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五分钟调息引导词篇1:瑜伽静坐、冥想、休息术引导词
瑜伽静坐、冥想、休息术引导词
静坐引导词（一）
大家好，很高兴今天由我带领你们走进瑜伽的世界， 希望这节课能给大家带来愉悦的心情。
现在请大家选择舒适的座姿坐于垫子上，腰背挺直眼睛看向正前，翻转双手，掌心向上，将你的拇指和十指相触成瑜伽的智慧手印，倾听柔和的音乐抛开所有的思绪，让你的内心慢慢平静下来， 闭上双眼，用心灵去探索自我的世界，嘴角微微向上翘起，让我们在心底里给自己一个淡淡的微笑从此刻起，抛开你所有的烦恼与杂念 ，和我一起呼吸冥想，放松你的双肩， 双臂，双膝， 双脚，将你的意识放在腹式呼吸上，用你的鼻孔深深的吸气将新鲜的气息填满腹腔内， 小腹微微鼓起，缓缓的呼气，小腹向内收起，据自己的气息找寻自己的感觉。
呼吸是瑜伽的中的灵魂，瑜伽呼吸的要求是：深长而缓慢。在整个过程中尽量配合腹式呼吸，瑜伽的腹式呼吸又两大功能它可以给头部输送新鲜的血液，摄入生命之气，控制意识，通过瑜伽的呼吸练习可洁净呼吸系统排除身体毒素 从而达到思想纯净的状态整个身体从头顶到脚底从皮肤到骨头从神经系统到消化系统，都能从瑜伽中受益 ，就这样深深的吸气，缓缓的呼气，仿佛我们来到了一片熏衣草田园里，嗅着淡淡的花香远处几只蝴蝶在轻快的飞舞。
现在让我们把意识慢慢的收回来， 双手胸前合十 用力搓热，将温热的双手放于脸颊，轻轻的按摩双眼，让眼睛得到放松再次将手胸前搓热放于腹部缓缓按摩， 放松腹部肌肉，滋养肠胃，现在将双手自然放于双膝上，慢慢睁开眼睛感受眼前的明亮 。
静坐引导词（二）
请大家选择最舒适的坐姿坐到垫子上，挺直腰背，双手食指抵住拇指做成瑜伽的智慧手印放到双腿上。轻轻的闭上双眼，随着这美妙的旋律，逐渐放慢我们呼吸的节奏，放松我们的面部表情，舒展眉心，嘴角微微上翘，挺直腰背放松双肩、放松双臂，让脊柱向上无限延伸。聆听着轻柔的音乐，让我们一起走进瑜伽快乐的世界。抛开所有的紧张、烦恼和不安，我们的心变的平静、祥和。让我们一起来做瑜伽的腹式呼吸。首先，让我们收紧腹肌，将身体里所有的浊气排放出去。然后，用鼻子慢慢的深深的吸气，让新鲜的氧气通过鼻腔、喉部、下压横膈膜，直接送进小腹处，感觉小腹慢慢的向外扩张、隆起。呼气时，小腹向着脊柱腰椎方向慢慢的回缩，感觉体内所有的浊气、废弃、二氧化碳全部排除体外。将注意力放在你的呼吸上，配合自己的呼吸频率做3-5次腹式呼吸，让我们用心去体会这一呼一吸，吸有多长，呼就有多长。吸气时，感觉宇宙之间所有的能量慢慢的进入体内每个角落，滋养我们身体的所有细胞。呼气时，感觉体内所有的毒素、不快乐的情绪统统的被排除体外。5次过后，调整为自然呼吸。现在你的呼吸变得均匀、顺畅、自然，你心无杂念。仿佛进入到绿色的大草原，阳光透过云层，散落在你的身上，蔚蓝的天空，微风轻轻的吹过，在微风的爱抚中，静听鸟儿愉悦的欢唱，一群悠闲的马儿、羊儿在吃草。远处潺潺流水的响声，让我们进入忘我的仙境。请大家把说手在胸前快速搓热，轻轻的放在眼睛上，用你手掌的余温滋养一下双眼，减少眼部细小皱纹的产生。双手滑落到你的脸颊上，用食指轻轻的敲打一下。这样可以促进面部血液循环，达到美容、养颜的功效。放松双手回到双膝上，慢慢睁开你的双眼，感受一下眼前明亮的世界。放松双脚，按摩脚踝、双膝。
冥想，是用你的想象力来调节心身，缓解压力。对绝大多数人来讲，视觉的想象远比听觉的想象要生动的多，有力的多。而听觉想象则需要诱导。所以通常情况下冥想时都要有相适应的音乐伴随始终。
想象，主要是为了激发某种记忆，尤其是身体的记忆，这个记忆就是体验，躯体的体验。其实，人的大部分记忆都是储存在身体的皮肤、肌肉、内脏器官里，而不是大脑里。瑜伽冥想词3：实际上，冥想一个从来没有体验过的情景是没有实际意义的，一个虽然到过、体验过，却没有深刻的躯体或心理记忆，如舒适，惊诧，激动的情景，也没有多大意义的。
所以说，冥想，也可以叫做唤醒，一种记忆体验的唤醒。增加对大自然的兴趣，对美的事物的追求，培养对音乐的爱好，有助于冥想的效果。同时，也会让我们的心胸更加得开阔，对未来更加的充满信心。从而使自己变得越来越美丽，越来越健康。
（一）
选择盘坐，自然呼吸，三分钟｛音乐响起，引导词开始｝： 盘坐开始，身体轻盈放松，头正身直，松静自如，两眼轻合。意识从头部开始放松……逐步向下延伸到身体各个部位。
你已经全身放松了，整个人进入了一种空灵悠远的舒畅境地里，松松静静的身态气息与这个空灵悠远的自然境地慢慢连接，融化在一起，整个身体慢慢变得透明起来，随着我讲话的声音你会感到有一股股的声音气流从你的头部顶轮，中心部位缓缓的流入你的体内，舒缓的落入你的腹部脐轮部位，现在，你整个人开始慢慢地感受到心灵的宁静与博大，身体随着心灵的宁静与博大，慢慢变空变松变大。 这时候，从你的腹部慢慢地升起了一朵放射着光芒的莲花，把你的身体缓缓托起，向上托起。这莲花不停地放射着光芒，照亮了你的全身，照亮了你的头骨、颈椎骨、胸骨……照亮了你全身的骨骼。并接着照亮了你全身的肌肉，照亮了你的五脏六腑。你的身体此刻变得越来越轻盈，越来越空灵，越来越透明。
这放射着光芒的莲花托着你的身体缓缓升起……升到蓝天之上。朵朵白云在你脚下飘动，在你腰间自如缠绕。你整个人仿佛……仿佛化成了一朵白云，一朵祥和纯净的白云。随着阵阵自然和谐的微风吹来，你的身体化成了白云，融合在这蓝天之中，自由自在地飘动着。阵阵微风为你轻轻送来阵阵檀香味，抚摸着你的身体，它吹走了你全身的病气、浊气、疲劳之气，随着这阵阵伴随檀香的微风吹拂，你正感觉到身体内的病气、浊气、疲劳之气不停地向外飘走，飘走，飘向那遥远的天际，直到消失无踪。｛感受一下，此刻的状态｝
我们看到……在海天的尽头……有一轮红日正冉冉升起……美丽的海空中弥漫着一股清香的味道……吸入肺腑……再徐徐吐出浊气……换入新气……我们与空气相互回转着……万道霞光正照射在我们的身上……有一种久违的祥和深入我们的心房……有一种熟悉的喜悦正感动着我们的生命……迎着日轮的光芒……我们与它和谐……连接……我们化作无数光的微粒……飘向四面八方……我们没有固定的方向……但却到处可以感受到生命的方向……我们没有刻意地喜悦……但却能体会到生命深处的喜悦。
让我们持续而长久地保持这份心灵的喜悦……自然的进入……逐步的深入……成为我们的本身……无限美好的本性……化做无限喜悦的空灵。
这时候……我们心灵深处生命的概念已然消散……心灵的喜悦早已悄悄呈现……我们听到有一种声音从遥远的天际传来……指引着我们生命回归的方向……我们以心灵探寻光明……我们沉浸在无限喜悦的感悟中……
在永恒的光芒中，我们忘却了一切，同时我们又拥有了一切。这一切中……我们忘却了自我，只有喜悦与我们同在……喜悦，无处不在……
（提示：练习完毕后，回味感受，直到这冥想的最后一刻在脑海消失，再起身，做简单的肢体舒展。）
（ 二 ）
想象自己躺在一片绿草地上，软软的，绵绵的，阵阵清香扑面而来。蓝蓝的天空没有一丝云彩。潺潺的小溪，从身边缓缓流过。叫不出名的野花，争相开放。远处，一只母牛带着它的崽崽在散步。身边，孩子们在尽情地嬉戏玩耍着。一只蛐蛐在草地里蹦来蹦去。树上的鸟儿在不停地歌唱。
你，用心去听，远处有瀑布泻下的声音；你，深吸一口气，空气中有玫瑰散发的幽香；你，认真地去体会，自己忽而飘浮在安静的湖面上，忽而又深入到葱郁的山谷中。你，要用心去感觉，你的身体变得很轻很轻，轻得几乎要漂浮在空中；你的身体又变得很重很重，重得就要陷进地下了。优美，舒缓的音乐，犹如股股清泉流经心田，此刻，你的心情变得豁然开朗，身体也得到了最大，最好的放松。1、想象一下，夕阳坠入地平线，西边天际漫天红霞，一种博大的美悄然充溢我们的心头，时刻提醒着我们，一时感官的满足只是海市蜃楼，只有纯净的目光，圣洁的心灵才能不受阻碍地看见世界内部蕴藏的欢乐。2、想象一下，烟雨中的江南水乡，雾朦朦，雨朦朦。古老的拱桥下，停着一艘船，我们手撑雨伞站在船头悠然地看着雨边的垂柳，听着远处古寺的钟声，进入冥想。3、经过一番长途跋涉，我们来到一片绿洲，看到一片青草地，泉水汩汩地在身边欢唱，我们仰面躺下，看着蓝天白云，呼吸着芬芳的空气，思绪渐渐平静下来，慢慢进入冥想。4、想象一下，窗外飘着鹅毛大雪，我们在屋内围炉而坐，炉火越烧越旺。手捧一杯香茶，碧绿的茶叶在滚烫的开水中渐渐舒展，一股奇香沁入心肺，心绪渐渐平静下来，慢慢进入冥想。5、想象一下，万里无云的晴空，一望无际的平原，金光四射的太阳，你我置身其间，忘却世间烦人的琐事，无谓的争斗，与自然浑然交融，慢慢进入冥想。6、想象一下，一场轻盈的新雨，遮盖了我们的工作场所和熟悉的世界，带领我们进入一个幽远奇妙的境地，那儿山峦翠叠，泉水涛涛，空气中漂浮着新雨润泽后野百合的清香，在这独立于一切法则之外不可言喻的境地中慢慢进入冥想。7、想象一下，在美丽的星空下，当人们熟睡的时候，在孤独和寂静之中，另一个神秘的世界却苏醒了过来，流泉唱得更响亮，山上的精灵们自由自在地来来往往，空气中充满树木生产的声音，而我们则慢慢进入冥想。
（ 三 ）
走到你的安全领地，躺下并且完全舒适地放松。闭上你的双眼。……缓慢步行到你心中的一块安静领地……
你的领地可以是室内或者户外……它是宁静和安全的……看见自己正在清除自身的烦恼，忧虑……注意远处的景象……你闻到什么了吗?……你听到什么了吗?…… 注意你面前有什么……伸出手来触摸它一下……它的表面是什么感觉?……闻它……听它……让周围舒适起来……你在这里很安全……寻找一块特殊的领地，一个私人的领地……寻找与这领地相连的路径……感觉你脚下的地面……看看你身体的上方……你看见了什么……听到了什么……闻到了什么……顺着这条小径走下去，一直走到属于你自己的安宁的、舒适的、安全的地方。
你已经到达了自己的特别领地……你的脚下是什么?……感觉怎么样?……走几步……你在你的上方看到了什么?听到了什么?还听到了其他什么?伸出手来触摸一下……它的质地怎么样?附近有钢笔，纸张，颜料吗?或者有沙堆、黏土用来玩耍吗?走向它们，拿起它们，闻闻它们。这些是你的专用工具，或者是你的内心向导的工具，用来对你展现自己的思想和感情……你可以看到多远就看多远……你看见什么?你听到什么?你闻到了什么东西发出的芳香?
在你的特别领地中坐着或者躺着……注意四周的气味、声音和景象……这是你的领地，没有任何事物可以伤害你……如果这里有危险，驱逐出去……用些时间来认识到自己是放松、安全和舒适的。
记录下这块地方的气味、声音和景象……在你需要的任何时候你可以回到这里来进行放松……通过同一条小径或通道离开此地……注意地面，触摸你附近的物体…… 遥看远方并且欣赏风景……提醒这块领地是你专用的，只要你愿意你可以随时进来。对自己说一句肯定式短语比如“我可以在此地放松”或者“这是我的特殊领地，我可以随时过来，只要我愿意”。
现在转动你的眼睛，用几秒钟时间体验一下你的放松感觉。发现你内心的向导。
你内心的向导是一个虚幻的人或者动物，他能够帮助你展现自我并且给予你谆谆教导。他是一条连接你内心智慧和潜意识的纽带。你内心的向导能够告诉你如何放松，能够帮助你寻找压力的根源。通过瑜伽锻炼，你可以在需要的时候进入你的特殊领地并且在那里遇见你内心的向导。（以下重复两遍）
1、我每天练习瑜伽，我身体的感觉越来越健康和强壮。每次我放松时，我的身体变得更强壮、和谐。2、我拥有良好的生活习惯，我现在充满生命力。我保持心情愉快，我已经丢掉旧包袱，开始迎接新生命。3、每天我都感到能力的增加和自我的肯定。我能够做好。我正在用我卓越的洞察力做我的工作。我感觉自己越来越快乐，每天都有成就。我善待自己。我越来越喜欢自己。我是一个聪明的、富有创造力的和有才能的人。4、我确信自己能够达到我制定的目标。我的身体内蕴藏着改变自己的潜能。我能够解决好自己的问题。我做出的决定是正确的。我能够将纷飞的杂念抛到一边，集中精力对付我的目标。我正在实施我的计划，我对它越来越有兴趣。当我向着我的目标靠近时，一步又一步，新的热情和新的能量将会出现。5、在有压力的情况下，我能够保持镇静，应付自如。我有勇气面对所有挑战。我将达到我的目标。
（ 四 ）
让你的眼睛轻柔地集中在你面前的一个点上……做一个放松的深呼吸，气流直达你的丹田……做另一个放松的深呼吸……再做一个……尽管你的眼睛已经有点疲劳了，但还要坚持一会儿，做另一次深呼吸……再来一次……你的眼皮越来越沉重……让它闭上吧，你要对自己说。现在你开始放松你身体内的每一块肌肉。让你的双腿放松……让你的双腿开始感受沉重……当它们放松时会越来越重，你的双腿在去掉最后的一点紧张时会越来越重……你的双腿变得越来越重，越来越放松，越来越放松越来越重……你的胳膊也同样变得越来越重……在去掉最后的一点紧张时会越来越重。你可以感觉重力正在把它们牵引向下……你的胳臂变得越来越重，越来越放松……越来越放松越来越重……放松的程度越来越深。你的双臂和双腿感觉很重，很重，放松……你的双臂和双腿感觉完全放松，因为它们释放了最后的一点肌肉紧张……越来越重，越来越放松……
同样，开始你的脸部放松。你的前额变得平滑而放松。你的前额变得越来越平滑而放松，因为它正在释放紧张……你的脸颊也开始放松，变得越来越平滑而放松，因为你的脸颊正在释放紧张……你的前额和脸颊都已经完全放松……平滑而放松。现在轮到你的下巴开始放松了……感觉越来越放松。随着你下巴变得越来越放松，感觉肌肉正在松弛……你的嘴唇开始分离……你下巴变得越来越放松。
现在可以放松你的颈部和肩膀了。你的颈部变得越来越放松……你的肩膀变得越来越放松……感觉你的颈部和肩膀变得越来越深度地放松……非常放松……现在再开始做深呼吸，在你呼气的时候让放松的感觉扩展到你的胸部、腹部和背部……再做深呼吸，在你呼气的时候感觉你自己正在变得宁静和放松……越来越宁静和放松。
感觉自己正慢慢漂移……越来越深……变得越来越昏昏欲睡，平和，宁静。漂移和迷糊……迷糊和漂移……向下漂移，向下，向下，下到完全放松……漂移得越来越深……越来越深。
现在是该进入你的特别领地的时候了……一个安全而平和的地方。你可以通过一道楼梯或者穿过一条小路到达你的特别领地，随着每一个步伐，你开始由十到零地反顺序计数……随着每个步伐你变得越来越深度放松。
走到第十步时你已经到达了你的领地了……当你向你的特别领地走近时，感受那里的平和与安全。现在每走一步你觉得越来越放松。十……九……八……七……六……五……四……三……二……一……零。
现在查看一下你的特别领地的景观和颜色……听一听四周的声音……感受一下你的特别领地的氛围……闻一闻你的特别领地的气味。看……听……闻……你在你的特别领地感到平和安全，安全平和。
感觉自己正漂移得越来越深……越来越深……变得越来越昏昏欲睡，平和，宁静。漂移和迷糊……迷糊和漂移……向下漂移，向下，向下，下到完全放松。你是如此平和。
（ 五 ）
将您的意念凝聚于左脚上。开始感知左脚。然后让意念进入脚趾。开始将意念凝聚于大脚趾，感觉它变得柔软和舒展，接着将意念凝聚于第二个脚趾感觉它变得柔软和舒展，然后将意念凝聚于第三个脚趾感觉它变得柔软和舒展，再接下来将意念凝聚于第四个脚趾，感觉它变得柔软和舒展，最后将意念疑聚于第五个脚趾，感觉它变得柔软和舒展。这样，所有的脚趾都变得柔软放松。
·将意念集中到脚底。脚底渐渐舒展。左脚底完全放松。·将意念集中于脚面。脚面渐渐舒展。左脚面完全放松。·意念开始集中于小腿，小腿的肌肉，胫骨和膝盖。左小腿渐渐舒展，然后完全放松。胫骨渐渐舒展，然后完全放松。左膝渐渐舒展，然后完全放松。·让意念上移到大腿。感觉大腿前方的肌肉渐渐舒展，然后完全放松。·让意念游移得更高些，直到臀部，感觉臀部的肌肉渐渐放松，然后完全放松。您的左腿，从脚趾到臀部，现在都已经受到了放松护理。现在，在右腿这边重复整套护理。·将意念凝聚于腹中。·将意念凝聚于盆骨部位。感觉生殖器官、膀胱、结肠全都在渐渐舒展。完成腹部的放松。·开始凝神于背部。感觉您正紧贴地面的背部的下部、中部以及上部，然后感受它们全都在渐渐放松。完成整个后背的放松。·将意念凝聚于左手。开始感知您的手指，首先感知小手指，感觉它渐渐变得柔软舒展，然后是无名指，感觉它渐渐变得柔软舒展，接着是中指，感觉它渐渐变得柔软舒展，再接下是食指，感觉它渐渐变得柔软舒展，最后感觉您的拇指，感觉它渐渐变得柔软舒展，完成全部手指的放松。·开始感知您的手掌。手掌渐渐舒展，然后完全放松。·开始感知您的手腕。手腕渐渐舒展，然后完全放松。·开始感知您的手肘。肘部渐渐舒展，然后完全放松。·开始感知您的上臂，包括外侧与内侧。上臂渐渐舒展，然后全部放松。·开始感知您的左肩，肩部渐渐舒展，然后完全放松。整只左臂的放松就完成了。在右臂这边重复整套护理。·将意念上移到颈部。·开始感知您的咽喉与颈部。咽喉与颈部渐渐舒展，然后完全放松。·开始感知您的头部，头皮。头皮正渐渐舒展。整个头部都得到了放松。·开始感知您的头顶。头顶渐渐舒展，完全放松。您的头部开放澄明，像鲜花盛开一般。·开始感觉您的头顶正渐渐闭合，如同鲜花在夜晚合拢花瓣一般。虽然头顶闭合了，但是您的身体依然沐浴在金色的光芒中。感觉这光芒充盈了您的气息，渗透了您的躯体。·开始感觉气息正远离您的身体。然后，切实体会一会儿自己的呼吸。·将意念游移到身体的其它部分，开始感知手臂、腿、胸部和腹部。意识到身体正躺在地板上呼吸。
（ 六）
仰卧，两手放于体侧，手心朝上，两脚按自己舒适的方式稍分开，有条件的话，用一块黑色布段或其他软布类（毛巾也可）轻轻遮盖住双眼，以便能得到更好更彻底的放松，一旦做好了这一切，就要排除一切杂念，将注意力全部集中到你身体各个部位上来。
现在从右脚开始：放松右脚脚趾、脚心、脚背、脚后跟、脚踝、右小腿后侧、右小腿胫骨、右膝盖窝、膝盖、右大腿后侧、右大腿前侧、右腹股沟、右髋部、右臀部、右侧腰部、右侧腋窝、右肩膀、右上臂、肘部、前臂、右手腕、右手背、手心、右手所有的手指。
现在转到身体的左侧：放松左脚脚趾、脚心、脚背、脚后跟、脚踝、左小腿后侧、左小腿胫骨、左膝盖窝、膝盖、左大腿后侧、左大腿前侧、左腹股沟、左髋部、左臀部、左侧腰部、左侧腋窝、左肩膀、左上臂、肘部、前臂、左手腕、左手背、手心、左手所有的手指。
现在转到上身躯干：放松胸部、整个胸腔、心脏、横隔膜、腹部、内脏器官、骨盆、性器官、肛门、腰骶椎、整个脊柱、整个背部。现在转到颈部和头部：颈部前侧、颈椎、后脑勺、头顶、头皮、前额、两个脸颊、两耳、两眉、眉心、眼皮、眼球、眼睑、鼻子、嘴唇、牙齿、舌头、下巴、整个头部。
现在感觉身体每一个关节、每一个全部全都放松了，身体很轻很轻，轻得像一片羽毛飘浮在空中。（想象着）我躺在海边，躺在沙滩上，没有风、没有浪；蓝蓝的海水，蓝蓝的天空，海面平静极了……
一群海鸥在蓝天飞翔，风起了，渐渐有了浪花，浪花触及到我的双脚，触到了我的全身，我警醒了。我没有睡着，我只是躺在海边做健身瑜珈休息术罢了。
我在静观自己的呼吸，我的呼吸自然而平稳地进行，当我吸气的时候，我感觉自己正在吸气，我呼气的时候，感觉到自己正在呼气，我的呼吸自然而平稳。我轻轻地活动我的脚趾，轻轻转动脚踝，轻轻活动手指，轻轻转动手腕，我将头轻轻转到右侧，慢慢转回到中间，再轻轻地转到左侧，慢慢转回正中。
现在两手心在胸前相合，互相摩搓，待手心发热，让这发热的手心按在肚脐上，轻揉腹部，按摩腹部内脏器官。腹部内脏器官在温热的手心里受到温暖，内脏器官得以按摩。
再继续摩搓手心，待手心发热，让发热的手心轻轻拍打两个脸颊，就像母亲在爱抚婴儿，轻轻拍打头部，感觉所有的疲劳都消除了。大拇指轻轻按自己的太阳穴，感觉精力正在恢复。
继续摩搓手心，待手心发热，将发热的手心捂住闭着的双眼，眼睛感觉到温暖，眼球得到放松，眼睛在温暖的手心内慢慢睁开，十指分开，手指缓缓下滑，让眼睛慢慢适应这自然之光。
深深吸一口气，慢慢呼出，感觉全身心得到彻底放松，现在屈双膝，慢慢坐起。睁开眼睛，将头部轻轻摆动。再慢慢站起来，两脚并拢，两手放于体侧。
深深吸气，两手从旁分开，举至头顶，十指相交，转动手腕，手心朝天，感觉所有的紧张得以消除，全身充满了精力、充满了元气；呼气，两手臂从旁放下；再次吸气，两手上举，十指相交，转动手腕，伸直肘部，延伸脊柱，踮起脚跟，露出笑脸，感觉全身恢复了活力，呼气，放低脚跟，放下两手臂。健身瑜珈休息术已全部完成。
注意：早、中、晚练健身瑜伽休息术，放松各部位后，后面的词是不同的，晨练时，放松各部位后，还需站起来，做恢复精力功，让温暖的阳光洒满全身，让充满精力的身体迎接新一天的到来。而中午如果需午睡则不用再转动脚趾、手指，而是放松各部位后感觉自己要进入睡眠状态，只需十几分钟的放松休息术就可很快恢复精力。晚上临睡前（特别有利于失眠的人）做健身瑜伽休息术，则可将放松词念得更细、更慢，如右脚小脚趾，第四脚趾、第三脚趾、第二脚趾、大脚趾等等，在心里默念这些词时，你已经消除了各种杂念，精力全部集中在身体各部位上，而且各部位又正在放松，这样进入的睡眠状态，质量高，并且是真正的全身心彻底的放松。 坐在火车或飞机上，或是在汽车里面，都可以练习。
五分钟调息引导词篇2:什么是冥想？冥想对健康有何益处？
冥想，也叫禅，和印度原始佛学渊源颇深，它是一种工具，帮助我们深度地去了解我们自己的身体，情绪和思维，从而我们能够获得个人成长，增加工作和生活的幸福感。我们都知道健身能够保持我们的身体健康，那冥想也是一种锻炼工具，只不过它的对象不是身体，而是我们的心，大脑和灵魂。
我们都用过电脑，电脑用久了就会变慢。这个时候，我们就该清理清理内存了，清理掉一些垃圾，让电脑重回轻盈的状态。初阶冥想，做的就是这个事情。我们其实就像一部大型计算机，大脑是我们的CPU. 有时候忙碌了太久，我们就需要给自己“清清内存”。这个大脑恢复术，就是初阶冥想。
我们都有在用手机。手机有自己的操作系统，比如苹果有iOS， 安卓手机有安卓系统。我们每个人，其实也都有自己的操作系统。
假如手机系统出了问题，那么，无论我们如何去使用我们的手机，类似的问题总是会反复出现。这就好比，我们生活中，有些人无论换了怎样的工作环境，类似的问题总是反复出现；无论换了怎样的情侣，亲密关系也总是以相同的问题结束。那这很可能不是外界的原因，而是我们内在的运作体系出了问题。
假如手机应用出了问题，我们需要深入后台，找到问题，然后进行编程修复。
那我们自己出了问题，怎么办呢？我们需要中阶冥想，深入看到我们的灵魂代码，看到问题所在，然后进行系统升级。
高阶冥想就是，就是明白到我们的生命本质就和一部电影一样。电影看似连贯，其实是一帧一帧的。高阶冥想可以看见这个本质，并且可以从帧与帧之间的空隙传过去，这就是“入定”，里面有各种愉悦体验。另外，我们也可以看见这一帧一帧的体验，都是稍纵即逝的，并不存在一个联系不断的东西构成“我”（内观）。于是，“我”就能用新的理解看待“我”的生活和世界，能使我们活得更自由和豁达。
冥想，起源于东方，但是在现代却兴盛于西方。1970年代，美国麻省理工大学医生卡巴金博士，结合冥想和心理学，将冥想应用到他的重症病人身上，发现冥想竟然能够帮助大家缓解痛苦，释放压力。随后他又开发出了适用于商业人士的减压课程。
随着脑电波科学的发展，原本虚无缥缈的情绪，大脑活动，竟可以被追踪记录量化。冥想的效果，不再是神话，而是科学可见的，可衡量的参数。
目前，冥想培训已经成为硅谷最受欢迎的培训课程。谷歌，脸书，Linkedin, Salesforce都利用冥想课程来帮助企业和员工获得更好的效率，创意，还有工作幸福指数。冥想除了受到美国西岸的科技企业的追捧之外，在美国东岸的金融界，也是饱受欢迎。世界对冲基金巨头桥水基金的创办者达里奥，公开宣称，冥想是他致富的最关键的因素之一。
简而言之，冥想，就是这样的工具，帮助我们深度地了解自己，释放自己，活出真我，收获更多的幸福感。
林溪：知名心理学专家，明星私人心理医生，企业EAP顾问，用心理看世界，归纳发展出独特个人风格的“读心术”、“识人术”体系，累积了众多经验和案例，被誉为“最美读心女神”。
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家庭医生在线
家庭医生在线官方帐号 悟空问答战略合作伙伴 10-25 14:31
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对于冥想，我们可能觉得这是多么深奥的事情，其实也不尽然，只是我们缺乏对冥想的了解，把冥想给神秘化了，才会有这样的想法。冥想字面上的解释：冥，就是泯灭。想，就是你的思维、思虑，冥想就是把你要想的念头、思虑给去掉，找到感知。
冥想是瑜伽中的一个概念。简单的说就是停止意识对外的一切活动，而达到“忘我之境”的一种心灵自律行为。有意识地把注意力集中在某一点或想法上，让大脑中的潜在意识活动更加敏锐与活跃，使大脑进入更高的意识（类似禅的“入定”），最终达到天人合一的境界。这就是冥想，冥想对于我们的身心健康极为有利，我们应该学会冥想，充分的了解一下冥想能够给我们的健康带来哪些益处。
一、冥想可以减少焦虑和抑郁，多个研究表明冥想能改善你的注意力。一项研究中表明做每日冥想课程仅仅五天让你更加专注和细心。
二、消除紧张，改善睡眠，冥想强调在精神压力减缓和注意力集中的前提下进行深长而缓慢的呼吸。当人处于焦虑或紧张状态时，进行慢而深的呼吸，特别是呼气要比吸气慢，就可以通过副交感神经的放松作用减轻焦虑和紧张的程度。
三、冥想有助于降低应激激素皮质醇的水平。这支持一个更清晰的记忆,更健康的体重,和更好的睡眠,多个研究显示。端粒酶,这种酶可以防止，甚至可能扭转细胞过早老化,抑制当我们压力。但是冥想可以端粒酶活性提高30%,。
四、减轻心脏负担，降低血压，人的五脏六腑在不同程度上是可以接受主观意识控制的。例如当人产生便意时，可以等找到厕所再放松括约肌而排便。而在各种器官中，人的主观意识对呼吸系统的控制力是最强的。人们可以从调节呼吸入手，达到对其他内脏活动的调控，例如通过冥想训练，使心跳减慢、血压降低等。
五、冥想中疼痛程度减少40%。冥想创建一个放松反应,降低血压,减慢心率,改善心脏健康。心血管质量和结果,冥想帮助非洲裔美国人与心脏疾病的风险心血管临床事件(包括心脏病发作、中风和死亡)降低48%。
六、融洽人际关系，在面对令人愤怒的场面时，为避免失控，一个简单的对应之道就是深吸一口气，再慢慢呼出，往往会通过副交感神经的放松作用而产生立竿见影的制怒效果。
七、癌症患者冥想在七周少了65%的情绪干扰和压力症状比，冥想提高抗体水平,帮助身体抵御疾病和感染。
八、注意力较为集中，延缓大脑老化，冥想强调集中某个意念进行训练，长此以往，训练者不易受到外界因素的干扰，注意力比较集中。而注意力集中者的脑力活动能力更强，有利于延缓大脑老化。
九、改善血液循环，免疫力相应提高，冥想强调呼吸以腹式呼吸为主。这不仅因为它能促成更多的氧气参与体内二氧化碳的交换，还因为膈肌有节奏的运动有利于减少消化道中的食物、血流、胆汁和胰液的淤滞。
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评论
希朴羊
心理自媒体 05-12 11:45
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一般人认为冥想是太极和瑜伽中常见的场景，实际上，冥想也是心理学上非常有用的一种综合性的心理和行为训练，对人的身体健康和心理健康均有益处。但是，冥想也是一个看上去简单，真正想要做好却不容易的方法，因为冥想需要人的注意、知觉等多方面认知功能的参与，强调身体、认知和心理的放松，然后才能产生一些微妙的心理体验变化。
心理学家通过大量的实证研究证明，冥想具有如下作用：第一、增加个体的积极情绪。第二、增加个体的共情心、移情等人际交往的能力。第三、提高个体的机体免疫力，如进行冥想练习的个体体内的流感病毒抗体量明显高于不练习的个体。第四、增强对消极事件的心理承受能力。
冥想的方法有很多，但是其实我们只需要掌握一种就可以了，下面就介绍一个简单易行而又效果良好的冥想形式----坐禅冥想。坐禅冥想可以使人快速脱离浮躁，收获平静。只需要一个安静的环境、一条舒适的凳子和腹式呼吸的技巧。具体作法：面朝前坐在凳子上，闭上眼睛，直起身子，双手放在腿上自然交叠。然后开始腹式深呼吸，并数自己的呼吸，从1数到10，循环往复。在数数的过程中，个体要把注意力集中在自己腹部的起伏上，如果发现有杂念，先把杂念放下，再重新从1开始数，重新回到数呼吸上来。一般来说，初学者可以从每天十分钟、十五分钟开始，慢慢逐渐加长练习的时间。
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Sherry谢丽蓉
瑜伽导师 05-01 00:56
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Hi！你们好：我是Sherry谢丽蓉，已经玩美瑜伽健身13年以上。
今天和大家分享“什么是冥想？冥想对健康有何益处？”
冥想，它有很多种，一般来说：我喜欢冥想前先调息，通过呼吸(3-5分钟调息)把注意力完全引导到自己身上，同时创造一种全然放松信任的氛围，氛围越好的话效果越好。对于初学者，冥想时间我不建议太长，在5-15分钟内适合，可选择半莲花静坐或仰尸式。
冥想主题的选择可根据时间和自己的感觉，比如清晨冥想，可做一些自我确认或情绪净化定频方面的冥想，就像早上喝一杯温开水可清理身体，早上起床后冥想是一个很好方法去清洗我们的头脑。而晚上可以走一些轻柔放松帮助入睡的冥想。静心冥想对你的身体健康非常重要，它带给你和平的感受。当你内心感受健康和喜悦，身体能量自然会提升。
错误的思想令我们感到必须不断地工作。我们认为如果我们一事无成，便是在虚度光阴。但很少人觉知到行动与休息、声音与沉默、动与静、睡与醒都是平等的且并行的。你要创造任何事，必须两面兼顾，取得平衡。冥想的静默和歇息带来动力，提升能量。
那就是为什么每天冥想是如此重要。每天警醒于光，一旦你开始冥想，你会明白生命不只是你的身体和思想。清理了头脑，与万物源头连接，经由冥想和大自然多多接触，就像在马尔代夫这样纯净的地方，你会更看清自己，感受到与宇宙和万物连接的力量，激活你内在强大的值得感。
祝你拥有阳光下的呼吸&冥想，通过专注呼吸有效冥想培养100%自信，活在当下，轻而易举显化“有种&有钱&有身材”！
今天的“Sherry环球玩美瑜伽”【潮流冥想课】分享就到这，有什么不解欢迎给我留言啊！
谢谢你的关注！SEE YOU VERY SOON......
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瑜伽体式精讲
瑜伽达人 05-29 10:11
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冥想可不是什么都不想
冥想是瑜伽中最珍贵的一项技法，是实现入定的途径。一切真实无讹的瑜伽冥想术的最终目的都在于把人引导到解脱的境界。一名习瑜伽者通过瑜伽冥想来制服心灵（心思意念），并超脱物质欲念。感受到和原始动因（The Original Cause万源之源）直接沟通。瑜伽冥想的真义是把心、意、灵完全专注在原始之初之中。
据印度传说，早在7000多年前就有瑜伽术流传于喜玛拉雅山区。而瑜伽这个词源于梵语(Yoga)，意为连结、联系之意，是为了达到冥想而集中意识的方法。《石氏奥义书》认为，瑜伽是“坚定地控制心和各种器官的活动”。《瑜伽经》也说：“瑜伽是控制心识的活动。”
由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，瑜伽名目繁多，其中共同的有严持戒律、调息炼气、凝神冥想等。《瑜伽经》提出瑜伽有“八支行法”即八个部分：禁戒、持戒、坐势、调息、制感、持摄、静虑、三昧。
佛教中有许多经典，或涉论瑜伽，或专研瑜伽，使瑜伽成为佛教修炼方法的组成部分。而瑜伽术的最终深意，就是“冥想”。它将自己的愿望、爱、希望，都集中在同一法则之下而进行深层的冥想。
瑜伽冥想的十二原则
选择一个专门的地方来练习，这样可以帮助你找到安宁感，易于进入瑜珈冥想状态。
选择一个固定的时间——清晨和傍晚比较理想。
利用相同的时间和地点，让精神更快地放松和平静下来。
坐下来后，让背部、颈部和头部保持在同一条直线上，面向北面或者东面。
在冥想的过程中，保持身体温暖（天凉时你可以给身体围上毯子），引导你的意识保持平静。
让你的呼吸有规律的进行——先做5分钟的深呼吸，然后让呼吸平稳下来。
建立一个有节奏的呼吸结构——吸气3秒，然后呼气3秒。
当你的意识开始游离不定，不要太在意，也不要强迫自己安定下来。
安静下来以后，让意识停留在一个固定的目标上面，可以在眉心或者心脏的位置。
利用你选择的冥想技巧进入冥想状态。
在非常纯净的冥想状态到来之前，不要强迫、让游离的状态继续自然地存在。
经过一段时间的练习，游离的思想状态会慢慢消息，最终进入纯净三摩地（最高意识的知觉状态）。
在进入正式冥想阶段前，还应注意以下几点：
选择一个你感觉很舒服、放松的姿势来练习，如果可以的话，用莲花坐的姿势；但如果你不能做这样的姿势，你可以选择简易坐来练习。正确、稳定的坐姿是冥想成功的关键，因为不稳定的姿势会使思想、意识也变得不稳定。
尽量不在冥想前进食，因为这会影响你集中精神状态。
开始时试着每天做一次冥想，以后可以增加到每天两次。冥想的时间由5分钟慢慢地增加到20分钟或者更长，但不要强迫自己长时间地静坐。
如果你利用一种冥想方式练习几次都感觉不舒服，那么你可以放弃这种方式而选择另外一种更合适自己的方式。
不要急于求成，不要期望在很短的时间内就达到预期的效果。
四种常见冥想术
静坐冥想（shamathameditation)：练习“感知自己的呼吸”，进一步感知自己的心神是如何游移的。每当游移，请用友善、怜悯的态度把注意力重新引回到呼吸上。
语音冥想mantra meditation)：大声重复或在心中默默重复某些声音、单词或短语。
修心冥想（citta bhavana)：有意识地创造或选择心态。有利于康复的心态。
修慧冥想（pratipaksha)：修心冥想的升级版。朝反方向扭转心态。
关于冥想的几种常见坐姿
瑜伽冥想的目的在于获得内心的平和与安宁。真正的瑜伽冥想的姿势都是打坐式的。打坐又再细分为七种：即，简易坐，半莲花坐，莲花坐，至善坐，吉祥坐，悉达斯瓦鲁普坐，雷电坐。
通过瑜伽的这些坐姿我们还能获得身体的受益，加强了两髋，两膝，两踝，补养和加强了神经系统，减轻和消除风湿和关节炎。
简易坐
简易坐是一种舒适安逸的坐姿。你可以根据自己的需要来调整坐姿，比如可以两腿盘坐在垫子上。如果膝部有疾病，可以单腿或双腿向前伸直。
坐在地上，两腿向前伸直
弯右小腿，把右腿放在左大腿跟处
弯左小腿，把左腿放在右大腿之下
可以把双手结个手印，放在两个膝盖上，最好两手相叠，拇指相对放在腿上
以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增
单莲花坐
坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直
弯右小腿，把右脚紧顶在放在左大腿内侧
弯左小腿，把左腿放在你的右大腿上面
肩背正直,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上
以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增
患坐骨神经痛的和骶骨毛病的不适合做这个练习
双莲花坐
坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直
弯右小腿，把右脚放在左大腿上,脚底朝上
弯左小腿，把左腿放在右大腿上面.脚底朝上
肩背正直,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上
以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增
每次打坐完后,按摩两膝,大腿,两踝和两小腿腿肚
至善坐
弯曲左小腿，用双手抓住左脚，用左脚的脚跟紧紧顶住会阴部位。(就是阴道和肛门之间)
然后弯曲右小腿，把右脚放在左脚踝之上。
把右脚跟靠近耻骨，右脚底板则放在左腿的大腿与小腿之间。
背、颈、头保持直立。
闭上你的眼睛，开始内视。内视其实就是在闭上眼睛之后用你的心眼来看闭眼之后的一切。我最强的时候看到过光团。一般练气功的人都会看的到的，并不是不可思议的事情。
一般人会不知道该看什么，能看到什么，所以，当你闭眼内视的时候，就先让双眼凝视你的鼻尖部位。有了一个目标后就会舒服很多。
保持这个闭目内视的姿势尽可能长的时间。视个人情况而定。有些人刚开始可能就只能坚持几分钟。当可以慢慢的静下心时，就可以坚持很长的时间了。
睁开眼睛后，放开双脚，休息几分钟，换另一条腿再做一次。
雷电坐
两个膝盖跪在地上，两个小腿和脚背贴在地面上。
两膝靠拢，两个大脚趾相互交叉，这样便使两个脚跟向外指了。
伸直背部，将臀部放落到两个分离的脚跟之间。
吉祥坐
坐于地面，两腿向前伸直；
弯曲左小腿，左脚板顶住右大腿；
弯曲右小腿，右脚放在左大腿和左小腿腿肚之间；
两脚的脚趾应该楔入另一腿的大腿和小腿腿肚之间；
两手放于两腿之间的空位处或放在两膝之上，头、颈和躯干保持在一条直线上。
这个姿势除了会阴不被顶住之外，其他各方面完全和至善坐一样。
适合都市上班族的冥想方式
一天冥想十分钟的话，心中的杂念、不安、焦虑就会消失，使你身心愉悦，早上冥想十分钟的话，你一整天都会拥有舒畅好心情!
动作1
盘腿坐在地板上，但是双腿不要叠在一起，双腿都要紧贴地板。双手搭在膝盖上。
动作2
双手手掌向上放在膝盖上，眼睛向下，定眼看着离自己一米远的地板。脑子里面不要有任何杂念，集中精力，做深呼吸。可以放一个蜡烛在眼睛看着的地方上，并放一些纯音乐，这样更有助于你放松身体。
二、用一边鼻子呼吸
·动作1
可以盘腿坐在地板上，或者挺直腰杆坐在椅子上。竖起右手的拇指、食指和中指。
·动作2：用左边鼻子呼吸
轻轻闭上眼睛，把食指放在眉间，用拇指按住右边鼻子。用左边鼻子呼一口气，然后深深地吸一口气，用中指按住左边的鼻子，屏住呼吸4秒钟。
·动作3：用右边鼻子呼吸
拇指从右边鼻子上放开，用右边鼻子呼一口气，然后深深地吸一口气，用拇指再次按住右边鼻子，屏住呼吸4秒。就像这样，用左右鼻子交替呼吸5分钟。
三、扩张胸部进行深呼吸
·动作1
挺直腰杆坐在地板上，肩膀不要耸起，双手自然地放在大腿上，臀部坐在小腿上，双腿膝盖要相互靠在一起。
·动作2
双手放在胸前，掌心相对，双掌紧贴在一起，在做几次自然呼吸之后，把胸腔中所有气体呼出来。呼气的时候用鼻子或是嘴巴都可以。
·动作3
一边用鼻子吸气，一边把双手向上伸直，就像用双手手臂夹着耳朵一样，要有意识地向上拉伸背部的肌肉。
·动作4
一边呼气，一边把双手手臂斜向后伸直，同时抬高头部，脖子向后拉伸，敞开胸膛，眼看天花板，保持住该动作，做十次呼吸。
·动作5
一边吸气，一边把上半身恢复到动作3的姿势，双手在头部上方伸直。然后一边呼气，一边恢复到动作1的姿势，双手掌心向上，放在大腿上，做三次呼吸。接着再次重复上述动作，共做两次。
错误动作示范
仅仅只是手臂向上伸直的话，是没有效果的。首先，要立起骨盆，挺直腰杆，然后要有意识地大幅度敞开胸膛。弯曲背部或是耸肩都是不行的。
四、缓解腰部、背部、肩膀僵硬的叩拜动作
·动作1
挺直腰杆坐在地板上，肩膀不要耸起，双手自然地放在大腿上，臀部坐在小腿上，双腿膝盖要相互靠在一起。
·动作2
双手手掌紧贴地板，放在膝盖两侧，伸直腰杆，上半身向前倾，眼睛自然地看着地板，并自然地呼吸。
·动作3
一边吸气，一边慢慢地把背部和腰部向后仰起，抬高头部，脖子往后仰，眼看天花板。注意臀部不要翘起来，而要紧紧地贴着脚后跟。
·动作4
吸一口气，然后一边呼气，上半身一边向前趴下，双手尽量向前伸直，手掌紧贴地板，感受背部、腋下、肩膀、脖子被拉伸的感觉。最后额头贴在地板上，保持住这个姿势，做十次呼吸。
·动作5
一边吸气，一边慢慢地挺起上半身，恢复到动作1的姿势，休息三分钟之后，再次重复上述动作。
错误动作示范
上半身向前趴下的时候，身体僵硬的人可能无法把额头贴在地板上，此时，不要勉强自己，额头不贴在地板上也是可以的。要注意臀部不要向上翘起。
与众不同的瑜伽冥想方式
今天，就为大家带来6种别具一格、新颖时尚的冥想方式，能够充分激发你的想象力和创造力 .
湖边打坐式冥想Katie Gray和Kurt Baumann是一对甜蜜的音乐家情侣，他们经常在安静的湖边通过简易坐姿来冥想。他们说：“每当我们接近大自然时，创作的灵感总会源源不断地涌出来。通过冥想，我们用一种内在的语言来和大自然沟通，和树木水流轻风相伴。随着思绪飘向沉寂，我们开始慢慢感受到自己与周围的深刻联系。”
音乐人兼网站Yoga Shelter的创始人Eric Paskel摆了一个自创随性的瑜伽冥想体式—— 不插电吉他跪地式。对此，他分享道：“每当我跪坐时，我都觉得自己是大千世界中的微薄一环。世界如此的大，我是如此的渺小。要尊重自然，屈服自然，并最终融入自然的怀抱。冥想，让我拥有一颗开放明亮的心。我通过吉他和冥想的结合，来表达对于地球的热爱和敬仰。”
Justin Michael Williams是一位经验丰富的瑜伽大师，关于冥想，他说：“充满力量的头倒立式是公认的瑜伽体式之首，但对于我，它是我的冥想最佳体式。 每当我感到困扰时，我都通过头倒立式来找回平静。 冥想，让我从不同角度看清现实，让我的思绪无限扩展，让我看到了很多美好的可能性，从而激发了我的创造性。”
Robert Sturman是一名爱好瑜伽的摄影师，他冥想喜欢用的体式是乌鸦式或鹤禅式。关于冥想，他说：“ 鹤禅式总让我有所收获，我从不刻意去做冥想。只有当我全身心投入放松时，我才会自然而然地进入冥想状态。一旦我入境，那感觉就像飞翔一般。我的大脑格外清晰，思维发散开来，浑身充满自信。”
开有瑜伽工作室兼插画家的Amanda Giacomini喜欢打坐式冥想，她说：“几年前，我开始了一趟艺术之旅，我画了一万个佛祖。我背靠佛祖的图像打坐冥想，让我感受到了一种万物相互关联的强大力量。其实，每个人都有悟性，都有可能成为一个智慧的觉悟者。”
Wari Om是一名资深的瑜伽老师兼摄影爱好者，他说：“每当我用手倒立式来进行短暂冥想时，我感到了一股巨大的能量在身体里流动。双手撑起整个身体，双肩打开到最大限度，仿佛飞起来一般。就在那短暂的几秒里，我尝试定住自己， 非常神奇的一瞬间。”
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地下音乐
02-24 14:08
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冥想不仅能“放空”大脑，而且能使大脑保持年轻。德国耶拿大学医院一项最新研究显示，定期冥想能使中年人的大脑年轻7岁半。研究人员指出，冥想时精神高度集中和身心彻底放松能促进新脑细胞生长，从而延缓大脑衰老进程。没尝试过的童鞋们，动起来吧!
下面就给大家带来一款冥想入门的小贴士!快快来看看吧!
应该在哪里冥想?
你可能希望设定房间的一个特殊角落，一个平静安详宁和的地方，作为你的私人净地。你可以在这个角落里布置上一些对你含有精神意指的东西或徽记，形成一个小圣坛或神龛。使用那些容易使你进入沉思状态的物品。你还可以从大自然母亲那里获得帮助：呆在海边，倾听海浪撞击岩石的声音;穿过茂密的森林小径，仰望如教堂穹顶一般广阔的树荫;站在小溪边，倾听瀑布、泉水和岩石之间的嬉戏;又或者凝望月亮升起，鸟儿从头顶飞过。
冥想应该使用什么坐姿?
虽然传统的姿势是盘腿而坐，双手自然垂膝，但关键是找到一种让自己坐得舒服的姿势。牢记，任何时间任何地方，你都可以冥想，甚至开车时(这个比较不建议)。
冥想时应该睁眼还是闭眼?
如果可能的话保持眼睛睁开，使所有感官都处于开放的状态。冥想的目的不是睡着，而是为你自己找到一种“放松的灵敏状态”，这既不是昏昏欲睡，也不是无比清醒的状态。保持眼神“温柔平和”，就是说，不要特别专注于什么东西，并保持嘴巴微微张开。
每次冥想持续多久?
很多文章推荐20分钟，一天两次。但是问题的关键不是你冥想了多久，而是通过冥想，“它有没有把你带入到一种自我存在的状态，在那里你放下自己，和自己的内心交流”，Sogyal Rinpoche 在书《生死西藏》中写道。
刚开始时，你可以尝试四五分钟冥想一下，然后休息一分钟的简短时段。Rinpoche
写道：“常常我们休息时冥想才真正开始”。无论是祷告还是冥想，将这一习惯安排在每日的固定时间也是有好处的。圣本笃会的修士兼作家David
Steindl-Rast推荐比平常早起15分钟，给每天创造一个“沉思时刻”。如果没有这些宝贵的时刻，如他所说，“你的一整天将陷入一种盲目的追赶，”一旦拥有它们，你的一整天便会赋予意义和喜悦。
跟随你的呼吸
这是所有冥想技能里最普遍的一种。首先，用力呼气，将肺底里的二氧化碳给吐出来。通过练习“深度呼吸方法”(又称腹式呼吸法)里的技巧是很有帮助的：想象一下你的腹部有一朵正在开放的莲花，当吸气使腹部充满空气时，花朵的花瓣舒展开来;当你呼气时，花瓣则合拢起来。
盯着一幅画或者某样东西
让你的思维轻轻地停留在上面。假如你是天主教徒，你可以选择基督、圣母玛利亚或是圣灵的画像。假如你为东方精神文化传统所启示，你可以选择佛祖的画像或徽记来进。你也可以用花，水晶或者其他东西代替，只要它们对你来说是有意义的。慢慢地让你的注意力集中在那儿，安静平和地集中于它。
轻念咒语
咒语的文义解释是“心灵的守护者”。因此轻念咒语可以以精神之力保护你。还有说法说当你念咒的时候，咒语的能量会提升你的呼吸和能量。同样的，选择来自于你的精神文化传统中对你有意义的东西：如玫瑰经。藏传佛教通过轻念真言(如六字真言，“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”)来获得内心的平和、康复、转化和疗愈。Rinpoche写道：“轻念咒语，注意力高度集中，让你的呼吸、咒语，和你的注意力逐渐合而为一。”
引导式冥想
引导式冥想与引导式想象一脉相承，是一种强有力的专注于，并指导自我想象有意识地转向为一个清晰目标的方法(想像一个跳水选手在起跳前，在脑中想像他的“完美跳水”所有动作)。Thich
Nhat Hanh，一位越南的禅宗僧侣，同时也是一个学者、诗人、和平倡导者和作家，他建议尝试这种非常简单却有效的，可以自学的引导式冥想。
冥想的好处是潜移默化的
虽然在进行冥想练习时，你可能不会感觉到豁然开朗的灵光闪动，它的影响却会在一段时间之后显现出来。你可能会注意到自己面对危机时不可名状的沉着冷静，或是在通常会让你困扰的情况下处乱不惊。相信这个过程，让自己放开想要达到某种“成果”的期待(毕竟冥想并不是一场竞赛)，你会收获果实的。
冥想的真正神秘之处，Rinpoche说道：是它不仅对你的心志和情绪产生影响，还会对你的身体产生影响。而且这种转化是疗愈性的。“甚至连你的细胞都更加愉悦。”
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天天之我爱公益
02-24 14:15
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现在有许多人都开始做瑜伽健身，而冥想就是其中的一种。冥想是瑜伽实现入定的一项技法和途径，把心、意、灵完全专注在原始之初之中；最终目的在于把人引导到解脱的境界。有些人为了得到心灵的安静也会去做冥想，那么小编就带大家看看冥想到底有什么样的好处。
瑜伽者通过冥想来制服心灵，并超脱物质欲念；感受到和原始动因直接沟通。通过简单练习冥想，即可帮助人们告别负面情绪，重新掌控生活。
但首先，到底冥想会有哪些重大利益呢？
1、持久的情绪控制
在练习过程中，冥想会让我们平静下来；但这种平静能延续到日常生活中吗？
2012年，在一个为期8周的冥想研究项目中，戴斯博德等人分别扫描了参与者参与之前和之后的大脑影像。
在扫描过程中，参与者要看一些图片，这些图片会引发积极、消极或中性情绪反应。
结果发现，进行了冥想练习后，杏仁核（大脑的情感中心）对所有照片的反应活性都降低了。
这表明冥想可以帮助我们持久地控制情绪，即使处于非冥想状态下也是如此。
2、培养慈悲心
一直以来，人们都认为冥想能够使人变得更加善良和富有慈悲心。科学家们对此进行了测试。
2013年，康登等人对练习过冥想的人进行了一次隐蔽的慈悲心测试。
此研究中，先安排他们和两位演员坐在等候区。当另一个拄着拐杖、假装承受巨大痛苦的演员入场时，坐在冥想者旁边的两个演员对此完全不予理会，他们发出了不想管的无意识信号。
但那些练习过冥想的人，有超过50%的可能性愿意去帮助痛苦中的人。
研究者之一大卫·戴斯代罗表示：“这项发现真正令人惊讶的地方在于，即便他人都不这么做，冥想也会让人愿意行善——去帮助那些遭遇痛苦的人。”
3、改变大脑结构
冥想是如此强大的一种方法，竟然在短短八周时间内就改变了大脑的结构。
为了证明这种影响，2011年的一项研究中，赫奈尔等人安排16个人参加了一次冥想培训，并于培训前后采集了他们的大脑图像。
结果发现，与对照组相比，与学习和记忆有关的海马区灰质密度得到了增加。
该研究的首席专家布丽塔?赫奈尔说:“看到大脑有如此的可塑性，真是太吸引人了！通过冥想练习，我们能够主动改变大脑，并提升幸福感和生活质量。”
4、减轻痛苦
改变大脑结构的好处之一就是经常冥想的人痛苦比较少。
2010年，格兰特等人在研究中将加热板放到冥想者和非冥想者的小腿上，结果发现冥想者的疼痛敏感性较低。
约书?亚格兰特解释说：“通过训练，禅宗冥想者的某些大脑皮层区域变厚，这似乎是他们对疼痛的敏感度降低的原因。”
5、加速认知
你想让大脑反应更快吗？
2010年，扎伊丹等人发现，仅仅通过4天近80分钟的冥想就能为新手带来很大的好处。
与托尔金《霍比特人》有声读物的对照组相比，尽管只有非常短暂的训练，冥想者的工作记忆方法、执行功能和视觉空间处理能力都有提高。
作者总结道：“……那四天的冥想训练可以增强保持专注的能力，长期冥想者所获得的利益之前已有所报道”。检测发现，提高的程度可从15%到50%以上不等。
6、提升创造力
适宜的冥想方式能帮助解决一些需要创造性的问题。
科尔扎托等人于2012年进行了一项研究，让参与者接受一项经典的创造性任务：尽可能多地想出一块砖的用途。
那些使用“开放监测”冥想方法的人想出了最多的方法。这种冥想方法是通过关注呼吸而解放心灵。
7、提升专注力
冥想的核心就是学习集中注意力，更好地控制注意力的焦点。
现在，越来越多的研究证明冥想能够提高注意力。例如，杰哈等人于2007年安排17位没有练习过冥想的人去参加了一个为期八周、基于内观的减压训练课程。
然后将他们与对照组（也是17人）对比，通过一系列注意力评估测试后发现：那些接受过训练的人比对照组注意力更集中。
8、提高多重任务工作能力
既然冥想能从各个方面提高认知能力，它应该可以提高工作表现。
2012年，利维等人测试了几组人员（人力资源部经理）对多重任务的处理能力。
结果，练习过冥想的人在完成典型的办公室任务时，表现优于没有冥想经历的人，比如接电话、写电子邮件等等。练习冥想的经理们能够更好地专注工作，并且所感受的工作压力也相对较少。
9、减少焦虑
冥想经常被推荐给那些易焦虑的人练习。在此仅从诸多研究中撷取一例，扎伊丹等人于2013年发现，参加4次（每次20分钟）冥想课程足以减少高至39%的焦虑。
10、对抗抑郁症
抑郁症的核心症状是陷入沉思——压抑的想法一次次在心中出现。
不幸的是，如果你光是劝诫患抑郁症的人不要去想那些令人沮丧的事情，那将毫无作用。因为治疗抑郁症一定程度上就是要控制病人的注意力。
一个行之有效的方法是正念冥想。正念就是活在当下，而不是把注意力放在过去的遗憾和未来的担忧中。霍夫曼等人于2010年写了一篇综述，总结了39篇关于正念的研究文献，发现正念在治疗抑郁症上是有效的。
初学者冥想指南
既然冥想有如此的利益，下面介绍一个冥想快速入门指南。冥想的名称和方法多种多样，但其基本原则大多类似:
1、放松身心
可以通过身体姿势、内心观想、咒语、音乐、逐步放松肌肉等方法达到放松身心的目的，这些都是有用的传统窍门，随你选用。
这一步相对比较容易，即使我们没有太多机会练习冥想，但大多数人都有一些放松的经验。
2、留心
此要求不是很好理解，意思如下：对思绪不进行各种判断，让它们自然地来去。（它们本性如此！）一旦你的心思开始游荡，轻轻地把注意力拉回来，重新回到最初目标上。
事实证明这非常困难！因为我们的心思惯于对任何事情都进行判断（如担心、害怕、期待、后悔等等），总是前前后后反复思量。
关键是要分清，我们的思维只是去关注发生了什么事就好，不要去处理它。这种思维方式通常不会自然产生。
3、专注某事
冥想者通常专注于呼吸，觉知其吸入呼出；但也可以专注于其他任何东西：你的脚、一个土豆或是一块石头。
观呼吸非常方便，因为呼吸就在我们自身。但不管专注什么，努力把全部注意力都集中在上面。
当你的注意力开始动摇（基本上在尝试专注时会立刻出现），轻轻地把它拉回来。不要责备自己，而是以慈悲对待自身。
全心专注于某物非常困难——你会感到精神几乎要即刻燃烧起来。但有经验的修行人说，这样的感觉会随着练习的深入而慢慢缓解。
4、专注于无
大多数人会说，如果没有大量的练习，不可能做到专注于无这种境界。所以在此就不再多言，请大家先掌握基础技巧。
训练
1、随息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意气相随，不加干涉，叫随息。
2、数息法：默念呼吸次数，从一到十到百，实者数“呼”，虚者数“吸”。
3、听息法：两耳静听自己的呼吸声，排除杂念。
4、观息法：如观者一样，去观察，体会自己的呼吸
5、止息法：通过以上任何一种方法的习练，久炼纯熟，形成一种柔、缓、细、长的呼吸。呼吸细若游丝，若有若无。称止息。也叫胎息。
6、禅语入定法：（默念数遍）体会联想：“独坐小溪任水流”的意境。
7、松静入定法：吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字。
8、观心自静法：用自己的心去观看、体察、分析自己的思绪杂念，任杂念思绪流淌，不加干涉，久则自归定静。
1评论
癌度
02-25 11:59
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很想给大家科普一下什么是冥想，冥想对我们的免疫系统有什么作用，冥想在癌症治疗是否有用？
冥想到底是什么？
按照印度传统瑜伽的经典理论，“冥想”包括阿斯汤嘎体系中的第六支分“总持”、第七支“禅定”（入定）、第八支“三摩地”（Samadhi）三个连续不断的过程，前一个支分是后一个支分的基础或支撑。这三个分支也称为“内瑜伽”。
1、总持
“总持”就是保持专注或集中注意力在一个目标或物体之上，这个目标或物体，可以是身体内在的或外在的任何目标或对象。这不是一种强迫的集中注意力或专注，是一种可以接受的集中注意力或专注，是冥想的一个组成部分。
“总持”练习时，选择的对象或目标应该是瑜伽练习者喜爱的，或深深挚爱的事物。当瑜伽练习者选择好这个对象后，就要以通常的方法来观察与思考这一对象。首先要先专心致志，集中注意力于这个对象，然而，不久思想就会发生飘移，脱离开这个对象，可能会想到其他的事物。随着时间的推移，经过一段时间的练习后，就能把思想固定在这个对象上，这种集中注意力在一点的能力越来越强，思想的飘移会越来越少，最终达到一种暂时不受外界干扰的状态。只有达到这种状态，才可以称为“总持”。
2、禅定
“禅定”指练习者全神贯注，专注于一处，认知事物的真相或实相。这是指所选中的对象始终保持唯一的、连续不断的知觉。禅定是保持着唯一的认知和知觉，连续不断地流向选中某个对象，像流水一样，连绵不绝。
“禅定”（入定）是跟随着“总持”而产生的，从对所有选择的对象的关注，到思想固定不变的专注，再到“禅定”，这个认知的变化过程是非常漫长的，思想对冥想的对象关注的飘移范围也越来越小，最终能够达到心住于一点，心住于一处。
冥想对免疫系统的重要作用
关于冥想如何提高人类健康的相关研究成为了热点。实验结果表明，冥想有助于缓解压力及精神疾病相关的症状，由于每个人都是独立的个体，该研究仍需更多的工作来证明以上结论。
当然，冥想不是灵丹妙药，而是作为医院中常规治疗的一种辅助方法，可以起到缓解压力和痛苦的作用，可对心理治疗，健康教育和行为矫正起到比较好的辅助作用。
冥想对于免疫系统的积极影响，再加上时间的推移，可见会对健康产生十分有益的影响。冥想可以降低炎症过程，增加细胞防御相关指数，增加酶的活性，防止细胞老化。
冥想对癌症治疗有用吗？
癌症的治疗往往会对病人的心理、生理都会造成影响，会导致疲劳、恶心、抑郁、焦虑、疼痛等副作用。相比一般的美国病人，华人会更倾向于使用草药、针灸、推拿、太极和瑜伽来做癌症的辅助治疗。
很少有研究描述冥想对于疾病的作用。研究冥想对于亚洲女性癌症用药治疗的帮助。美国癌症协会募集了809名女性志愿者，参与了这项调查，她们的平均年龄为58岁。大多数患者都认为冥想是有用的，这些志愿者中高学历、高收入、有保险或患有抑郁症的人群更容易进行冥想的练习。
大概约24%的美国华裔女性在癌症治疗的同时进行明显练习是可以起到明显改善的作用的，这提示在癌症治疗过程中推荐加入明显的练习，同时它对抑郁症也会起到明显的效果。
冥想是心无杂念，关注在当下的状态。这意味着练习者要在冥想的练习过程中不带有任何判断，只是关注在自己当下的状态。
静坐冥想的方法与太极拳、气功、瑜伽等运动不同，对初学者而言，在冥想练习中关注自己的呼吸是一种比较容易的方式。这种方法已被广泛应用于慢病管理。多个研究发现冥想对于慢性心力衰竭、糖尿病、艾滋病和类风湿性关节炎可以缓解如疼痛、焦虑和抑郁等症状或治疗的副作用。
参与研究的志愿者移居美国的平均时间为20年，其中大多数患者被诊断出I期或II期乳腺癌。21例进行冥想的患者，其中3位认为非常有效，12位认为有效果，5位认为有一点效果，1位认为不是很有效。
图1 华裔女性在治疗癌症中使用冥想的效果
表1显示了冥想针对治疗副作用的影响，包括乏力、恶心、多眠、失眠、口腔疼痛、皮炎、食欲下降、手脚麻木或刺痛、味觉变化、脱发等副作用。
表1 冥想针对治疗副作用的影响
当然，这项研究无法考核进行冥想的志愿者练习只能水平的高低，其次本次研究无法代表所有的华裔女性，需要更大量样本的实验。但这项实验展示了冥想缺失有助于减轻癌症治疗过程中的副作用，因此肿瘤科医生和护士会帮助癌症患者，尤其是在治疗过程中副作用显著的患者进行冥想练习。
这项研究未来还可以扩大到冥想练习针对不同癌症类型及种族的影响，让我期待更多的研究成果。
【冥想引导词】
1、找一张舒适的椅子安静的坐10min或更长的时间；
2、只专注于自己的呼吸节奏；
3、不在任何背景音乐的播放下，就只关注于自己目前的状态，轻轻的闭上双眼，沉向双肺的方向；
4、每天按照这样的步骤以自己的呼吸节奏来进行冥想的练习。
（附一张冥想的坐姿），大家练起来！
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航行观世界
西安城市问答达人 02-24 22:29
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俗称禅定。就是打坐。
这并不是佛家和道家所独有的。很多人对这种行为嗤之以鼻，认为打坐是歪风邪气。其实打坐适合于任何人。
打坐要求 五心朝阳。白天打坐：面朝南，夜晚打坐面南北，五心向上。五心指的是：双手、双脚、头顶。背要挺直。当盘腿而坐，背挺直的时候，对男人而言，这时候你的阴部穴位（位于男性大大和小小的中间）和头顶一处穴位相贯通。这时候你会感觉到一种莫名的舒畅，一直前所未有的安静，你会感觉到你的大脑顶部还有一个空间。这时候安定心思，不要去考虑任何事情，就这么安静的坐着。等你醒来之时，你会感到身体充满力量。
对于入门极深的人而言，他们的心率必然比外人慢，做事情，生活中无不显露出淡定从容，心智也更加宽阔于常人。这就是冥想的力量！很多外国科学家对少林武僧禅定是做过热成像测试、脑电波测试等，但都无法解开这其中的无穷奥秘。或许这就是鬼谷子说过的意思：凝神静气，缘由心生。安静之中，对任何事情都可以在自己内心寻找到答案。
而作为初学者，脚筋韧带没有拉开（除了专业练舞蹈和武术之人），只需要坐端正就好。也会起到类似的功效。但只有五心朝阳之时，才是功效最大的时候。
笔者简短练习了一年之久，深有体会。如果你感兴趣，不妨试一试。
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健心家园
健心家园APP官方帐号 07-27 12:41
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冥想（正念）是一种心性锻炼法，源于佛教。以正念为基础的活动*通常*于瑜伽，冥想打坐，静坐，气功，太极等活动形式展现。正念是对此时此地有意识地，不评判的注意。它强调以接纳，开放，不加判断的态度，清醒地察觉当下，包括外界刺激，躯体感觉，内心的情绪和想法等。
越来越多科研人员开始关注正念，以下是通过医学科学证明的，正念对健康的益处。
增强人体的免疫功能
减少疼痛
减少细胞级的炎症
增强积极的情绪
减少抑郁
减少焦虑
减少压力
增强社交关系和情商
增强同情心
降低孤独感
增强自我情绪控制
提高自省能力
增加脑部灰质密度
扩大部分脑组织体积
提升注意力功能
增强记忆力
增强工作记忆力
（图片：经常的做正念活动的人脑部灰质体积比一般人要大；局部灰质可反应个体脑功能和认知强弱）
正念可以和心理学的认知疗法结合(MBCT)治疗抑郁症
研究表明MBCT可以有效的减少重性抑郁的复发率达50%；此外，大量的研究表面，正念在改善焦虑焦虑障碍，创伤后应激障碍，强迫症等精神障碍和一些躯体疾病患者的情绪方面也取得了良好的效果。
英国卫生署NICE将MBCT列为预防忧郁症复发的最佳疗愈方法。美国最新版的《心理障碍临床手册》包含了运用正念的基本理念。
（图片：英国人也运用正念来帮助人治愈抑郁焦虑，减少生活压力）
参考：
Science Direct期刊：Neuro Image
健心家园
DynamicYou
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罗曼瑜伽
07-12 12:06
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《冥想》是瑜伽中最珍贵的一项技法，是实现入定的途径。一切真实的瑜伽冥想术的最终目的都在于把人引导到解脱的境界。一名习瑜伽者通过瑜伽冥想来制服心灵（心思意念），并超脱物质欲念。感受到和原始动因（The Original Cause万源之源）直接沟通。瑜伽冥想的真义是把心、意、灵完全专注在原始之初之中。很多瑜伽机构开设了关于冥想打坐的磕课程，目的就是为了让人进入身心灵放松。其实，冥想现在可以做到人人都可以时刻进入冥想状态，并且可以随时掌控冥想的准确数据。而这个数据检测的设备就是一款脑电波的控制设备，它可以时刻检测大脑生物电信号，从而知道人在做训练时的脑波状态，纪录你的脑波数据。以下是我近期的训练结果，分享给网友们看看，近期工作忙碌，压力太大，深度进入冥想，看来还需要自我调节，多加训练啊！
想了解更多瑜伽资讯，关注【罗曼瑜伽】
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用户54203237450
03-09 13:23
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冥想，古代婆罗门教称之为dhyana，后来出现的小乘佛教使用的巴利语中为jhana（音译为“禅那”，简称“禅”），是印度许多教派共同使用的修行方法。在一些瑜伽经典里，冥想有很多步骤，比如“八支瑜伽”： 1. 制戒 Yama、2. 内制 Niyama、3. 体式 Asana、4、呼吸控制 Pranayama、5. 制感 Pratyahara、6.专注 Dharana、7. 冥想 Dhyana、8.入定 Samadhi，而大乘佛教则是六度sad-paramita（六波罗密）：1.持戒sila（尸罗）、2.布施dana（檀那）、3.忍辱ksati（羼提）、4.精进virya（毗利野）、5.冥想dhyana（禅那）、6.智慧prajna（般若）。冥想的作用已经远远超过了我们的想象，比如改变命运，治疗各种心理疾病，包括抑郁症、强迫症、焦虑症等等，有待于我们继续探索。
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李彬文
原平市老区建设促进会理事 02-26 16:39
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在母亲去世三年之后，一次出差南京，坐在玄武湖畔。背对湖水，面朝大街。街上車来人往好不热闹。突然，一个老媪向我走来。大襟襖丶大襠褲丶解放脚丶宽宽的裹腿带，滿脸皱纹，一脸苍桑，蹒蹒跚跚向我走来。活脱脱的一个母亲再现。我从来不信鬼神。母亲晚年也常说：＂人死如灯灭，一去空无跡＂。我趕紧起身迎接。走过去仔细一看，其它都像，只是下巴上少了母亲那颗常常自我认命的＂持苦痣＂。我重新回到玄武湖畔，却不能自已，热泪盈眶。思母心切一一幻觉，也就是冥想吧！也许，母亲也在想念儿女，从来就守在儿女左右，还想为儿女做些什么！
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可爱小村民民
02-25 00:17
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冥想是放松大脑 心 身，状如似睡非睡，大脑保持在休眠状态，用心身去思考感受身体的每个部位并与外界自然保持沟通。当你用心身感受自身的每个部位时会有不同的感受，身体健康的会给人全身通畅愉悦的舒服感，身体有病壮的部位会给人不舒不通有刺痛感，如果冥想时间长在病痛部位会有热感和麻痒感。冥想可以给人愉悦的舒服感，冥想结束后给人的感觉就像刚睡醒精神饱满。冥想对健康来说有益大脑 心 身的放松和修养。
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弥玥瑜伽女神
10-30 09:09
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冥想没大家想的那么高深，每个人都可以立即体验到冥想的好处，看我视频开始行动吧
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静音
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日日新77055711
05-08 18:05
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冥想，个人认为就是舒适地静坐，只有静不下去了，才依赖冥想，意念中连花或其它长人而入静，全身心放松，双手下垂自然放下，盘腿，自然入静，本人是喜欢闭目，放松心身，自然呼吸，一闭目后，非常美妙的一幅幅图景活生生展现，有的只可意会不可言传，比如一株株开着奇特而又规律开满着粉色的花的树林，仿佛还夹带着花香，整个人浸润花林中，通体愉悦通畅舒服，醉在其间，仿佛置身另一空灵世界，沉浸其中，一会儿花变成绿色发光的珠珠相串似玉铺满眼前，异常奇特，睁眼没有了，闭眼又来了，人浑身奇异舒畅，无以言传，呼吸徐缓沉稳，影景是立体的，不断变换，无以描述，很是受用享受，我不敢告诉别人，赛似神仙……
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静虑深息
02-26 01:57
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冥想是英文Meditation的翻译，也有沉思的含义。历史上，是东西方各种信仰和学派对精神进行训练的方法的总称。冥想对于缓解压力，管理情绪和恢复精力有显著效果。现在，冥想被广泛使用于身心保健，辅助及康复治疗。冥想不仅全面调节人体的体温，血压，脉搏和脏器节律，更对大脑及心理状态产生深刻影响。例如改变脑电波，调节脑温及脑压。长期的冥想甚至可以增加大脑灰质，提升大脑的效率。随着身心状况的持续改善，人对世界及自身的看法和感受也会有很大改变，例如幸福感增强，懂得宽恕，感恩并且能够从助人中获得快乐等等，这就是通常所说的生命品质的提升。
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首席砖家
02-25 07:01
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冥想是翻译过来的外来词汇，源于印度瑜伽，功能主要是用于集中精神再利用呼吸和动作达到身心合一。中国不叫冥想，也不是什么禅思，禅里没有思。道教里有存思，这可不是冥想。现代人搞冥想是结合西方催眠，东方的气功，还有的把佛家或道家的一些功法等等，揉扎在一起，意图放松身心，使身体和精神，进入相对平和的理想状态。利于身体经脉修复和气血流通，间接促进身体健康。有些利用西方催眠原理，恰当的引导和深入的冥想，也会解决一些心理生理上的疾病。
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阿瑞音乐分享
心理达人 08-21 14:24
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冥想是一种改变意识的形式，它通过获得深度的宁静状态而增强自我认识和幸福感。寻求获得对心理和精神自我的一种内在关注。
在专注冥想期间，人们把注意力集中在自己的呼吸和调节呼吸上。采取一些身体姿势如瑜伽姿势。使外部刺激减至最少。产生特定的心理表象，什么都不想。在专念冥想中，个体要学会如何让思想和回忆自由的穿行，而心理不对其作出反应。
冥想会帮助人们在压力环境下缓解焦虑。而冥想对大脑本身有积极作用。随着年龄的增长，皮层的厚度是在下降的。而冥想有助于减缓神经元的自然损失，还有利于提高记忆力，减少焦虑。
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真如化
02-24 17:40
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你做梦的时候，见到各种人事物:牛马猪羊，山河大地等，这时你还在梦里，有人在梦里告诉你说，你在做梦，你信吗？你不信。现在生活中，有人告诉你，你在做梦，你不信，这两个不信一样不一样？前者你不信，但它是不是梦？是。跟你信不信没有关系。我们现在就是梦，你有没有听说某人做了什么梦，过一段时间后就成现实了？有啊，这就说明现在就是梦。梦里你能见到做梦的你吗？见不到，那你在不在?在，但梦里看不见，这在佛法叫阿，梦境显出的各种相，就叫弥陀，这就叫阿弥陀。现实也是一样，这个梦人就是我们百千万劫想开悟，要找到的那个真我、那个阿！
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泽杰多布
02-24 16:34
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冥想，可不是胡思乱想。而是化万念为一念，一念到无念。抑郁的人都会失眠，失眠的人念头纷飞，冥想是我们对身体通透的觉知，除了身体的自愈，我们还能通过意识，去引导自身机能的康复。
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一尘158359203
08-28 15:15
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其实也是佛家禅定方法之一，又叫现想法门，指把意念集中在某一点，事或物，境界，如白骨观，死想观都很好的静心作用。它可使人改变处事，认识事物真象观念，静心排除杂念很有帮助。多说无用，唯自已去体念感受吧！
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手机用户6661494326
02-24 17:46
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就是把脑波降到与宇宙同频！可以与各个维度接通交流！
五分钟调息引导词篇3:调息秘要
《调息秘要》这章似乎对智能功来说不重要，但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（调身，调心、调息）之一。调身指的就是身形体式、动态要求，调心就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。智能气功一开始练功不怎么强调呼吸。为什么不强调呼吸？因为把呼吸调得自然了要有个过程。在身体还没有放松的时候练调息，往往是适得其反。本来想使呼吸深、细、匀、长，可一调息反而气憋了。智能功第一步功捧气贯顶法就是着意于放松。练智能动功的第一个原则就是形松意充。所以，一开始要练松和静（精神集中）。第二步形神庄练精神集中，相当于古人所说的意守（但不同于意守）。五元庄中有发音，发音里边就有呼吸了，但是我们没有把它作为调息的内容来介绍。将来练中脉混元就得靠调息。智能功练功第一步走松静、集中，到了第二步完全走精神集中守形体。我们练功到了一定程度，呼吸已经不调而调达到了最一般的要求——深细匀长，这时才运用调息的内容。因为调息不只是个深、细、匀、长的问题，还有特殊的调息方法。如果只一般地把息调至深、细、匀、长，也不是不可以，那是为了更好地安定精神。但是调息这部分学问关键在于它特殊的调息方法，所以《调息秘要》关键就是讲特殊的调息方法。这一章讲了将近三十种调息方法，其中属于比较秘密的近二十种。《调息秘要》讲的调息内容不是一般的，而是被过去许多门派认为是诀窍、保密的东西。这些东西不能随随便便地动，调息时要有一定的规章要求。这些练功方法过去有，但具体怎么调息没讲，而我们讲了好些调息要点。同学们要重视它，但不一定练它。哪些要求同学练，讲课时我会提示给同学们。
第一节 调息综述
这一节把本章的内容作了一个综合叙述。《精义》这本书每章体例都是这么写的，一开始先简单地把这章是怎么回事情说一说，所以叫综述。
Ⅰ、调息的含义
在讲别的章节时，什么道德、意识、修养……我们都对这些词下了定义。可是现在我们没对调息下定义，只是叫含义。为什么不下定义？因为息字的内容比较多，调息的内容也就比较多，不好一般地下定义。从练气功来说，息字的内容有三个方面：一是精神，调息就是调整精神；另外息还有呼吸之意；再有息指的是一吸一呼当中的停顿。这样下起定义来就麻烦了，因此这里讲的不叫定义，而只能叫含义。“调”的含义简单说，就是调整、调理、调治的意思。我们这一章所要讲的息的含义主要指的是呼吸。作为练功的一个要旨，调息是指调整呼吸而言的。所以我们这一章的内容和调息本身所具有的内容不是完全并列的。调息有这么多含义，我们又不能不对它的各方面讲一下，所以在没有真正讲调整呼吸之前，先把调整精神的息字的含义简单说一说。
一、息指精神的安宁
从精神方面来讲，息就是休息。“心”上头一个“自”就是“息”，自己要注意自己的心，自己的心和自己结合一下就是息，这么一想就是内向性运用意识。我们平时说休息的“休”字就是一个立人加上一个木字，人跟木头人一样。木头人再加上自己和自己的心相结合，就是休息了。《庄子》里面不是讲“呆若木鸡”吗？平时也说“木然无动于衷”，跟木头一样，内心情感没有什么变化。平常说一个人“发木了”，意思就是跟木头一样没有什么反应了。所以我们从日常生活当中的休息也可以领会出气功的内容。我经常讲，中华文明和气功都密切结合在一起了，彼此渗透得太厉害了，日常生活处处都表现着气功的内容。好多事，你稍稍拆开，用普通思维去体会，里面就出气功内容。另外，息字过去还有生长的意思。《易经》中有“消息”之说。阳退阴进为消，有生命的东西(阳)退了，没生命的东西(阴)前进了，这种情况称为消。反过来，阳进阴退为息，有生命的东西往前进，没有生命的往后退，称为息。“消息”就是一进一退，是一个事物的积极的、消极的态势的整体状况。“息”是自己的心，自己和自己的心一结合，就有生命的内容在里边，阳就可以进了。同学们在日常生活中的休息，如果经常有“我休息是使自己和自己的精神、形体结合起来增长生命力”这种意识在脑子里边，就会随时促进自己起变化。同学们想“休息会儿吧”，一躺全身都松开了，以为生命力的增长处于消极状态了。其实不然，实际里边在养，生命力(阳气)在长。我这儿好像没讲气功而在讲生活，气功本来不能脱离生活嘛！如，累了就是你的气受损耗了。现代科学认为劳累时，身体里面的生理变化是异化作用增多，同化作用减少，里边生得少耗得多，这时需要休息，让生命力往外长。如果我们在休息的时候，一呆，主动想“我要长，长气、长生命力”，就不是被动的消极的！休息，而是积极的休息，变成了练气功的内容。练气功本来就这么简单啊！不是像人们所想象的都么深奥，那么高不可攀。气功没有离开生活，就在生活当中，休息时加个意念就是练功。所以说息字的含义关键是调整精神。这种讲法不是我们的标新立异，也不是我们的发明创造，有好几本传统气功书就是这么写的。明朝的李道纯曾从儒家、道家、佛家几个方面讲“息”字作精神解，讲得比较深刻，也比较全面。咱们书上引用它了，我给大家说一说：
“息缘返观禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相需无不克。”解决自己的精神是佛家、儒家、道家都重视的问题。佛家把自身里边的作用称为因，外来的各种事物和你发生作用称为缘。从哲学上讲，内因相当于因，外因相当于缘。佛家练功要安静、寂静，所以要息缘。“息缘返观”，断开和外面事物的联系，不和外面发生作用，然后把精神返回来观察自身(佛家称为“观察妙理”)使精神集中起来了，好走自己的独立境界。“息缘返观”实际上就是要我们把运用意识从外向运用变成内向运用。儒家讲“息心明理”，即把心安定下来，然后去考察事物，明了事理。因为儒家讲“格物致知”。好多人把格物理解为克除精神里面的各种杂念，但有的人说是变革事物。这两种解释可以结合起来，即把你的精神安定下来，去观察事物，变革事物，以明了道理，用这种办法去增长智慧，最后能达到豁然贯通的境界。佛家不接触外边(息缘)，自己观察理，最后达到明心见性。儒家把心安定下来(息心)去明了事理，最后达到豁然贯通。道家讲“息气凝神”，“息气凝神道之玄”。道家要从气上练功，但最后要把气断绝，停止呼吸。没有呼吸，神也凝住了，就达到了玄的程度。实际上是精神注意到气(不是呼吸之气)上引发“息住”，把呼吸停住。道家讲“念住”“息住”“脉住”嘛！“念住”是把念头住了(没杂念)，精神能够稳定下来。“息住”就是呼吸停住了。”“脉住”是心不跳了。道家练功出现这种情况就到了修玄的程度，该采大药、结婴儿了。因为李道纯本身修道家功夫，所以他讲道家这一点讲得最深刻，而且他认为道家是把儒家、佛家的东西结合到一起了。因为佛家从摒除外缘入手，儒家从自心入手，道家既有外缘，也有自心，把这两个结合起来了。他说“三息相需无不克”，实际上就是道家的东西。
这个息字在传统气功里边比较重要，大家要很好地领会它。练功可以从不同要点入手。有的人听老师讲“息”，“哦——”，他脑子里一动，问题就解决了。过去人们练功，老师说一句话，他自己里边去领会，不是领会话的意义，而是领会话的实质。比如老师说“"息’是自己这个心和自己结合”，老师一说，你马上就结合，这就是“得意”了。如果老师这儿一说，你记笔记，记住这个词了，却是糟粕，那个信息你没接着。我们讲的道理书本上都有，我一边讲，你一边琢磨、领悟，以后看书容易看懂。学习气功要领悟，不然就把气功变成文字的东西了。我一说，你马上跟自己联系，内心里边体会它，“哦，这个样子！”你对一句话有体会，那就是一个收获。那是真前进了，学的是真知识。要不然即使会背这本书，那也没用。所以有的人会学，有的人不会学。其实，学什么都是一样。我还结合这个“息”来讲。“息”是让你好好休息，把自己心定下来，让生命力长起来。我们讲的修养意识也是让你“息”。我们不能跟草木一样什么都不想，又不能乱七八糟地想，跟自己生命活动结合起来，按照生命规律那么去想，那也是“息”了。不是什么都不想才叫“息”，只要不把气搞乱，不把生命规律搞矛盾，就叫息。如果你把意念和生命活动结合到一起，符合自然规律了，不仅不破坏它，而且还能帮助它，那就是更好的、积极的“息”。古人要守戒(咱们叫修养意识)，有多少人真正懂得戒的意义？一受戒，你精神里面起作用产生力量了，那叫戒力；身体里面的内在变化那叫戒体。关键是戒力和戒体，不是戒的那点条文起作用。这个条文跟咱们定的纪律有什么不一样？你内心里没起变化，既没有戒力，也就不能产生戒体。我们应该懂得层次高一点的东西，绝不能停留在字面上。同样受戒，每个人情况却不一样。好比入党，有的人一宣誓，身体里马上就发生了变化，“我是共产党员，处处要以共产党员的标准要求自己”。可有的人虽然也宣了誓，“我要为共产主义奋斗终身”，但没有在身体里面发生作用，一碰到困难，就把“共产党员”丢了。受戒也是一样，你一受戒，自己脑袋里马上就变了，“我是××了”，处处用那个要求自己，那才叫戒。你只会背几个条文，还不叫戒。这样下去，只能使自己陷入文字障，不能解决任何实事。所以我们学“息”字的时候，也要从内心、从精神世界里“息”。“自”是目上一撇，眉上头和心一连就是“息”。这是多好的功法呀！自己从精神里边一体会，这叫“息”。你脑子里乱七八糟的，无论你把“息”讲得多漂亮，也还没有“息”。有些人吃什么东西也不胖，这些人一般来说都好想事，总琢磨事，那个心和自己结合不上，想别的去了。脑子里边东跑西颠，和心没连上，没有“息”，消耗了，所以就瘦。有些人不动脑子就长胖(当然长胖的人不一定都不爱动脑子)。所以我们要会修真养息。养息就是养你的生命阳气。传统气功里有个息字诀(息字歌)，相传为老子的徒弟亢仓子所作。(但我全面考察后，认为它是后人写的。从它的文辞用语和内容来看，它不会是战国时期的作品。)同学们看看就行了。但大家要知道一点：只要你能“息”这么多东西，练功就能达到高层次。你会注意这些东西，练功进展速度就快，若练丹就能顺利地炼出丹。“息”不光是一个精神，它里边的内容比较多，实际相当于气功各方面的修养。这里边虽然没有更深奥的东西，但付诸实践是比较难的。讲、说气功都比较容易、简单，但是你要去做都不那么容易。什么都是学以致用难啊！我上学的时候，给自己定的标准是：理论课考五分是最低的要求。我在医士学校学习三年，考试没二个是四分。老师讲的课你还学不会，还学什么？课外的还学不学？当然达不到五分不等于没学会。你应该把老师讲的学会了以后再学更多的东西，那才行。马克思上大学的时候同时拿三个文凭嘛！同学们要高标准要求自己，别混！学了理论还不行，还得去用！如学医的，学了理论后，还要到病人那儿去实践。实践更重要、更关键。我们把道理懂了之后，要勤用脑子，反复琢磨、体会。这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候应该是狗熊掰棒子：掰一个夹上一个；丢了前边的，再掰一个夹上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全都掌握了。不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有体会了，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会，理解了，它才是你的东西。我上学的时候，我的同学说：“庞鹤鸣不说实话，他说他看书、学习都不背，可他答题和老师讲的一个字都不差，那不是背是什么？”我的确是没有背，就是把老师讲的那些东西弄明白了。我曾经想过：这句话不这么表达行不行，有没有更简单的方法。如果我有更简单的方法，就改用简单的，如果没有更简单的，记老师的不就完了吗？这样记起来和背不一样。一句话、一个内容，你想怎么表达才更简洁、更明了，这样推敲之后，笔记是老师的，也是你自己的。如果真正领会、理解了，表达它时虽然用的是别人的语言，但同样是你自己的东西。
二、息指呼吸
这个意义就比较简单了，一个呼吸就称为一息。中医讲“呼吸定息”，一方面关系到时间，一方面关系到气血的流通。当然古人的讲法不一定准确。古人说一吸脉行三寸，一呼脉行三寸，呼吸定息脉行六寸。传统中医讲的经络本身有些内容就不正确。将来混元生理观要简单地讲经络是怎么回事。古人对经络的走行基本上讲对了，但把经络的实质讲错了。当代科学对经络研究不出个结果，其原因可能就在这个地方，经脉这个词本身就用错了。经是气行的径路，脉是血行的径路。经是经，脉是脉，这两个不是一个东西，不是一回事情。很多人把这个词混淆了，具体内容也就不好分清了。只能一般地讲，不好精确化。中医要改革就存在这个问题，没法儿改。要不然全扔了，全扔了又不行。光呼吸都讲错了，说一天一夜一万三千五百息，正好比普通人正常的呼吸少一半。有人解释说，练气功后呼吸变慢了。那古人说的普通人一天一夜营卫循行五十周、八百一十丈就没法解释了。许多人都没有考察这些矛盾，我搞中医的时候考察了这些矛盾。我们书本上之所以还这么引用古人的东西，是因为我们的基础理论还没讲，没有更多的词来讲理。其实这也是让同学们给自己提些问题，划些问号。“尽信书，不如无书。”你把书全都信了，就不如没有书。应该是一边看书一边划问号，多问“为什么”，自己找出答案来,你就有本事了。应该是碰上问题自己努力去解决。你觉得这儿不对，为什么不对？你得找出答案来。简单的否定最容易、最直接、最简单，但也是最没有收获。我讲调息是指呼吸来说的，至于古人讲的那些东西对不对，咱们另外再讲。对“脉行三寸”的问题，可以考虑。因为人发出的外气(真正内气发出的外气，不是意识导引着走的外气)的速度跟着这个速度差不多。以前上海顾涵森他们测赵伟的外气，发现其速度是比较慢的。外气和内气不一样，出来以后会碰到很多阻力。所以内气肯定要比外气快一点。呼吸对人来说是非常关键的，所以古人对调息也比较重视。人一生下来，独立生命活动的开始就是呼吸，呼吸停了，独立生命活动也差不多结束了。调息能使我们身体里边的气和外边的气很好地交换，使我们人和大自然很好地统一起来。调息调好了，我们和大自然的联系也就强化起来了。不光人，动物、植物也有呼吸，万物都有呼吸。动物、植物呼吸是氧和二氧化碳的交换。无机物有电子呼吸(人体里边的染色体的电子呼吸系数比无机物的电子呼吸系数要高得多)。在微观层次是电子呼吸，在宏观层次是分子(氧气、二氧化碳)呼吸。呼吸的内容决定它的机能层次。复杂物质属于高层次的机能层次，简单物质属于低层次的机能层次。庄子讲；“万物之以息相吹也”，早晨，大地上雾气腾腾，好像奔马扬起尘土一样。他说这是万物之间相吹吁的结果。要呼吸必须有气，有些人直接把“息”作气来讲，把气和息结合到一起，叫气息。如果光有呼、有吸，没有气，那不叫息。老子也讲，“天地之间，其犹橐籥乎”，天地之间好像大风箱一样。天地万物一张一合，彼此间气在鼓荡，万物在吹吁，其间有一定机能变化(不一定是生命性，但以生物最明显)。生物之间都要有呼吸，呼吸就要互相吹吁。好比有个小屋子，窗纸非常敏感，大伙一块“呼”，窗纸便张出去，“吸”，窗纸又回来，窗纸就随呼吸来回地跑。这么一搞不就成了风箱吗？如果地球上的万物一块呼，地球就得涨一下。我们现在虽然统一不了，但彼此之间互相影响。天地是大的炉冶，阴阳造化，就拿这个炉冶炼出很多东西来。人也是个橐籥嘛！(其实万物都一样。)人这个胸腔(包括肚子)是“箱”，鼻子、嘴是那个口，“箱”一张一合，气一出一入。古人不懂得呼吸到底是怎么回事情，就知道一呼吸得换气。中医《灵枢经》就讲“大气常出三入一”，身体里气要出去，外面的气要进来，出去三份进来一份。“出三入一”怎么理解？空气里边好多是二氧化碳，不都是氧气。空气被吸进去后，氧气被吸收了，身体里的二氧化碳出来了。吸进去的气没有都交换(二氧化碳不交换)。古人虽然对许多道理还不了解，不认识，但看到整体了。
三、息指呼吸之间的停顿
吸气和呼气之间有停顿，呼气和吸气之间也有停顿，但是呼和吸之间停顿要长一些。如果能抓住呼吸之间的停顿，那就是高级功夫。人的呼吸次数按每分钟18次来计算，那么一天一夜应该是二万五千多个呼吸。多点或少点行不行？多了，呼吸就喘，像有病的人呼吸急促；少了就觉得气不够使唤。刚好呼吸这么多次，生命活动就是正常的。对此也可以牵强附会地讲大自然整体观。我看见日本一份材料说：太阳系九大行星转一周期，都回到自己原来的位置，正好是二万五千九百多年，和呼吸数字基本一致。 说呼吸和天体运行状况整体上是一致的，你注意这一点，就能够把天地正气合到你身体里边。因为一呼一吸通着天地呢???在呼吸运动当中，你的精神和那个停顿结合上了，也就是天地大自然的整体正气和你相互作用当中，处于一个相对的安静平衡状态。这一呼一吸，就吸进了二万五千九百多年的正气。实际上不是把这个正气都吸进来了，而是把那个整体吸收了。如果你总这么吸收，甭多了，一天就成高功夫了。试试看看，一呼一吸一想，可能做十几个呼吸就跑神了。过去练功就在平凡之中，注意平平常常的东西，就可以直入上乘。没事时我们注意一下它。如果我们把它作为一个单一功门去练会觉得枯燥无味，若把它作为一个集中精神、内向性运用意识的手段来促进我们自己，还是可以的。有的功法把呼吸之间的停顿延长，目的是让你注意呼吸之间的停顿。因为呼吸间的停顿不好注意，所以就把它延长。这样练能练成呼吸停。但作为高妙的功法，不是让你呼吸停，是让你精神停。精神停住才是直入上乘。
Ⅱ、呼吸的种类
我们大专教材每一章第一节都是基础知识，每章都有一整套完整的内容，是一个系统下来的。学调息如果只学呼吸的方法，不懂要素，那是死的调息方法。我们知道了基本知识之后，学的那些专业知识就是活的。如果只死记硬背学具体方法，就不会灵活运用了。讲基础知识相当于给了你枪、炮、子弹，教你了技术，自己去打猎。这样你可能收获无限多。光给你几个现成的猎物，吃完便没有了。学了基础知识再学习专业知识和光学专业知识的区别就在这个地方。千千万万不要小看这些基础知识，学习了基础知识之后，将来可以灵活运用，可以根据情况编创调息方法。了解呼吸种类对将来搞调息是有意义的。
呼吸种类有不同的分法，分法不一样，种类也不一样。
一、以呼吸的粗细分：有风、喘、气、息四种
(一)风呼吸(息)简称风息：风呼吸最粗(比较重、比较大)，有声音，跟刮风一样“忽忽”地响。一般练功为养生的不主张风呼吸，说它太粗，不容易使人入静。但一些特殊功法，如过去练硬气功就用风呼吸(呼吸带声)。因为练硬气功不是要静，而是要练力气。新气功家郭林就搞风呼吸来治病。一开始气功界都骂她：“什么玩意儿！气功从来没有搞风呼吸的。”1973年，我跟有的同志讲：“因为郭林老师是为了治病，不需要高度入静。搞风呼吸能使精神集中。”她搞风呼吸有时还加上几个点，那是把传统气功的功法用到治病上了。如四吸三呼：一个吸气分四次，一个呼气分三次，吸、吸、吸、吸，呼、呼、呼。这么一搞，病人精神集中了。我称她为气功科学的先驱者，就是因为她从实用出发，根据具体情况把传统的气功改了。
(二)喘呼吸(息)简称喘息：一般吸气时膈肌下降(膈肌的后面连着第一腰椎，往下一降，降到肾去了)。吸气入到下焦，呼吸从下焦这儿出来，这是比较深的呼吸。喘息就比较浅了(喘息不是说呼吸有力量)。一吸，不下去就喘出来了。练气功一般是不用喘息的。
(三)气呼吸(息)：这是普通正常人的呼吸。气呼吸是气自然而然进行的呼吸。平时咱们都呼吸，你注意你自己的呼吸了吗？没有。一开始学练调息准觉得别扭。为什么呢？因为呼吸本来是自然进行的，一调息，人为地加意念让呼吸长点、深点，这样一来气息不自然了。咱们普通人这种不知不觉进行的呼吸叫气呼吸(息)??
(四)息呼吸：经过调整后变得深、细、匀、长的呼吸。没练功的人只能算做气呼吸。虽然有的人慢一点，深一点，但都作不到深、细、匀、长。息呼吸是通过练功调息之后达到的一种深、细、匀、长的境界。深，一个呼吸，一下到下焦；细，气出得非常细，鼻子尖放根鹅毛，鹅毛不动(练功达到静的层次上去了，呼吸快没有了)；匀，不是一会儿粗，一会儿细，是非常均匀地，总是那么一个劲下来的；长，呼吸又深又细，呼吸时间自然就长。
二、以呼吸的部位来分：有喉、肺、肩、腹四种
(一)喉呼吸：指普通人的呼吸。普通人呼吸似乎是从喉这儿来换气的。庄子讲；“众人之息在喉，真人之息在踵。”一般说来“喉呼吸”是贬义词。但传统气功里有种保密的功法用喉作动力来呼吸，一吸气，喉部开张发“喝儿”音。过去练功要开通关节，得用“喝气法”。比如有某个关窍过不去，发“喝儿”音咽一口气下去把它冲开。可以用快速的，这样产生的力气大，冲力大。这样吃气，将来就可以不吃饭了。你辟谷时用这种吃气法吃气，可能比着吃饭还好一点。很多人一开始吃气吃不好，胃涨得难受，不舒服。练功有个量度问题，一开始练功要注意少吃一点。现在跟同学们讲一讲，大家练功的时候可以加一加。我不主张把它作为辟谷的内容去练。现在我们还是需要通过另外的方法来改变身体。吃气法搞多了，气太充足了，到最后精固不住，对练功进程也有影响。练功前前后后有好多扯肘的地方，不是有一个方法就能解决全部问题。练功的方法、内容是很多的，怎么配合，需全方位考虑。我对同学们的练功全盘考虑过。过去练功一般是不主张喉呼吸的，现在的气功也不同意搞喉呼吸，因为他们不懂喉的开张。咱们讲的喉呼吸有两个意思：一个是讲呼吸的部位，说喉呼吸比较浅；另一方面可以把喉的开张作为动力来呼吸。咽喉这个地方既通着气管又通着食管，里边通着肺，下边通着整个肠胃系统的粘膜。喉部振动直接走三焦之气，直接补元气。这在过去算作一个特殊的密诀方法。如果光咽气，喉部没有振动，这样下去的光是气；一振动喉部之后，气通过粘膜传导，到深层去了。传统气功的吃气法不是发“喝儿”音，搞得很神秘，把天干地支加到一起，掐着诀数甲子、乙丑……碰上“亥”，吃一口气。转一圈，一个甲子有五个“亥”，吃五口气。其实吃气发“亥”也是“喝”音。“亥”切音为“h、a、ai”，“ai”靠前，喉那儿发音为“喝”，吃气时“ai”发不出来。我分析古人合理、精华的东西是把喉张开，所以我们就发“喝”音。古人不是讲“喝”而是讲“亥”，一圈五个，再加上第一个，一共是六个发音。其实质是不让你老吃，得稍稍休息，因为吃多了也不行。不是天干，地支起作用，而是让你休息一会。我们吃气也不能老吃，当中要稍稍休息，练功要有个度数。
(二)肩呼吸：通过抬肩来呼吸，跟喘差不多。咱们不练这个抬肩呼吸，因为这个呼吸的呼吸量在肺尖上。这是一个病态，好多肺气肿病人就这么喘气。但如果掌握了深呼吸，再借助抬肩，气能往上走。搞竞走的人都会肩呼吸。如果竞走的会提百会，再提着肩会更好，不过弄不好两个脚就都起来了，犯规了。肩呼吸可以把气往上提一提，使着身子轻一点。
(三)肺呼吸：肺呼吸要求肺的下界下降，肺廓打开，肺尖上升，把整个肺全部张开。把肺全打开称为满吸。一吸气肺下降，胸廓张开，肺尖也张开；一呼气胸廓回缩，膈肌上升。一般健康人都属于肺呼吸范畴。练气功要把整个肺呼吸加大，但不着重于胸廓大张开。
(四)腹呼吸：通过膈膜上升、下降来呼吸。一吸气膈肌下降，一呼气膈肌上升，用膈膜的升降来加大呼吸量，平时膈膜是放松的，鼓起来的；一紧张收缩，拉下来了，呈前面高、后面低的状态。光拉下来还不行，还得会突出，这样腹式呼吸量就大了。同学们没事时，可把解剖学中与膈肌相关的内容多看看。腹呼吸又分：
1、顺呼吸：在正常的生理状态下，呼气时膈肌上升，把胸腔的压力增大，气就出去了；吸气时膈肌下降，肺里形成负压，气就进来了，这就叫顺呼吸，是自然的腹式呼吸。一开始练腹式呼吸要这么练。
2、逆呼吸：我们不把腹式呼吸作为一个特殊的方法来锻炼，所以不搞它。以前通过腹式呼吸练胎息的，要注意这个东西。练顺呼吸的时候，一吸气隔膜下降，腹膨起来，两肋、腰也膨起来。要不然膈膜下降之后，肚里的肠子、胃哪去了？逆呼吸就不是这个样子了，要求，一吸气肚子往回收。那肚子里的东西哪去了呀？往里边挤，把肠子里的油、网膜、肠系膜都消了。练顺呼吸，肚子很快就大了，大了以后(气多)，再挤一挤。吸气时肚子往回收，腰向后膨，把后天的气往肾先天气上压，呼气时腰、腹放松(不是往外鼓肚子)。这样能加强丹田里边的内压。一定要练熟了顺呼吸之后再练逆呼吸。顺呼吸做不好，吸气时膈膜不顺着指令下降，带不上劲，这时练逆呼吸肚子也不好瘦下去。逆呼吸能增加身体里边的化气反应。
三、以呼吸性质分：有后天呼吸、先天呼吸二种
(一)后天呼吸：以前讲，口鼻呼吸为后天呼吸。现在我们讲，后天呼吸是人的生命的自然呼吸，包括两部分内容：一个是外呼吸，通过肺来进行内、外气的交换，以口鼻作为通道来完成；再一个是内呼吸，是在细胞层次进行的气的交换。细胞层次的交换和肺呼吸交换不二样。
咱们说氧到身体里边，和葡萄糖、脂肪等一起燃烧，生成二氧化碳和水。这是为了方便一般地这么讲，实际身体里边生物化学反应都是在酶的激活之下，在常温、常压之下，在液体中进行的，根本不是燃烧，放热也是一点一点地往外放的。现在讲气功还可以避开点生物化学，将来再深入地讲，不接触生化也不行。我们说当代科学是气功科学的基础，就是从这个意义上讲的，假若不懂，生理、解剖、心理，真把气功理论学懂是比较困难的。
后天呼吸，一个是在肺的粘膜上的交换(通过呼吸道完成)，一个是在身体里边细胞膜上的交换。
(二)先天呼吸：古人认为胎儿那种呼吸状态，是先天呼吸，即胎儿在母体里边，母亲一吸，胎儿也吸；母亲一呼，胎儿也呼。其实这种讲法不大确切；另外，他们说胎儿肾气形成后，再形成形体时先形成鼻子。“鼻祖”的说法即源于此。通过这一点也可以看出来，古人所谓的“神通”也没有通得那么好。“神通”就应该什么都知道，可他们写书写错了。过去有些气功家都是“大家”了，都结丹了，都应该有神通了，可连胎儿呼吸都说错了。当时没有知识他们又不去研究，光是凭想象，一想就想错了。古人想胎儿，也有鼻子，也应该呼吸；说山根是老祖宗呆在这儿，有几本我还挺推崇的书，也是这么写的。我们不能因为推崇它而把其弊病掩盖起来。我们应该知道：胎息是先天的。怎么领会呢？人生下来之前精、气、神是统一的，结合在一起的。先天呼吸的呼吸形式可以多种多样，但无论哪一种形式都要求精、气、神合一。能这样领会先天呼吸就够了。过去说“返先天”，就是浑浑噩噩，精、气、神合一了。我们用了古人的名词（先天），但领会时要加点新的内容。胎儿本身不呼吸，用脐带和胎盘连着。古人以为胎盘属于母体，其实胎盘是胎儿的一部分，是从受精卵发展过来的。实际不是脐带和母体连着，应该说脐带和胎盘连着，胎盘和母体连着，由胎盘这个整体和母体进行气的交换。古人不可能把这个问题弄明白。那时候不许把人体打开看看，而胎盘和母体子宫又是长在一起的，古人没有进行认真地研究，就出了偏差。古人认为脐带属于先天气(中医里称脐带为“坎气”，坎为肾，肾属先天)，把胎盘称为紫河车。
古人根据胎儿的状况和自身练功体会，就想象出了这么多东西。古人这么多先天呼吸方法是怎么编的呢？我推测，他们根据想象中的胎儿呼吸的样子去练功，然后创出这套东西。
先天呼吸分为两种形式。
1、胎息。胎息也是众说不一，在这里只作一般的介绍。按照道家正宗，正确的胎息需结大丹以后，结胎了，胎的息才叫胎息，没有胎谈不上胎息。结胎之后，后天呼吸停了(息住)，心跳停了(脉住)，从里边呼吸叫胎息。这时候的呼吸已经不是吸进氧气、吐出二氧化碳了，身体里生命活动已发生了变化，按过去讲，血都不是红的，成为白的脂膏了。
现在气功书大部分不是这么讲胎息的。有的以腹式呼吸闭住为胎息。现代人已知道胎儿不喘气，于是在练功时人为地不喘气，闭住气。这不是功夫到一定程度呼吸自然停住，而是自己吸气之后把腹式呼吸停住。有的人能憋5分钟、8分钟、10分钟，管这个叫胎息。这是密宗的瓶气功夫或道家的闭息功夫。这样不是自然的，有时候弄不好能出毛病(如各种疝气)，使劲憋把身体憋坏了。当然闭息的方法也有很多内容。每一个功门里边都有一整套东西。有人看这好，就拿这一点，没掌握一整套，可能会练出毛病。还有一种以踵息为胎息：一吸气到脚后根，一呼气从脚后根出来。有人说吸到会阴也叫踵息。按道理来说，这些都不是胎息，因为都没有结胎，精、气、神还没有统一，不符合先天的条件。
2、体呼吸：体呼吸为什么也叫先天呼吸？胎儿在母体子宫里边，子宫里边都是羊水，羊水泡着皮肤，皮肤也会呼吸。而且胎儿的皮肤似乎很特殊，成年人在水里泡不到两天就涨了，胎儿在羊水里泡几个月没有事。当然，羊水不是普通水，它和体液相仿佛。但配制和体液等渗的水让成人在里面泡着，恐怕也不行。因为胎儿的精、气神是合一的，身体每个部分精气神都充足，所以胎儿泡在水里没事。正因为如此，胎儿皮肤会呼吸。练气功的就讲，皮肤呼吸(体呼吸)也是先天呼吸或胎息。一吸气，皮肤往里边收；一呼，气从皮肤出去，整个皮肤一开一合，通过皮肤和大自然交换气。成年人身上也有这个过程。这种呼吸交???的氧气量非常少，也有点空气的水分，更多的是我们练气功的气。体呼吸要求鼻子、肺的呼吸非常弱，真正达到练气功的深、细、匀、长(鼻端放根鹅毛，喘气时鹅毛不动)。鼻子的呼吸若有若无，非常微弱，主要借助皮肤的开张，通过皮肤的毛孔、纹理、穴位来呼吸。这种呼吸的具体方法放在后面介绍。
为了让同学们更好地理解这些问题，书中摘录了一些古人的论述。我给同学们解释一下。
达摩祖师胎息经。此经实为道家著作，托名为达摩所著。这里只录了部分重要内容。“胎从伏气中结，气从有胎中息”是讲什么叫胎息。胎是怎么形成的？得把气伏住。“伏气”和“服气”有区别。一吸气后闭住气，那是服气的闭气；伏气是把人的真气停伏在身体里边凝聚起来。“胎从伏气中结”，用心把气降伏，使它不动。结小丹之后，转周天，一点落黄庭，中、下二田合为一体，先天气大显像之后，意念和气相合，叫“伏气”，把气伏住结成胎。“气从有胎中息”这个气指的似乎不是呼吸的气。有了胎之后，肺不呼吸(息住)，胎里边一开一合，气一出一入，胎息是这个意思。“气入身中为之生，神去离形为之死。”一般的人，气能到身体里边来，人就活了；神、气都离开人体了，人就死了。神和气都在身体里才能生。“知神气可以长生”，知道神和气，神不离形，气入身中，这样就可以长生。怎么才能做到这样呢？“固守虚无，以养神气”，得守虚无。智能功守大自然的混元气，守这个虚无就能养神、养气。神和气是什么关系呢？“神行则气行，神住则气住。”气是服从于神的，神能调动气，神一动气就动，神一住气就住。过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。咱们讲的“返观自性”“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。“若欲长生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”，心总在身体里胎那儿放着不动，精神定在那儿，这样就自然了。“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。
《达摩祖师胎息经》被奉为关于胎息的经典著述，道家正宗都很推崇它。
张景和胎息诀。《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机转、机制、部位，这个经讲的是胎息的景象。两者结合起来就全面了。它讲：胎息不是口鼻那样的气息出入，它非常细，非常自然，里边并没有出入。
赤松子胎息诀。“气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根”，这个气穴一般讲的是小腹部里边的丹田，古人称之为天地之根，又叫生门死户。“凝神于此，久之元气日充，元神日旺……颜色如桃，去仙不远矣。”这就不是胎息了，是讲精神专注于“气穴”和腹式呼吸相结合。
幻真先生胎息诀。这实际上也是讲的腹式呼吸。“三十六咽，一咽为先”，后面还有“十六锭金”(一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见)，讲的是通过腹式呼吸运动气息的问题。
太始氏胎息诀。“夫道，太虚而已矣”，说这个道就是太虚。“天地日月皆从太虚中来。”万物都从太虚中来，“故天地者，太虚之真胎也”，我们这个天地是太虚的一个胎。“日月者，太虚之真息也”，日月运行(阴阳运行)是太虚的息。“人能???太虚同体，则天地即我之胎……而为混虚氏其人欤。”在天地还没出现之前，称道为混虚氏，这个胎息讲的不是体呼吸，指的是以太虚为炉鼎，意识和混元气相结合。这不是胎息，而是一个练功方法。
性空子胎息诀。“我之本体，本自圆明……相为混合，而虚空我之虚空。”你想自己身体是一个虚空，天空、日月就在身体里边。你要和外面虚空相联合，得从皮肤上走，以体呼吸来练功。用意念一开一合，就和大自然结合上了。
后面这两个胎息诀和智能功的练功方法有一定的毗连关系。智能功一开开到天边(虚空)，一合合回体内。以我们身体这个虚空和外面的虚空相结合。一开，这个意识虚到虚空里去了；一合，从外边虚空合到人体这个虚空里边来了。两个虚空相合。这两个胎息诀实际上是练功方法，而不是练功境界。这两种方法基本都以太虚为炉鼎，以意念为药材来炼金丹。太始氏胎息诀是以论述外面为立脚点的。先讲太虚，然后讲日月。我们这个天地是个胎，日月是它的息，用我们的意识去体会它。性空子就把我们身体比作天地，身体里边也有日月，自己也是个虚空，和外面虚空相合。太始氏胎息诀相当于我们练的外混元，意念放到外面去，把身体和外面结合起来。性空子胎息诀讲我们自身本是性空的，把我们自己变成了一个太虚炉鼎，相当于练内混元。我们的八句口诀有内混元、外混元两种练法，和它们相仿佛。智能功的许多内容就是把古人认为是非常深奥、神秘的东西简单化、通俗化了，但其实质并没有变。
我引述这几段胎息诀，目的不是让同学们去练，而是让大家了解智能功的好多练功方法是从古人的胎息法演化过来的。智能功为什么练起来收效快，威力大？她把古人精华的东西普通化了。我们一入手练功就在高层次练，起点高。过去练功到了这个层次都必须解决意识问题。为什么我们一开始就强调修养意识？因为我们起点比较高，在这个层次上起点，不修养意识不行。但在公开发行的正式出版物上我们不讲自己起点高。即使这么讲是实事求是，人家也不同意，也会说我们是自吹自擂。至于内部辅导材料有必要让同学们知道这些。
第二节 调息方法
传统气功很多门派都非常注重调息，不仅把调息作为入门的重要内容，而且练功到了相当高的层次同样需要注意调息，只不过不同的阶段调息内容不同。中国的气功由于方法不同而形成了众多门派，调息方法是形成各派功法的独特风格的内容之一。对我们来讲，调息不是根本的内容，它只是帮助我们长真气、安静精神的一个手段。我们讲的调息方法，有的是传统固有的方法，有的是我们根据练功内在的变化、感受编出来的。当然这个编，也不是无中生有，而是根据古人相关的东西编的。所以我们这里讲的调息和传统气功讲的调息是不完全一样的。我们把调息分为功法的调息和生活调息两大部分。
Ⅰ、生活中的调息
所谓生活中的调息，即把调息这一气功要素生活化，在日常生活当中，根据不同的环境、不同的情况，借助不同的调息，在现有的环境和情况下提高我们的生命力，提高我们精神驾驭形体的能力。所以生活调息这一部分内容，就结合着生活中的不同情况来讲。古人只讲练功的调息，而这些调息内容都是我们把古人的东西化裁变通，通过实践、体会搞起来的。虽然智能气功在练功的时候不注重调息，但是很注重在日常生活当中用调息来改变我们的生命状况。如果同学们能够认真地学习它，并付诸于实践，那么我们时时刻刻都可以搞调息活动了。
一、增加精力的调息
有的时候觉得精力不够，疲乏，怎么样尽快增加精力呢？“捧气贯顶法、形神庄是练养结合的，我们练练不就能增加精力了吗？”对，是这样。但是当你比较疲乏而环境又不允许你练动功的时候，该怎么办？就简简单单地做几次呼吸，也可以起到增强精力的作用。这就更加方便、更加简单化了，并且随时随地都可以搞。呼吸的方法是利用满吸。满吸是既有腹式呼吸又有胸式呼吸的呼吸方法，而且肺尖也要充起来。一吸气，膈膜下降，腹部轻度膨隆，胸部扩胸张开，气到了肺尖，整个胸腔里都吸满了气。这就是满吸，它把全部的呼吸因素都用起来了。(但不能使劲憋。)前面讲了，调息也是练意念的。调息可并不是完全光是呼吸，调息的过程当中必须要结合意念活动。满吸之后，意念注意会阴，停一下，而后从会阴沿着腹腔当中往上升到肚脐的深部(在肚脐和命门连线的中点。对这个位置不要抠得太死，差不多就行)，停在这儿，停留的时间一般要达到10至14秒。如果意想有个气球在那转一转(前后、左右，什么方向都可以)则更好。因为这么一转，使意念更容易集中。一开始可以先看着表掌握一下速度，一秒转一圈。就这么非常简单地做一做，就可以使气力足起来。一开始坚持10一14秒，有点憋，慢慢慢慢练得不觉得憋了，时间还可以延长(一般来说，练一段时间延长到28秒不成问题，将来可以一分钟两个呼吸)。停留的时间越长，效果越好，但又不能太勉强，不要憋得晕头涨脸。当我们练功到了一定程度，吸气以后憋的时间也比较长了，这时就要变了，满吸之后不是马上注意会阴，而是用舌尖抵住门齿，用口吸气发一个短促的“嘶”字音，做时会觉得小肚子一缩，这时再注意会阴往上提。当从会阴提上来以后，在肚脐深处转圈到快要换气的时候，即最后那一刹那再发一次倒吸“嘶”。那时候发“嘶”往里吸会更加费力气，但那时再一缩，对丹田气聚的力量会比一开始满吸发“嘶”的力量更强大、更突出一点。智能功不练丹田气，但是不等于不练内气。这个小功法，就这么简简单单，你说它是一个增强精力的调息可以，说它是一个秘传的增强精力的功法也可以。这个小小的功法是过去练大力金刚掌的基础功。没有内力不好调动外力，而通过这种呼吸可以把内力集中起来。那智能功为什么不加调息？不好加，等大家把调息方法都学会了，功练得也熟了，你随时随地把不同的姿势都可以加上调息。智能功不讲调息，但是调息内容非常多，我们只是不硬性规定哪一个动作怎么调息，而是等我们练得熟练之后，根据不同的情况自然地去加进调息。
下面同学们练一下。……虽然练功时没有注意眼睛，练了以后就会觉得它轻松一点，不仅仅是眼睛感觉到轻松，实际整个身体内外的感觉都是不一样的。就这么个功法，别人一看是生活当中的调息，就以为没有什么了不起的，其实光练它，就能练出很强大的力量来。
二、增加脑力的呼吸
增加脑力的呼吸方法完全是我们根据传统的东西自己编的。这个呼吸也是用满吸，吸满之后头自然放松往后仰(按过去练功，吸满之后是不允许头往后仰的，因??往后仰容易使胸发闷、发胀、气不通。那我们为什么头往后仰呢？因为我们不是练功时这么做，而是平时脑子发累、精神不好的时候做一做)，仰到不能再仰了，意念从印堂往后(稍稍往上点)到玉枕，往下绕到鼻子，再从鼻子回来转圈，从大到小一共转三圈半，转到头脑当中，默念“头脑清新”，呼气时头部自然还原。这种呼吸法还有另外一种练法：一边吸气一边住后仰，同时在里边转圈，转三圈后默念“头脑清新”。这两种方法都可以。注意，默念必须是在满吸之后，如果没有达到满吸就念“头脑清新”，效果比较差。吸满之后再默念，头顶有振动的感觉。一振动，里面就清亮了。如果不仰着头练习，那是安神、集神的方法。头往后仰练习，解除疲劳的效果就更突出一些。这种调息一般做三、五个就够了。慢慢练，呼吸会越来越深长。不一定脑子累了才用它，记忆东西也可以这么做。(吸气，头后仰，把要记的内容回忆一遍，然后呼气还原。)
前面两种调息方法，如果交替运用，有的门派就称之为性命双修：下面修命长精力，上面修性增加性的灵性(“静养灵根气养神”嘛。吸气吸到上田，心里安安静静，气充足去养神，使神变得灵通)。在日常生活中调息也同样是练功夫。但是我们不主张在练功当中总那么去搞，搞几个呼吸就完了。因为以前调息除练武功以外，练内功调息是不允许张胸膨腹来呼吸的，而要非常匀细，绵绵地呼吸。我们现在改用满吸，这也是对古人调息方法的改进。当然我们用满吸也不能太过份，不能吸得太快太紧，要慢慢地吸。
三、增强勇气的调息
有的人没有勇气，怕见生人，见了生人总觉得别扭，从内心打怵。这属于肝胆虚、肾气虚的表现。要解决这种缺欠，可以从肾气、肝气上来调理，也可以从混元气整体地走。但是，当你的气还不完全充足的时候，从肝气、肾气上走一走会更快一点。如果我们只吃补肝肾的药，不从精神、心理上调理，即使肝、肾气充足了，勇气也一下出不来，胆怯也一下解决不了。如果我们不搞辨证，也不搞药物治疗，而采用调息的方法(这种呼吸着重于呼吸和神经的结合)主动地解决这个问题，那就更快些。
具体练法；用满吸法吸气，一个吸气中连加三个强度，吸完之后把气憋住，一般要10几秒至20秒，憋点也不怕，然后出气发“啊(à四声)—”字音，里边的气就提起来了(从胸、两肋往上起，耳朵里边有感觉)。本来“啊”字音是走心的，用这种呼吸方法后，它就作用到头及两耳。(耳是肾窍，心也寄窍于耳，心和肾共同对耳起作用。)平时这么练，慢慢地干事时就不胆怯了。碰到人感到胆怯时，可以“吸—吸—吸—”，但不要大声发“啊—”，否则对方不知怎么回事(众笑)。但真要碰到坏人，没别的办法了，“吸—吸—吸—”，憋住，立眉瞪眼，猛地发一声“啊—”，往往能把对方威慑住(不是在迫不得已的情况下，不要随便试验)。这是练我们自己的神、气的。如果真正为了练勇，就改发“嘿”字音(硬气功叫气发力的时候常发“嘿”或“哈”)。别人快打上你了，就快速吸气(“吸—吸—吸—”，连加三个强度)，发一声短促的“嘿”，手和脚同时发出去。发短促的“啊”是杀手“啊”。念“阿弥陀佛”可不是好事，发一个音打一个地方，四个音念完，也就打了你的头，喉、胸和??田。在武功里面，这四个音有它的发音变化法，属于杀手法。我们不去练它，也就不多讲，武林里真练的，我见过有最快的一秒钟打出八拳，而他老师能打十二拳。你光会说不真练，手出不去不行。我们主要是用呼吸法来调整我们胆怵怕事的性格，在你不敢干事或来生人怕接触的时候可以先调息。平时没有事时练一下。
四、祛除害羞怯懦心理的调息
有的人害羞，一说话就脸红，这是一种怯懦心理，和胆小不一样，害羞是因心阴虚而影响了肾。从治疗上可以吃点天王补心丹之类的补心药物，但是光用药物还不行，还得从神经方面进行调理，自我对抗它。但有的人不知怎么对抗，一说话不知不觉就脸红、害羞；走在大街上总觉得别人老在看他。这是自我心理过盛。但是自我心理太剩了，又会引起心气不足，表现出羞涩的心理状态。那怎么办呢？自己想：我练了气功，要往外冲，要强化自己。有了这样的意念，再加个调息的方法，效果就更快。这个调息的关键在于呼气的时候，满吸之后，把嘴撮起来，用强烈呼气，近似发“夫”字音，分三次连续地、很自然地喷气。憋会儿气，再吸。发“夫”字音是借助脾脏的音自然地交通了心肾。智能功不搞辨证论治，《调息秘要》章也不是智能功的重点，但是里面有好多东西都是传统气功里非常重要的内容，我们讲一讲，使大家增加些气功方面的知识，以后碰到不同的情况，可以用不同的方法给予具体指导。比如，将来全球50亿人练功，有的人他不想练动功，想练简单的，我们就教他简单的。他想练什么，要解决什么问题，我们就教他不同的方法，如果能把方法说得神秘点(这些内容本来就属于秘传的内容)，效果就更好。另外，吸满之后，一定要注意收缩肛门与会阴。因为本来心和肾都阴虚，如果不收住肛门和会阴，气往下冲，肾气充足之后，它不往心上走，就往下跑了。会阴、肛门一收缩，气往下走不了，气一足就直接往上升了。这个调息方法，愿意练的练练也很好。我们介绍的这些都是好的，这么多生活中的调息法，你都可以练练，体体会会，看哪个对你最需要。
五、克服骄傲的调息
这是我编的，以前有类似的呼吸法，但不是用于生活中的调息的。有的人爱说，到哪儿都夸夸其谈，好表现自己。怎么办呢？待人接物之前先调整呼吸，慢慢吸气，吸气时不要舌顶上腭，舌顶下腭更好一点，吸满之后(不要吸得太满)，一般停5—7秒，呼气时舌抵上腭，慢慢往外吐气，同时要含胸低头，意念注意从鼻孔往外流的气。只要认真这么练一练，那种趾高气扬劲就没有了。为什么呢？一般趾高气扬的人都爱昂首阔步、挺胸。用这种方法调息，吸气时，要安静；一呼气，要含胸低头。一含胸低头，任脉气就下降了，往头上冲的气少了，自然而然地就把气机改变了。骄傲自满的人往往心阴不足，神得不到滋养。任脉气下降有滋阴的作用。其实，骄傲自满是一种病态，如果改变了这种病态，就可能会做出一番事业来。你身体素质各方面都比较好，而一骄傲自满就使你心阴虚了。里边不足，也就只能有点小聪明、做点小成绩，要做点大成绩绝对做不到，因为有那么一点气就显摆显摆，抖擞出去了。俗话叫“小家子摆市”——本来东西不多，还往外摆摆，显山露水的，让别人看看。真要是大富豪，家里有几吨金子和元宝的，他就不往外摆了，怕别人偷了去。越是显摆的人，往往是东西不多。北方有句俏皮话：“狗肚子装不了半斤酥油。”你看去吧，那些逞强表现自己的人都是在比他水平低的人面前显摆，一旦见了高人，他就变得非常自卑。为什么会这样呢？本来他心阴虚。自卑和自满往往是孪生兄弟，在这个圈里边表现为趾高气扬，到那个圈里却俯首贴耳，练智能功的人应懂得它的机理和危害，要认识到好表现自己并不是自己真行。爱表现自己的似乎是现在比别人强点，过不了多长时间他就会不如人了，因为他涵不住，锋芒毕露，有一点就摆出去了。真正做事业的人都是大智若愚，不声不响的。我们要从修养意识的高度来认识这些问题。不要取得一麟半爪的成绩就沾沾自喜，要有意识地来解决它，克服它。
六、快速入睡的调息
调治睡不着觉的方法很多，像默念“恬澹虚无”、全身从上至下放松等等。讲到调息，也还有调息的方法。练此法一般用仰卧(侧卧也行，但不如仰卧效果好)，坐着想睡也行。等你练得有了意志力，用此法给别人催眠也可以。方法是：先从意识深处发出睡觉的指令，这时有一种压抑的感觉，然后放松腰、腹部，慢慢吸气，用腹式呼吸法吸气，吸到乳房这个位置就行了(用满吸不易入睡)。然后慢慢呼气默念“喝哩”，“哩”念得很轻，两个字音连得要快。(佛家有个一字咒，就是念“喝哩”。一般念的咒文都没有意义，主要就是通过念咒的发音起到练功的效果。)念“喝哩”使心肾交通，气往下走，这样就容易入睡了。同时加意念，从印堂靠上一点的深处进去，转一转，往下通过两个眼球后分成两叉往下走，过乳房往下到两腿，一直通过脚中趾出去。一般来说，这么搞几个呼吸不知不觉就睡着了。为什么要这么分开呢？就是为了把神分开。因为大部分人都是由于心里有事才睡不着觉，这么转一转再分开就把神分开，另外配合发音，气也就往下走了，这样就容易入睡。给别人催眠也是这样，下“睡觉”的指令，从里面一穿，默念“喝哩，喝哩”，他慢慢就睡着了。这只是简单的催眠术，深层的催眠术，“啊—”一嚷，他马上就睡着了。但这得把意志力练到一定程度才行，你自己意志力不强、集中不了，给别人就催不了眠。催眠和气功不等同，但是它属于意识发功的一种形式。智能功的组场用的是气，催眠术光用意念没有气，智能功外气治病是意气并用，即使是纯意念治病与催眠术也不尽相同。因为催眠术是使你脑子里面变得气血少，气功呢，不是让他绝对的气血少。将来我们讲到发放外气的时候，还要讲到外气治病和催眠的机理的区别，这里不赘述。如果被催眠催得睡不醒，再用增强精力的办法。
七、治懒惰不想起床的呼吸
这个方法是我根据同志们遇到的问题体会体会编出来的。一般精力不足的人到了礼拜天就不想起床，可精力充足的人一到礼拜天比平时醒得还早。不想起的人说明他的气血不够，睡觉时气血都到腹腔的各种膜里面了，脑子里的气少了，一睡醒，脑子气过不来，意识里也不发“快来”的指令，也不想快来，就觉得疲乏。躺在床上迷迷瞪瞪的，就是犯懒不想起。像这种情况，如果你真正不想起那也没办法。如真想起又起不来，就用调息，一般用不了三个呼吸就起来了，用得好往往用一个呼吸就起来了。关键是用急促风呼吸，鼻子出声音急促地连吸二下，意念吸气从两个鼻孔上去到鼻根，分冲两个青龙角。然后，憋10秒???以上。一般二个急吸就行了。如果一吸时手攥拳头，脚也抓挠，这样效果就更好。平时多练这个有好处：要跑精的时候，一吸气，意念往上一提精气就起来了。这种方法不只是治懒惰，实际是把神的功能强化起来。附带谈一下漏精的问题。如果已有漏精的感觉或已开始泄精，就用吸气的办法，同时“意念向太空”(这是道家练功到开天门的时候用的口诀)。这就要平时多练：先看看一望无垠的蔚蓝的天空，然后闭着眼睛想蓝天，要想得很清楚。这样往往在漏精的时候一想蓝天精一下就缩住了。如你想得不真切那就不行。意念向太空不是说念口诀“意念向太空”。什么叫意念向太空呢？有的说用“唵嘛呢叭咪吽”往外冲，这样冲开天门的方法是意念向太空。其实这种方法开天门并不好开。简单地开是用自然方法：一吸气，手一攥，想着蓝天意念出得要远要高，丹田气就自然往上一冲。这不是治懒惰的，不过治懒惰也可以用，把神强化起来了嘛。意念向太空关键是当时的意念活动要和蓝天结合起来。我们练“空蓝来里”是让蓝天来到身体里边，而这是让意念上去，不下来，往上冲，把体内的气带上去。
八、克服饥饿的调息
这个和吃气差不多，但吃气法还有另外的内容，大家可以结合起来看，我们只是把它作为日常生活中调整生活的呼吸法。吃气法属于练功的方法，而这个调息法是用来解除饥饿的，是用鼻吸口呼的缓慢呼吸法。它也是用满吸法，先一呼一吸，再呼气。第二次吸气结束时，舌头在里边一裹，连气带唾液一起咽下去，“咕噜”一响，有往下压的力量，不响进的气就少。咽下去的有唾液、空气，但不是空气起作用，关键是舌头一裹，“咕噜”往下一咽，气从上往下传遍喉头、食道、胃、粘膜的膜络。一般咽气以后还要把肚子揉一揉。练武功的吃气和内功的服气，也是这个道理。我们饿的时候可以搞一搞。那每天总搞不吃饭行不行？你们最好先解解馋，等把人世间的美味吃得差不多了，什么食品对你都不新鲜了，到那个时候你再不吃。现在你们别辟谷，否则，馋起来难受。
九、身上没劲的调息法
干活干得太疲劳了，身上没劲，用增长精力的调息来解决会慢点，如果用这种调息法就可以更快解决疲劳。这个呼吸法又叫上下两层呼吸法。调息方法：一吸气，腹部膨隆，同时用力提会阴、肛门(不要张胸)，膈膜往下压，两边一挤，把气都挤到丹田里面去了。做完一个，放松，自然呼吸几次，再做。吸气的时候注意要慢，不要太猛。做几个，全身都感到气胀呼呼的，非常容易解除疲劳。
十、食欲不振的调息
按道理这个应该属于治病的。有的人也不是病态，就是不想吃饭，辟谷了。用这个办法，一发音就想吃了，不再想辟谷了。具体做法：两手放在期门穴的位置，手心向上，然后自然呼吸(但不要吸得太满)，呼气时发“哥—”字音，同时右手转掌心向内降至肚脐，左手不动。吸气时右手转掌心向上，从肚脐沿带脉至章门，上升到期门，回原位。这么转个小圈圈就把肝脾通达了。肝脾一通达，吃饭就香了。有时吃多了，肚子撑得慌，用它帮助消化，轻轻一转，食物也就下去了。练了以后吃得太多了怎么办？别练了不就完了嘛。
生活调息法就介绍这么多。古代搞学问的都是先把身体锻炼好，身体不好搞不了学问。现在学校里也在搞???育锻炼，但不能参加体育锻炼的人却越来越多，什么道理呢？因为体育锻炼不能更好地结合到日常生活当中去。打篮球的，能整天抱个篮球吗？练双杠的整天扛个双杠行吗？和生活结合不上，不能日常生活化。我们搞气功呢？本身就要求日常生活化，而且还非常容易把两者结合在一起。如，上课要端身正坐，没有事时眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田；再加上在日常生活当中练调息，练动作。学了调息，就要根据你自己的情况选择你需要的练习练习。有的人怕说话，羞涩，那就练祛除羞怯的；有的人好表现自己就练克服骄傲自满的；有的胆小就练增加勇气的；不想吃饭就练食欲不振的等等。同学们要多吃点，长个子、长气，把气长足点，别满足现状。“我个子不小，挺胖。”那你吃气把胖消了(这是功法的问题)不是更好吗？要总在改造自己才行。别小看生活中的调息，多看一看，这里面有好多宝贝。你自己用哪个方法解决了自己的一个问题，那你就又完美了一层。
Ⅱ、练气功的调息
过去教功只教本派调息的方法，而且保守密秘。所以只有调息的具体方法，而很少有一定的名目，这里介绍的各种功法调息的，名字多是我给起的，也分为几大类型：
一、神息相依调息法
神息相依调息法就是把意念和呼吸结合到一起，精神、呼吸相依为命，谁也离不开谁。神息相依调息法也可叫意守呼吸。如果把它放在《运用意识》里面也可以。用意念守呼吸，把呼吸作为意守对象，意念和气总相结合着，神息相依嘛。为什么把它放在调息里面呢？因为智能气功不注重调息，把它放到《运用意识》里面去，就把它的地位提高了，容易把智能功的《运用意识》冲淡。实际传统气功非常注重意念和呼吸的结合，传统的道家功法里面，不注重呼吸的非常少。我们智能功根据需要对传统气功进行改革，先从调息改起。
神息相依调息法，好多书上都有，我们也把它分了几个层次。
(一)数息：一开始数呼吸，也有不同的方法。可以一吸气数一个数，一呼气数一个数；也可以一个呼吸数一个数。后者数数间隔的时间长点，慢慢就安静了。但是有的人容易跑神，那么就采用前者，呼一下数一个，吸一下数一个，意念和呼吸老拴着就不容易跑了。这是集中精神的很好方法，也是调息的好方法。一般的数到十就重新数，不要没完没了地数，这样既省心，又容易集中。如果能数到几百个十还没有杂念，到这时就不再数了，因为精神已经和呼吸结合到一起了。精神一集中，呼吸也就变慢了，自然而然地达到了深细匀长的呼吸要求。出现这种情况，就应该进入第二步的随息。
(二)随息：一吸气，意念跟着进去；一呼气，意念跟着出来。传统气功里面对随息，一般这么讲：①用腹式顺呼吸，一吸气肚子鼓起来，一呼气肚子瘪进去；②用腹式逆呼吸，一吸气，肚子瘪进去，一呼气肚子鼓起来。这么随息行不行呢？行。但是这样随息就不是随气，而是随形了。我所得师传随息的真谛，是指的气：一吸气，气进去，开始能感觉鼻子这儿在动，身体里面气的运动得靠形体的运动来帮助才能感觉到，但意念不要放在膈膜上、形体上，别注意腹皮，要注意那个模模糊糊动的势态，这样就使得神和息(气)结合得多了，就没落到形上，这样真气就变化大一点。随息的真谛是意念随着气息而出入。练到随息为什么不数数了？因为这时候精神能够集中了。数数的目的本来是为了使你的思想集中起来，因为一跑神就会忘记数数。当练到不跑神了，意念和气结合上了，就不需要数了。数数时脑子里得有个兴奋点管着它，不数数，脑子里的活动度就简单多了，入静的程度就又深了一层。同学们必须正确地认识从数息到随息的变化。随息时不要有意地延长时间，要自然呼吸。随息千万不要光注意呼气和吸气，还应该注意到吸气和呼气之间的那个停顿(这也是属于随息的范畴)。那一停既没有吸气的动作也没有呼气的动作，意念和它结合上，脑子里没有其他念头，兴奋点就没有了。这是属于没有呼吸的精神集中，这种精神集中达到了高度的安静。本来一吸气脑子得发个命令，脑子就兴奋一下；一呼气脑子又得发个命令，也同样兴奋一下；而停顿时既不发兴奋的指令也不发抑制的指令，脑子里面是安静的，虽然还没有真正达到呼吸停，但是它属于短期的呼吸停。练功就是要念住、息住、脉住嘛。念住，杂念停了；息住，呼吸停了。在还没有达到真正的息住时，如果你能够注意到呼吸之间的一段停顿，那它不也是呼吸停了以后的意念集中吗？这一点是特别有意义的。
(三)观息：当你随息很自然，很熟练了，而且也没有杂念了，精神高度集中，里面的气也足了，敏感度也提高了，一吸气，就不仅仅感觉到从胸腔到腹腔、膈膜这么动弹，而且气从旁边走也能感觉到了，这就不叫随息了，叫观息。观就是观察、体察。但是当你还体会不到里面气的变化的时候，还得搞随息。实际随息和观息的过度是自然转变的，不是像数息和随息的转变过程——数息数得能集中了，我不数了，搞随息。随息和观息没有这个过程。随息越随精神越集中，越随意元体的体察功能越强，慢慢一吸气，就感到气往上走了，一呼气又感到气出来了。以后越来越敏感，越来越细致，一吸气，噢，到周身了，一呼气又从周身出来了(这是从呼吸道走的)；再以后，感觉到皮肤也在呼吸了。这都属于观息的范畴。当你一旦真正能感觉内气的变化了，那已经到高层次上去了，观息就成了观察里面的气了。意和气相结合，神息相依变成神气相依了，实质已经发生变化。神气相依虽然也有个出入的过程，但那不是和息相结合而是和气结合了。咱们练智能功不是有神气并用的方法吗？观息相当于智能功的神观内气。它和一般的观察经络不一样，它是借着呼吸来体察内气和身体各个部分交通出入变化的情况，另外还观皮肤粘膜和外界气的交换。同学们对这些都很感兴趣，但这不是那么简单容易的。“六妙名门”，佛家很多人都懂，但是真正达到观息(观察内气)的没有几个。天台止观这个门派现在还有，不过他们不这么观，他们有另外的内容。以前有个在全国很有名的佛家大德，是修天台止观的，讲经说法很透彻，但他的功夫也没有达到观息程度。当然他们从宗教上走，也不想观这个东西。
这三部功夫是从浅到深一步步练出来的。有的同学讲，我一开始搞观息行不行？不是不行，而是往往不起作用，为什么不起作用呢？你数息还数不了几个就跑神了，如果你不数数那就更容易跑神，一跑神，功就练不了啦。很多人不愿从最简单的开始，一说数息，就认为太低级，太简单。你的精神还不能达到高度集中的时候，去练观息，就容易跑神，这时还得从数息练起，不然照样还是低级的，功夫长得更慢。
(四)听息：智能功把听息也放在神息相依里面。听息本来是古人的功法，《庄子》里把听息叫“心斋”。咱们说吃斋是吃素的意思，心斋是心要“素”，不要受别的干扰。心怎么能素(不乱七八糟)呢？简单的方法就是庄子的听息法。听息法实际是把神息相依的数息、随息、观息结合到一起的，它不光是简单的把精神和呼吸相结合，还要用耳朵听着，相当“三元归一”——心里边想着，闭着眼睛看着，耳朵听着，而且着重在用耳朵听。着重耳朵听有什么好处呢？好就好在用耳朵听呼吸的声音，不管那个气怎么动，只要不憋气，即使呼吸很细微，慢慢也都能听到声音。从鼻孔到喉咙气流的这种比较粗糙的声音好听，慢慢气流振动鼻孔和喉咙的声音就没有了，但是这时候意识也能跟进去了，轻轻那么一动的声音也能听到了。这就不是用耳朵来听了，而是完全用意念来听，这种听就不是听觉的听了，而是成为一种特殊的感觉。这时候意念和气就结合到一起了。慢慢地气变化很小，意念也就达到了高度入静。《庄子》还讲了练功的几个层次，我们不那么练了，我只给同学们简单地介绍一下。像这种调息法可以随时用，这是高级功法，不容易出偏，容易入静，容易养神。有些人听着就听不到呼吸了，当你听不到呼吸声音时，一是高度精神集中感觉到气的变化了；再就是感觉到心跳。一开始是听到耳朵上跳，以后是脖子上跳，再以后听到心在跳。开始是“通、通、通”，以后是“扑通、扑通、扑通”，和用听诊器听到的声音差不多。你听到心跳也不简单(古书上没有的)，我1966年体会过听到心跳以后，就守住它，加意念让全身放松，把意念分到周身，周身就都在跳，那也是很好的方法。一开始不能入静的，练调息时不听呼吸听心跳也可以，有的人用手把耳朵摁住以后，就可以听到“轰、轰”地跳。有的听不着，这是好现象，真听得很清楚的，那是迷走神经功能失常了。功能非常好的人听不清，但如果躺着压住一边就能听到声音，感受到心跳冲击的振动感。意念和脉博的跳动结合上，精神活动能力更加精确了，慢慢就体会到血管的一起一伏。这时，不仅注意起(射血期)伏(充盈期)，还要注意中间的停顿，即心脏的等容收缩期(0.06s)和等容舒张期(0.42s)，这时候心脏放松的兴奋度相当于练气功的心跳停的内在感受。为什么练功之后可以让心跳快，也可以让心跳慢呢？就是通过调整当中的停顿，让心脏一分钟跳30次或十几次人也没有事，慢慢可以练得不跳。但练到心跳停，不一定功夫非常高，也不像道家说的结了大丹才出现心跳停，就用这个办法也可以练成心跳停。“庞老师，那我们就练心跳停不好吗？”练心跳快或停也不容易，首先你得先感觉到心跳，注意心跳当中那个停，意念要跟上，这就得把意元体的功能练得特别精细、灵敏，里边有一点点空隙都能感觉到。意元体功能没达到这个灵敏度就不行。这就叫功夫，光说不行，必须真练！
前面讲的四种方法也是传统功法里常用的几种呼吸法。现在的气功书差不多都讲前三种方法(数息、随息、观息)，因为早在一千多年前，天台宗的祖师智顗大师就提出了“三调”，其中的调息讲的就是这个问题。而听息，古书上有的有，有的没有。现在出版的书对听息介绍得也不少了，但他们没有讲听心跳。
二、平调阴阳调息法
从阴阳立论的就要使阴阳平衡，咱们智能功不搞这个东西，现在密宗还在搞。下面介绍两种：
(一)鼻孔阴阳交替法：左和右到底哪个是阴哪个是阳，不同的功法说法不一样。道家讲：左边为阳，右边为阴；阳时(子、寅、辰、午、申、戌)为阳，双数为阳；在阳时左鼻孔喘气，阴时右鼻喘气(我体会过，觉得并不是那么确切)。可佛家就不这么讲了，它不用阴阳这个词，说左右交替着练就平衡了。不过古人注意阴阳，阴时走这个，阳时走那个。我们不练阴阳，也就不这么严格要求。
一般的练功是先用右手中指或食指按住鼻根，大拇指按住右鼻孔。若用中指，就用四指按住左侧的鼻孔；若用食指，就用中指按住左侧的鼻孔。大拇指把右鼻孔按住，用左鼻孔吸气，呼气时把左边的鼻孔闭着，用右侧鼻出气。这么做二十四个或三十六个呼吸，然后再换左手。左右呼吸的次数要相等。有的同学会问，这么搞像做体操，能入静吗？其实，对刚练气功的人来说，尤其对小孩来说他不会精神入静，而练这个就可以使他精神入静。因为这么练相当于给他一个拐棍：吸气时开这个，堵那个；呼气时堵这个、开那个。这么集中精神做呼吸动作，精神一集中不就入静了吗？有的说智能功要求精神集中做动作，那是低级功，那他们调息不也是集中精神做呼吸的动作吗？像前面讲的数息、随息、观息，不也是集中精神做呼吸动作吗？
佛家也用这个呼吸法，但是他们还配合观想三脉，想从会阴上来的中脉有条管子，它左边有一个，右边也有一个。这个鼻孔吸气通那个管，那个鼻孔吸气通这个管，从右边起来在喉头一交叉，通到左鼻孔，再出来。这是密宗的，我们知道有这个内容就可以了。同学们没有事也不用这么揉鼻子去。以后，我们要推广气功，也可以教小孩这个揉鼻子的气功操，因为小孩子太小，精神不易集中，做别的也不好做。而练这个，老师一喊口令：按左，呼气；按右，吸气……老这么倒手指头，精神就集中了。其实古人的方法就是找个辙让你精神集中别跑神，过去说方法越复杂越低级。为什么方法越来越复杂？因为方法简单你总跑神，于是就又加一个方法；还跑神，再加一个；还跑神，再加一个……这么一来方法就复杂起来了。这是想方设法让你精神集中！这都是初级入门功夫。大家千万不要认为这是高级的，包括后面要讲的方法，无论说它多保密、多高级也都是入门的。根本的问题还是前面讲的运用意识。你不会用意识，什么也解决不了。中国的气功门派那么多，就是由于入门的方法不一样而形成的，“条条道路通北京”。他为什么要设这个门呢？他有他的目的性，要解决一定的问题。我们把道理弄懂了后，随便用哪个方法都行，搞这么多门派干什么？另外用这种办法还可以加憋气练习，过去称为宝瓶气：吸气，按住鼻子，憋住，再呼气。以前刘贵珍老先生曾把古诀“静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋”，改为吸气时默念“我练静坐身体好”，延长时间憋住气，憋得难受，就不容易想别的了。这些都是为了让你精神集中。另外，憋气后体内的二氧化碳浓度就发生变化，当二氧化碳的浓度达到一定程度，就可以使神经兴奋度提高。一般人以为二氧化碳是废物，其实少了它也不行(脑神经兴奋不够了)。通过这样练习使呼吸时间延长，体内的二氧化碳多了，就不容易死人。如果上吊的人吸气吸得满满的，勒住也不容易死(但也不是绝对死不了人，如果气没吸满或吸满一倒气，一勒就死)，而且往往还会把里面气脉打通。北京的侯树英(1978年在南宁举办的第一次全国??演硬气功赛得了金牌)说他的老师教他练硬气功，就是让他吸满之后，老师把他的脖子掐住，憋得很难受，脸都憋得通红，老师也不松手，憋着憋着就感觉到体内的气一下通了，这时脸上的颜色也就变了。他还说这样憋不死，我想也可能憋不死。因为憋住以后体内的二氧化碳增多，脑细胞兴奋度随之提高，使得周身各种功能也相应地提高，体内的混元气的性能也提高了，一下子把周身经脉的混元气强化起来，提高了它的传导功能。这也是有可能的，但我没有实验过。朋友教的东西没有老师教的东西可靠，老师教要带着徒弟练，老师卡住你，师兄弟按住，想跑也跑不了，难受死了，一通气，就撒手了，下一次你自己就敢卡了，卡几回气就通了。老师卡你，你很尊重，朋友卡你你不那么听话，拳打脚踢的。老师卡你跟死的一样，呆着不敢动弹，如不听话，“滚蛋吧”，不要了。随便给同学们说一说，谁勇敢可以试一试，不过自己卡不死自己，因为自己用手掐住自己的颈动脉以后，脑子里就会贫血，眼睛发黑，由于毅力不够，一难受手就松开了。这也属于过去通神的练法。
(二)上下气机离合法；这也是属于调整阴阳的练法，上面为阳，下面为阴。有两个方法：
1、这种方法比较简单，也比较实用，随时都可以练习。练法：以鼻吸气，膈膜下降，上腹部鼓起来了，意念从头顶向肚脐上放，同时脚趾使劲向回卷，脚心回缩，提会阴、提肛，小腹收缩，意念从脚心回到肚脐。呼气时腹部收回，意念上面回头顶，下面回脚心。这个呼吸法练三心并站庄肘可以用，因为同学的腰已初步松开了，不会出现气憋或走了气的现象。
2、这也是密宗的调息法，比较复杂。因为功法复杂，一说你不会，就显得神秘。练密宗的不仅练内功，还练武功，这个调息是武功的调息法，我只用了其中一部分。它和(一)按鼻孔的调息方法差不多，大家看看书本就行了。这个练法和前面练法是一致的。不按鼻孔，用意念走也可以，只是精神的集中差一点。这个意念变化和密宗练左脉右脉不一样。练这个方法也能开喉结，开喉节后再开天门也能长寿。咱们智能功开喉结的方法比这个还简单。过去一个门派的老师就讲一个方法，今天讲、明天讲、后天讲，讲一年还是那个方法。而咱们一上午就讲了十七个。不过，这么一来，讲多了也有个坏处，就是大家光听，没有下功夫去练，对什么也没有体会，过上半年就都抛到九霄云外去了。这些内容，同学们有时间自己要多体会体会，这样就不容易忘了。书上选的这些方法都不会有坏处，都是比较平允的，而且效果也比较好。即使你光练阴阳平调也不会影响混元气。咱们不讲呼吸并不是永远不讲呼吸，捧气贯顶强调松静，练形神庄是让你意守，练五元庄的发音就搞了调息，咱们搞的调息是自然而然一步步过来的，息不调而自调。你懂得这些调息方法，认真体会，在脑子里打上烙印，将来练功到一定程度，一练功它自己就走起来，自然会出现这种呼吸了。过去说这是神的指挥，其实不是，只是你在潜意识里打上了这种呼吸法的烙印，安静之后神起作用，自己出现的一种调息方法。
三、意气引动调息法
所谓意气引动调息，就是意念和呼吸的气或气的感觉互相引导的一种调息方法。下面介绍的几种法门，基本上都属于过去很重视调息的大乘功法里面诀窍的内容，而且这些调息方法可以从初级直接练到高级。
(一)丹田翕张调息法：翕是合的意思，张是开的意思，此法就是用丹田一合一开来调息。此处的丹田一般指下丹田。这是一种性命双修的调息法。首先从意念当中把鼻子的呼吸和丹田连上。一般注意鼻孔的气的出入属于佛家的内容，注意丹田的位置属于道家的内容。这个是两者混合的功法。但是呼吸时不能注意气怎么进去、出来，也不能注意膈膜的升降，只想一吸气丹田往四面八方开，一呼往里面合。按以前的老师说是：鼻子和丹田搭上，好像鼻子长在丹田上。这种方法从形式上看相当于逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田带动，从丹田里面用意念带着开合。好像一个气囊，一吸，气到里面，一呼，把气挤出来。不要注意胸腹部，只注意鼻孔这儿一点呼吸。意念鼻子和丹田连着，丹田随呼吸一合一开，使上下结合。注意：1、丹田里开是前后左右一块开的，用意念走，不是一吸气往前鼓肚皮而是向四周开。一呼气要从四面合。2、不能注意腹壁运动，注意丹田里面；用意念想那个球一开一合。3、要似守非守，不能想得太具体，这样才能做到呼吸自然，悠悠扬扬，绵绵密密。迷迷瞪瞪地一吸开了，一呼合住。掌握此窍门后非常好练。4、一定不能用膈肌去推，否则就成了逆呼吸。练这个呼吸法可以直接引起呼吸停。翕—张、翕—张……精神凝聚了，里面还在翕张，而鼻子不喘气了。意念和丹田气结合上了，丹田气一张一合，全身气流动了，直接出现息住，呼吸停住了。
(二)混元中田调息法：与上法有些近似，都是用意念来想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎么去混呢？吸气时从膻中下面(体腔中)降到中脘深处，呼气时上来。有的老师讲，是在心口下面到中脘这一段的体腔中，气上去下来。丹田翕张注意开合运动，这个是升降运动，这两个注意的方法不同。有的书上有混元中田调息法，像《性命圭旨》。传统的文始派据说就搞这种呼吸。这个呼吸也是只注意鼻子的气，不要管膈膜，非常自然地呼吸，越来越慢、越来越慢。前人说“三寸气在千般用”，应该指的就是这般气在人体中上下上下，有了这个气就把后天气和先天气结合上了。这是用后天气引发先天气。有的门派讲，练这种呼吸可直入静境而打开玄关窍。它自己悠悠扬扬，意念和它合得很好了，里面就出现了一片似乎是虚白而不是真正虚白的景象，即中田玄关窍开了。
这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍：下田玄关和中田玄关。加之鼻子下面有个人中穴，扎人中穴有很强的镇静作用，经常守住这个地方，精神容易安定。古人说这两种呼吸法如何地高妙，实际它的机理就这么两个：一个是变相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一开一合或一升一降；一个是注意呼吸，精神注意一呼气一吸气，可把你的心猿意马拴住，达到安神的作用。神安了，丹田守好了，神和里面气的一开一合合住了，气就充足了。“有气则成窍，无气则渺茫。”没有气则渺渺茫茫，有了气就成了窍。窍并不是窟窿，是个气窍。
智能功不练调息，但你们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些调息法都是上乘功法，和咱们练的不矛盾，愿意练的可以练练。
(三)回风混合调息法：这个调息法似乎和中田调息法差不多，有的人就把中田调息法叫回风混合调息法，其实两者有根本的不同。回风混合调息法不是从中脘里面走，??是从正对第11胸椎(脊中穴)椎骨前面的这个空腔走的。这个位置相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处，这儿还有腹腔神经丛，是个很重要的位置。注意别守在脊柱上，那太靠后了。回风混合调息法是一吸气，意念到鼻根，再到印堂，从印堂里面想进去。有的传统功法说是一吸气到巅顶到百会，这么下去到脊中，停一停，呼气时再回来。本来一般吸气往下走，而练这个功法，是先守山根，安安静静一点杂念都没有了，再一吸气进去先向上升而后降，走到脊中，一呼气返回。这是个古法，有的说“退藏于密”就是这个功法。《易经》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法。艮当止讲，说意念到背上去，慢慢感觉不到自己的身体了。行其庭，胸前有个中庭穴，气从中庭穴走，就感觉不到人的存在了。我想，这肯定是后人根据《易经》中这句话编的，写《易经》的时候可能不会有这么具体的调息方法。
我经过考察认为，实际不是一吸气往上到巅顶，而是一吸气到了鼻根。守着鼻根使精神集中，气就充足了，内外气好通了。鼻腔上之筛板有好多小窟窿，可以直接进脑子。用意念从这进去到大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管里面下去到脊中，呼气时意念再回来。如果练功意念真能这么走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四脑室时，一冲冲不通，就把人冲死了。
以上三种方法均可意守山根穴。正规的丹田翕张法虽说要注意鼻子，但也可以守到山根上来。混元中田也是从鼻子进去，但要注意不是从鼻孔进去，从鼻孔走气容易走岔道。应该鼻尖微微有点吸气的意思，但不管空气，而用意念从鼻尖经鼻中膈往里边进，这样，气才容易走正路。回风混合调息法注意鼻柱才能更好地起作用，因为鼻柱下边连着人中，后面连着筛板的位置。从胚胎发生学上是这么连着的，气场也是连着的。这也是要你集中精神。咱们不搞调息法，你能精神集中就够了。
(四)“添油益精”调息法：这是用来补人身体正气的。一般过了64岁，真元之气(先天元气)就不多了，这时候再练修仙之术、修炼大道就难以修成了。就不能先修炼大道，而需先添油益精，把自己的精气练充足。有的把添油益精这个名词解释成搞双修，其实清修也有添油益精。此调息法很简单，就是把混合调息法的路线延长。一吸气通过从头转到脊中，继续往下走到会阴，从会阴里边往前一转，上升到丹田。呼吸稍停一停，然后慢慢地自然呼气(不是退回来)。这种方法实际上是过去练气功所说的多吸少呼。这里边给你加了个意守，同时给你通一通督脉的路线。本来一般人练周天的运行路线是督脉上升、任脉下降，这里采用了督脉下降的办法，以前讲这条道是“神仙路”，把它说得很神秘，其实就是让你集中精神。这也是个变相的意守，通过一个经脉的路线而意守丹田。只是这里加上了呼吸，使精神专注之后，而发挥意念的作用，通过意念来聚气达到无中生有。一吸气大自然气一集中，往里边一收，多吸进点，少呼出点。实际上就是利用混元气。走下田是生精的，中田是生气的，上田是养神的。老年人精气不足可以用这个方法，注意下丹田，而使肾精旺起来。这是从上田导到下田，以神益气以气生精，精气充足了再炼精化气。以前讲，精不足，丹田没有真种子，练功练不成，得从肾精上练起来。为什么强调肾精？因为精的全息性比其它细胞强，而且精有全息能量。一旦精充???了，练功就好练了。
前面这四个调息法实际上都是通过一定路线把意念集中起来，用意念调动外界的气。守住自身后，一吸把外面的气吸进去了。实际上也是用大自然界的混元气补充自身的气。另外，这几种调息法使自身的气比较统一集中，有序化增强，这样自然易于凝聚起来。
（五)中道七门调息法：密宗和混元功门都有这种方法。中道指从百会到会阴这一段有个气柱，不练功的人感觉不到，不有意练，也感觉不到。如果按照胚胎发生学来说，相当于比较早的体腔留下的气场。这个气柱跟周身的气脉、气血连着，里边七个集中的地方，称为七门。七门和好多脉络连着。周身的气和这七个门连得好，身体就健康；连得不好，身体就不健康。第一个门在会阴。练气功的会阴(虚危穴)可不是在皮肤上，而是皮肤向里一寸半，男人相当于前列腺射精管处，女人相当于子宫颈口的位置。第二门在脐下三寸。脐下三寸有两种说法：一种说相当于关元到肚脐这里边的一个球球；再一种说法是肚脐后面三寸(在肚脐和命门连线上)。我们用的是从关元到肚脐这一段里的那个球球。第三门相当于混元窍，即中脘后面一个球。第四个门在膻中上边、第二肋骨到第四肋骨里边一个球球。第五个是喉头里边的一个球球。第六个是印堂里边一个球球。第七门是头顶百会里边一个球球。我们的位置和密宗不完全相等，差一点点，大同小异。练此法要用满吸，吸满后停气，意念从会阴逐门向上至头顶，再逐门向下回到中脘。调息速度太快了不行，一般最少一个门停一秒。停时可在里边稍稍转一下，可以上下转，也可以左右转。如果中途感到憋，就停在所到之处喘口气，满吸后闭气，再接着走。这个呼吸法不是练功全过程中用的，而是在练功开始的时候使用的，最多不超过18个呼吸。如果我们练混元气功加调息就是“混元一气真灵通”。“混”在“会阴”；下丹田，“元”；混元窍，“一”；膻中里面，“气”；喉头，“真”；印堂里面，“灵”；百会里面，“通”。再“通”“灵”“真”“气”“一”这么下来。一般开始练功用它，不能老用，老用就憋得慌，而且把神搞跑了。练三个也行，五个也行，七个也行。一般练七个呼吸也就够了，不要练18个呼吸。
(六)天门出入调息法：这个调息法也是混元功门里边的。它和别的调息法不一样。别的调息法一般一个周期是一个呼吸，这个调息一个周期是两个呼吸。咱们一般知道头顶叫天门，其实不光一个天门。智能功介绍两个天门：鼻尖叫中天门，头顶叫南天门。《西游记》中讲，打出南天门，其实是讲意识出了头顶，出现法相了。古人常用这些东西作隐喻，如说泰山有个中天门，一过中天门到南天门整个直着上去非常陡。这是用山的形象暗喻人的形体。好多庙里的建筑也都是让你来悟人体有关部分，天门呼吸具体作法：鼻尖处一吸气，意念从中天门进去到了鼻根，从鼻根到印堂平着进到和百会垂直下来相交点界面的那个球球。到这停一停，一呼气从天门出去，然后再一吸从天门进来，在头里停一停，再从鼻尖出去。两个呼吸一个往返。老师传这个方法的时候说它有四百多年的历史，我最近找到了点根据，应该差不多有九百多年了。有的老师讲：《黄庭经》中“呼吸出入在庐间”即指此法。一般解释“庐”都当鼻子讲，其实庐是指整个脑袋。这句话是说呼吸在头里边出入。光练这个呼吸法就可以出超常智能。练该法时注意不要着相，千千万万不要死死地找那个球。意念大概往那里边进去，停住转一转，然后随呼气出去。出去可以感觉头上有个气柱升起老高。这个气柱不能歪，以前说歪了就着魔。气柱要直着往上升，能升多高算多高。一吸气从上边下来，到里边停一停，呼气时从鼻尖出来。过去称之为先天“性理”。(因为这个功法属混元功门，佛家、道家、儒家的内容都有。)如果这个气柱出去后不收进去，好多同门人老远能看着；头顶上有一个大气柱子，离着很远能看见气光。练这个功一开始往上冲觉得头顶上方是空的，再往上冲，觉得上方好像有冰。那个“冰”有百丈，冲不动。慢慢把“冰”冲开之后，就见到“三千大千世界”了。这需要练一千天。以前练这个功法的时候，老师先给你把天门找准(因为从百会到囱门，每个人天门的位置不一样，有人靠前，有人靠后。需要老师给你点一点，一点天门那个点会跳，位置就有了)，才能练，也是很保密的。这个方法是从命功直修性功的。因为修性功本来就不应该搞调息，可这个调息法通过练调息而直走性功。丹田翕张调息法、混元中田调息法、回风混合调息法和“添油益精”调息法是从性功来调命功的，而这个方法是通过呼吸直接走神，用意念和息结合起来直修上田。
(七)炼丹调息法：同学们不要练它，如果以后碰到道家龙门派的，他不懂得调息，而又真正愿意练功，可以给他谈一谈，介绍一下。没事不能逞能式的给人讲。真正丹道家的卦爻周天要采小药结小丹，这一步功夫的口诀关键在呼吸，尤其龙门派，对此讲得非常严格：讲什么360，什么216，144。讲了很多，但到底怎么转周天，怎么搞呼吸？不清楚。《伍柳仙宗》讲了什么名是法不是，名是诀不是……好多都不是。其实炼丹调息的秘诀很简单，你得了口诀都对，不得口诀都不对。什么阳九阴六啊等等都不对。柳华阳在《慧命经》中讲48才对，前面24，后面24。这个指的什么？谁也不知道。柳华阳讲六规十二时，有说六规是六个地方，实际上，他说的六规叫六时，后面叫六阳时，前面叫六阴时。规和时都指呼吸。练丹道功是先搞神注炁穴，真阳发生出现性兴奋(活子时)，周身酥软。这还不是运周天的时候，用“吸、提、撮、闭”采药归炉。“吸、提、撮、闭”虽然视顶门，但不是把气运到顶门，而是把气收归丹田里边来。气收回丹田后，封固。然后又静守，又出现真阳发动(比以前强烈)，一股热流直接往下冲，从丹田直到会阴，再到尾闾，从尾闾这儿一冲就走了。按照龙门正宗讲，应该出现了玄关窍开才能运周天，光活子时还不行。玄关窍开，“似泄非泄，似翕非翕”。男人出现射精的动作，但没有精出来；女人子宫口与阴道深处高度紧张收缩。在这种高度性兴奋刚一开始时，马上运周天。这时要进阳火。进阳火是什么意思呢？那六规不是会阴、肾堂、脊中、陶道、大椎、玉枕这六个地方，而是六个呼吸。一吸到顶(一个吸气就到顶了)，当然不是一下到顶，而是“一步四揲”——一个吸气均匀地分四等分，吸、吸、吸、吸。(这称为火候，火候要均匀。)每吸缩会阴一次。一吸从会阴一收缩，二吸会阴第二次收缩到命门，三吸第三缩到夹脊，四吸第四缩到玉枕。“吸、吸、吸、吸”四下，一吸到顶。闭着眼睛，心里想着，耳朵听着，三元归一。然后自然呼气。如此三个呼吸。第四个呼吸是??然呼吸，即卯时沐浴，用药不用火(“药”为意念)。紧接着又是两个“一步四揲”的呼吸。之后，再呼、呼、呼、呼，从百会经印堂、膻中降到肚脐，然后自然吸气。如此三个呼吸，第四次又是沐浴，再行两个呼吸。这是龙门派的呼吸方法。其实柳华阳讲的前面24、后面24就指这个。什么叫“一步四揲”？柳华阳也讲得很清楚：跟踩水车一样，一板一板地升上去，一吸到顶，一吸到底。一个吸气到头顶，一个吸气到会阴，从天到地。这是龙门派真正的呼吸法。
说“不得这个正规呼吸，练不成丹”，这句话也不对。好多人不懂这种呼吸法，也有结了丹的。实际上这个呼吸法是借助呼吸进行意念导引。一开始练小丹的时候就让你把督脉的路线弄熟了。以意引气(不是领气)，一吸气会阴一收缩，马上想阳关、命门，再一吸气又一收缩，夹脊使力一收缩，再到玉枕。就想这几个地方，不管气，光管意，将来气自己顺这个路走。小丹这么运。这时候你要高度集中。出现性兴奋的时候，一般人就被欲望牵走了。结了婚的人，出现高度性兴奋就夫妻生活去了。这时让你不去夫妻生活，不去走人道而走仙道，实际上是锻炼意志控制力。因为性兴奋是个高度兴奋的生命活动，你能把它控制住，你的意志力就强化起来了。为什么道家要这么练功呢？就是为了锻炼意志控制能力。你没有意志不行，产生性兴奋就受到它的控制，那就不是炼丹了。关键是炼的意志的控制能力。有了意志控制能力，意念那么一走，气就跟着走了。小周天炼上好多次之后，慢慢人体的气就把任督二脉这个路线同化、走通了，以后再出现性兴奋，意念还是守丹田，慢慢气就不往生殖器上冲，只是里边有动触了。这时候男人开始马阴藏相，生殖器往回缩，气不往外走了。这时候不能再运周天，否则就跑丹了。气不浮着了，就守着当中，神和气高度结合，中下二田合而为一。慢慢气大起来、气动起来，里边出现先天气大显像。气左冲右撞，冲上边冲不上去，冲下边，会阴那也出不去。这时气就又开始走任督二脉，不是走皮下，而是走脊柱里边了。骶椎后面下部的骶管裂孔被韧带封着，气从那穿进去，感觉很疼。气进去后从脊柱管里面上升，经玉枕进入脑子到第三脑室，再从脑垂体前方下来直接走到软硬腭交界的地方，那有个洞洞。(康复部有两个病人的脑垂体瘤就是从这个道里边下来的。其中一个人把那个瘤吐出来，扔了。另一个人练功时瘤子下来了，他一不注意把它吞下去了。经过消化道一消化，洗大便捡出一个葡萄样的东西，里边有一包水，一拿给拿破了。两个“宝贝”一个也没留着。结大丹、转周天走就是从那下来的。那儿为什么有个洞呢？从胚胎学来讲，脑垂体属于中胚层，脑垂体前叶属于外胚层，两者在上腭处合到一起。那儿形成个管。一般这个管挤住了，可那个气场还在，气还能通。现在气一足，一冲，这个管就通了。所以说气在头颅里化为津液从嘴里边滴下来是非常正确的，不是不可想象的。那儿有个道，在医学里能找到它的根据。古人说返先天，恐怕也是从这个意义上讲的，是把先天的那些气路打开。中脉也是一样，在先天胚胎发生学上有这么个管子。
我们虽然讲了炼丹调息法，但不是光一个呼吸法就行了。为什么过去老师不早教呼吸法呢？没达到那个水平，早教了呼吸之后，往往走偏了。你静不下，不能达到纯正的炼己筑基之功，就根本达不到肾阳发生的水平。来不了活子时怎么办？有的就用手淫的办法使自己出现性兴奋。这种方法不能用，因为：第一，意识不专；第二，意识还没有控制能力，往往就被性兴奋牵走了，出现“倒丹”的情况——一下跑精了。像赵壁尘说的，呼吸之后用手调药，就是用手淫的办法达到药产生，要射精时，赶紧把会阴点住，说“慧剑插在三江口，逼得黄河水倒流”，那弄不好就跑精了。虽然精没有出来，但跑到了膀胱里边，也是丢了。过去管这叫“误入鄱阳湖”，成为孽龙。这些本来都是炼道家功的道理，我们不应该多讲它。只是为了让同学们知道，智能功对真正的龙门派的功法也是了解的。但是我们不教它，现在懂这一套的人不多了，而且这个时代学不了这个功。过去柳华阳跟伍守阳学功，磨炼性磨了十多年才教口诀。并不是老师保守不早教，早教了没用。筑基不够，光吸吸吸，吸一肚子凉气也不管事。有的功门不会练这个东西，说：“那么吸气，吸一肚子凉气，到最后得病。”真阳发生了还怕吸这点凉气？冻了冰也不怕呀！过去讲“大道至简、至易”，不懂的人才说龙门派太复杂。现在好多气功书上都这么介绍：进阳火，一吸用九，会阴那一吸气吸九次九个呼吸，往肾堂升再九个呼吸；再到命门又九个呼吸，到脊中沐浴，不呼吸……你得数九个呼吸，那怎么叫沐浴呀？这就矛盾了。现在说什么的都有，可仔细一推敲，他们在沐浴这一节都没敢细讲，如果细讲，“用药不用火”讲不出来。而丹道正宗每一句话都是有内容的，错一点都不允许。现在很多人讲自己是龙门正宗，可是按照调息法来看，王重阳的五篇灵文里讲的是这种呼吸法，《伍柳仙宗》传下的也是这种呼吸法。我这么说一说，大家知道就行了。告诉大家：你练它也没用。这个呼吸法本身就是呼吸导引，没有什么了不起的。你真阳发生不了，或不能控制真阳，不能在情欲要起的时候定住(以前讲“欲海回狂”，能从欲海里边回来，心就清凉了)，这个功夫你练不了。龙门派丹道功这么好，我为什么不教？现在人做不到，说了也白说。过去练功往往要脱离尘世。采小药结小丹这一阶段不接触人世，一心清静。结了小丹，马阴藏相，之后再结大丹。结了大丹后就要到人世间广修善德，跟人接触。这时候他能定住了。财，他不贪了(他身上的内财非常丰富，怎么都舒服)；性欲，没有了(那时候男人马阴藏相，女人斩了赤龙，乳房都没有了，女身变男身了)。这时再到人世间走一走，一切洒脱了。现在人不行，见什么着什么，有个物欲；男女一接触，有个爱慕之心——情欲，情欲一发展成为性欲。都是在欲海之中，怎么能修炼这个功呢？这个时代就不能修这个功。道家练丹还有很多内容，这里介绍的是龙门正宗。因为邱处机在元朝被封为“国师”，所以人们对龙门派比较推崇。
结小丹的时候，采药，转周天，用这个调息法。到阴光三现、马阴藏相，就不再转周天了。这时精气很充足，上下丹田之气到头顶连上了，一路光明，再转周天气就往外跑了。不是飞了丹，是留于任督二脉而不能往当中集中，集中不了就容易着魔。气比较足，如果不能集中，神就容易散。采大药、结大丹的时候不能运周天，要集中往里边守着，“如鸡抱卵”，“如龙含珠”，“如猫扑鼠”。象猫两眼盯着耗子准备扑过去时全身蓄力那样，精神非常集中地护着里边。守住里边七天，大药动起来之后，就自动转周天，这才叫法轮自转(以前用意念导引转周天叫转法轮)。转过来之后落到中庭当中，气定住了，神???不再动了。虽然气也在转，但神不感觉它了，气连着神不分了，气的质量就发生了变化。原来这个气不灵通，和神结合得不密切。说昏迷七天，实际上是大休息一场，进入到“神入气中，气包神外”的层次。精神高度集中，神和气结合到一起了，那个气就灵了。这时神要动，气就动，神要聚气就聚，神要散气就散。神气结合之后才能迁到上田里边来结婴儿。其实并没有个真正的婴儿，就是神和气。你不让它成形，它就不成形；你想个婴儿，里边就是个婴儿——是无形的神气结合成的无形之体的婴儿。小药结了以后，中下二田合为一。大丹结了之后往上升，说是在头脑里边，实际上是上、中、下三田合为一个无分别的大气团了。然后在里边养到一定程度，又是气机充足，内气外气连到一起了。这时才能开天门。如果内外气没练通，开不了天门。“天花乱坠”就是表征头部的内外气通了的一种景象。这时若再守里边就成守尸鬼了，那个气应该出去了。要出去非常简单：“天花乱坠”景象一出现，“念动向太空”，一想天空就出去了，顶门就开了。就这么一念就完了，不需那个“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。这也是意念引着气走的。说起来实质就那么简单，可练起来不容易。本来也没个婴儿，可你意识造形造了个婴儿，说是婴儿出去了，而真正出去不是那么出，意念一出去，是一个气出去了。出去之后可以看见自己的肉体，实际上是自己的神上下、内外通了。结大丹、结婴儿时是从里向外看的，这时是从外向里看的。因为意元体很广泛，意识在外起作用。慢慢出去一段，回来；出去，回来……意识带着气把意念拘住，而且和那个识结合起来，还是识神在起作用。如果结大丹后不结婴儿，神识还是空空如也，也可以直入性宗。只管意识，不管气，气足了，意识往里边收进去，那就更加直接、更快了。不需要婴儿出窍、哺乳三年，后面九年面壁之功也就不需要了。但一般人连前面结小丹也结不了。前几年我见到一个老前辈，很傲气，简直不可一世，好像他是天下懂得最多的。我问他：“老人家是怎么练功的啊？”“这么简单就说呀？千金不卖道！”，“万金卖不卖？！”“得给老师磕头才行呢，不磕头怎么能讲口诀！”他还说，“我结小丹了，我马阴藏相了！”有一个跟他练功的将军说：“有一天他洗澡，我一摸，他真是马阴藏相了！”我说：“他没有马阴藏相，是老了，精气没了，使外阴缩得不显。”果其不然，不到90岁死了，据说是气死的。结了小丹还能是那个样子呀？按照过去的说法，结了小丹就应该长生不老。结丹不是那么简单容易！我们不搞它不是因为它保密，而是现在练不了它。
四、观想调息法
这种调息似乎属于意识领域，但古人把它算作调息的高级方法，所以仍把它放在调息里边讲。如果我把它放在运用意识里边，就把运用意识的内容冲了。同学都拿这些运用意识去就麻烦了。放到这一章就是为了把它的位置压低。
(一)脐轮调息法
1、脐轮开合出入法：安静，闭目垂帘，看着肚脐，想着肚脐，看肚脐一开一合，气一出一入。因为是观想，一开，气是进还是出都没有关系。开，气出去；合，气进入。开，气进入；合，气出去。这两种都可以。只是这时候不能注意呼吸，否则就不是观想调息了。此法过去叫“神阙呼吸”，也是练先天呼吸的一个方法。关键是不能注意呼吸运动，什么胸式呼吸，腹式呼吸，都不行。就这么想。这跟丹田翕张调息法有什么区别呢？丹田翕张还得注意鼻子这点气呢，这个不注意气，光注意肚脐处的开合。用意想：一开，气出去(或进来)；一合，气进来(或出去)。其实这是一种意守的方法，也是要借助外界混元气。过去说高级练功法快，为什么快？我分析它的实质，其实是把外边的混元气调进来了。这一开一合，一出一入不是内气外出、外气内入、内外合练吗？古人没注意和论述这个问题。我们现在不把它作为高级功，道理就在于此。练智能功，内气外出，外气内入，实际也是从这个地方演变过去的。我们练周身统一，百会、会阴、肚脐、命门、劳宫、涌泉等都得开张，用意念一开一合、一出一入就行了。周身好多穴窍都开了嘛！没有学基础知识的时候觉得智能功的练法都平平淡淡，学了这些东西之后，再学智能功就觉得有意思了：原来都这么高妙啊！讲这些东西不是让同学们学这些东西，是为了从侧面衬托出智能功吸收了古人那么多奥妙精华的东西。
2、脐轮旋转法：注意肚脐在转：吸气时从左边下去，从右边上升这么转一圈；呼气时反转一圈。不是一个点在转线圈，而是脐轮一个盘这么转。这么转有什么好处呢？意念和肚脐结合到一起，里边就出个气球。转一条线就不是个气球。这是用意念聚气的方法。平时你们没事，这么想一想也行，这样就把智能功的基础功夫加强了。如：练三心并站庄的时候，手往外一拉，肚脐开了，气出来了；往里一合，肚脐也合，气进去。同学们应该会这样去想。我给同学们讲了这么多东西，大家应该把有关的东西加到练功里边去，举一反三，灵活运用。学了观想呼吸，你可以把好多穴位都观想观想嘛！搞外混元，百会、会阴、劳宫、肚脐、命门、膻中、中脘、大包、章门、涌泉……每个穴位都转一转，这就把捧气贯顶的内容增多了，水平也提高了。这么多怎么顾得过来？脑袋里多想，跟它接上线就好说了。脑子跟它接不上线，整体不了。
(二)体表开合调息法；
注意皮肤、毛窍、穴位一开一合。一吸气，观想大自然的气都进到自己身体里边，最好集中到混元窍(混元窍是天地之心，上下加八方共十方都往里边集中)；一呼气，散出去。一开始可以先注意皮肤大的穴道，把这些明显的地方开开。慢慢使人和大自然融为一体。这种呼吸方法是以天地为炉鼎的练功方法，也是用大自然混元之气来炼自身的。过去讲“人为中心”——人为天地的中心，人心就是天地之心，这是从练功境界谈的。意念一开开出去老远，无边无际；一合合回到中心点，天下没别人，就自己一个人了。“天地之间其如橐籥乎”，天地之间成为一个风箱，你这儿一开，天地万物皆开；一合，天地万物皆合。道家功门里边有医世(医世就是把天地医治好)学说，说人就是一个天地，通过调节自身来调节天地。南派龙门的闵小艮曾经写过《三尼医世》(三尼是清尼、仲尼、牟尼，即老子、孔子、释子)，说这三家通过自身练功来医治天地大自然，给人民带来福利。自身的气通畅之后，使周围的气也通畅。但你一个人不能把全地球、全人类都改变了。虽然你练了功，里边气足了，能量大了，可世上这么多人心不齐，改变全人类做不到。《三尼医世》有合理的部分，也有不合理的部分。这里我们讲的体表开合(呼吸)，其实就是神阙开合出入调息的广泛化，肚脐也是体表嘛。周身每个地方都一开一合、一出一入，就变成体表呼吸了。一开始做体表呼吸是作不到的，先从穴位慢慢到周身各个部分。光周身365穴(实为350多个)，这些大的穴位的开张你都注意不到，哪能谈周身这么多汗毛孔？只有练到水平比较高了，体察能力强了，才能用寂照之功，非常安定、寂静地照住全身，把全身各部都照得很清楚。这相当于过去说的“粉碎虚空”，把自身和自然的界限打破，和大自然融成一体。到那个时候体表呼吸就好作了。过去讲这个功法是高级层次的，在高级层次才能用，而智能功一开始就练它，一推推到天边，一收收回体内，一开一合……当然，一开始练它，里边还没有东西，还是空开。可“空开”也比不开强啊！为什么智能功好练、走得快？因为我们是把高层次功法拿在低层次来用，通过强调意识的主导作用，意识造形、意识引动来达到目的。把这个根本问题揭示出来，在初级阶段搞高级内容也行，比以前那样走高级要省劲。能不能都走到高级？不敢说。但比以前走得快，也不至于搞了很久没搞成，就糊里糊涂地死了。我有个朋友对丹道功很精通，到最后60多岁，丹也没结，死了。练智能功管它什么丹不丹的，练得身体好、气足了、功夫长起来就行了。以前说白发变黑不得了，可好多人练智能功时间不长，就用混元气贯贯，头发就变黑了。有的人在组场后，头发当场变黑了。这就是在初级层次用高层次的功理、功法显示出的效果。什么叫高层次？什么叫低层次？本来没有高、低之分，是我们意识里把它分了。高层次就是低层次，低层次就是高级层次，意识里边真要能定下来，一下就是高层次。明白道理后，“我就是行，我就是能解决问题”。怎么才能解决问题？根本不要管过程，脑子一想。“好了，没有问题了”，就好了，就解决了。这个方法在有的人身上不知不觉在起作用。刚才这么一说，赵老(赵光)的头发在开始变黑。他在想呢！你加意念一动弹，它就起变化。我们用意识把高层次的内容搬到低层次来用，高低是一致的。古人有体表开合调息法，我们在外混元阶段的捧气贯顶法中把它的实质内容加进去了。练循经导引法则是通过振颤达到内外横通。我们功法的安排是把周身开开，使内外连通，你得去体会它，不体会不行。振颤时光拍打，把胳臂打断了也不行啊！练慢点体会，以后练快点体会，体会一出一入。大家总觉得捧气贯顶是初级功，老练它没意思。你现在想想自己的捧气贯顶练得怎么样。我们的功法即浅即深，就练一个捧气贯顶就可以单刀直入，达到高级境界；大乘功法是承始承终的功法，一开始练它，到最后还是练它，一层层往上走。那智能功编这么多功法干什么？不这么编不行啊。练捧气贯顶，学一个钟头会了；再教一个钟头还行；一个礼拜，也还行；一个月，“唉呀，就这个！没别的吗？这个早会了！”好多人过不去，才安排了很多功法。现在人们练功练的是套，不讲里边的内容，不是练功夫。我们现在关键要练功夫，得去练！
(三)体内十字中点调息法：
此功法未见诸其它书本。过去只有这么个口诀：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。有两个十字交叉点。一是身体正中线从百会到会阴与内眦连线水平向后的中线交叉点；再一个是把两臂平伸，两个中指尖往里边一缩，缩到里边和从百会到会阴的连线有一交叉点。一般练一个中点就够了，先想那个中点的位置，观想那个点空空的、虚虚的。想着了，然后一吸气，从百会、???阴往中点聚，从两个中指尖往当中聚。一般地练体力功要求胳膊平伸。这是一种内功的练法，也是一种武功的练法。有的老前辈讲，岷山派练功夫一开始就用这个调息法。一吸微微往里一缩，连气带意一集中，然后呼出去，也是用意念想，稍稍加点动作也行。练这个有什么好处？传统功法要“守中”，说这个“中”就是个“无”。怎么去守？把自身想成一个十字，十字正当中那个交叉点，空空荡荡的就是。想“空”实际就是想那个“中”。真达到“中”上去，天地元气就结合到一起了。我练功以后一体会，发现这些都是内外二气合练的。一吸气进来了，一呼气出去了，人体里边的气和外面混元气一块练。据说岷山派的点穴术很强，我想可能跟练这种呼吸有关系。有的时候还拿起剑诀这么一动，一吸气进来，一呼气出去，对发放外气的作用比较强。过去练功夫要集中发，把外气吸进来再放出去，加加工，把气流加大。智能功直接通过去就完了。如果练印堂里面的中点，怎么办？在彭定求编的一本书里曾提到“米光”，但他并不知道什么叫米光。实际米光就是在前面讲的“十”字基础上再加一个“十”字变成双十字(*)，成为八方。闭着眼注意八个角往中点集中，渗进去，聚到十字中点（头内十字中点)。这么练精气神便集中了。练功时需“沉其意，浮其光”，意念往下沉，光要往外浮，看那个光。过去练功一开始都练经脉，唯独这个功法不练任督二脉，而直接练中脉。这个方法很简单，同学们练练没坏处。你可以随时随地聚一聚，当你会这个以后，再练三心并就好练了。三心并不也是聚吗？聚到丹田，聚到混元窍，聚到神机宫，不都行吗？其实这个功法不用中指，而用劳宫穴往里边收，不是也一样吗？这些都是活的。
(四)玄关调息法：
玄是深奥、深远的意思，关是进入深远的一个关口。这里讲的是调息的玄关。练功的玄关有肾窍玄关、下田玄关、中田玄关、中田下玄关(雷法玄关)、印堂玄关、念动玄关、呼地一觉玄关等。(后面两种为性功的玄关，其余为命功的玄关。)《传统气功知识综述，气功名词解释》将介绍这些玄关的位置及开后的景象。怎么开我们不多讲，讲了也没大用处，那得靠功夫。玄关调息介绍三种，和命功、性功的玄关都不一样(只是管这个也叫作玄关了)，一个以鼻柱根处为玄关，一个是以印堂处为玄关，还有一个是顶上玄关(这个玄关是个特殊的内容)。
无论是鼻柱玄关也好，印堂玄关也好，都指的是个圆球。印堂玄关是一个1公分至1.5公分的球，里外各半；鼻柱玄关是以鼻根为中心，以从鼻根到鼻尖为半径作个球，大部在里边，外边有一部分。首先得玄关观想成功，然后才能搞玄关调息。印堂玄关比较容易观想些。一开始假想自己身体前面(最远是1尺2，一般为5寸、3寸)有一个空球。本来空气是空的，怎么还想个空球呢？空气中有好多分子，不是真空。过去都由老师检验功夫，你意想外边有个空球，空球想成了，老师一看，“行了”。把这个空球搬到玄关对应的体内去观想，待有感觉了，将球心外移至玄关中心，里、外各半个球，之后再想这个空球。这个空球想成功后才能搞调息。不是一开始就搞调息，不能观想成功，就不能搞这个调息。调息时，一吸气，天地之气都往玄关中心集中；一呼气，往外散出去。这种玄关和玄关窍开不是一个东西。如命功的玄关窍(活子时和玄关窍开不是一回事情)一开??为正子时，男人有射精的动作，但没有精出来，那才是真正的东西。其它每个玄关窍开了之后，都有各自的景象内容。道家调息要跟着呼吸往身体里边进，身体要动弹。佛家完全练意识，就光注意鼻孔处呼吸时在这儿出入的气，注意那个气流的感觉。佛家、道家都讲调息，但是调息的内容不一样。《传统气功知识综述》中对它们的差异有所论述。鼻柱玄关实际是佛家调息的变种。佛家让你注意鼻孔处气流的出入，这容易跑神。一说这是玄关，这了不得，使你意识得到强化，一集中就能打开它。如果光注意佛家那个喘气只能起定心的作用，而鼻柱玄关调息让你注意周围气一聚一散，这样能把外边混元气聚到里边直接去养神，使神更容易定。有这么个好处在里边。以前光作想玄关，不搞呼吸。应该是这个玄关里边一半，外边一半，想成功了，然后让它出来进去、出来进去……这叫“真人出入”。就练这个就可以出特异功能，过去练“明眼”就这么练。(印堂里边进去3分是明镜宫，气能进去并能往外返，此处犹如明镜。)练玄关调息要注意，最关键的东西不是注意那个球的一半到底是多少，其实这些都是变相的意守，要似守非守，若有若无。似乎有这个东西，又不那么具体，模模糊糊的；似乎守着它，又不能盯住不动，不追、不抓、不盯，不能抓住不放，不能盯住不散。尤其守印堂玄关，如果违背了意守原则，集中得太厉害了，则会出现头晕脑涨的现象。
第三个是顶上玄关。过去认为这个玄关非常了不得，是修“天元大丹”的必修内容。过去认为不是光结了丹、开了天门就行了，得服食“天元大丹”。“天元大丹”是什么呢？练功时从天空当中降下一个大红珠，可以从头顶掉进去，也可以直接掉到嘴里边。(吃)进去以后，周身被化成纯阳之体。天元大丹怎么练呢？过去练天元大丹基本都是在结大丹之后，否则练也没有用，而且也练不出来。真正丹道正宗并不认为结大丹之后要开天门，婴儿出窍周游世界去。说大丹(内丹)结成了，这个丹是自己的神和气(一阴一阳)结成的，这同样属于阴，叫阴丹，还不是大自然的天空这个阳，还需要服食“天元大丹”。练此功需要作想。想离头五丈高处有一个小球，以前说原始天尊在里边坐着，后人们讲你自己在那坐着。小球有个口冲下，自己这个小人在球内呆着(作想)，头顶冲下，跟下面这个实在的自己对着。一吸气，从那个口一下进到(小人)头顶里边去，一呼气下来。就这么出来、进去。以后把他的呼吸和自己的呼吸连到一起，吸气时意念同时进到小人和自己头内(从头顶入)，呼气时同时从头顶出来。智能静功有个双向导引法(见功法学)，吸气时内外气同时向体表聚拢，呼气时散开。这其实是头顶玄关调息法的变种。那个球一开始是虚的，经过反复调息，气越来越足，就变成了真正有形的丹。丹球降到头上，头便有感觉。甚至一下掉到你手上，摸一摸，就是个球。把它吃了，或球落下来，意念一收从头顶直接进去，整个一身火热，变成一身阳气。过去说收取“天元大丹”点化自己阴丹，使自身变成纯阳之体即指此而言。实质上不是什么“天元大丹”，练到这个程度，意识已达到了特异功能的第三个层次——无中生有。(婴儿出窍属于意识造形，其实是意识带着气出去了，那时仅具备透视、遥视的功能。)超常智能达到无中生有的层次，便不是光会搬运。本来有这么个东西，把它从这搬到那儿叫搬运。没有这个东西而用意念聚出来，这是无中生有。意念一集中，把混元气凝聚成有形之物了。所以这个丹既不是玉皇大帝给的，也不是原始天尊给的，是功能到了高层次，但同样还是人的功能。古人不知道这个道理，说天赐“天元大丹”，这是可遇而不可求的东西，不懂得主动运用意识把天空自然的原始混元气凝聚起来。“天元大丹”这个混元气浓度非常大，进到体内散开，能使全身内气、外气合为一体。结大丹的时候，意识里边还没有完全明净，动一动，气还可以跑。到了这时，意识和混元气结合到一起，人的内气和原始混元气能够协调，等次差不多，非常精细了，要聚就聚，要散就散，情绪不会再动了，这才真正到了“我命由我不由天”的境界。
有人正练着功，不知不觉间降下一个“天元大丹”，服食了之后，变样子了。有人云游时，走着道从天空下来一个红球球，吃了非常香甜。古人虽有服过“天元大丹”的，但不明白它的实质。因为他有个固定的神学思想，所以没有继续深究。大丹实质是自身练功到一定程度，不知不觉用意念聚起来的。我们现在还不会聚丹，那就先往里边聚气。玉清宫本来就是大脑皮层，九霄雷府也在这个地方。原始天尊就是自身。我们应该这样认识玄关调息。过去用各种药物(水银、硫磺等)炼丹，为什么好多人吃它后就死了？真正炼丹不是象人们所说的——一烧就完了，得拿功夫来炼丹，把气加进去。这样的丹才能点化你的肉体凡胎。没那个气，就吃那些化学药物，吃多了还不吃死啊？炼丹靠功夫，不是谁拿那个处方炼出丹都可以吃。如果他有功夫不借助那个丹，给你个粉笔头吃也行。我们现在功夫还不高，病人的水平更低点，我们把气发到水里边，病人喝了就能治病。人家水平很高，炼出的丹能量很大，你把他炼的丹吃了，也可以提高起来了。但有一点：水平太高，离你太远，给你气也接不着——没有同一性，对你就没有什么用处。同一个老师发气，为什么有的人感受很深，变化很大，有的人就不行呢？离得近的接得上，离得太远的接不上。病人都想找我看病，其实有些病人，让我看真不如同学们看得好。同学们给他看，拿手摸一摸，拍一拍，意念集中给他弧拉几下，可能就好了。我去看呢？我只有简单的一句：“没事，好了！”“庞老师，不行，我的病厉害着呢！”我说：“没事、没事，没问题！”他不接，我就没办法了，离得远。有些人就接得进去：我说“没事”，他一动就没事了，所以，我一说，他能接上就好了；不好，就得找老师们去治。练功有个等次问题。有些人一听就明白，就起作用了；有些人一听还过不去。“庞老师，我们直接练天元大丹不好吗？”你要现在练天元大丹，保准你头昏脑涨不舒服。你里边内气不足，往上一想，丹田气拉不住，气就浮了、跑了。练功夫不能躐等，没基础想练高级的也高级不上去。你里边丹田气足，可以随便练；丹田气不足，就得按捧气贯顶这么练。练捧气贯顶一推，推向虚空，再收回来。(不要把虚空想成虚的，要想虚空中有物质，雾气沼沼的，想得越浓越好。)你还结不成什么大丹，就先结“小丹”嘛。那个“小丹”非常小、非常细，把它收进来也可以。这就是活用古人的方法。否则一下达不到怎么办？吃天元大丹的自古以来从气功书上记载也没有多少人。我们现在就从小的一点点地变。
前面讲了很多调息方法。神息相依调息法，一般书本上都有；而后面这些方法，只有个别的书本上有。这些在过去都属于大??功门里的保密调息方法，所有门派都把自己的门户闭得严严的，往往就闭在基本功上。有了基本功的功诀、口诀，练功夫就入了门，后面的路就由自己去走。象练武术气功，有了内气后，自己解决用的问题，没有基本功，你入不了门，就甭想登堂问奥。“庞老师，这么多门，入那个啊？”哪个门都不入，我这里只把这些调息法作为一般材料介绍给大家，我们还是就入智能功这个门。要是其中哪个门比智能功好，我就讲它就行，不用讲这么多，我们会这么多东西，比较之下还是新编的智能功好。“庞老师，将来这本书拿出去，社会上又得创好多功法。”对，肯定如此。他随便拿一个呼吸法，把它改一改名，“我们祖传的”，说有多少代了，一练怎么怎么好。有时一练的确比普通功法进展还快，但它不会象智能功这样广泛普及、这样见效快，哪一个也不如混元气灵通，最后还得归到混元气上来。智能气功不是像有些人所说的随随便便、凑凑和和搞起那么几个姿势就完了。我讲这些东西就是让大家了解、认识这一点。以前我不愿意多讲，否则气功界更乱。现在社会上有的人说自己这个是古功法，什么青城的、武当的。其实很多都是把智能功的某些姿势变一变、改一改搞成的。过去的青城和武当不是这样练功。拿武当正宗来讲，其中一个门派搞五行功、五行剑。搞五方是每一方练一条经络，练一脏一腑的经脉循行，打开穴位。武当练内景很细致，不是像他们那样搞。可他们说是传统武当、传统青城功法，还真有人信，有的领导还给他题字。我们最早写的《气功探隧》出版后(1983年)，就有几章书被人抄了去，编了一本书。当时写《气功探隧》我用的笔名是贺明(庆贺气功快到了天亮的时候了)，那个抄的人不知道贺明就是我，把他编的书还寄给我一本。我就给他寄去一本《气功探隧》。后来他给我写了回信：“庞老师，我对你的观点非常欣赏、非常赞赏，我抄了你很多书。”
给同学们这么说一说，希望大家学习了后面的东西(包括下面要讲的服气)以后要珍惜智能功、重视智能功，认真习练智能功。须认真回头看看运用意识、运用意识模式、智能功的运用意识模式。练功时可以把调息的一些内容加进去。不过，调息我们只把它作为辅助的零散的练功内容来对待。
Ⅲ、服气
按传统的气功来讲，服气法不应该归到调息内容里边，那这么一部分内容往哪放呢？咱们就把它放到调息里边了，传统功法里还有一个内容是伏气。在这请大家注意这两个名词不是一回事情。服气是吃气的意思，就是把它吃进去；伏气指的是采大药之后结大丹，把气定住，不再运周天，而使得中下二田合一(同时神入气中)。过去讲“胎从伏气中结”，结胎时人体里先天气大显像，把那个气降服住。不要因“服”和“伏”两个字音差不多而把内容搞混了。古人吃气的方法比较多，咱们不想一一介绍，只是介绍些与我们智能功有关的、比较重要的，或我学过的功法中有诀窍的东西。
一、服日精法(属于中天门派服气法)
服日精就是吃太阳。过去管太阳叫红阳之气。早晨起来，对着太阳，张嘴吸气，咽下(也可以用鼻子吸气)。我们介绍的服日精法不是这么简单。首先在时间上有要求：阴，历初一、初二、初三这三天最好，也可以把上个月的三十算上。一个月有这么几次就够了，不是整月都服，当然如果每天都服也可以。按过去的阴???规律来讲，从三十到初三这几天的阳气最充足。每天服气时间在早晨7点钟。应该选择晴朗的天气，如果是夏天就稍稍早一点，因为夏天早晨7点钟太阳已很高。最好选在太阳还没完全变白的时候去服日精。服食的方向要正对着太阳。夏天得往东北动一动，冬天就往东南方向动一动，秋、春基本在正东，以面正对着太阳为合度。服气时两脚并拢，或稍稍分开一点。服食日精月华最关键的诀窍是头往后仰，使眼睛、鼻尖、太阳这三点形成一条直线。眯着眼，顺着鼻子尖看太阳，平时我们看不见太阳的光芒，这么眯着眼睛看，芒就显出来了。有的时候这么看着看着，整个太阳出来的光，一条线似的，“哗”跟眼光连上了。服食日精月华必须有这个光芒效果才好，这样服就真正和日精结合上了。否则，光服的是意念。鼻子是人体的中天门，用中天门去服气，这是个关键。具体服气方法：先平视前方，看着太阳，然后头后仰，三点一线，眯着眼睛安安静静地看太阳，真正和光芒连好之后再服。没连好之前，一方面要做动作，一方面眯着眼睛集中精神。头后仰时要做准备动作(也可以在往前看时做)——舌头在嘴里搅，从上门齿正中向左、左下、右边下齿、右边上齿再转回来，舌头在里头这样转圈。转一转口腔就有唾液了，这时芒也接上了，就把嘴张大吸气发“喝”字音，把太阳(意想)连同唾液一起咽下。咽下去之后安静下来。下咽的过程中，意想一个红的太阳一直下到会阴，然后从会阴上来到丹田(小腹部的气海里边)。这就是过去所谓的“海底升红日”，红日不是直接从海底升起来的，而是把太阳吃进去落到海底，再从海底起来。把吃进去的气在丹田里前后转三圈，越转越小，到当中停下。转时是自然呼吸的，咽气下去也是自然呼吸的。第二次服气时也要注意把光芒接上。三口气为一度，一共练三度。吃完九口气，头恢复中正，身体放正，然后运气、化气。运化气时把气放在丹田，体左侧上升，通过期门到乳房，过左乳后向右转，从右乳向下，至右侧肋下，再回到丹田。(这是传统功法讲的躯干的卯酉周天的路线。卯酉周天有两个路线，一个是躯干的，另一个还带着头。详见《传统气功知识综述》。)转9圈后反方向转6圈。这就是一度完了。
我们在此介绍的服食方法和一般吃太阳的方法有两点不同之处：一个是服气时要眯起眼睛(智能功服月华也是这样服法)；另一个是三点一线。虽然我们也是张大嘴用口腔往里吸气了，但意念里中天门、眼睛都要往里吸气。通过口腔发“喝儿”音可以把喉咙打开，振动气管、食道，这样一方面可以使元气充斥整个肺脏，一直充斥到肺泡；另一方面通过食道的管壁振动到小肠，整个小肠都会有感觉。这样往下咽气一下振动到肚脐以下，也就不会觉着胃堵、隔膜有气、隔部发憋。服日精法有这么个特殊性。转圈运化气古书中有记载，三点相连、发“喝”字音却很少有人懂得。有的功门吃气时伸着脖了往下像咽食物一样吃气，那也是一种吃气法。我们智能功不是这个样子，不是往前探脖子，而是微微往后仰一点，使喉部张开发“喝”音，这样吃气。身体阳气比较虚弱的，通过练习服日精法很快就能壮起来，但阴虚的人服日精多了容易上火，容易烦燥，甚而出现眼发红、头发晕，厉害的面部和头部起小火疖子。出现这些阳气太旺的现象怎么办？那就不要服气三度，服一度(三口气)就可以了。如果服一度也还上火，那就得配合服月华(吃月亮)。一般来说，服日精要配合着服月华，日精??华这两个东西练时往往是交替并行的。阴天，没有太阳月亮的时候就不服日精月华。会服气之后，时间不一定限定在阴历三十、初一、初二、初三，初八、廿三服也可以(正好是阴阳平均的时候)。
如果专门练这种服日精的方法，眼和光芒连上之后，太阳看起来比较长，往后一仰，没有服气，很静了。一开始红光像一块红布一样，“哗”和目光连上了，人也安静了，这时太阳该变颜色了，由红慢慢变成兰的，兰的变成一片紫云，变紫云之后就空了。这时往往容易出幻觉，有个别有点神学思想的就能看见一个老头(所谓的太阳神)从太阳里走出来。这是因为过去老师给讲过，事先在徒弟的头脑中打上了太阳神这么个烙印，以前练这个功，到第三个月时老师往往要看着徒弟，帮助收功，怕徒弟把神搞乱了。如果你看见人(太阳神)不理他，“没有，空的”，就没有了，这一关就过去了。有的人看见人(太阳神)从“布”上走过来了，越走越大，然后越走越小，最后小人跑到眼里边去了，或钻进鼻子里去了，这时一害怕人就疯了。其实出现这种景象是太阳的气和练功者自身的气相合，自身信息反射回来而产生的一种属于真妄相攻的幻觉。各种星球都辐射能量，咱们地球上的能量基本上是从太阳来的，能量和意识结合之后你意识稍稍一动，就造形成了，能量就变成人物了。月亮本身能量不多，所以看月亮不易出现这种幻觉。如果你有兴趣，早晨起来对着太阳，服它几口，反正也不费很多时间，可以把这作个辅助功法来强壮身体。身体比较弱的同学，每天早晨起来吃几口气会有好处。咱们后面讲的这些功法，都可作为辅助的加能的功法，混元功就是广开能源，各种能量都要。
二、服月华法(也可叫服月精法)
服月华跟服日精的方法基本是一样的，就是时间不一样。一般阴历十四、十五、十六这三天，月亮最圆，离地球距离也比较近，月亮的能量到地球上来的也最多。咱们能看到太空当中各种星星，就是因为它反射别的物体的光和它本身发光度有差异。比如，一个星星，每分钟发出五个能量来，同时它还接收外面给它发的能量，如果两者相等，即进来五个也出去五个，能量一通透，它成透明的了，我们就看不着它。它发出来的光和它接收的光不一样，咱们才能看到它。空间有很多的辐射能，这些能量从哪来的？都是各个星球放出来的，它在外放的同时也接收别的辐射。月亮也是这个样子，太阳和各个星球都给它能量，它也给别的星球能量，当中有个差，所以我们看到它了。我们看到月亮最亮的时候，地球把月亮能量挡得少，反射过来的能量就多，地球吸收月亮的能量也就比较多，这时它离地球也比较近，所以对地球的引力作用也就比较大。但这时它起的作用和太阳所起的作用是不一样的，过去也讲太阳是阳、月亮是阴。同样是星球，为什么月亮是阴，太阳是阳？太阳本身是个恒星，往外放光、散热，月球没这个功能，它本身不能产生热量，只能把太阳的能量反射过来。虽然它对地球有引力作用(引力作用也是一种能量)，但和太阳的能量这两种能的形式是不一样的。是不是说引力就是阴，辐射能就是阳？不能这么讲。阴阳包括的内容还要更多一点。我们现在知道太阳有辐射能，能给人一个温热感，给你个温度，有生命力；月亮没有辐射能，不给你热感，而且还给你点凉感。将来我们练功时，肾气充足了是凉感，心气充足了是热感，阴阳性质不同。一般调动了身体红外是热感，调动了磁变化是凉感，只能说阴阳有这些表现，但不能简单地说磁就是阴、引力就是阴。
吃月华具体来讲应该是十四、十五、十六三天晚上12点正对着月亮服食。这样有点麻烦，12点月亮比较高，头后仰有点费劲，一般可以坐着服，有条件在屋里躺在床上服也可以，总之要自然一些。一开始服气还不熟悉，要服半夜的明月(银白的月亮)。头后仰也同样要求三点一线：月亮、鼻尖中天门、眼睛成一直线。太阳光芒好连，月亮光芒差一点。练的时候注意把眼眯起来，眼帘当中的光芒会动之后，眼光跟月光慢慢就连上了。练功时不要眨眼，只要一眨眼，芒就断了。芒连上后，同样搅舌，发“喝儿”音，想着银白的月亮进去，往下咽，送到会阴，从会阴升起来，到丹田。要注意：吃月亮之后在丹田转立圈的方向和吃太阳在丹田转立圈的方向正相反。也是连着吃三口为一度，吃九口共三度。吃完后，转圈。按照古法，先从右上左下这样转六圈。然后反过来再转九圈。其实我想不这么转也没事。古人讲日为阳，转时左升右降也是为阳，阳用九；月为阴，月就是用六。吃完气后要调和一下阴阳，就阳用九阴用六。用九是老阳，用六是老阴，老阴老阳一块用，阴阳平衡。虽然两个次数不一样，但阴阳是平衡的，过去从数字学上讲是这个意思。实际意义不是太大，你不转九六，都转一样多，也行。搞九六，数不一样，可以让你精神集中。一开始练服日精月华法时，太阳月亮是分着吃的。三十、初一、初二、初三服日精；十四、十五、十六服月华，练到一定程度(芒连得很好了)，就可以不在夜里12点吃月精了。和地平线一般高时的月亮不是白的，而是微微带一点黄色，练熟了之后，可以意念完全和那点黄相连而服那一点黄气。金黄色的太阳属于阳，微微黄色以前说那是阴里边的真金元气。一开始芒接不好，先不要吃淡黄色的气，否则吸进来的是浊气。
每月服食日精月华，往丹田一咽气时，闭着眼睛想，吃太阳时红球下去在里边转；吃月亮白球下去在里边转。熟了之后，一吃就是两个。吃太阳时红球下去，白球也跟着转；吃月亮时，白球下去，红球也跟着转。一个正向转，另一个反向转。如果两个都在转，过去就是到了运周天的时候了。吃进太阳，意念把两个球分开，红球从海底、从会阴那个地方，沿督脉往上升，白球从任脉往下降，前面是白球，后面是红球，这么转大圈。丹田里边转小圈，外面转大圈。这是过去从小周天练大周天的方法，我们搞智能功就不搞这一套了，咱们只是吃了气以后练一遍循经导引法把气往周身各部分运。身体里边气足了，才能更多地吸收外面混元气。
三、服五方气
过去服五方气也叫服五帝气(东方青帝、南方赤帝、中方黄帝、西方白帝、北方黑帝)。每对一方，先扣齿，然后咽津，咽津之后念咒，念完咒服气。甭多了，一方服三口气，光服五方气就得练一个钟头。练完五方气时可以服三口气转一方，也可以服一口气转一方。我们要懂得这个服气要领，但我不主张同学们练服五方气，咱们服五方气服气法和五元庄服气法基本是一样的。服气时，方向要对，还要用指诀法。咱们服气和练五元庄都是用的开指法，即用哪一脏，就闭其余的手指，空留所用的手指。服五方气一般门派先取东方青气，取其能生之意。咱们取北方气，取它先天之意，天一生水，我们是从先天走的。我们先取北、再取南，这是一个水火既济的问题；然后取东、再取西，这是个金木并的问题；最???取中，就是脾。咱们五元庄是水火金木土这么过来的。后面的是相克过来的。我认为这种服气法是各种服气法中最好的。从安全方面讲，它最牢靠；从理论来讲，它也最完善；从方法来讲，它最细致。我们只是不用咒了，别的还都是传统的服气法。面向正北(这个正北可不是正北方向，是对着北极星，不是北斗星，北极星和方向的北有一个小角度差)，目视北极星，头微微有点后仰，跟咱们练五元庄肾这节一样，身体微微有点后仰。然后两手拿肾诀(大指压住二、三、四指)，掌心相对，体前上起，意念两个小指伸向无限远的虚空，向上跟北极星连上，下来，把气从北极星那兜下来，往嘴这儿一放，发“喝”音吃气(我们只要是吃气就发“喝”字音)，发音时，嘴张得越大越好，而且要用喉咙做呼吸的动力，发“喝”音，把喉咙打开(将来开喉结还有另外的口诀，当然光用一个“喝”字音，也有助于开喉结，只是不彻底。将来真正天门开了，喉结打不开，丹田气和天门气连不上，容易出问题)。真正会吃气的练硬气功的人们，寿命都比较长，因为吃气以后气比较足，上下的气通调比较好一些。过去练硬气功的人，开天门(不是婴儿出窍的那种开天门，是另外一种开天门)之后，夜里普通人都可以看到他头顶上有个亮球。他们的天门开得比较小，比较靠前。开天门越往前，损失气量越小，过去讲损失真魂就小；越往后开，跑的气量越大，搞硬气功的人大部分都开在正当中以前。这样开了天门以后，就发“喝”字音所开的那点喉，基本就可以自保。所以，有的练硬气功的门派，不光是喷气、吞气、吐气，还要吃气。吃气还有助于打开关窍，身体里的关窍不通时，一使劲发“喝儿”往下一咽，意念往那一冲，容易把关节冲开。练武功打开关节一般用吃气法发“喝儿”音效果好一些。吃完北方气然后用手掐诀放到背部肾俞旁边(手背对着背，小指轻轻碰上)，安静养气。
服完了北方气，身体由北转向东再转向南。转圈时要顺时针转，不能逆时针。一开始也还是目平视天地交合处的虚空。(过去服五方气，如果按照后天五行走，北边要有水，南方要有火，东边有树木，西边有金属或石头，当中就是大地，我们现在服五方气就不管这么多了。我们服先天之气，只在北边注意北极星就够了。)用心诀(空中指，闭其余手指)服气，手体侧前起微高于肩往回一收(肩肘要放松)把虚空中的气收回来，意念从印堂里边下来，到嘴这，然后发“喝”字音吃气，吃完气后，一个手放在膻中，一个手放在鸠尾，用手指点着也行，用手心对着也行。点着时要把腕子立起来，这样气更集中一点，如果感觉这样费力气就把诀指扣在身体上。服完南方气之后，从南转向西，再转向北，然后转成东，不能从南倒回来往东转。为什么这样转？我考虑有点道理。地球围绕太阳转，地球上的气和太阳上的气相交错，这种感觉已经不知不觉在人脑子里形成一种习惯了。现代科学用仪器测出，早晨7点钟左右地球有一种频率为10赫滋左右的豪夫曼氏波。人的大脑皮层功能活动在有序状态下产生α波，频率为8—13HZ，10HZ正在当中，人和大自然就是这么巧合，当脑子里边功能有序时，跟大自然的豪夫曼氏波是一致的。为什么豪夫曼氏波只有早晨有？早晨比较宁静，水蒸汽比较多，有序化程度比较高。而太阳升起后，紫外线、红外线加上人为的干扰，就使豪夫曼氏波显现不出来了。人和大自然是整体的，有这么个整体的联系，平时就这么活动了，所以我???按这个规律去转，也便于人天合到一起。一般服气，都要先扣齿、咽津。如有人真想练这个功，就得扣齿、咽津、服气三个一起练，不要光服气。扣齿时按智能功的扣齿法，依次扣门齿、左齿、右齿、门齿各九次，然后赤龙搅海，再服气。服北方气时要开三皇锁：点下腭(地皇锁)、点上腭(天皇锁)、点门齿(人皇锁)。吃另外四方气就不开三皇锁了。每一方都要扣齿、咽津、服气，一整套功法，这样练成丹气，气色柔润。想练此功的同学可分开练，不一定一下把五方气都吃了，可以半夜吃北方气，中午吃南方气，早晨吃东方气，太阳落山时吃西方气，下午落太阳以前吃正中的气。正中的气多练几次也行，丑未辰戌这四个时辰属于土，哪个时辰吃都行。吃东方气用肝诀(拇指把三、四、五指压住，空出食指)，掐指上起的时候，要加上意念。手往上一起，意念里手到了老远老远，一个大气柱似的和虚空中的气连上，往后一收，把气收回来。意念很关键，得意想把气带回来，两个手之间好像拿气球连上了。我们现在练吃气就比着一般人练吃气强多了，因为咱们有练捧气贯顶的基础，两个手一动感觉有气，服气时意念外放和远处虚空中的气连上，每一个动作都拉着气，连绵不断地拉回来，往嘴那一放，意念往里一送，张嘴把气吃进去。每个吃气都是这么个吃法，要注意动作当中的要领，做每一个动作都要非常认真、非常谨慎，这样练很快就感觉不一样了。吃完气之后，把气放到期门穴(和五元庄五脏的位置是一样的)。
《智能气功科学精义》写得比较早，为省字、省时间，有关五元庄的内容写得很简单，没学五元庄的人，看书学服五方气就费点劲，学过五元庄再练服五方气就很简单了。这些功法不是咱们的主要功法，就没有画图。至于咱们书本上写的数：北方服一口气、六口气，南方服两口气、七口气，东方服三口气、八口气，西方服四口气、九口气，（原来没有“西方服四口气、九口气，”）中方服五口气、十口气。按照过去讲这些是五行生成数。我自己体会，这个数和练功关系也不大，就是起个定式的作用，要你定住，不是说一、六就真是肾水，二、七就是火，三、八就是木，四、九就是金，五、十就是土。古人这么配数，作为一个数学模式做数学演算时有用处，练功时，数字就是给你一个意识当中的定式。(这个情况和龙门派结丹法一步四揲不一样。一步四揲是吸四下把气一点一点透过三关升上来，他们认为那样均匀，否则呼吸不够使唤。)这个呼吸数字不一定非如此不行。吸完了东方气吸西方气，转脸冲南，再转脸冲西。方法和以上的方法是一样的，不同之处是用肺诀(空四指，闭其余手指)取气。服气时要平心静气，闭着眼睛想自己高高大大，天底下就我一个，像盘古氏一样，顶天立地，把天都装满了，一服气把西方的气都吸进来。有这么个意念就和随随便便吃一口气不一样了。意识里要把这一方的气都归自己，这样慢慢人就跟天地五方连上了。过去称东南西北中为天地五老，你的气跟东、南、西、北、中五方之气连上，就是跟天地五老都连上了，这样就成了个混元。据说《五老混元气经》讲了这个问题。用肺诀吃气，发“喝”字音，咽下去之后，肺诀点于云门穴。针灸书讲肺的募穴是中府，咱们练别的脏都是用的募穴，为什么唯独肺经不用募穴中府而用云门？因为按照过去针灸经络学来讲，肺经从中焦起来，然后上升至喉系，横出腋下先到中府，中府是肺的内气聚集的地方，而肺气跟外面相连接是在云门这个穴位连得更???切。其它的内脏，募穴既是内脏之气聚集的地方，又是和外面连通的地方，而唯独肺脏，向里边连和向外面连所用的两个穴位是不一样的。把西方之气吃完了，就要吃中天之气了。当中是土星(也叫镇星)，在天顶最高处。(现代天文学还未发现它在哪。)整个天之气都拿土星镇着。这是过去古人的想像。太阳系里的土星，看来不是这个样子。古人认为：中天之气和地气是相对着的，天之气和地整个相照，下面凝结成土，天就成为个空。原来脸冲西，我们取中天之气时整整转一圈，又转回来，还是脸冲西。两手握成拳，大指竖（原为坚）起来，从体侧慢慢起(拳眼冲上、大指冲天)，从地底下把气带起来，沿着天穹往上走，把气往里边挤。往里边一挤头里边就有感觉了，到头上面，两拇指似碰不碰(如贯气状)，往下引气。引气时要注意，直接从头顶往里边压，然后手从前面下来，到嘴这儿时发“喝”音吃气。熟练后，往下一咽时，意念百会、天门像开了个天窗，一股气亮着下去了。手跟着往下走，到了肚脐，沿带脉拉开，按于章门穴。
五方气就这样吃。
练五元庄可以把吃气法加在里边，吸气不用鼻吸而用服气的办法用口吸吃气。不过发音时就费点劲(发音不出声也可以)。同学们自己体会去吧，发音、吃气两个不会有矛盾。咱们现在练五元庄完全是服大自然的混元气；服五方气分了半天方向，除了北极星那有个标志外(北极对地球有引力，因地球北极正好对北极星，银河系里边好多星围着北极星转，有个引力关系)，其它方向没有这个问题。过去服五方气北方用水(就是后天的水气)，南方用火，东方用树木，西方用金玉，当中用湿土的办法，观想这些东西。我们现在不用五行的具体事物，就是吃各方的气，其实还不就是个混元气嘛！服五方气实际上用的就是混元气，你服金木水火土，也是用的金的混元气、木的混元气、水的混元气、火的混元气、土的混元气，咱们现在搞智能功直接用大自然的混元气不就完了！我们练服气是通过吸进大自然的混元气来震动内脏，达到内外相合的结果。咱们的五元庄实际上是服气法和混元功结合的产物。过去有一种五行剑法(武当的正宗练法)，左手拿着一个养真诀，右手拿着剑对着东南西北中，把剑气和外面气连住之后，然后开经络。它实际也是在练混元气。古人练的方法基本是从五行、五脏、经络搞起来的，咱们是从混元气练起来的。
四、服水气
有水的地方可以服水气，其实你到任何一个地方，看这儿风景很好，如果这儿没水也可以当做有水，也可以服气。用吃气法也行，用服水气法也行。我觉得服水气法有时比一般的服气法还要更灵妙一点，也可能是我喜欢它的缘故。服水气法跟鹤喝水差不多。鹤喝水时，脖子往前一探，把水叼起来，嘴“呱呱呱呱”几下咽下去，再把头抬起来(是个反鹤首)。服水气时，握拳头(大指把二、三、四指压住也行，压着二、三指也行)，放在命门旁边，拳眼贴着腰眼，然后做反鹤首，往前一探，头往起一翘，意想把水喝进嘴里，仰到45度(不是仰到最高点)时，用舌头顶一下上腭，顶一下下腭，停一会，嘴里边唾液就多了，多了之后下颏往后一收，发“喝”声把唾液咽下去。在口干渴时，这么做一做，津液就非常多，如果有水气，借那点水气更好。这个练法是过去吞津练丹的一个好的动作，而且一起一动、一缩，容易把上夹脊关打开。(《灵宝毕法》里边的好多功夫通关窍时都要加个小动作，帮助开关运气。)没事做几个吃气，平时练形神庄反鹤首动作时，都可以加上吃气，吃气时一般发“喝”字音，不发“喝”字音也可以，但要注意咽唾液。
无论是服日精月华、服五方气，还是服水气，一般咽九口气肚子就满了。如果你不发“喝儿”音，一大口气往下一咽，用意念往下一导，连同津液一块下去，里边还有空气，空气在胃里边发胀。加上发“喝儿”音，往下一咽胃不胀。发“喝儿”音是吃气的诀窍。不发“喝”字音服气，气停在胃里边，胃就胀，打嗝，一发“喝”字音，气就顺着整个食道、胃和肠壁一下传下去了，胃就不胀了。咱们刚才吃了十几口气，胃也不觉得胀满，也没打嗝，那是气在里头松开了，松开了还不够，还要把气转开，转时意念要透到后面去，不是在肚皮上转。转完了再做循经导引。这样把气全部导开，气血流通了，周身的气脉都通达了。循经导引不光做形神庄后练，吃气后，为把气散开，也得练它。这是非常关键的。咱们现在不练硬气功。过去练硬气功，吃完了气，练哪往哪去运。咱们现在让周身都健康，吃进气去往周身运。过去练硬气功都必须练吃气，不练吃气，练出来的硬气功功夫大不了，一般只能练个头碰石碑，运好了气可以挨打，不运气挨打就不行了。硬气功练到不运气挨打才行呢！《彭公案》里的金眼雕邱成，病后昏迷着呢，飞云和尚砍他两刀也没砍动，这才是真正的金钟罩铁布衫功夫。
第二节调息方法总共讲了三部分内容。第一部分讲的是生活当中的调息。考试紧张时把生活当中的调息用点嘛；精力不足来几个；脑力不足来几个；睡不着觉了来几个；不想起床来几个；生活当中都可以练调息嘛。生活上的调息不要作为功法练，把它用到生活当中去，随时随地搞几个。日本有几个首相，像东条英机、中曾根，他们为增强魄力，也练过调息，一般都练吐气，“呼、呼、呼”，一吸三呼，这样练慢慢就有气魄了，一说话也让别人服气了。日本称呼吸法为和气法，也有的就叫练呼吸。第二部分为功法当中的调息，练气功当中的调息。有的调息可以用一用，象十字调息、天门出入的调息、中道七门调息。这些内容看一看，将来练中脉混元时，还得用十字调息法、中道七门调息。第三部分内容是服气。练到五元庄之后，自己可以把有些东西，尤其我提到的应该注意的东西，加到功法中。你自己练熟了以后加可以，你教别人时还得原原本本按《智能气功科学功法学》教。因为他还没练熟，让他加具体的小东西，容易学乱套。我们练熟了以后，为了加功，为了提高练功的层次，我们练得要细，体会得要深。一开始练形神庄反鹤首，就加吃气，往后一“喝”不会动了，这样不行。一开始教功必须简单。一开始教的只是个最简单的路线，熟了就加点东西，每一个动作都是这样。形神庄里动作最简单的一节应该是膝跪足面三节连，一跪甭动就完了。会做动作以后要注意膝盖往上提、圆裆、身体尽量直着往下跪，下颏还得收住。等你会做这些之后，收下颏又要注意不要挤住，喉头往回找玉枕，百会往上提。每个功法都是一样，一开始简单，熟了以后要找窍门。我们讲了那么多要领，你应该自己去找窍门。你觉得这样好，你跟老师一说，老师说对，这是你自己悟出来的，和老师跟你说这么做不一样。过去讲，悟后方修道，你悟出一个小动作，那也是收获，教给你十个窍门，不如你自己悟出一个窍门来。咱们讲了这么多窍门，你要会把它连到一起???这么连那么连，连成个大窍门，你有体会了，那就是你的收获。这么多窍门怎么连啊？你自己连连试试，实践实践啊！古人的功法不也是这么实践出来的吗？庞老师编的功法不也是通过实践体会出来的吗？老师讲了这么多的窍门，你自己在熟练的基础上琢磨琢磨哪个适合你呀！我讲的这些功法你去用不会出偏差，安全系数比较小的、有出偏可能性的功法，我就没介绍给大家。我讲的这些东西，都是比较安全可靠的，练功时自己体会着加没关系，出不了问题，用不好，顶多作用小点。从总的体系来看，调息法虽然在智能功里不是重要的东西，但是你自己可不要轻视它，要学会它，熟悉它，要随时随地会用点调息的小玩意。气功生活化，以前咱们只讲个动作、形体、意念，你再加个呼吸日常生活化不也行吗？站着、坐着、动着，这是形体的日常生活化；意念当中的日常生活化，要注意开合；再一个呼吸按照气功要求生活化。比如，走路加上个呼吸法，一边走路一边搞呼吸，不也可以吗？郭林那个吸吸吸吸呼呼呼，不就一边走路一边运周天了吗？尤其是跑步气喘的时候，这种呼吸最好。我带着好多人上山，不说话时我也“吸吸吸吸呼”这样呼吸。这样呼吸不光是个运周天，你要不这么搞，光喘气，进气少；你要“吸吸吸吸”，新鲜空气在肺里边呆的时间长，吸收的空气进去得多，氧气就多。像这些东西就是自己体会，你会琢磨就出成绩。好多东西你不会琢磨，就是死的。你们学了东西以后去实践实践，没事别去穷聊天，没事就拿这个东西试试，吃啊喝啊咽啊练啊，自己体会体会。你们现在应该是没有时间干别的，这么多东西都是诀窍，站庄时加啊，做动作时加呀，不同的内容有不同的加法，这样去实践就事半功倍，长功夫就快了。这么多呼吸法，你体会体会哪个更好。练练这个舒服，好！你就多练这个，把这个呼吸作为一个入门的方法，帮你把这个门打开。
第三节 怎样搞好调息
以前老师不告诉怎样搞好调息，就告诉你怎么样练。现在这些东西都是我编的。咱们这本书词是新编的，内容是我这么多年来的体会。有的老前辈说：“庞鹤鸣你就是白费脑子，你拿那个脑子练练你自己的功夫不好吗？”有的朋友批评我：“鹤鸣啊，你是猕猴跳窗，不专一啊，耳朵往外跑、眼睛往外跑、意念往外跑、鼻子……你这都往外跑。”我要光在里边呆着只我自己一个人好了，可我一人好了管什么事？跳窗就让他跳窗吧！你们看《封神榜》中那个白猿，把山河社稷图给了它，让它把天地都跑遍了，它和山河都合到一块了，也就安定了。当它还没跑遍时，还总跑，逮不着它。看来我也得走这条路，最后再降服自己。这些年我练功都不是练练功有感觉就完了，总是琢磨怎么练才能更好，不这么练会不会出什么毛病……写书时，搞一个东西，写一个东西，更得琢磨了。如搞调息，把它分解开，有多少因素，这个因素是什么，那个因素是什么，应该怎么掌握。同学们如果能这么琢磨琢磨就好了，反正你们现在练功也入不了静(入不了静就琢磨琢磨，会入静再琢磨这个就不是好事了)。练功入不了静，以前称之为着魔。其实这个魔也不是坏事，你知道这是个魔，别让它把你魔住就行，你自己心里要很清醒，别让它“吃”了你，这样就没关系。其实咱们练功只要是心里着到一点上，说得确切点就是着魔。总想吃好的，这是魔；没事上大街玩去???也是魔；想聊天，这也是魔；练功有个反应，你就想多来点气，这也是魔；想要出功能，这也是魔；功能来了随随便便，那不是魔，你就非要怎么怎么着，那也是魔。没有不是魔的东西，你着了一个就是魔。所以练功的人没有不着魔的，只是有的魔比较重比较大，有的比较小，不知不觉就进去了。你真心地灵明，心地清亮，从里头懂得了这些道理后，看吧，什么都是魔！按佛教六百卷《大般若经》分析的情况：魔和虚妄的东西是一个东西，心一着虚妄的东西就是魔。我们懂得点知识，拿知识把自己框住，这也是魔(以前叫文字魔)。我们懂得这些道理不要让它框住，自己去体会，去做，来了也好，不来也好，不强求，这样就自然了，这也是练功夫。我随便说一说，让同学们真正从内心里边重视咱们的书。下面就讲讲各个要素。
I、正确掌握调息要素
要想搞好调息，首先得正确掌握调息的要素，知道调息过程中，有几个内容。
一、呼吸通道
呼吸通道就这么三种：一个是口，一个是鼻子，还有全身毛孔、穴位。
(一)口：一般来说，用口来呼吸，尤其用口来吸，对采后天的大地上的气效果比较好，通任脉效果也比较好。(我讲这部分理论还是结合了过去的理论，因为这部分内容写得比较早一点。)我们用口吸气的时候，不注意地里有形的东西，吸的是地里的混元气。同学们要注意，吃气时鼻子并不是没动弹，发“喝”从喉部那一拉，口腔、鼻子都在进气，不过我们有意识地张口，口部意念加了多点。如果光用口呼吸，鼻子就不通气了。吸呼又有舌顶上腭和舌顶下腭的区别。口呼时舌顶上腭或下腭，是为了交通任、督二脉，过去叫搭桥、拆桥，通上、通下。
(二)鼻：鼻子是通天阳的，从内里边走的是督脉。鼻孔一吸气，气往上升一点，走督脉的路线；口腔一吸气，气直接下去了，走任脉的路线。过去讲，鼻通天阳之气，咽喉通地阴(水谷)之气。(这是《内经》从吸气和吃东西两方面来讲的。)另外左、右鼻孔还有区别。一般左鼻孔通阴，右鼻孔通阳。(也有反过来说的。以前讲阴阳交替呼吸法时讲过了。)你可以左右鼻孔交替呼吸，如果阳气不足，多用右鼻孔；如果阴气不足，多用左鼻孔。晚上、白天还可以互相调剂一下。关于阴阳，古人有两种相反的说法，中医界也是有两种相反的说法。就拿左右手来讲，有的说右手右脉属于气，为阳；左手左脉属于血，为阴。也有的从内气来讲，说肝在左、脾气在左，左为阳，左升，右为肺为降。从形体来讲，有的认为左边为阳，右边为阴；有的认为右为阳左为阴。有的是从气血上讲的，有的是从气机升降上讲的。所以这里边阴阳的内容不是非常严格，过去选的对症也不完全一样。我们讲这个内容就是说古人有这种说法，现在我们不着重去练它，也就不多去管它。
再有，呼吸方式可以有口吸鼻呼，鼻吸口呼，鼻吸鼻呼，口吸口呼这么四大种类。过去根据不同的要求有不同的练法，智能功除了吃气法以外，主张鼻吸鼻呼。如果有发音法，采用鼻吸口呼。如果练吃气加发音，就得口吸口呼，但不能练得过多，太多就不好入静了。一开始我们为了强壮身体，使身体精气充足，用口吸吃气、口呼发音是可以的。调气有这么些通道，怎么去用，怎么去选，要根据不同内容。你为了高度入静就必须是鼻吸鼻呼；为了吐浊气，用鼻吸口呼，早晨起来练功，鼻子吸天阳之气，“哈”，吐出几大口浊气，身体里边就显得轻松了。这是个灵活运用的问题，把它作为练功之前的调整(身形、气)的内容。将来全国三庄三法都普及了，还搞这么多方法就不行了。到那时就可能把三套功连在一块搞一套比较规范、简单的功法，既有外混元，又有形神混元，又有脏真混元，一个多钟头完了。那时就全部规范化，如开始准备功，搞一搞吐气、咽气，搞两个调整呼吸，弄个口诀。现在为什么搞成三庄三法呢？我们智能功得一点点往外推，推一步，把气功界带着往上提高一个层次。如果一下推出来，就普及不了，所以五年一个功。别人说庞鹤鸣没功，还有五年搞一个功的？他不知道我们的意图，我这三个功三个五年计划就是要带着全国广大气功群众，把气功的学问水平一步步提高，把对气功的认识一步步提高。我们功法的威力一步一步发挥出来，普及之后，就要简化了。现在广大群众还不理解智能功，所以现在五元庄还不容易推广。明年全国练五元庄的劲头就要大了(现在练五元庄劲头还不大呢)；将来一看咱们智能功还能吃气练五元庄呢，群众兴趣就大了。我给大家讲调息的内容目的是要大家将来练功时加上几个呼吸，早晨练功你要吐气，晚上练功加上几个东西，要全面搞起来一个整体的东西。
(三)全身毛孔、穴道：这个通道一开始感觉不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。外混元练得气比较充实了，一吸气一呼气，闭眼感觉到天门、肚脐、劳宫、涌泉、命门、会阴等大的穴位会动弹了，慢慢所有的穴位都会动弹了，这样搞起来才行。这是功夫问题，不是选择问题。一旦感觉到呼吸时穴位动了，你就要自觉地注意全身毛孔穴位。如果头顶“咚咚咚”跳，你就别再守混元窍了，就守动的那个地方，手心、脚心、心口(不再是顶心)往上并。呼吸也是一样。头顶不会动时往当中混元窍吸，上面会动了，往头顶去吸。现在我这么一说有的同学头顶跳上了，感觉在动弹。头顶一动弹，你就往头顶去并，往头顶并一定要注意把会阴往上提，连到头顶，合到一起。按过去来讲，这就是性命双修。过去真正搞性命双修的，练功时是要老师给开顶的，开顶时老师拿手点，点的这地方咚咚咚跳，哪跳意念往哪集中，气也往那集中，以后慢慢有光感了，有光感之后从头顶往下照，行寂照之功。一开始我们做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位动弹，就注意那个穴位就行了。
二、呼吸深度
你选择呼吸要注意呼吸深度。练功的呼吸要深。如果只调几个呼吸，就应该满吸。咱们讲过满吸：一吸气，吸满，膈膜下降，扩胸(不是挺胸)，然后再张肺尖，这样胸就开了，一吸气就饱满了。呼气时肺尖放松，胸放松，腹放松，一放松，微微有含胸的意思。伴随着呼吸，胸稍稍地含吐，但是练功真入静了，就不能这个样子了，这是一开始调息的时候，先把身体里气路搞顺当。里边气出入顺当了，往周身运得顺当了，气把身体各部分养起来，全身氧充足了，咱们的呼吸自然而然就慢了。呼吸一深速度就慢了。你只有深，出入的气慢慢才走得匀，有了匀，呼吸才能细，呼吸时间才能长。一开始练调息你可别故意吸满气憋老长时间，那样容易憋出毛病。真正练功时，千千万万不要有意识地吸得那么满，满吸的目的是让里边气充足，不是要你注意形体。一吸觉得里边气足了，停一停，就放出去。满吸应是自然满吸，不能把肚子鼓得老高，挺胸抬肩。我们讲满吸时，膈膜下降，胸口扩张，肺尖张开，是把它的要领分开讲的，其实满吸是个整体性的动作，???是先把下面鼓好了，再鼓当中。满吸时，下面也张、上面也张，整个往外张，这样里面的气就足了。一开始形体动作象风箱一样，一开一合，借助这种动作把里边功能强化起来，以后胸外面不那么张！里边也会张了，呼吸时形体动作就小了。咱们讲的功就是把过去的功变了变，都是先从有形上走，从有形到无形，从有为到无为。一入手就想走无为，身体素质不够，里边一下子过不去。
三、呼吸节律的停顿
咱们讲生活调息也好，讲练功调息也好，都有吸进气去后的停或呼气后的停。实际上咱们自然呼吸当中必然有这个规律：吸气完了，不是马上就呼，当中有个停顿，然后呼气；呼气完了之后，也不是马上就吸，当中也有个停顿。一般来说呼气之后的停顿时间长一点，吸气之后的停顿时间短一点。所以练气功一般是用呼气之后那个停顿，吸→呼→停。以前练密宗瓶气功夫，基本上是用这样的呼吸法。当然也有的瓶气功夫是吸气后停顿。吸气之后停住目的是什么？使气多进少出。吸气，停住了(不呼)，到一定时间再用鼻子呼，这样可以使元气向周身运行。呼气之后停，是为了很好地静。你为了安静，呼气之后停；为了养里边元气，吸气之后停。掌握了规律，就可以根据你的需要，根据你的目的来选择不同的调息方法。咱们讲呼吸时，讲了口、鼻、毛窍呼吸都有各自的用处，你可以根据你的目的来选。搞调息要注意做好有为无为的变化，而呼吸节律得根据你的目的来选择。
四、呼吸的强度
呼吸的时候是吸强呢，还是呼强呢？意念和力结合到一块可以改变呼吸的强度。根据你的需要，选择是着重用吸，或者是着重用呼。智能功用呼和吸来调节气的开合出入。智能功不注意升降，着重注意开合，有开合就有出入在其中。一般来说要使外气往里边进，就注重吸气。无论从毛窍吸气，还是从呼吸道吸气，你要气往外出，就要注意呼气。吸气往里边合，呼气往外开，这是总的规律。想搞好调息也要注意配合咱们智能功的动作：动作往外一开，呼气，把气机开出去；动作往回一收，吸气，把气收回来。这些要同学们自己慢慢去体会，具体做法不能勉强。有的人呼吸快，有的人呼吸慢，呼吸和动作合不上。如果把每一个动作都规定了呼吸，往往就把人搞坏了，非出毛病不可。智能功说不讲呼吸，并不是说我们没有呼吸法，而是为了避免出毛病。会练动作后，你自己根据自己的体会慢慢自然往里配合呼吸法。
五、气的纳入
要注意调息时绝对不能就是注意空气——一吸气，空气进去了，一呼气，空气出来了。真气(混元气)的纳入关键是加意念。空气是无形的，可我们都知道空气中有气体的分子。咱们的意念要和比着分子、原子更微细的、模模糊糊的、恍恍惚惚的那样的气相结合，一吸气意想把那样的气吸入身体里。我们不加意念行不行？不行。因为我们已经习惯了，一呼吸空气到肺里边，进去氧气、出来二氧化碳。我们现在必须要发挥意识的主导作用。我们现在搞混元理论，就是要强调要人类学会主动地用意识来改变客观世界和改变自身。所以调息时不是完全自然的，要主动加意念，想周围都是气，随着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的气进来了，充斥周身，这么搞就纳入真气了。能这样体会，慢慢大家练功的感觉也就不一样了，比起吸空气的气来，效果不知要好多少呢！本来周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？就是由于我们把肉体(形体)和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再练收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们调息时，要注意这个问题。以前古人讲调息要注意鼻孔这个气流(那完全是空气的分子流动)，那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子(有形之物)。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想像的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样调息达到深、细、匀、长会更快了一点。前面讲的是具体的方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍，实质。只要吸气，先闭眼睛安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是道体现象吗？道者唯恍唯惚嘛！有人讲：“庞老师，我感觉没我自己了，我到另外一个时空去了！”没你自己，谁感觉的？你怎么感觉没你自己了？将来谁说感觉没自己了，你就打他一拳，看他难受不难受。感觉不到自己了，那不是真的，感到恍恍惚惚的有这么个东西，那才是真的。气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。
呼吸的要素就五个：一个是呼吸通道；呼吸深度是一个要素；呼吸节律、停顿是一个要素；呼吸强度是一个要素；气的纳入是一个要素。其中气的纳入是根本，它和呼吸的深度这两个是基本因素，是每个个调息都要注意的，而其它因素可以根据不同情况来配合应用。所以这五个要素不是等同的，有的是最基本的，也有的是属于方法的。将来你自己练功根据所要达到的目的，可从要素当中去选，自己去配合。调息方法都是人编的，你自己也可以编。
Ⅱ、正确选择调息方法
咱们讲了这么多调息方法，你根据自己的需要来选择，不要听人家说这是高级方法，那是诀窍而乱了方寸。现在我们在智能功里边讲气功这门学问，再过上几年，我们要在整个气功界里边讲。那时我们就不能光讲智能功了，而且将来病人也要搞调息。比如，病人想练呼吸，练哪种？练哪种得根据具体病的情况，不同的病练不同的调息方法。你可以在咱们讲的这么多方法中选一种。当然我们也可以根据前面讲的调息要素结合具体需要自己组合调息方法。具体怎么编，我们举了两个例子。
一、吐纳法
吐纳法是吸进阳气(实际是空气，只是时间不一样)，把里边的浊气吐出来。调息时得先呼后吸，吐纳时也是先吐后纳，一般来说是这样搞。另外过去搞的吐纳法里很多都结合着发音。隋唐就有了六字诀，到了宋朝，胡愔把六字诀改成“太上玉轴六字真言”，把它主病的内容也改了。以前的六字诀和胡愔的六字诀主病的内容是不一样的，六字诀分属内脏的情况也不完全相等。胡愔搞的和天台的智顗大师那个六字诀差不多，就差一个字。现在基本按“呵呬呼哂嘘吹”分了五脏，呵是心，嘘是肝，呬是肺，吹是肾，呼是脾。哂，有的说是三焦，有的说是胆，但这两个都属于少阳经(三焦属于手少阳，胆属于足少阳)，少阳都是生发之气，都是往上生发的。三焦经本身也能生发到头，胆经也能生发到头???实际是生发少阳之气，两个都差不太多。一般吐纳法吸气是自然吸气，呼气发音。比如，就为了治病，什么都不需要搞，就按照五脏搞起来也可以，而且这六个字不是现在说的那么简单，它里边还有生克制化的内容，我们现在不多讲它。服五方气时配合这个发音也是可以的，但我们智能功就不发它这个音了，发咱们五脏音就够了。为了我们自己治病强身，或针对某一脏练功搞一搞吐纳也可以，但要正确选择吐纳的方法。我为什么在这把吐纳法写一下呢？因为咱们前面在讲调息法时，没地方说它，讲运用意识时也是光讲了六个发音，没讲功法。这个功法是古人很注重的一个方法，也非常简单，而且对调整内脏、经络有一定的作用。写这段就是为了补述玉轴六字诀功法。通过介绍这个东西也让同学们从侧面认识到我们五元庄的发音法是从六字诀演化过来的。六字诀每一脏就一个音，我们是三个音，我们的发音法更加系统全面了。如果同学们会动脑子，比较一下两者的发音，就能够发现我们的发音法和六字诀的内在关系。吐纳法，同学们再看一看就行了，我就不多讲它了。
二、呼吸节制法
呼吸节制法一般就是吸—停—呼、呼—停—吸的问题，这也是个功法。原来刘贵珍老先生搞的气功疗法实践，他就有个呼停吸、吸停呼，停了以后还念字(静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋)。加字实际就是慢慢延长停顿时间。一开始字少，以后字越加越多，停的时间不就长了吗？这是停气的功夫。吸—停—呼、呼—停—吸，这是加强内气的方法。这个功法在世界上有影响。刘贵珍老先生五十年代写的《气功疗法实践》现已被翻译成十几国的文字。
我在这举两个例子，等于给大家介绍了现在社会上流行的以调息作为单独功法的两个功法，目的是让大家了解五元庄发音法和现代流行功法及传统吐纳法的内在关系，从而加深对五元庄的认识。
Ⅲ、明了调息的目的和作用
要搞好调息，就得掌握在调息中用了哪些调息的要素，然后找一个适合自己的方法。怎么正确选择调息的方法呢？那就要明了调息的目的和作用。
一、用于止念
调息的过程可以使我们的念头集中。有的人练功杂念多，那就通过调息，使精神和呼吸运动相结合，这样精神就集中了。不论是哪个调息方法，都要你精神和息结合到一起(按过去讲，把心猿意马拴在桩上)，或者随着呼吸的出入，或者随着呼吸到什么地方。只要这样认真去做，精神不跑了，杂念就少了。有人讲：“我杂念太多，调息也停不住。”这就看你对练功是否重视，看你把生活的重心往哪放、往哪选。怎样练好气功和怎样练好调息不是一个层次的问题。要练好气功，你就必须重视气功，把它当作科学，当作改造自身生命的大的事情来对待。如果你的爱好就放在一般的生活上，练气功无论调息还是意守，方法再好也解决不了问题。调息只是给你个手段，哪一个调息法都可以用于止念，而你不重视它，意念不往这里放，那就没办法了。开始练气功止念不是让你什么都不想，把杂念怎么怎么除去，而是给你一个东西，让你念头和它相结合去。是让你把念头集中到和生命运动相关的地方，从而强化生命功能。咱们讲的那么多方法中，比较复杂的像平调阴阳调息法、上下气机离合法中的左右鼻孔的呼吸，鼻孔这么堵那么堵，教起来比较繁琐，练起来也比较繁琐，就是让那些最不容易集中的人，用时???神也得集中。
二、改变人的气质
通过调息可以把每个人的气质变一变。这个气质包括性格、习惯、身体素质等等。一般如果注重强化吸气就容易使我们性格内向；注重强化呼气可以使性格外向。这是人生命活动的一个基本规律。一吸气往里面进，你总注意往里面收就变内向了；一呼气，气的动势是往外出的，经常注意出，就变外向了。说一个人不内向是“趾高气扬”——他的气总往外散发。懂得这个道理之后，可以通过调息的办法来改变性格。有的人太内向，干什么事都憷，就多注意吐气，俗话讲“扬眉吐气”，一扬眉吐气，你意识就外放了。一个人如果总爱表现自己，收不住气，就要多练吸气。另外，通过调息还可以改变自己的身体状况。一般满(深)吸气，可以使生命力旺盛；呼吸浅容易疲劳。另外，通过调息还可以改变人际关系。人际关系搞不好，无非是由于自己性情的急缓或者是对方性情的急缓。如果是自己性情急，谈话的时候自己吸气含胸，不说话听别人讲，这样性情就不急了。如要和别人处好关系，光不急还不行，还得同他和谐，你的生命活动和他的频律要同一。搞谈判时，你注意他的呼吸，他呼气你也呼气，他吸气你也吸气。或者，他一呼气你就吸，他一吸气你就呼，象拉锯一样。两人呼吸同步之后，生命活动有了同一性，你内部加个强意识，让他思想与你同步，他就容易听你了，谈判相对来说就容易成功。(当然，如果存在重要利益冲突就困难一些。)但注意不要让他的呼吸把你牵走，光跟着人家说就不行了。内在要很灵明：我的呼吸和他同步，我要支配着他这么说。他说着说着就走到你的观点上了。如果你想练自己性格果断，那最好练习一个吸气三个吐气，而且吐气要一个比一个强。经常这么练，连走路都练，你的意识就顽强有力量，干事就比较果敢。通过练气功应该改变自己的性格、气质，把自己塑造得更完满。什么事你都得练，没有谁生下来就怎么怎么样，小孩子生下来放到狼群里连人都变不成，就成了个狼孩。记得在讲修养时我说过：“天生我才必有用”。别总觉得自己窝囊废，你练练就行了嘛。我从学校毕业后分配在卫生科，因为那时政治讨论、业务学习比较多，经常需要发言。一开始我也说不好，因此，我每次发言都先要列个提纲，就这样说着说着还忘，慢慢练练也行了。据说列宁原来还对着空房子练习演讲呢。一个课题的演讲，不是一次就能成功，得反复练。按《礼记》讲的，“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道也，虽愚必明，虽弱必强。”改变气质，每个同学都有自己的内容。我们年轻同志性格还都不够完善，连真正的偏执、自我还没有完全树立起来，真正的偏执都不够份儿。要使自己完满起来，这都需要改变气质。重视塑造自己的气质，可以选择适合自己的方法，通过生活中的调息来解决这个问题。
三、促进真气运行
通过调息能把真气调节调节。从传统气功的道理讲，真气的运行有两个动力：一个是上焦的宗气，一个是丹田的翕(合)张。上焦宗气也叫胸中大气，它能贯心脉来通调身体里面的气。按现在来说，胸腔内有正负压的变化，这不仅能促进一般的呼吸变化，还促进静脉的回流。在经络里流动的经脉之气，就是真气。我们认为经脉之气并不是有一个经络管子，气在里面流动。经络是个气束，是身体内各个组织弥散的混元气汇集到一起而形成的。它本来是不流动的，因为有神经的传动，血液、淋巴液的流动，这些运动就影响了那个气束，而使人感觉到是气束在流动。为什么现代科学研究不透经络的实质，就在于古人的经络观把人们引上了歧途。如果懂得经络是个气束，和组织又是相融通的，这就好研究了。再一个，真气是通过丹田的开张作为动力。人的丹田部位有人的先天和后天的强大的气场，这儿的气足了，就能够使全身的气足，经络气束的气就足。咱们一呼吸胸腔里面就在动，丹田里面也在开张(加上练腹式呼吸)，就鼓动着气在全身流行，通过三焦之气对全身产生促动作用。
四、促进气机的升降开合
用呼吸能调动气机(传统气功对此也比较注重)。一般吸气是合、升。这个合指周身的毛孔、毛窍往里面合，气往里面进；升指体内的真气上升，这个真气指督脉之气。呼气则反之，是周身气往外开出去，但真气下降，这个真气指任脉之气。但是，呼吸气的气路是吸气的时候，气从鼻腔进去，膈膜往下移动、降了，而督脉真气却往上升；呼吸之气从体内向上一呼出来，任脉真气却往下降。呼吸气和身体真气的升降正好是相反的。古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了。一个运动的是形体动作，一吸气膈膜往下降，气流、有形之物在身体里面往下降；另一个是用意念带着督脉之气往上升。是两回事情。在这些方面我们要懂得它的实质内容是什么。也有个别的书上讲吸是升、开，它这个开是指体内之气往皮表走，但是不出去。和咱们讲的呼气而开出去不是一回事情，气有个体内、体外的区别。智能功是要从体内开出去，是大的开合。按封闭性功法，一吸气可以体会到体内之气充到周身皮表，一呼气周身的气又向中间一缩。那么，这是否和我们讲的大开合有矛盾了？他们这个开合指经络气。一吸气往外一开，使得周身经络之气充足起来；一呼气往中间合，经络之气就往丹田收了。智能功练混元气，混元气什么都能通，都通透，一吸气往里面合，是非常细微的混元气一下到里面去；一呼从里面出去。和过去练功所立论的气的层次不一样，气的内容不一样。智能功就注意吸气内收，呼气外开，不注意升降。
五、是炼精化气的重要手段
调息可以炼精化气。炼精化气是传统气功的一个重要内容(当然咱们也可以结合着用)。精气充足了而不能化成气，功是练不成的，身体还是“阴”。要炼之化气的精，是指生殖之精产生前的元精。能不能把生殖之精再化了？现代医学认为，精子在附睾里面储存70天以后，就慢慢被分解、被吸收了，正常人都可以这样。通过练气功之后以前说就不产生精子，其实是他们不懂。身体还产生精子，只是精子不外排，可以被附睾化了。不过医学却说有副作用：人体把自己蛋白吸收了，形成自身抗原，会引起自身过敏和休克，练气功就是不让生育，通过练气功把精气化成生命力，就不会引起过敏。炼精化气在过去属于风、火、药的问题。精属于药的内容，药包括人体里面的真水和真火，把真水通过火化成水火不分的东西后，练气功去用。就在水火要化还没化的时候，它既不是水也不是火，又有水还有火，水和火都在里面，这就是药。这个水和火不是指的男精和女精，是一个人自身的元阳、元阴。这个药过去称为元精。当练功肾阳一发动，产生阳生的活子时，出现性兴奋(男人出现阴茎勃起；女人出现乳头变硬变大等)，但这种性兴奋没有性兴奋的高度快感。这个活子时还不是真正有了药，只是个药头。古人对这一点分辨是不够的。产药的活子时是高度的性??奋——性器官的兴奋、周身都是舒服的感觉，这才真正的产了药，才是真正的活子时。这个时候是练功的关键时刻，有几种方法。一种是为避免高度性兴奋时精气出来，用所谓“慧剑插在三江口”即用剑诀点住会阴穴的方法。这个点穴的位置非常重要，学了解剖的知道，射精管在前列腺那儿，如果点的位置靠前到尿道根上，射精管一开张，精液还是出来了，只是没有通过尿道排出体外，而又返流到膀胱里面去了，过去叫“误入鄱阳湖”。慧剑应该插在前列腺处的尿道和射精管相交的地方，点住以后，精囊腺虽然收缩，精却出不来，到不了尿道就通过射精管又返回到精囊去，这样，输精管和附睾的精也就出不来。所以“慧剑插在三江口”，手指所点的位置在过去也是不传之密。过去的人没有解剖学，要老师给亲自点才行。父不传子就是因为封建思想，这个位置不好给点的原因所致。现在我们懂得了解剖位置，一旦产生活子时景象，点住以后更保险一些。
另一种方法就是用会阴高度收缩。如果平时练功的收缩力量不够，一旦出现射精动作就收不住了。练精化气关键就是把会阴收住，使精出不来，所以要用风火相扇——用猛的呼吸，所谓的“巽风逆吹”。在人体八卦中，背部属南，会阴属东，尾闾是东南，相当于巽位。“巽风逆吹”意思是一吸气从肛门的地方向上收缩，好象气从那儿冲上来。咱们上次讲的“吸抵撮闭”，就是为了更好的使肛门收缩，会阴上提，意念往上冲，把气调过来。用现代的话讲是叫你精神转移，因为在高度性兴奋要射精的时候，全身的神经都集中了，当你能用意念把它移开，用集中精神猛吸气把生命力挪开这儿，就把人体精气的路改变了，不让从这儿往外冲，不是“顺则生人”，而是“逆则成仙”了。逆则成仙就是人的生命自我控制能力提高了。过去讲采药要用风水相扇。风是呼吸，火是意念。意念高度集中，配合强烈呼吸，就是武火；一般慢慢的轻轻的呼吸，意念似守非守就是文火。两者要结合到一起。用猛烈的呼吸高度集中的意念，把性兴奋转移开，把精又返转回来，之后再继续用文火调养，把它化开以濡养周身去。如果光把周天运完就不管了，有时精免不了还要跑。返回一圈后要再注意丹田，用文火养药。按传统练功要用腹式呼吸，一吸气鼓肚子，膈膜下降，一呼气膈膜起来。古人因为不懂什么顺呼吸、逆呼吸，没那么多名词，就叫胁腹：使腹部压迫开张。压迫开张，好像把肚子揉了揉，丹田也跟着一鼓一瘪，这样配合意念，牵动睾丸里没有出来的精就慢慢化了。这样动调节了先天的肾的气场。生命层次混元气生成过程中，女人卵巢、男人睾丸，在胎儿期间原是在肚脐附近的位置，在两个肾脏的中间，以后随着胎儿的成长才慢慢降下去的，所以用腹式呼吸，自然而然就改变了肾那个气场，把原来那个生发生命力、生精的地方的气调整过来了，就使周身舒服了。古人练功是练的封闭性功法，就练自身的精气神。用这种方法——先炼精，先斩赤龙、斩白龙的练功，是在金元以后才更重视起来的，唐朝以前并不这么练。这是练功的需要。因为练功不好练，让你一开始练功，采小药结小丹就得“马阴藏相”，看你敢不敢练，愿不愿练，有没有决心。以前练功就有这些弊病，这是根据不同时期的人采用不同的练法。
六、完成吐故纳新
吐故纳新实际上就是呼吸。吐故，是把身体里面的气吐出去；纳新，吸进去的气里面有空气、氧气，也有大自然的真气(混元气)。所以我们讲，呼吸运动完成了人和大自然界的统一。一吐气把自己的生命信息吐出去，一吸气把外面大自然界的气吸进来，进行互相交换。咱们人就是这么你中有我，我中有你，互相交换着的。你一呼气，呼出的气中就带有你的生命信息，一吸氧气时又免不了把带有他人信息的气(CO2)吸到自己身上来，而这样的呼吸交换整天都在进行着。“CO2不是不进血液吗？”可它得进肺，在肺里空气分子虽然进不去，人体中时刻都产生C02并排出体外，所以生命信息可以互相影响。慢慢掌握了生命科学的规律，什么你呀、我呀的争斗心情就没了。你跟别人争和跟自己争差不多，别人身上有好多是你的呢，只是你现在还看不着，只要还得吃五谷杂粮、得呼吸，就是“你中有我，我中有你”。人里面有植物、有动物的，动植物里边也有人的。将来修炼得不吃不喝也不呼吸了，那倒是没有交换了，但都非常纯、都一样了，就又有更深一层的联系(法界身，有微细的物质联系着)了。“那还不如现在什么都不知道好。”什么都不知道那就跟一个蚂蚁差不多。关于这一点，我们祖先早就讲，“天地之精气，其大数常出三入一”(《灵枢经》)，说人吃进东西，一个变成营气，一个变成卫气，一个变成宗气(宗气入气海，也称大气)。有人把“出三入一”这样解释，呼气时，营气、卫气、宗气出去，吸气时，从外面进来一个大气。这个讲法不对。营气走的是营气之道(经髓)，卫气与营气相并而行，一个脉中，一个脉外，不会从脉里出去。古人不能分辨出什么是空气、什么是氧气，只体会到吸进的气能有三分之一进入人体，一呼出去一个整的。这其实相当于讲通过肺吸收空气中的氧气，氧气占空气的四分之一，只是古人没法定量很确切。这就是古人说的吐故纳新，调息有这个内容和目的。而吐纳和调息不等同。吐纳就注意于呼吸之气，并不更强调元气，它是通过呼吸运动增强生命功能。调息是通过呼吸这种生命运动和神相结合，来增强人的生命功能。另外，调息和服气也不能划等号。服气是通过意念和气相结合，像咱们智能功讲的吃气，包括发声法，这样增强生命功能。这三者的作用是不相等的。我们讲调息完成吐故纳新，指它包括了调息的吐故纳新、过去完全练吐纳法的吐故纳新和服气的吐故纳新这三个东西。
七、焕发先天之气
调息能焕发先天之气，关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位，这实际上是通过意念活动，集中了周身混元气。《道枢·混元篇》就讲：“元气者，身中混元之气也。”通过意念引气的作用集中了人体混元气，其实就是集中了人体元气。所以焕发先天气作用的强弱，就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。比如传统功法讲守下丹田，下丹田是脐下一寸三分，肚脐到命门前七后三，相当于脊柱前面，属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺，从胎儿发育史上来说，最早的先天肾气是在这儿生长起来的，这儿就形成了个肾气的气场。当用意念往那集中，混元气就聚到肾的先天气场里去了，就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息，是全息的、先天的生命信息。开始练三心并站庄把手放在肚脐上，依据的道理就是这个。“咱们不是不练下田吗？”一般传统功法练下丹田是聚津成精，而我们练下丹田不是生成精，而是要生成那个气。当然，有了这个气也可以生精。所以，练智能功气足了以后，精也一样旺盛。不过我们练了这儿后，不让它化为生殖之精，气足了可以练五元庄，守混元窍，把先天气往上提，和后天结合到一起先天精就少了，就把后天的生命和先天的气结合起来了。智能功在这些关键的地方，一是不让生出的先天混元气去转成后天的精，不让它往肾上冲，而直接往上转化为气。另外，直接用意识控制生命活动，把先天的生命信息加上新的内容，提高一个层次。过去是在先天精气充足之后，再去变成后天。我们是在它要变没变(实际这时已经变了，产生了很多性激素)时，练意识控制能力，通过高度控制来加强神的功能。
为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？当精气充足后，神控制不过来，于是就如黄河决口，一泄千里。所以过去这也是个练功的关口。性欲管不住，不能降龙伏虎，白虎狰狞，就把你吃了，化不成先天了。这和咱们讲的炼精转化为先天气有点微细差别。炼精化气是精产生之后化，从智能功讲转化为先天气是直接走气。所以守呼吸，有的守肚脐，有的直接守混元窍，也可以守神机宫上丹田。咱们讲的天门出入调息法就是直接走脑子，是用脑细胞的全息混元气场来把混元气同化。所以，像柳华阳所说“唯此一法是真法”，那就错了。呼吸守哪一个地方都可以解决问题，关键在于你是否做好了。守肚脐通过肾化先天；守混元窍是变成人的生命的全息；守脑子里边是神的全息。这三个都属于传统的所谓先天的内容。智能功确切点说不是去化为先天气，一说转先天就是返回去了，咱们是上升了新的螺旋。传统功法里边有两大类，一类是忘精神而超生者，一类是见精神而长生者。见精神而长生者大部分都需要调息，忘精神而超生的不需要调息，那是自然法门。智能功不是自然法门，不是绝对不搞呼吸，只在入门的时候不搞调息。
Ⅳ、调息的注意事项
掌握了调息的要素，也懂得了调息的目的和作用，就会选择调息的方法了，但真正搞调息时还要注意一些规律。
一、在松静的基础上调息
松静和调息这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过调息帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的，调息的时候就不自然了。好多人开始搞调息时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。刚开始练功就搞调息，不少人会出现问题。平时不讲调息，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞调息了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就不好调动起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在搞松静这一点上，已故老气功家郭林的“三关分度”提得很好。以前讲，练气功有三要素，松静、意守和调息。而郭林提出“三关分度”，先练松静，这就比较适合广大群众习练。她老人家练行功，就那么放松地扭着走，她扭的时候是按照五禽戏熊形步练起来的。“三关分度”一开始只搞松静，不搞意守和调息。她虽用了风呼吸，但那是为了加强治癌症、治病效果的。虽然她没有真正完成“三关分度”，但当时对我的影响很大，那时候我们也走，把什么太极拳狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、定步的罗汉庄都融进去。后来我送给她一本周潜川的《峨嵋十二庄》，她看了天字庄，把其简化后，搞了个升降开合。???把传统功法改了。所以在咱们《智能气功科学概论·气功科学的兴起》中，把郭林评为第一个阶段——改革传统气功阶段的先驱，是气功科学的先驱！原来讲过刘贵珍老人家对传统气功也有改革，但他只是改了些具体方法，而郭林对传统气功有实质性改变，但她没有脱离开传统气功的内容，没能建立气功科学。现在我们智能功，第一步捧气贯顶是练松静的；第二步形神庄是练意守的；第三步五元庄是搞调息的。这样就把这个“三关分度”完成了，把它更加系统化了。我们讲调息要在松静的基础上来练，但捧气贯顶法练完松静之后，也不要马上搞调息。因为你意守不住，调息时精神就乱了。只有练功练得习惯了，能守住了，意念和生命活动能结合了，再变为和呼吸相结合才可以，那样神和气就紧密结合起来了。如果你守不住，调息时意念乱七八糟想别的去了，生命规律就乱套了，不能起到通过调息把意念守住，从而使意念和呼吸结合后体内气形成一定运动规律的作用。没松静搞调息，容易发生呼吸不顺、气憋的弊病；不搞好意守就搞调息，神容易往外跑，气反而散了。只有搞了松静，再通过练功把意守能力强化起来后，意念直接和呼吸相结合，引导着呼吸运动的气机变化，这样调息才会有事半功倍的效果。
二、不要盲目追求
不要盲目追求有两个意思。一个是不要盲目追求哪个是所谓的高级调息方法。什么原始宝珠、天元大丹，在你内气不足，身体还不行的时候练哪个都不行也不灵，反而练得头昏脑涨不舒服。将来给学员教功，有病的先教给他能解决疾病的调息，一定要根据情况来选择需要的调息。以前我给同学们讲功夫时，在功法篇讲过什么是高级的问题。你吃七张饼才能吃饱，你说：“早给我第七张我不早就饱了。”你早吃第七张还是第一张，不是吃了第七张饱的，是吃了前边六张后又吃了一张才饱的。功夫也一样，你得一步步练，到一定程度才叫高级，开始练什么都不高级。要根据实际情况，“法无优劣，契机者妙”，方法没有好坏之分，恰如其分，正合适你的就是好的。“药无贵贱，中症者良”，贵药就好，贱药就不好？发高烧大便不通，来点大黄、芒硝，几分钱就解决问题。若吃人参，你看吃死不吃死？选择方法不要盲目追求“高级”。再一个，调息效果不能盲目追求，这和练气功一样，不能急于求成，要顺其自然。
三、不能强求深、细、匀、长
这也是追求效果的一个内容。一般调息要求深、细、匀、长，于是有些人一练调息就强迫自己深、细、匀、长。你没练过是做不到的，深、细、匀、长是练调息之后才达到的效果，所以实际这么搞就坏了。有人说，古人比现在人的呼吸少了一半，咱们常人呼吸每分钟约18次，就是因为古人练功了，呼吸调得深、细、匀、长，就比咱们呼吸少，少一半是9次，再少4—5次。当然，一分钟搞上1、2次也是可以的。这就是练调息的结果，但开始时做不到。所以这也不是盲目追求的内容，把它放在上一个问题讲其实也可以，放在这里讲是来突出一下这个问题。
四、神息相合
调息的时候精神和气息要合住。国外有搞呼吸运动的，气功的调息和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧与吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没有意义，调息不能那么练。调息是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不要死于形下，调息的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要我们透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把调息作为一个练功的重要内容和手段。佛门也搞调息，专有一本《安般守意经》，讲通过调息来守意。佛、道都注意调息，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫(过去讲要想成为仙)，只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是。只要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练调息的，是呼吸深长、深长……最后在吸气进去之后时停住(不会是把气吐出来停呼吸)。有的人能感觉出来，到吸气时“eng——”一声呼吸停了，有的人慢慢“ao—er——”一声呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙(把气吐出来呼吸停，那就是死)。你把天地之气都收归自己了——盗天地之元气，那就是仙了。《阴符经》讲“三盗”之理，人怎么盗天地之气？吸进去后又吐出来，又把气还给了天地，那叫交换。而盗是偷来不还了，是拿器皿盛起来、装起来，再不出去了。你若“我光盗天地的，万物盗不了我的”，然后吸气一停，那才是真正达到过去练功的高度静界。呼吸运动没有了，脑子里边也不发呼吸的命令，非常安静了，这时你的意识和身体里边自然的生命活动的气结合到一起，这就是结大丹了。把大自然的气偷来了，里边有大自然的东西，还有自己的东西，外界(天)干扰不了自己了，到这时候才是“我命由我不由天”。一般说的“人定胜天”，只有到那时候才能定住了。里边有了真正依靠的东西，是真正的神气相恋——神入气中，气包神外了。古人到这个程度，神到气里边去了，要把气炼化为神的时候才不调息了。只要精还没有化尽，就还需要调息。
五、注意呼吸道的调整
前边讲的松静、不盲目追求、不强求深细匀长是一般的要求，神息相合是高层次的要求，这个调整呼吸道是很简单的东西，是形上的具体的初级要求。首先是要(按过去所说)“锁住喜鹊关”。喜鹊关有多种说法，当然像什么“下鹊桥”、“上鹊桥”跟这个喜鹊关不一样。这是指喉头，也不叫鹊桥。密宗讲的“七支坐法”里边有个要注意喉头往回缩，下颌往回收。喉头一往后缩，这儿的通气量就小，使呼吸自然变细了。讲各部身形要求还讲过，缩喉头往后找玉枕，然后往百会上领，整个气就起来了。当然调息要真正“锁住喜鹊关”，顶上腭的舌头要往回缩，到最后(一些特殊的、练瑜珈功的)能返回去把喉头堵住。一般把人埋在地下的都要这样锁住，通气量就非常少。我们不这么搞，使呼吸变细就行。如果用发音法，可以经常注意用喉开张做呼吸的动力，通过发“喝”字音来做喉呼吸。关窍不好通，包括腿麻了、抻筋抻不开等，都可以用喉呼吸帮助去通。有些练武功的通关窍也都用喉呼吸去解决问题，但不是光用呼吸就能解决得了的。在以前练呼吸，尤其练瑜珈功的，为了呼吸通畅，把鼻毛都拔了。鼻毛太多可以拔，一般最好不要拔，它还可以帮助过滤灰尘。
六、发音的调息
本来这不属于注意事项，也是没有地方放的问题。把调息的发音法放在这里，是告诉你想要达到什么目的，可以通过加个发音来强化作用。比如为了更好地练开合之气就可以加些发音，如混元窍的开合。全身的强力开合书本上没写，因为以前我零星讲过，有的人听了一鳞半爪，自己就编个什么功，现在给同学们在这讲一讲。练全身的开合有个“哼哈”二气的练法。“哼哈”本来是阴阳二气，也是一开一合。“哼”属阴，“哈”属阳。这个“哼”带鼻音，它发音不是往外发，而要往里边收。在过去拿人的，用手一摸，就轻轻扶着他，一“哼”手一跳，他就跟着跳起来(当然你们现在是“哼”不起来)。“哼”能拿人，是往里收的。“哈”是往外发的，出去的，整个气都出去。在武功里边武当门有这个，通臂门里边有(我以前讲过的)“阿弥陀佛”杀手的问题，那是另外的功夫，和这个不一样。我们要懂得练不同的功有不同的发音，通过发音可以开发气机。发音时要注意口形、音量，再加上用意念。我们现在把它就用于养生，《五元庄》里面都有了，武术的那些东西，我们就不多去搞它了。
Ⅴ、调息的实质
古人都特别注重调息，各个门派的调息都有自己特殊的内容，都把它当作不传之秘。一开始练功，基本功是手诀法、念咒法、调息法、运功法，其中调息法是这四大法的基本功。运功法是内功，是通过调息来变里边的，各门派的调息法基本是根据这个内容而安排了些特殊的东西。我们不管它讲得多玄妙，具体方法怎么复杂，它的实质就是让你的精神活动和生命活动相结合。意识活动和生命活动相结合就是内向性运用意识，这样的锻炼就叫气功锻炼。就这么个简单道理。为什么古人这么重视调息？因为古人重视静功。安静了盘腿一坐，意念怎么和生命活动相结合？和什么生命活动相结合？古人就安排了像叩齿、赤龙搅海、调息等的方法。练两、三个钟头功都叩齿行不行？也行，但他们觉得这不高级。其实精神集中了叩齿咽津那也高级，也能长寿。不过意念集中叩齿，还有一个呼吸运动存在，呼吸运动是根本的生命运动，而叩齿不是。所以，调息就是让精神活动和最基本的生命活动结合起来，集中而为一的。
为什么古人注重静功？这跟时代有关系。那个时代由于生产力不发达，搞生产的有点收获给皇上、国家拿去了，自己就没了。人们的生活受逼迫，练功受到经济上的干扰。于是，有钱的就上山里藏着，和社会不接触，遁世了，避免外界干扰。另外，那个时候对人的生命活动的实质理解还不够。当时看到天是安静的，孔夫子讲“天何言哉，四时行焉……”天没有说话，春、夏、秋、冬都在动，“天之道静”。老子也讲“虚无之道”，应该返回到虚无去。这样在精神上也要从静上走。所以说当时那种生产条件、物质生活条件，决定了练功要离开人间，少消耗，从静上走。没有吃、没有生活来源，就不敢多跑多动，尽量少消耗，精神安静，避免干扰，在静的状态下，来使人体生命活动统一起来。搞静功练功素质好的人，一静一切放下，不管它了。素质不好的人就得搞点呼吸、意守，调息就是这么搞起来的。另外，有的人通过调息增加了精力，再???成服气还可以解饿。肚子一饿就用辟谷法，加上服气，吃少量的茯苓、松籽等一些药就行。这其实是没有办法的办法。古人强调静功，而静功里边强调呼吸就是这个道理。所以，调息就是生命和神合成一体，成为一个统一的了，使生命力得以提高。悟出这个道理后，就知道智能功搞形体运动、搞动功也是在练精神和生命活动合为一体。我们是在动的层次让它成为一体，在活动的过程中变成有序化的。我们不是在静的低层次，而是高了点，比练静的有序化更直接、也更符合现代人的需要。有人说高功夫都是坐功坐出来的，这是没有认真研究传统气功。王重阳就讲，并不是坐着闭着眼睛才叫打坐，“一心不动为坐，一念不起为禅”，坐禅是这个意思。动也静、静也静，动也动、静也动，动静不分才行。要不，吕洞宾他们还向外跑什么？
一般只是刚刚开始练功的很短一段时间内，收不住心的人必须要去坐。实际不是那个坐着就怎么怎么着，而是炼你的毅力。往那双盘腿一坐，压的腿麻、腿木了，你还能念头不动，不去管它，那才是神定。懂得了古人练坐功的实质是炼毅力，我们在练动功的时候一难受，继续坚持，不也一样是炼毅力吗？和尚开始参禅，给小和尚把腿搬上去，拿绳子捆上，手也捆上，这一课没完，想松也松不了。老师也不管你静不静，难受得在地上打滚也没有人管你，就是硬耗。同学们可以给自己绑绑试一试。一开始腿酸、麻、木还都能忍受，以后疼，咬牙也能忍住，再后面那一段，连骨头里边都钻着心的痒痒，怎么难受说不清，就是想把腿拿下来。其实这个过程的身体变化是：一开始压迫了血管，静脉血回不来，脚都紫了；再以后动脉血也过不去，发木，都不知道疼了，这时肌肉和神经都得不到血液的营养，不能行使功能，也就要松开了。因为肌肉靠神经的兴奋而收缩，神经没有血液营养，不能行使功能，肌肉自己就松开了，关节囊、肌腱也松开了。松开以后，血液就通过去了。这是盘坐压着而肌肉不坏死的原因。如果捆着止血带，两个钟头就得松一次，否则就会坏死，因为止血带不会有像肌肉那样的变化。当然，如果从自然盘、单盘、双盘一步步慢慢练起来，就不会这么难受。懂得那是练意志力，而这样去练动功那肯定更长功夫。
我们懂得哪些功法怎么练，实质是练什么的，然后从根本点上用功夫，就不用走那些形式了。练意志力来支配生命活动，是练功最根本的。调息、动作、什么方法都是拐棍，等你习惯了，会练意识了，什么方法都可以不用了。这就是过去所说的“得鱼忘筌”，拿到鱼了(不是有了一条鱼，是总有鱼)，那么打鱼的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到这个意，形体就不要了。得意忘形其实是练气功的好词。《庄子》里好多词都是练功的描述。“呆若木鸡”是说精神都收到里边，气运于内，外面没表情，而一发时威力无比，也是讲练功精神内守的状况。如同过了河就不要船了一样，练功想长功夫需要有方法，而当你懂得了具体实践内容，掌握了诀窍，具体方法就可以不要了。咱们智能功也一样。“那为什么五元庄还搞点调息啊？”因为现在我们还没有得到那个“意”，就还得要那个“形”；“鱼”还没有，就还得要那个“筌”。我们搞的一切和古人调息起的作用是一致的，都是神和生命运动相结合，而且是自觉地从动态的、积极的层面去结合的。这就避免了古人只是一个静，而这个静是跟社会对立的、矛盾的，使人脱离???社会，容易把人引偏。功夫是定不是静，我们是在动中求这个定。
调息对智能功来说不是关键内容，但它是整个气功科学的四大要旨之一，所以我们把它还是介绍了一下，而且介绍了些传统功门大乘功法的调息方法。同学们对日常生活中的调息不能忽视，那也是根据过去大乘功法改为方便法门而搞起来的。后面练功的调息中除了神息相依(数、观、随、听四种)调息法外，其它都还是比较保密的，有些重要的可以练练，像天门呼吸法、中道七门呼吸法，体表开合调息法等，可以把它和智能功的练功结合起来，使练功更加深入、细致。若有时间，单练也行。会练一个穴位开合了，把周围穴位再加上。练整体性，从局部照顾全身。
这本书同学们要反复看，每天少睡半个小时，就可以多看好几遍。因为这里边新的内容太多。新华社的宣明东前两天见到我说：“庞老师，这两天我忙得没练功，多看了几遍书，这反复看书也长功夫！”咱们智能功就是从明理开窍、从组场助功、从形体引进。不反复看书，理上不开窍，功夫怎么长啊？光练形体不行。我倒觉得同学们反正站庄也完全入不了静，不如站着庄看书，庄站矮一点，一边看一边琢磨，不一定比光站庄效果差。我们脑子里要有个正确的思想基础，这是根本大道。不能凭着自己敏感点，有点小功能就完了。一开始修炼立得正，后面就比较快。我教大家，不会让你们走弯路，我研究了几十年，通过对比、体会，认为这样走是最好的方法。弄点小神通，什么看四大家、五大门，60年代支援农业的时候我就会搞，几十年来把它否了，提取出合理的东西，同学们怎么还能再搞那些东西？对外我讲什么也不会，对同学们我要带你们走上正路。过去练功想修正果，思想得树正，立场要站稳。别人说个什么东西就信，这是个投机取巧的思想，不想吃大苦卖大力。干什么都没有那么便宜的事，如果那样，遍地都是神仙了。同学们就是不珍视我们这些东西，总是道听途说个什么东西、什么窍门就信，老师把嘴皮子快磨破了也不怎么听，这怎么行？如果反复看一看运用意识、调整呼吸、引动形体、各种体式，好多诀窍不都有了吗？！咱们这个《精义》，你只有多学，反复玩味，才能感觉到它的精华。懂得这个道理之后，拿它去指导练功，把它运用到智能功里边去，你就学好了。如果看了之后，就练一个呼吸法，不练动功，就走偏了。如果那个功法好，我为什么还写这么多？
古人就是从这些法里走过来的，他们那时一讲修功，在家里修功的有禅堂、佛堂，要不就去庙里边修。那么好的条件，也才只有很少很少一部分人能修成。而且过去练功信神信佛心里很诚，就一个心眼还不好练成，我们现在在生活中修就能修成？过去一万个人能有一个练成也了不得了。唐朝善导和尚(净土宗的三祖)搞了个十万念佛缘在长安念佛，连路上都有念佛的，十万人若按万分之一来算还得有十个练成的，可是却没几个成了善导和尚的。天台宗的智顗大师也才证了个铜轮，铜轮是有名位的(金轮、银轮、铜轮)最低的。他说“领众过早，内功全荒”，似乎很有道理，他就忘了，讲经说法的时候是布施，是六度之一——布施里边的法施。法施和无为施是大功德，这本身是渡众生的，应该长功夫，怎么不行了呢？佛家讲大慈大悲，修菩萨行却把地位弄低了，这不自相矛盾吗？我们现在的时代讲辩证唯物主义、讲科学，再讲神那一套东西，你还能修成？脑子早划上很多问号了！所以我们要从全面的理论来分析古人，这才能看到好的东西。
咱们学了方法之后要会活用，单一的不如我们的方法好，如果好，我一定教你单一的。我们就是吸收这些东西之后才搞起来的，这个情况我反复说过不止一次了。什么时候同学们真能安静下来，心定下来，气定下来，神与生命活动一结合，功夫就好起来了。别以为练功夫要讲什么秘诀才行，其实普普通通的道理在你脑子里起作用就是功夫。有时我跟同学们聊天不都是讲的功理功法，就是随便聊些事，这个东西是开脑子锁的。我讲日常生活中的事你脑子要跟着动，能跟着动，你的气路就通了。看书、看我的录像、听录音都一样，一边看(听)你脑子一边跟着动，通路多了，能悟出东西了，脑子就灵活了，这叫开窍。一边看(听)一边琢磨，哪怕懂了一句话，体会到一个，把我讲话的信息带进一个，那也是你的收获，如果你想记住它，记住的是词句、概念，而不是用脑子里的信息和我讲话的信息相结合，就没有混化作用。这本书是咱们精华的东西，可不要光看《功法学》怎么怎么练。那要练，那是具体的、是拐棍，而这是精神，你要把精神加到功法那个拐棍里边去，再去体会，就变成你自己完整的东西。所以一定要安安静静多去体会。
