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杨惠姗琉璃篇一:杨惠姗琉璃作品欣赏
琉璃工房 杨惠姗作品
杨惠姗，台湾省七十年代的家喻户晓演员，晚期电影「小逃犯」和「我这样过了一生」，连续两年获得台湾电影表演最高肯定-金马奖最佳女主角，另外一部作品「玉卿嫂」，在亚太影展获得最佳女主角，使她成为当时台湾电影界最重要的表演艺术家。一九八七年，杨惠姗在颠峰状态，离开电影，投身中国现代琉璃艺术，创立琉璃工房，苦心研究特殊的琉璃脱腊铸造法。十二年来，从摸索，实验，到真正的作品，琉璃工房一直以世界第一个现代中国风格琉璃艺术创作团体深自期许，同时，杨惠姗也是中国现代琉璃艺术的少数推动者之一。
杨惠姗琉璃作品“花”之专辑：
一 梅花
二石莲
三 桃花
四牡丹
五 百合
七玉簪
八 桂花
九 金菊
十 兰花
十一 山茶
十二 水仙
杨惠姗琉璃篇二:上海琉璃博物馆 杨惠姗的琉璃世界
天气不怎么好，无奈没选择，我们也是抽空而来，参观完下午便要乘机回渝了。
白天博物馆的外墙看不出什么来，但在夜晚的灯光下，便会异常漂亮，可惜我无缘相见。8月儿子离开上海到美国去了，上海我可能很少再有机会来了。
华丽丽的博物馆外墙，此片来源于博物馆官网
博物馆内设餐厅，由于我们是一早去，餐厅几乎无人，看完博物馆已是中午。见餐厅内生意不错，只是我袋袋空空如也，还是是路边炒菜的好，没试着问价，估计价格不低。
博物馆内还有购物中心，主要销售相关书籍与琉璃作品，老公购了一个琉璃佛像挂件360元。
上海琉璃艺术博物馆位于田子坊附近，博物馆前身是上海钟表塑料配件厂，这座历经五十载风霜雪雨的砖体建筑经加固和整修，以一座琉璃建筑的样貌再度呈现在众人眼前。博物馆虽然面积不大，但不论是外墙还是屋顶都设计感十足，单外墙就镶嵌着4800多片宛如石窟岩石般质感的透明琉璃砖。一朵宽10米、高5米、重达1吨的巨型金色牡丹花高挂在琉璃墙上，好似从琉璃中绽放出来，显得格外醒目。特别是到了入夜，琉璃墙在灯光映照下变成色彩斑斓，宛如一个精美的艺术作品。5月初一从仙本那回家，因儿子出国签证有事又马不停蹄赶到上海（主要是送资料），抽空去看了琉璃艺术博物馆，再次见识了杨惠姗的琉璃艺术。只是时间紧近，没时间晚上到田子坊来拍博物馆漂亮的外墙。 博物馆以琉璃展品为主题，共有三层楼：一楼是LCM Café和博物馆礼品店，供人歇脚休闲或者购买琉璃礼品；二楼展区展出中国古代琉璃系列、世界琉璃大师杰作，及国际琉璃界10位现代琉璃艺术家的新作；三楼展出的是琉璃工房艺术家杨惠珊、也就是琉璃工房的创办人的代表作。 展品中包括“花好月圆”、“生生不息”、“金佛手药师琉璃光如来”、“千手千眼千悲智”等各类作品，其中最令人惊叹的是耗时10年创作的“今生大愿”观音造像，这尊源自敦煌莫高窟元代壁画的立体复原作品，总高达4.5米，是该博物馆中唯一一件非琉璃材质的作品。
杨惠姗的重要作品之一今生大愿，是博物馆的镇馆之宝。被称为敦煌第493窟（敦煌只有492窟）现在我们就跟随我的相机，从不同角度来欣赏这件艺术品
杨惠姗的丈夫张毅道：
“莫高493窟，可以在任何地方。
莫高493窟，可以是任何人。”
你怎么理解？ 千手千眼观音是杨惠姗依据敦煌莫高窟第三窟的元代壁画《千手千眼观音》创作的雕塑，也可以说是该馆的“镇馆之宝”。早在1996年，当杨惠姗从敦煌科技馆的工作人员那里听说元代壁画《千手千眼观音》将逐渐脱落消失时，就下决心用琉璃的、立体的形象将其永远保存。这尊《千手千眼观音》色泽上与敦煌壁画中呈现的颜色极为相似，据介绍，这是特意追求的效果，所用的是硅胶和石膏等复合媒材。琉璃创作中的脱蜡铸造工艺有诸多复杂的环节，复合媒材的大型雕塑是其中一个环节的成品，据说烧制这么大的琉璃造像，需要6米×6米×6米的窑炉，还要用相当于一座30层办公楼所需要的电量长时间加温，这件作品凝固了艺术家临近苦行僧般的探索和辛苦，不愧被称为敦煌第493窟的作品。
杨惠姗，台湾七十年代的家喻户晓演员，晚期电影《小逃犯》和《我这样过了一生》，连续两年获得台湾电影表演最高肯定-金 马奖最佳女主角，另外一部作品《玉卿嫂》，在亚太影展获得最佳女主角，使她成为当时台湾电影界最重要的表演艺术家。 一九八七年，杨惠姗在颠峰状态，离开电影，投身中国现代琉璃艺术，创立琉璃工房，苦心研究特殊的琉璃脱腊铸造法。十二年来，从摸索，实验，到真正的作品， 琉璃工房一直以世界第一个现代中国风格琉璃艺术创作团体深自期许，同时，杨惠姗也是中国现代琉璃艺术的少数推动者之一。
琉璃工房的成长过程中，杨惠姗以她个人独特的艺术天分和敏锐的观察力，创作出富含传统中国语言与人文思想充沛的雕塑作品，让琉璃工房在很短的时间内，晋身国际艺术舞台。 1990年开始，杨惠姗以她所带领的琉璃工房研究开发的琉璃脱腊铸造作品，开始在国际展览。她的中国风格作品，成熟的思维，极具潜力的雕塑才能，以及令人不可思议的脱腊琉璃完成度，在国际美术界引起很大的注意。日本产经新闻盛赞杨惠姗是一华丽转身。1992年，杨惠姗的作品在意大利威尼斯国际透明艺术大展，引起来自全世界琉璃艺术的讨论。其中“金佛手药师琉璃光如来”佛教思想和创作，在精准的技法诠释下，独特的新风格，让顶尖的国际大师刮目相看。
这座 < 金佛手药师琉璃光如来 > 于1993年在北京故宫博物院展出时 ,立即引起极大的轰动 ,并被博物院永久典藏 ,成为国家级的国宝珍品 。这是北京故宫建馆以来笫一次收藏当代的琉璃艺术品 。1994年这尊 < 金佛手 >在意大利威尼斯的 " 982国际透明艺术大展 "中展出 。被展会极具权威人士评价为 " 这只金佛手的独特的东方佛教的思想风格首次与琉璃材质 ,透明澄沏的语言完美地相呼应 " ,并得到数万参观者啧啧称赞 ,在展品前留连返顾 ,久久不顾离去 ,同时吸引了国际艺术界的极大关注 。展览连同其他展品获得极大成功 。杨惠姗女士的国际琉璃艺术家的名气得到更高的肯定。
金佛手药师琉璃光如来 艺术的创作，以杨惠姗为代表的琉璃工房作品， 成为近代台湾艺术独 特的一派。 材质上，琉璃（即玻璃）是佛经里的七宝之一， 创作语言上，药师本愿经曰：
“愿我来世， 得菩提时，身如琉璃，内外明彻”
这样的本质，使得整个既现代又传统的水晶玻璃雕塑，充满了造型成就外的宗教讯息。 全球限量: 15件
1993年典藏于: 中国北京故宫博物院1996年典藏于: 中国香港徐氏艺术馆
杨惠姗女士在创作佛手雕塑到一半时 ,无意中将手中的雕塑构件随意搁放在工作间的窗台上。这是一天阳光灿烂 ,天空如洗的落日傍晚 ,夕阳西斜的美丽黄昏 ,霞光万道照射在窗台上的佛手的雕塑坯件 ,朦胧的光线正好照射到佛手上而投影到洁净的地面上 。尤如一株栩栩如真的树影 ,杨女士一边收拾工具 ,一边欣赏即将雕塑完成的佛手作品 。猛然间 ,看到地面上的阴影 ,尤如菩提树的幻化树影 ,心有顿悟 ,似有禅意 ,不禁大喜过望地自言自语道 .这难道不是佛祖的灵性启示 ？不是我诚心雕佛的心灵感应 ？佛祖不就是在一棵菩提树下修炼成佛的吗？感悟到我所雕塑的佛手 ,不能仅仅是一只佛手 ,而应是能显现佛祖的灵光佛性 ,她感悟到 <金佛手 >应有一尊佛相的灵现 ,使雕件不单单是一只孤独的手 ,而使人们能看到这是佛恩普施 ,佛光普照而造化的佛手 。所以她在佛手的手腕上雕刻上佛陀灵相 ,纵而使一件普通佛手雕刻件提升到更高的灵佛雕像 ,升华到佛祖的佛光普照人间 ！这就是多次在国内外参展 ,屡获好评的这尊极具特色 ,极具创造性的 <药师琉璃光如来 >的金佛手琉璃雕塑艺术品 。
手护持，千眼照见，是观世音菩萨的慈悲、护佑众生的愿力。二十年琉璃路，一尊一尊的造像，成了杨惠姗一步一步的自我修持，进而行愿，藉由菩萨的慈悲与愿力普照人间。 从一个佛头开始。曾经是亚太影后，台湾金马奖最佳女主角的杨惠姗，蹲在台湾莺歌小镇一个破旧工作室的小沟旁，开始她生命里一个崭新的学习。当时，她连雕塑是怎么回事都不懂。
二十年来，摄氏一千四百度的盛夏酷热里，堆满一次一次失败的琉璃作品，每天面对琉璃烧制过程极大的风险。“临摹佛像，或者透过想像雕塑佛像，对我而言；都是一种乐此不疲的经验。”在专注的雕塑过程，想像佛陀那种慈悲，带给杨惠姗极大的抚慰。望着澄明清净的法相，逐渐明白修持的意义。一尊一尊的佛像，成了杨惠姗一步一步的自我修持。杨惠姗说：“我喜欢做佛像，做佛像让我欢喜，我希望我做的佛像让所有人欢喜。”第二大愿
1987年，琉璃工房成立。杨惠姗的第一个作品就是一个佛陀头像，这个佛陀头像，也就是琉璃工房的作品“第二大愿”。
一个没有任何雕塑背景的亚洲影后，就蹲在创业工作室外的小沟旁，用泥土雕塑佛像。“张毅说佛像造像，只要想象是人的面孔五官的表演。”杨惠姗回想当时，她自己其实是压抑不住的想要尝试雕塑的冲动，雕塑一个佛，得到心灵的平静；创作一张面孔，说慈悲智慧。这是她唯一的想法。
沉浸于她的佛教雕塑中，仿佛间我也心如琉璃
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
个人感觉杨之这组般若波罗蜜多心经没什么特别的，艺术性也不见有多好，很平淡。倒是齐豫唱的《般若波罗蜜多心经》非常之好听。
【释义】 凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。 【般若】 (bō rě)，这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。 【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。 【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。 【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。 【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。 【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。 【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。 【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。 【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。 【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。 【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。 【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。 【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。 【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。 【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。 【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。 至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。 既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！ 【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。 【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。 【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。 【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。 【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。 【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。 【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。
以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。 【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。 【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。 【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。 【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。 【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。
以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。 【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。 【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？ 【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。 【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。 【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。 【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
上海琉璃博物馆 无量净好
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上海琉璃博物馆 无量净好
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上海琉璃博物馆 禅花不凋金刚智
上海琉璃博物馆 禅花不凋金刚智
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上海琉璃博物馆 花开圆满
上海琉璃博物馆 花开圆满
上海琉璃博物馆 众生万法还有情
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上海琉璃博物馆 无处不妙法
上海琉璃博物馆 无处不妙法
上海琉璃博物馆 万法归一
上海琉璃博物馆 万法归一
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上海琉璃博物馆 一切本无相
上海琉璃博物馆 一切本无相
上海琉璃博物馆 一切本无相
上海琉璃博物馆 一切本无相
上海琉璃博物馆 一切本无相
上海琉璃博物馆 无执娑婆三千
上海琉璃博物馆 无执娑婆三千
上海琉璃博物馆 众生万法还有情
上海琉璃博物馆 众生万法还有情
上海琉璃博物馆 转经筒
上海琉璃博物馆 转经筒
上海琉璃博物馆 转经筒
上海琉璃博物馆 转经筒
上海琉璃博物馆 兰之梦
上海琉璃博物馆 兰之梦
上海琉璃博物馆 菊之舞
上海琉璃博物馆 菊之舞
上海琉璃博物馆 春之舞 上海琉璃博物馆 春之舞
不是我对演艺界的人瞧不起，演艺界也太杂了，人也多不自爱。但在演艺界里还是有我欣赏的人，如杨惠珊。杨惠珊是70年代台湾最著名的演员，两届金马影后。但她在1987年，她演艺生涯的巅峰之时，来了个“华丽的转身”，从此与演艺界一刀两断，投身现代琉璃艺术，潜心于琉璃的制（造）作，创立琉璃工房，并终成大器。
欢天喜地如意狮九狮聚就是吉九狮喜就是喜九狮天天闹一起就是如意就是喜
风云威震风雨雷电开元威震让我专心一致在展光明不惊不怒不惧不悔观世事演义静定不移
吉事喜事舞常春围着圆缘不断舞常春庆常在左是（狮）吉右是（狮）喜
环龙宝聚暖阳入怀倾全心守护教明日世界朝朝圆满
笑傲游龙日日月月一波隆升一波起万水千湖莫说长江后浪推前浪笑傲浪潮上
锦绣擎天上晴天千惊万险一臂无限擎天而上上晴天天外锦绣无边敢问美好人间
霹雳神通身如影影如电虽然小小我反应奇快电光火石飞速迅如风风光轮转我是霹雳小神通
风翼振长红火之翼焰的身灼热的心不息御风飞翔棱巡守护红火终究是一生非凡的超越
霆神武千万年惊天神武以掌击地轰如雷无人左右豪气干云力拔山大任如斯气冠如斯是吉祥瑞兆的光明护守
盛世乾坤云天握
先一步，抢占天时利云天志，揽定人心安昂天吼，乾坤在握决胜千里之外 云狮，相貌调皮可爱，位列天与地之间的旺族。古时石座之狮，镇守皇门口，出现钱庄外，代表着其非凡的血统，尊贵、大器。身披天上祥云，仿佛下凡尘来却也瑞气依旧。挺拔的身躯，昂首的姿态，预示与召唤，尤其，腾舞向上，豪吼一声，乾坤在握；壮志云天。
火舞仁者血液里淌着温暖我走过来黑暗里光耀灿烂我走过来生命里念念顾盼我走过来踏焰浪而生火舞仁者
大放光明
看飞天凌空，只觉自身沉重，
愿今生今世，也能悟放下二字；
成光明法，上菩提天，
了心中难解世间。
是美的东西，对我都有无限的诱惑力，每次去大的商场，如我们重庆的太平洋百货，或远东百货，我都会去琉璃工房瞧瞧，即使我买不起那些可称为藏品的琉璃（好一点的都是限量发行，价格都在一万、两万元以上，但能欣赏把握一下也是好。间或也购上一两件杨惠珊千余钱的琉璃作品，拿回家作摆设。在商场内一来二去，售货员小姐竟与我们有些面熟，也任由我们欣赏、把玩那些琉璃品，甚至将精美的新品宣传印刷品留送予我们，让我们也能在纸上欣赏其杨的创作作品。在此，借我博客感谢她们，谢谢她们的善解人意。
以下为十二生肖系列
其他杂品杂件
自己也购几件便宜的来玩
品乐
舞羽
夏荷绿绮盏琉璃盏，绿绮香夏荷听雨声声翠管领百花长翩迁
冬松天山盏琉璃盏，雩黛青冬松坚贞守银峰天山白雪永世盟
菩提花开
菩萨行
随处菩提
菩提明月照空幽
花开圆满
禅花不语众妙法
禅花不凋金刚智
法沾三界
无处不妙法
慈悲净土
慈光圆满
幻月华光
妙法慈光
千手千眼千悲智
众生万法还有情
万古一悲慈
一苦一智慧,一厄一慈悲
一花一思惟
在这世界上我很少羡慕一个人，但我却很羡慕杨惠珊她所拥有的一切。她拥有志同道合的爱人和成功的事业，拥有永不枯竭的才气与灵气，而最最关键的是能做自己所喜欢的事，将自己的创意、思想付之于自己作品之中，并使之得以升华。沉浸在那个琉璃的世界中，没有世事纷争，没有人情世故，只有一片澄静，一片晶莹，似菩提花开般的空灵，整个身心都得以净化，心中蓄满的是浓郁的爱与慈悲。很感谢琉璃工坊每推出一次新品都会给我发来邮件，让我及早欣赏到这些美仑美奂的琉璃作品。我是一个工薪阶层，对琉璃工坊中上了档次的作品根本无能力购买，但能从图片上欣赏一下，或在商场细细的观赏一下，甚至把玩一下我也就心满心足了，有些东西不一定占有才叫做拥有。
在杨惠珊所有的作品中我最欣赏的是她的佛教系列与敦煌（今生大愿）系列，一花一世界，一琉璃一世界，在佛光净土中我能感受到她生命的圆润与内心的慈爱，也只有心中一片澄明的人才能创造出这些充满灵性，佛性、大爱的东西。我愿我今生能做得更好一些，再更好一些，在来生也能拥有那种才气、灵气，如她一般。
今生大愿之一
今生大愿之二
今生大愿之三(亘古之敦煌)
今生大愿之四(垂爱)
今生大愿之五(心在人间的慈悲)
今生大愿之六(千手)
今生大愿之七(天地菩提)
花引琉璃光
圆月相守
下面一组天地欢喜鱼为琉璃工坊通过邮件发给我的新品图样，可惜没有大图。
杨惠珊优秀作品回顾
生生不息系列
生生不息”，是中国人对生命循环的期望，指变化和新生事物的发生。“鼎”，是权力、丰收、文化传承的象征，是中国人对生生不息的最好的具象诠释。杨惠姗以琉璃材质烧铸“鼎”，借鉴古代商周器形，装饰中国传统吉祥纹饰，表达了美好的寓意和祝愿；同时运用层次丰富、缓缓向上的琉纹和气泡，形成升腾涌动的韵律感，来传达中国人生生不息的生命概念。
宏鼎九重天（铿锵鼎）其声浩浩其音巍巍外正心圆一响华美盛世弘扬回荡九重天
人间悠游人间悠游大气之中，一方凝聚的水，澄明如是，任鱼於水草摇曳，悠然游游。生命之美，琉璃幻质的呈现，是动人的警醒，人间净水何在?
旺舞千秋（火鼎）烈焰 孕天下生 薪火 传千百世 毅正平和 耀照不息
水扬长空千万里(水鼎)水天上来跨八方过千洲或湍流回旋或雄浑奔腾唯不变的源源长流不息福蕴已千年！
滚滚黄河丰年繁庶，人间龙腾翻蛟，代代才济。多少强旺豪气，应知天地有余，常怀敦厚大度
生生不息升起的；是生命源源不绝的活力，向上的；是人生不容质疑的意志，能够生生不息，只因为坚定不移，始终如一。
花好月圆系列
花好月圆，对中国人而言；是一种美好的生命状态。花开到最好，月亮满到最圆，是人间最完美的福祉.这一系列作品传达着杨惠姗心中对生命的体悟︰花，没有永远的美好，月，没有永远的圆满，但是，知道那种“没有永远的美好”，而仍然充满“美好的生命感觉”，是人生最大的圆满。琉璃的美丽，在创作者的娴熟技法掌握下，展现一种如舞如诗的幻美，它的内在，却是悲悯的欢喜。
碧水迎荷风淡云清才有一池清水如镜照见碧绿恬然幽幽迎一朵玉洁羞红出污泥而立
百合如意生命盛开的喜悦请留下美好的心必凌越时空成为永远的祥瑞
清泉映兰心自飞翔虚实只是一念兰花的影子是每个中国人心里的净土
梅迎春喜破大地冰封点点娇媚竟贯穿寒夜寂寂绽放处处暗香春喜
心湖兰影千年不变的是幽静的独舞绽放的光映在心底成了一片湖
宝莲之泉源源泉涌 是觉悟之后的刚毅 对娇弱的美丽 对生灭的虚幻 我强韧地一叶一叶成长
在水的另一方涟漪不止竟是一种静默纷纷波光潋滟中澄明看见自己在水的另一方
今生相随在生命里画两条线向东一齐向东向西一齐向西不必问从哪里开始不想知道哪里结束
杨惠珊作品典藏记录： 2007 艺术与设计博物馆，美国纽约 2007 康宁玻璃博物馆，美国纽约 2001 宝尔博物馆，美国加州橙郡 2000 墨西哥维多博物馆，墨西哥蒙特利市 2000 敦煌艺术研究院，中国甘肃 1999 关山月美术馆，中国深圳 1999 广东美术馆，中国广州 1998 维多利亚·亚伯特博物馆，英国伦敦 1997 美国国家妇女艺术馆，美国华圣顿 1996 徐氏艺术馆，中国香港 1995 上海美术馆，中国上海 1995 奈良药师寺奉纳，日本 1993/1998 北京故宫博物院，中国北京
被多家博物馆收藏的《金佛手药师琉璃光如来》
杨惠姗琉璃篇三:杨惠姗、张毅26年同做琉璃梦 A2叠16－别样人生－新闻晚报
撰文/沈雁鸣 摄影/任国强杨惠姗和张毅，一个是同时受到金马奖和亚太影展肯定的最佳女主角，一个是金马奖最佳导演，在1986年双双从电影事业的高峰时期退出影坛，投身当时大家相当陌生的琉璃艺术，在1987年创立了华人世界第一个琉璃艺术品牌——琉璃工房，以向法国学习而来的脱蜡铸造技术来圆他们心目中的中国琉璃梦。琉璃是有思想情感的 在创业初期，他们花三年半时间研发脱蜡铸造技法，更曾负债高达7500万元新台币，经历多次失败，终于做出作品，并获得至日本展览的机会。然而展览中，收藏家由水常雄向他们透露，中国两千多年前西汉中山靖王刘胜墓中的琉璃耳杯，就是脱蜡铸造制成。张毅当时只觉一巴掌打在自己脸上——自己竟对历史如此无知。 因为这些古琉璃，杨惠姗和张毅觉得不再孤独。为什么叫琉璃？因为他们相信，玻璃只是一种材质，而琉璃，是一种思想，一种情感。沿用了中国汉代以来对琉璃的称呼，强调对思想、对情感的自我定义与期许，是对民族文化的使命感。张毅认为，琉璃工房能有今天是邀天之幸，把功劳归给祖先和上天，自己退到最后面，这是琉璃工房抱持的谦卑与感激，也是对两千年前的琉璃不变的敬意。生活在一起，风格却完全不同 作品就是艺术家的语言。杨惠姗和张毅的作品，是梳理历史纹路后，摸索着前行的痕迹，富含他们对生命的感悟。中国美术馆馆长范迪安说：“杨惠姗的性格静水深流，不断地朝自己内心走去；张毅境界宽宏，创作更宏大的格局。他们将琉璃这种工艺的语言变成心灵的语言，一方面使琉璃艺术走进寻常百姓家，一方面把琉璃艺术的文化关怀、精神关切、心灵情感的表达推到了新的高度。 ” 杨惠姗与张毅，生活在一起，工作在一起，作品竟呈现出截然不同的风格。杨惠姗可以连续许多天不间断地创作，全天候站着，每天睡眠时间仅三四个小时；张毅在一旁，以一个长期观察者的姿态思考，他要在细致与完美之外找寻其它表现的可能，更恣意、更洒脱。 这便是张毅创作的姿态了。从年轻时便如影随形的原发性血管性病变，以及1998年在心肌梗塞的死亡召唤中奇迹回转的经历，让张毅对生命有特别的体悟。面对生命的无常和不完整，身体里原有的状态、生命中的缺憾，透过琉璃，他想叩问的是：破碎能不能是一种美？不拘的线条能不能成为一种美？接受缺漏，如同直率面对人生的不全与不完美。 2012年，张毅在观察杨惠姗创作“焰火里的禅静”之后，改以在沙模中预先埋入脱蜡花朵，在沙模中进行吹制，同时接合花朵与瓶身，让琉璃浆按照自己的意志，自由、奔放，凝结成最自然的状态，在充满不定性中，展现了随性、不受拘束的生命禅意。这是他的“焰火禅心”。 今年4月，杨惠姗、张毅在中国美术馆举办“琉璃之人间探索”联展。杨惠姗作品《且舞春风共从容》和张毅的《不可说自在》，成为该馆有史以来第一次收藏的琉璃艺术品。让中国琉璃融入国人的生活 让琉璃融入现代生活，是张毅和杨惠姗在琉璃艺品之外希望推动的另一个方向。 2001年开始，张毅打造LIULI LIVING，经由琉璃与骨瓷、陶瓷、木头、不锈钢等异材质的结合，开发出生活美学及家居产品。 张毅说，我们要以中国美好的传统美学为基础，提出生活的创意，呈现全方位的当代华人新文化生活质感。这个概念也表现在“透明思考TMSK”餐厅上，从进门的把手、墙上壁饰、地砖到餐具器皿，皆与琉璃相关。 2002年，杨惠姗则创造出LIULI PLUX“观念佩饰”，她认为，琉璃因其澄透，在光的照映下，便有颜色流转其中，好比人生黯淡时，若有光照进来，生命即出现华彩。她希望有这样一个配饰随身相伴，如同一个随身的提醒，给予配戴者心灵的力量。爱情像琉璃，需非常小心呵护 张毅有时会开玩笑说生活中的杨惠姗很罗嗦，会经常提醒他坐直一点，肚子吸气，牙膏的盖子没有盖好之类的生活细节。张毅边走边随手放东西，杨惠姗就跟在后面一样样归置，她曾说：“如果你大发雷霆，长期处在争吵的状态，那这个关系就非常危险了。后来我给自己另外一个角度，张毅说这个东西是我的，我又是他的，我所有东西都是他的。这么一想就很甜蜜了。 ”一个按部就班的处女座和一个海阔天空的射手座，看似南辕北辙的两个人，总会迸发出奇妙的化学反应。 张毅曾将爱情比喻成琉璃，看上去非常的华丽，但是掉到地上就很容易粉碎。两位爱情长跑至今而并未“掉到地上”，正是因为有着他们独特的爱情理论。张毅提到：“你必须有先觉意识不停地提醒自己要相信它是会破碎，爱情是需要非常小心地呵护。无时无刻提醒自己它是会破的，它才有可能不破。你要是觉得是理所当然的时候，那你就等着随时破。”两人一路走来20多年，感情的经营自有他们的默契。就算前一天吵架，第二天张毅一定还是会准备一杯咖啡、一杯果汁、麦片和水果的早餐给杨惠姗，任何情况下都是，他们称之为生活的缓冲和保障。 杨惠姗谈及与张毅的相处哲学：“在爱情里要放下身段，不要吝惜赞美。在一起的时间越多越好。我们不需要什么彼此独立的空间。我就是他，他就是我，我们是一个整体。人生有限，要珍惜在一起的光阴和机缘。”这对最佳拍档，是情人也是工作上最好的伙伴，他们所创立的琉璃工房，已为中国琉璃与中国文化开出坚不可摧的花朵，持续绽放。
