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智者大师篇(1):智者禅师智顗传
智者禅师智顗传
按：智者大师智顗(538—598) ，南朝梁陈至隋代的一位杰出高僧，世称智者大师，是中国天台禅宗的开宗祖师。智顗大师俗姓陈，名德安，荆州华容（今湖南省华容县）人。智顗一生注释了大量佛学经典，如《法华经玄义》、《法华经文句》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《维摩经疏》、《金刚般若经疏》等，现存佛学专著二百多卷。
天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容人，姓陈氏。诞生之夕，祥光烛邻，幼有奇相，肤不受垢。七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品，即随念之，忽自忆记七卷之文，宛如宿习。十五礼佛像，誓志出家。恍焉如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝，云：“汝当居此，汝当终此。”十八丧二亲，于果愿寺，依僧法绪出家，二十进具，陈乾明元年，谒光州大苏山慧思禅师。思一见乃谓曰：“昔灵鹫同听法华经，今复来矣。”即示以普贤道场，说四安乐行。师入观三七日，诵《法华经》至《药王品》曰：“是真精进，是名真法供养如来。”于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。宿通潜发。以所证白思，思曰：“非汝弗证，非我莫识，此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也，纵令文字之师千万，不能穷汝之辩，汝可传灯，莫作最后断佛种人。”（妙喜云：智者悟旋陀罗三昧，见灵山一会俨然未散。或者谓之表法，惟无尽居士，阅首楞严经，至是人始获金刚心中处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝语余曰：当真证入时，全身住在金刚心中，李长者所谓，无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散，惟证是三昧者，不待引喻，默默自点头矣。又曰：而今未获旋陀罗尼者，还见灵山一会否，若见，以何为证，若不见是真精进是名真法供养如来，只恁么念过，却成剩法矣。）
太建元年辞思，住金陵阐化，凡说法不立文字，以辩才故，昼夜无倦。七年，谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：“不久当有善知识，领徒至此。”俄尔师至，光曰：“还忆畴昔举手招引时否？”师即悟礼像之征。悲忧交怀，乃执手共至庵所，其夜闻空中钟磬之声，师曰：“是何祥也？”光曰：“此是犍椎集僧得住之象，此处金地，吾已居之，北峰银地，汝宜居焉。”师尝谓，法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义，曰释名，辨体，明宗，论用，判教相之五重也，名则法喻齐举，谓一乘妙法，即众生本性，在无明烦恼，不为所染，如莲花处于淤泥，而体常净，故以为名。
此经开权显实，废权立实，会权归实，如莲之华有含容开落之义，华之莲有隐现成实之义，亦谓从本垂迹，因迹显本。夫经题，不越法喻人单复具足，凡七种（单三复三具足一）摄一切名，妙法莲华，即复之一也（法譬为复）。名以召体，体即实相，谓一切相离实相无体故，宗则一乘因果，开示悟入佛之知见，可尊尚故，用则力用，以开废会之义。有其力故，然后判教相者，以如来一代之说，总判为五时八教。五时者，一佛初成道，为上根菩萨，说华严时；二为小机，说阿含时；三弹偏折小，叹大褒圆，说方等时；四荡相遣执，说般若时；五会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时。八教者，谓化仪四教，即顿渐秘密不定也，化法四教，即藏（生灭四谛）通（无生）别（无量）圆也（无作四谛，惟法华圆理，乃至治生产业，一色一香，无非实相）。该三世如来所演，罄殚其致（四正三接，广如本教）。舍此皆魔说故。教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理（真俗中），示三止观，一一观心，念念不可得。先空次假后中，离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。尝云，破一切惑，莫盛乎空，建一切法，莫盛乎假，究竟一切性，莫大乎中，故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。即圆教之行相，如摩醯首罗天之三目，非纵横并别故。（第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。斯与《楞严》、《圆觉》说“奢摩他”、“三摩钵底”、“禅那”三观，名目虽殊，其致一也。达磨大师以心传心，不滞名数，直为上上根智。俾忘筌忘意，故与此教同而不同，智者禅师，穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。）
三观圆成，法身不素，即免同贫子也，尚虑学者昧于修性，或堕偏执，故复创六即之义，以绝斯患：
一、理即佛者。十法界众生，下至蟭螟，同禀妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平故。（执名相者，不信即心即佛，睹此而生信也。）
二、名字即佛者。虽理性坦平，而随流者，日用不知，必假言教外薰，得闻名字，生信发解故。（《起信论》云：以有妄想心故，能知名义，自此以下简暗证者。）
三、观行即佛者。既闻名开解，要假前之三观，而返源故。（圆教外凡也，圆观五阴，为不思议境，即五品位，大师示居此位，别教十信及藏通教，皆名资粮位。）
四、相似即佛者。观行功深，发相似用故。（内凡也，圆伏无明，入十信铁轮位，不断见思惑，至七信以去，见思惑自陨，得六根清净。如经云：父母所生眼，悉见三千界云云。思大禅师示居此位，若别教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位，《楞严经》《唯识论》，三十心后，别立四加行，名位虽同，诠旨迥异，唯通悟者，善巧融会。）
五、分真即佛者。三心开发，得真如用，位位增胜故。（发圆初住，即铜轮位也。如龙女一念成佛，现百界身，从此转胜，至等觉位，凡四十一心，尽目真因，分位虽殊，圆理无别。若别教，即名十地，藏通皆言见道位。）
六、究竟即佛者。无明永尽，觉心圆极，证无所证故。（妙觉也。《起信论》云：始本不二，名究竟觉，仁王名，寂灭上忍也。○教权佛摄，对圆行第二位耳，藏通二教佛可知。
如上六位，既皆即佛（不屈不滥），通具法报化三身为正。（三宝三德，属对交络，乃至十种三法，含摄无遗。偈云：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。）随居四土为依，四土者：一常寂光。（法性土也，法身居之，身土相称。）二实报无障碍。（摄二受用也，自受用土，报佛自居，他受用土，登地菩萨所居。）三方便有余，四净秽同居。（并为应化土也。地前菩萨二乘凡夫所居。）其实则非身非土，无优无劣，为对机故，假说身土，而分优劣，师得身土互融，权实无碍，故三十余年昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。（悉遍也，檀翻名施，禅师之法，遍施有情，随根得益如云，世界悉檀，生欢喜益云云。）门人灌顶，日记万言，而编结之，总目为天台教。
隋开皇十七年，十一月十七日，帝遣使诏师，将行乃告门人曰：“吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺，一依我图。”侍者曰：“若非师力，岂能成办？”师曰：“乃是王家所办，汝等见之，吾不见也。”（师初欲建寺于石桥，禅寂中见阜帻绛衣三神人，语曰：所欲建寺，今非其时。三国既一，当有大施主建之，寺建而国清，宜名曰国清。至隋开皇十八年，诏司马王弘，依师所图，建国清寺。）二十一日，到剡东石城寺百尺石像前不进。二十四日顾侍者曰：“观音来迎，不久应去。”时门人智朗请曰：“不审何位何生？”师曰：“吾不领众，必净六根，损己利他，获预五品耳。”（五品弟子，即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符。）命笔作《观心偈》，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十。腊四，十弟子等迎归佛陇岩。大业元年，诏使者送弟子智璪及寺额入山，赴师忌斋。到日集僧，开石室，唯睹空榻。时会千僧，至时忽剩一人，咸谓师化身来受供。师始受禅教，终乎灭度，常披一坏衲，冬夏不释。居天台二十二年，建大道场一十有二所，国清最居其后，及荆州玉泉寺等，共三十六所，度僧一万五千人，写经一十五藏，造金铜塑画像八十万尊，事迹甚广，具如本传。
（江良发录自明瞿汝稷编撰《指月录》卷之二）
附：（唐）颜真卿撰《天台智者大师画赞》
天台智者大师画赞
（唐）颜真卿
天台大师俗姓陈，其名智顗华容人。
隋炀皇帝崇明因，号为智者诚敬申。 师初孕育灵异频，彩烟浮空光照邻。
尧眉舜目熙若春，禅慧悲智严其身。
长沙佛前发弘誓，定光菩萨示冥契。
恍如登山临海际，上指伽蓝毕身世。 东谒大苏求真谛，智同灵鹫听法偈。
得宿命通辨无碍，旋陀罗尼华三昧。
居常面西化在东，八载瓦官阐玄风。
敷演智度发禅蒙，梁陈旧德皆仰崇。 遂入天台华顶中，因见定光符昔梦。
降魔制敌为法雄，胡僧开道精感通。
又有圣贤垂秘旨，时平国清即名寺。
购得鱼梁五百里，其中放生讲流水。 后主三礼彤庭里，请为菩萨戒弟子。
炀皇出镇临江涘，金城说会求制止。
香火事讫乃西旋，诸宫听众逾五千。
建立精舍名玉泉，横亘万里皆禀缘。 炀皇启请回法船，非禅不智求弘宣。
遂着净名精义传，因令徐柳参其玄。
帝既西朝趍象魏，师因东还遂初志。
半山忽与沙门值，俄顷逡巡复韬秘。 一时月夜如论议，初梦塔坏胡僧至。
又为南岳说三智，自言必当终此地。
帝十七年归江都，遣使奉迎师北祖。
山下规画为寺图，王家所办事不孤。 石城天台西门枢，正好修观形胜殊。
像前羯磨依昔府，寄帝如意花香炉。
第五法师阶位绝，观音下迎彰记莂。
万行千宗最后说，跏趺不动归寂灭。 天云决漭风惨烈，草木低垂水呜咽。
十日容颜殊不别，遍身流汗彰异节。
欲归佛陇西南峰，泥泞载涂那可从。
门人沥恳祝睟容，应手云开山翠浓。 于嗟此地瘗僧龙，空余白塔间青松。
每至忌辰因命重，何时道俗不种种。
岁岁开龛俨容质，最后如何忽忘失。
斋场数僧千剩一，呼名点之又如实。 受餐行嚫还复溢，乃知神灵难谭悉。
千变万化难致诘，若欲书之无终毕。
止观大师名法源，亲事左溪弘度门。
二威灌顶诵师言，同禀思文龙树尊。 荆溪妙乐间生孙，广述祖教补乾坤。
写照随形珠好存，源公瞻礼心益敦。 俾余赞述斯讨论，庶几亿载垂后昆。
智者禅师智顗传
按：智者大师智顗(538—598) ，南朝梁陈至隋代的一位杰出高僧，世称智者大师，是中国天台禅宗的开宗祖师。智顗大师俗姓陈，名德安，荆州华容（今湖南省华容县）人。智顗一生注释了大量佛学经典，如《法华经玄义》、《法华经文句》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《维摩经疏》、《金刚般若经疏》等，现存佛学专著二百多卷。
天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容人，姓陈氏。诞生之夕，祥光烛邻，幼有奇相，肤不受垢。七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品，即随念之，忽自忆记七卷之文，宛如宿习。十五礼佛像，誓志出家。恍焉如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝，云：“汝当居此，汝当终此。”十八丧二亲，于果愿寺，依僧法绪出家，二十进具，陈乾明元年，谒光州大苏山慧思禅师。思一见乃谓曰：“昔灵鹫同听法华经，今复来矣。”即示以普贤道场，说四安乐行。师入观三七日，诵《法华经》至《药王品》曰：“是真精进，是名真法供养如来。”于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。宿通潜发。以所证白思，思曰：“非汝弗证，非我莫识，此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也，纵令文字之师千万，不能穷汝之辩，汝可传灯，莫作最后断佛种人。”（妙喜云：智者悟旋陀罗三昧，见灵山一会俨然未散。或者谓之表法，惟无尽居士，阅首楞严经，至是人始获金刚心中处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝语余曰：当真证入时，全身住在金刚心中，李长者所谓，无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散，惟证是三昧者，不待引喻，默默自点头矣。又曰：而今未获旋陀罗尼者，还见灵山一会否，若见，以何为证，若不见是真精进是名真法供养如来，只恁么念过，却成剩法矣。）
太建元年辞思，住金陵阐化，凡说法不立文字，以辩才故，昼夜无倦。七年，谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：“不久当有善知识，领徒至此。”俄尔师至，光曰：“还忆畴昔举手招引时否？”师即悟礼像之征。悲忧交怀，乃执手共至庵所，其夜闻空中钟磬之声，师曰：“是何祥也？”光曰：“此是犍椎集僧得住之象，此处金地，吾已居之，北峰银地，汝宜居焉。”师尝谓，法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义，曰释名，辨体，明宗，论用，判教相之五重也，名则法喻齐举，谓一乘妙法，即众生本性，在无明烦恼，不为所染，如莲花处于淤泥，而体常净，故以为名。
此经开权显实，废权立实，会权归实，如莲之华有含容开落之义，华之莲有隐现成实之义，亦谓从本垂迹，因迹显本。夫经题，不越法喻人单复具足，凡七种（单三复三具足一）摄一切名，妙法莲华，即复之一也（法譬为复）。名以召体，体即实相，谓一切相离实相无体故，宗则一乘因果，开示悟入佛之知见，可尊尚故，用则力用，以开废会之义。有其力故，然后判教相者，以如来一代之说，总判为五时八教。五时者，一佛初成道，为上根菩萨，说华严时；二为小机，说阿含时；三弹偏折小，叹大褒圆，说方等时；四荡相遣执，说般若时；五会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时。八教者，谓化仪四教，即顿渐秘密不定也，化法四教，即藏（生灭四谛）通（无生）别（无量）圆也（无作四谛，惟法华圆理，乃至治生产业，一色一香，无非实相）。该三世如来所演，罄殚其致（四正三接，广如本教）。舍此皆魔说故。教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理（真俗中），示三止观，一一观心，念念不可得。先空次假后中，离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。尝云，破一切惑，莫盛乎空，建一切法，莫盛乎假，究竟一切性，莫大乎中，故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。即圆教之行相，如摩醯首罗天之三目，非纵横并别故。（第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。斯与《楞严》、《圆觉》说“奢摩他”、“三摩钵底”、“禅那”三观，名目虽殊，其致一也。达磨大师以心传心，不滞名数，直为上上根智。俾忘筌忘意，故与此教同而不同，智者禅师，穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。）
三观圆成，法身不素，即免同贫子也，尚虑学者昧于修性，或堕偏执，故复创六即之义，以绝斯患：
一、理即佛者。十法界众生，下至蟭螟，同禀妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平故。（执名相者，不信即心即佛，睹此而生信也。）
二、名字即佛者。虽理性坦平，而随流者，日用不知，必假言教外薰，得闻名字，生信发解故。（《起信论》云：以有妄想心故，能知名义，自此以下简暗证者。）
三、观行即佛者。既闻名开解，要假前之三观，而返源故。（圆教外凡也，圆观五阴，为不思议境，即五品位，大师示居此位，别教十信及藏通教，皆名资粮位。）
四、相似即佛者。观行功深，发相似用故。（内凡也，圆伏无明，入十信铁轮位，不断见思惑，至七信以去，见思惑自陨，得六根清净。如经云：父母所生眼，悉见三千界云云。思大禅师示居此位，若别教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位，《楞严经》《唯识论》，三十心后，别立四加行，名位虽同，诠旨迥异，唯通悟者，善巧融会。）
五、分真即佛者。三心开发，得真如用，位位增胜故。（发圆初住，即铜轮位也。如龙女一念成佛，现百界身，从此转胜，至等觉位，凡四十一心，尽目真因，分位虽殊，圆理无别。若别教，即名十地，藏通皆言见道位。）
六、究竟即佛者。无明永尽，觉心圆极，证无所证故。（妙觉也。《起信论》云：始本不二，名究竟觉，仁王名，寂灭上忍也。○教权佛摄，对圆行第二位耳，藏通二教佛可知。
如上六位，既皆即佛（不屈不滥），通具法报化三身为正。（三宝三德，属对交络，乃至十种三法，含摄无遗。偈云：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。）随居四土为依，四土者：一常寂光。（法性土也，法身居之，身土相称。）二实报无障碍。（摄二受用也，自受用土，报佛自居，他受用土，登地菩萨所居。）三方便有余，四净秽同居。（并为应化土也。地前菩萨二乘凡夫所居。）其实则非身非土，无优无劣，为对机故，假说身土，而分优劣，师得身土互融，权实无碍，故三十余年昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。（悉遍也，檀翻名施，禅师之法，遍施有情，随根得益如云，世界悉檀，生欢喜益云云。）门人灌顶，日记万言，而编结之，总目为天台教。
隋开皇十七年，十一月十七日，帝遣使诏师，将行乃告门人曰：“吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺，一依我图。”侍者曰：“若非师力，岂能成办？”师曰：“乃是王家所办，汝等见之，吾不见也。”（师初欲建寺于石桥，禅寂中见阜帻绛衣三神人，语曰：所欲建寺，今非其时。三国既一，当有大施主建之，寺建而国清，宜名曰国清。至隋开皇十八年，诏司马王弘，依师所图，建国清寺。）二十一日，到剡东石城寺百尺石像前不进。二十四日顾侍者曰：“观音来迎，不久应去。”时门人智朗请曰：“不审何位何生？”师曰：“吾不领众，必净六根，损己利他，获预五品耳。”（五品弟子，即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符。）命笔作《观心偈》，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十。腊四，十弟子等迎归佛陇岩。大业元年，诏使者送弟子智璪及寺额入山，赴师忌斋。到日集僧，开石室，唯睹空榻。时会千僧，至时忽剩一人，咸谓师化身来受供。师始受禅教，终乎灭度，常披一坏衲，冬夏不释。居天台二十二年，建大道场一十有二所，国清最居其后，及荆州玉泉寺等，共三十六所，度僧一万五千人，写经一十五藏，造金铜塑画像八十万尊，事迹甚广，具如本传。
（江良发录自明瞿汝稷编撰《指月录》卷之二）
附：（唐）颜真卿撰《天台智者大师画赞》
天台智者大师画赞
（唐）颜真卿
天台大师俗姓陈，其名智顗华容人。
隋炀皇帝崇明因，号为智者诚敬申。 师初孕育灵异频，彩烟浮空光照邻。
尧眉舜目熙若春，禅慧悲智严其身。
长沙佛前发弘誓，定光菩萨示冥契。
恍如登山临海际，上指伽蓝毕身世。 东谒大苏求真谛，智同灵鹫听法偈。
得宿命通辨无碍，旋陀罗尼华三昧。
居常面西化在东，八载瓦官阐玄风。
敷演智度发禅蒙，梁陈旧德皆仰崇。 遂入天台华顶中，因见定光符昔梦。
降魔制敌为法雄，胡僧开道精感通。
又有圣贤垂秘旨，时平国清即名寺。
购得鱼梁五百里，其中放生讲流水。 后主三礼彤庭里，请为菩萨戒弟子。
炀皇出镇临江涘，金城说会求制止。
香火事讫乃西旋，诸宫听众逾五千。
建立精舍名玉泉，横亘万里皆禀缘。 炀皇启请回法船，非禅不智求弘宣。
遂着净名精义传，因令徐柳参其玄。
帝既西朝趍象魏，师因东还遂初志。
半山忽与沙门值，俄顷逡巡复韬秘。 一时月夜如论议，初梦塔坏胡僧至。
又为南岳说三智，自言必当终此地。
帝十七年归江都，遣使奉迎师北祖。
山下规画为寺图，王家所办事不孤。 石城天台西门枢，正好修观形胜殊。
像前羯磨依昔府，寄帝如意花香炉。
第五法师阶位绝，观音下迎彰记莂。
万行千宗最后说，跏趺不动归寂灭。 天云决漭风惨烈，草木低垂水呜咽。
十日容颜殊不别，遍身流汗彰异节。
欲归佛陇西南峰，泥泞载涂那可从。
门人沥恳祝睟容，应手云开山翠浓。 于嗟此地瘗僧龙，空余白塔间青松。
每至忌辰因命重，何时道俗不种种。
岁岁开龛俨容质，最后如何忽忘失。
斋场数僧千剩一，呼名点之又如实。 受餐行嚫还复溢，乃知神灵难谭悉。
千变万化难致诘，若欲书之无终毕。
止观大师名法源，亲事左溪弘度门。
二威灌顶诵师言，同禀思文龙树尊。 荆溪妙乐间生孙，广述祖教补乾坤。
写照随形珠好存，源公瞻礼心益敦。 俾余赞述斯讨论，庶几亿载垂后昆。
智者大师篇(2):《智者大师》全集
68分钟
智者大师
豆瓣评分： 5.0
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上映:
2011-10
地区:
中国大陆
主演:
解说：孙悦斌 摄像：孔万杭
导演:
顾俊杰
类型:
纪录片
剧情:
纪录片《智者大师》是一部全面、系统介绍智者大师生平及天台宗发展史的电视作品。全片分上下两集，由中国佛教协会会长传印长老亲自题写片名，主题歌《登天台》由中国音乐家协会
智者大师篇(3):天台宗智者大师
天台智者大师智顗，是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家，被天台宗人尊为四祖（关于天台宗历代祖师排序问题存疑，各方所说不一，一说初祖为龙树、一说为慧文，由此至整个排序不同），实际上是中国佛教天台宗的真正创始人。 天台智者大师在佛教史上贡献巨大，影响深远，自隋唐以来，为其树碑立传者，代有其人。在这些有关智者大师的传记中，最有影响的当推智者的高足章安灌顶（公元561-632年）为乃师所撰的《隋天台智者大师别传》，以及初唐沙门道宣（公元596-667年）所撰的《续高僧传》卷十七《智顗传》。后来的各种智顗传记，无不是以此二者为蓝本而有所益损。然而，关於智者大师的世寿年岁，《别传》与《续高僧传·智顗传》所载并不统一：《别传》载智者世寿六十，《续高僧传·智顗传》则谓智者世寿六十七。由于智者卒於隋文帝开皇十七年十一月二十四日，多传并载，均无异议，故智者世寿年岁的多少实直接影响到对其生年的推定。这无论是对天台宗传人而言，还是对一般的佛学研究者来讲，都不能不说是一个亟须澄清的大问题。 对於这个问题，近世的著名学者如陈垣先生、汤用彤先生等，都曾给予关注，并厘定智者“世寿六十”之说为正，“世寿六十七”之说乃系误传。如陈垣先生谓：“《续僧传》、《弘赞法华传》作年六十七，《智者大师别传》、《景德录》、《释门正统》作年六十，与《佛祖统纪》九《法喜传》‘陈光大元年智者年三十’之说合，今从之。”（注：陈垣《释氏疑年录》卷三，中华书局，1964年，61页。）汤用彤先生在所作“智者年表”中亦谓：“梁武帝大同四年戊午智顗姓陈氏，字德安，生於荆州之华容”，“卒时……年六十，僧腊四十”，“《续僧传》谓卒时六十七岁，当误”（注：汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982年，129-131页。）。 陈垣先生和汤用彤先生的这种说法，已为现今的佛教学术界所普遍认同。因此，关於智者的世寿和生年问题，本不必再辨。然《续高僧传·智顗传》影响巨大，“智者世寿六十七”之说为《弘赞法华传》、《天台九祖传》、《佛祖历代通载》等唐宋以来的多种佛教史传所袭用，至今仍时或见。1997年秋，笔者赴天台国清寺参加纪念智者大师圆寂一千四百周年学术研讨会，回程途经智者圆寂处之新昌大佛寺，见寺中有近人所立智者大师碑，仍依《续高僧传·智顗传》，谓智者世寿六十七。可见谬种误传，影响及于今日。再者，陈垣、汤用彤诸先生虽订正《续高僧传·智顗传》之误，然其所举史料亦有未尽处。兹将有关智者世寿与生年之重要史料，依历史年代之先后顺序条列如下，并略加考辨： （一）智顗《遗书与晋王》中谓：“贫道在世六十年（注：灌顶《国清百录》卷三，《大正藏》卷四六，810页中。）。”此《遗书》乃智者去世前三日，即隋开皇十七年十一月二十一日亲口所述。智者卒后，其弟子智越遣僧使灌顶、普明奉《遗书》与隋晋王杨广，杨广於开皇十八年正月二十日作《答遗旨文》。智者《遗书》与晋王《答文》，具载於灌顶所编之《国清百录》卷三。这是关於智者世寿年岁的最早、最直接、最权威的记载，惜乎学者多未加注意。 （二）隋·柳顾言《天台国清寺智者禅师碑文》谓：智者“仍索僧伽梨大衣，手自披著，回身西向，端坐迁神，春秋六十（注：灌顶《国清百录》卷四，《大正藏》卷四六，818页中。）。”此《碑文》乃隋秘书监、开府仪同三司柳辩（字顾言）於大业元年（公元605年）奉炀帝之敕而作，其可靠性与权威性自不待辩矣。 （三）隋·灌顶《天台智者大师别传》谓：智者“以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十（注：《大正藏》卷五十，196页中。）。” （四）唐·道宣《续高僧传》卷十七《智顗传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十二（按：宋、元、明本“二十二”均作“二十四”）日也（注：《大正藏》卷五十，567页中。）。”若依此推算，智者当生于梁武帝中大通三年（公元531年）。 （五）唐·道宣《续高僧传》卷三十《真观传》有言：“天台智者，名行绝伦，先世因缘，敦猷莫逆，年腊既齐，为法兄弟。”（注：《大正藏》卷五十，702页中。）所谓“年腊既齐”者，谓智者与真观二人年龄、僧腊皆同。同《传》又谓，大业七年（公元611年）真观卒时，年七十四。依此推算，真观生於梁武帝大同四年（公元538年），此亦当为智者之生年，反合智者世寿六十之说。以此反证《续高僧传》卷十七《智顗传》所谓智者世寿六十七之说，其矛盾昭然可见。
（六）唐·惠详《弘赞法华传》卷四《智顗传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十二（按：宋、元、明及续藏经本“二十二”均作“二十四”）日也（注：《大正藏》卷五一，23页上。）。”此说显然源自《续高僧传·智顗传》，即其文句亦全同於彼矣。 （七）唐·湛然《止观辅行传弘决》卷第一之一述智者行迹，谓：“初梁太平二年，魏主令宇文泰破梁元帝二十万众，大师时年十八，至襄州果愿寺依乎舅氏而出家焉。至陈太平三年，时年二十，进受具足，依慧旷律师通於律藏。至陈乾明元年，始入光州依思禅师禀受禅法，时年二十三岁。至陈光太元年，辞师入邺（按：宫本“邺”作“业”），时年三十。至陈太建七年，初入天台，时年三十八。……至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩。……至十四年，时年五十七，於彼玉泉而说止观。”（注：《大正藏》卷四六，142页下。）湛然此段叙述，年代多有谬误，如谓“初梁太平二年，魏主令宇文泰破梁元帝二十万众”云云，实则西魏破梁元帝在梁承圣三年（公元554年）；梁虽有“太平”年号（梁敬帝），然梁太平二年当公元557年，距西魏破梁元帝已有数载。又如“至陈太平三年，时年二十”，实则陈无“太平”年号，当为梁太平二年。再如“至陈乾明元年，始入光州依思禅师禀受禅法，时年二十三岁”，其中“陈乾明元年”之说亦误，陈无“乾明”年号，实当为陈天嘉元年，即北齐乾明元年也。又，“至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩”云云，亦有误：陈贞明三年当隋开皇九年而非十一年，是年隋灭陈，智者虽欲西游荆湘，然至匡庐而止，开皇十一年始入荆湘以答地恩。湛然《止观辅行传弘决》中的上述错误，后为南宋志磐之《佛祖统纪》所修正。湛然所述虽有如是之谬误，然其所言“陈光太（按：“太”当为“大”）元年，辞师入邺，时年三十”、“陈太建七年，初入天台，时年三十八”及（隋开皇）十四年，时年五十七，於彼玉泉而说止观”等，均与智者世寿六十之说合。 （八）北宋·道原《景德传灯录》卷二七《智顗传》谓：智者“命笔作《观心偈》，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十，腊四十”（注：《大正藏》卷五一，432页下。）。此即陈垣先生《释氏疑年录》所引征者。 （九）南宋·净梵《智者大禅师年谱事迹》：“梁武帝大同四年戊午，禅师一岁。……六十岁，赴召至新昌石像前，端坐入灭，当开皇十七年十一月二十四日未时也。”（注：《大正藏》卷四六，823页上、下。）该《年谱事迹》附於南宋淳熙十二年（公元1185年）乙巳苏州北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵校刻之《国清百灵》后，未注明作者，然其末句谓“自（智者）入灭至宋淳熙十二年乙巳，得五百九十二岁矣”，其后有净梵及白莲住山戒应於同年所题之《题〈百录〉后序》，据此推测《年谱》的作者或当为净梵。近人引用此《年谱事迹》，亦有以作者为戒应者。为行文方便计，该《年谱》作者姑作净梵。此为现存最早直接明确记载智者生年之史料。 （十）南宋·士衡《天台九祖传·四祖天台教主智者大师传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也”（注：《大正藏》卷五一，100页下。）。此说亦据《续高僧传·智顗传》。 （十一）南宋·士衡《天台九祖传·四祖天台教主智者大师传》虽谓智者卒时“春秋六十有七”，然甚可注意者，该《传》宋嘉定四年辛未（公元1211年）刻本夹注有云：“本朝翰林学士扈蒙《序》云：大师梁大同四年戊午秋七月生。”（注：《大正藏》卷五一，100页上。）扈蒙字日用，北宋初迁翰林学士，太祖雍熙三年（公元986年）以工部尚书卒，年七十二。《宋史》卷二六九《扈蒙传》谓：蒙好释典，多著述，有《鳌山集》二十卷。依《天台九祖传》夹注所引扈蒙《序》之言，智者生於梁大同四年戊午，则卒时当年六十，与《别传》合，而与《天台九祖传》正文相背。扈蒙此说，本是比南宋净梵《智者大禅师年谱事迹》更早明确记载智者生年之史料，惜乎扈蒙文集散佚，仅存残篇，不知此所谓“扈蒙《序》”究何所指矣。 （十二）南宋·宗鉴《释门正统》卷一《天台教主智者灵慧大师世家》谓：智者“世寿六十，僧腊四十”（注：《续藏经》第130册，738页上。）。此说与《别传》同。
（十三）南宋·志磐《佛祖统纪》卷六《四祖天台智者纪》述智者行迹，除於本文中明言智者“春秋六十，僧夏四十”（注：《大正藏》卷四九，185页上。）外，於夹注中亦多附年岁，如：“诞灵之夕，神光发屋”，夹注云：“梁武帝大同四年戊午”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“年十七，值元帝江陵失守”，夹注云：“据历推之，应年十七，《别传》作‘十五’者，误”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“年十八，辞兄求去”，夹注云：“梁敬帝绍泰元年也”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“二十进受具戒”，夹注云：“梁太平二年也，是年九月，禅位於陈武帝”（注：《大正藏》卷四九，181页中。）；“陈文帝天嘉元年，时思禅师止光州大苏山，即往顶拜”，夹注云：“《辅行》作‘乾明’者，误，时年二十三岁”（注：《大正藏》卷四九，181页中。）；“以陈光大元年，同法喜等二十七人初于金陵”，夹注云：“此陈废帝时，师年三十”（注：《大正藏》卷四九，181页下。）；“止瓦官前后八载，……秋九月，遂入天台”，夹注云：“《辅行》谓此年三十八岁”（注：《大正藏》卷四九，182页上。）。又，《佛祖统纪》卷九《法喜传》亦谓“陈光大元年，与同学二十七人从智者至金陵游化”，夹注云“时智者年三十”（注：《大正藏》卷四九，197页上。），此即陈垣先生《释氏疑年录》所引征者。以上所列之正文及夹注，皆与“智者世寿六十”之说合。《佛祖统纪》述智者行迹，多据灌顶《隋天台智者大师别传》、《国清百录》及湛然《止观辅行传弘决》，故於智者世寿年岁，依《别传》而不依《续高僧传·智顗传》。同时，《佛祖统纪》还对《别传》及《止观辅行传弘决》中的个别年代错误作了订正。 （十四）元·念常《佛祖历代通载》卷十《天台智者禅师传》谓：智者“卒於天台大石像前，春秋六十七矣”（注：《大正藏》卷四九，560页中。）。此说亦据《续高僧传·智顗传》。 由上引隋唐至元代的相关史料可以看出，不但与智者同时代的隋秘书监柳顾言奉敕所撰的《天台国清寺智者禅师碑文》、智者高足灌顶所撰的《天台智者大师别传》、天台九祖荆溪湛然之《止观辅行传弘决》、宋初翰林学士扈蒙之《序》、北宋禅宗传人道原之《景德传灯录》、南宋天台传入净梵之《智者大禅师年谱事迹》、南宋天台传人宗鉴之《释门正统》、南宋天台宗人志磐之《佛祖统纪》等所言，均可证成智者世寿六十之说，而且智者本人在临终的《遗书》中亦自谓“贫道在世六十年”。而智者世寿六十七之说的始作俑者，则为初唐沙门道宣之《续高僧传·智顗传》，稍后惠详之《弘赞法华传》、南宋士衡之《天台九祖传》、元代念常之《佛祖历代通载》等因之。道宣虽广闻博识，然其为前代众高僧立传之时，於传主之生平年历事迹等未必皆知之详确，难免错谬，此例非一。如前引其所撰之《智顗传》与《真观传》，关於智者世寿与生年的说法便不能统一。若依《真观传》，则恰可证成智者世寿六十之说，反与灌顶之《别传》相合，而与其自撰之《智顗传》相违。惜乎后人不辨，盲目因从，致使谬种误传，逾千年而不息。今所以不惮烦琐，详举史料者，冀使学者知正说之根苗，辨误传之源流，不复以讹传讹也。 综上所论，可以确知：智者卒於隋文帝开皇十七年十一月二十四日，世寿六十，僧腊四十，其生年当在梁武帝大同四年（依宋初扈蒙之说，在秋七月）。若以西历计，梁武帝大同四年当公元538年，隋文帝开皇十七年当公元597年，故一般史家皆以公元538-597年为智者生卒年。晚近杨曾文先生据陈垣《二十史朔闰表》，推定智者卒日隋开皇十七年十一月二十四日实为公元598年1月7日，故应以公元598年为智者卒年（注：杨曾文《关於中日天台宗的几个问题》，《东南文化》1994年第2期，78页。）。然杨先生据此推断智者生年为公元539年，则有所未妥。当以智者卒年隋开皇十七年上推六十年至梁武帝大同四年（公元538年）为其出生之年，而不应以公元598年上推至公元539年（梁武帝大同五年）。总之，智者生卒年当为梁武帝大同四年（秋七月）至隋文帝开皇十七年（十一月二十四日），若以西历计，则为公元538-598年。 81次浏览
