、山东石刻艺术博物馆收藏的曲阜东汉鲁王墓前的一对翁仲像，高约2米；4、山东邹县匡庄地面保存的一件石翁仲，高约1.2米；5、山东邹县孟子庙收藏的一件石翁仲，高约1、48米；6、河南洛阳邙山北魏静陵前的一件石翁仲，高约3.14米。
翁仲篇(二):说说玉翁仲
玩玉的人应该都知道玉翁仲这个词，作为一个和田玉的小饰品，它的简单玉复古让很多人都很喜欢，但大家可能并不了解玉翁仲的历史故事及由来，今天藏玉就来细致的说一说关于玉翁仲的一些事儿。
翁仲其人
石雕翁仲
千年以来，民间佩戴辟邪饰物已经十分普遍，种类也很多，这是一种民俗心理的传承。但是，玉翁仲是古时最为流行的三大辟邪佩饰之一。这些辟邪佩饰，经过千百年的流传沉淀，饱含着人们祈求无病无灾，安康顺利的美好心愿。
石雕翁仲
翁仲其实是个人名，姓阮，是秦始皇时的一名猛将。相传是越南人，叫阮翁仲。他身高魁梧，作战勇猛，攻无不克。秦始皇曾命他出征匈奴。死后为纪念他，铸其铜像立于咸阳宫司马门外，以镇邪驱恶。此后，大凡得点功名的人死后，都刻石翁仲立于墓前或墓道两侧。他成了镇邪驱魔保平安的象征。也有研究说法称：“（翁仲）本来是匈奴的祭天神像，早在秦代和西汉，就被汉族地区引入，当作宫殿装饰物。”
揆诸文献，《史记·秦始皇本纪》：“（秦始皇）收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”索隐引谢承《后汉书》云：“铜人，翁仲其名也。”由此知秦汉时称铜人为翁仲，但在出土文物中却有不少玉制的立式人像，衣冠俱全，有孔，应该是佩玉，后世谓之“玉翁仲”。
据《汉书·五行志》记载：“史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。”故佩带“玉翁仲”可能有辟邪厌胜的功用。
说起“翁仲”，还有一个有趣的小笑话。相传乾隆年轻时视察贡院，见一考生在墨卷上将“翁仲”错写成“仲翁”。他问考生什么是“仲翁”？该考生答道：“二大爷”。乾隆听罢一笑，便作了一首打油诗赠予该考生。诗曰：“错把翁仲当仲翁？十年窗下少夫功。而今不许作林翰，罚去山西为判通。”也巧妙地把“功夫”、“翰林”、“通判”说反。一时传为笑谈。这位考生是谁？他便是清代名臣——李侍尧。
为了使活着的普通的人也能够沾翁仲的光来辟邪驱恶，在汉代，经常有玉工将翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件（即玉翁仲），将其挂在腰间，以求平安。此后成为民俗传承了千年。
玉翁仲的特点
台湾故宫出版的《中国古玉图释》说：传世的玉翁仲，形制刀法都是古朴的形态。明谢堑金玉琐碎说“翁仲小人，系汉、8刀刻成，其色苍古熟旧，与马缨勒同功。” 所谓8刀刻，是说它的刀法简单，只用8刀就刻成一个翁仲。与马缨勒同功意思是汉代人佩带勒、刚卯之属，主要目的是辟邪。佩带翁仲也是同样意思。
玉翁仲的雕刻，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，睑为长圆形。头下有三角型的胡子，宽衣大袖，2手交于腹前。汉代玉翁仲的颈部和腰下都用撤刀法，使颈部和腰下部出现平塌，呈三角形斜平面，这样使头部更为明显，腰部有轮廓感，服装下摆呈鸡笼状，这是汉代翁仲的风格特征，后仿的则把整个身体做成直筒状。
汉代翁仲穿孔为“人”字形，从头顶直到腹部，再分两路由腰部两侧出来，呈“人”字状的绳子也是从头部而下至腰的两侧系一结，这样翁仲人悬挂时就可以立着。后仿的穿孔有的从上至下呈直孔状，为通天孔；也有的为倒“丁”字孔，是从头顶至腰部两侧，不是“人”字孔。
有趣的是，在西汉，雕的是青年形象，而到了东汉以后，则大多为老者了；西汉是武将装束，东汉则多为文官了。清代的时候，据说仿制玉翁仲人的多大数万件。
简单来说，翁仲之型，帽子是前低后高，脸上只刻3刀，表示出2眼一嘴，没有鼻子。头下有三角型的胡子，宽衣大袖，2手交于腹前，穿孔的方法有2种，一种为头至足心，啄一上下通心穿（现在的翁仲玉雕多采用这种方法）。另外一种是自头顶向下打孔，到胸腹之间分为2路，各自由袖口出来。
关于玉翁仲的汉八刀还有这样一种说法：在清末书画家李葆恂的著作中有关于“汉八刀”的记述。他在《无益有益斋论画诗》的一篇小序里记述了一次和朋友赏画打赌，朋友“因解所佩玉翁仲所谓‘汉八刀’者置几上”以为质。则知“玉翁仲”是所谓“汉八刀”者。以出土于江苏扬州东汉刘荆墓、现藏于南京博物院的“玉翁仲”为例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的“玉蝉”中却未见有八刀的雕法。由这点推测，“汉八刀”是专指“玉翁仲”的雕法，而非是专指“玉蝉”的雕法。不过不管汉八刀从何而来，它都是我们宝贵的玉文化。
如今，玉翁仲的发展演化出不同的样式，但简单与古朴仍是不变的风格。一块小小的于饰品就蕴含着如此多的文化故事，这也许是玩玉人爱玉的更胜层次原因吧。那么仔细品味你手中的玉翁仲，你想到的是什么？
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翁仲篇(三):千年玉翁仲！
在众多玉雕题材中，有没有一种题材让很多皇帝都非常熟悉和重视的呢？如果有的话，那玉翁仲必属其中之一了。
翁仲在古时是个非常有名的人物，他的真名叫阮翁仲，是秦始皇手下的一名大力士。他身高丈三尺有余，相当于今天的三米多高。翁仲孔武有力，打仗凶悍，威震匈奴，秦始皇便让他镇守皇城。
多年以后，翁仲年老去世，秦始皇便命人为其铸造铜像立于城门前，匈奴远远观之以为是真的翁仲，便不敢侵犯城中百姓。从那时候起，翁仲就慢慢被赋予了神灵的意味，还成了上层社会祭祀活动的代表物件，象征辟邪驱魔镇妖，增添威严气势。
▲翁仲石像
在很多皇帝的墓前都会立起翁仲石像，除了起装饰点缀作用外，还象征皇帝生前的仪威，表示皇帝死后在阴间也拥有文武百官可供驱遣，仍可主宰一切。柳宗元在一首诗中曾写道：“翁仲遗墟草树中”，指的便是这种镇墓石像。
▲翁仲石像
提及翁仲，还绕不过乾隆皇帝。乾隆当政期间，一次和一群翰林学士郊游，路过一古墓时，看到了翁仲石像，便故意问身边的学士那石人是谁？一翰林回答说：这是仲翁。乾隆随后写下一首调侃诗：翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。乾隆故意把每句诗最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错说为“仲翁”的翰林。
在几千年历史的演变中，翁仲的形象也一直在发生变化。它前期以青年武臣形象为主，到了东汉时期渐渐变成了年迈的文臣形象。而在玉翁仲的雕刻历史上，一贯坚持简洁明快的雕刻手法，面部通常只保留眼睛和嘴，甚至不加五官。
台湾故宫出版的《中国古玉图释》这样描绘玉翁仲：传世的玉翁仲，形制刀法都是古朴的形态。而据明著作《金玉琐碎》记载：八刀刻成，其色苍古熟旧。就是说只用八刀就能刻出翁仲，可见其造型之简约。
时代发展到今天，几千年时光已经远去，玉文化也历经多次迭代，玉翁仲已经没有了当初那种辟邪驱魔镇妖的浓重寓意，成为一种有着多种雕刻形式和风格的装饰品，但它简单古朴的风范却始终如一。
玉翁仲，它以简约而不简单的艺术形象，在漫长的岁月中，不动声色地证明着自己的存在，这就是它的魅力所在吧~
