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真言宗篇1:密宗（真言宗）大意
佛法在中国分成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、性、净土、真言十宗。在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者浅显也，密者深秘也。显宗教显义著，学者但善观经典，即可如法修行。密宗教义潜藏法海，非经师传不可。
中国密教自唐失传，越千余年，于今始由东瀛传来，一线曙光，宛如铁塔初开，还我二部大法，求道者生逢其时，当闻法起修，不可说食不饱。
密宗分两大部，曰金刚部，曰胎藏部。密有三义，曰众生自密，曰佛密，曰言说密。佛性本众生所同，为累劫无明所掩，众生遂不复自觉，如富家藏宝地中，久而竟自无其处所，是谓众生密。
如来大悲，以普度众生为宏愿，本无密不传人之法，惟此天曰自证之法，则非机不传，不器不传，非时不传。譬如长者富有资财，诸子年少，贪于游戏，诸所宝物，皆任给与之，惟干将莫邪，心不轻授，盖恐其自伤伤人也，是谓佛密。学者承受阿阇梨所传之法，非同入曼陀罗同时灌顶之人，不可相与语，恐罹盗法之验血愆也，是谓言说密。
密宗教义，有最切要之二语，曰当相即道，即事而真。
修真言行者，其初微小印证，可以唤雨呼风，咒药愈病。及其至也，可以即身成佛。
修真言行者，必须三密相应。手结印相曰身密，口诵真言曰口密，心作观想曰意密。
吾人礼拜佛像，亦为入实相之一端。或谓佛像泥塑木雕，焉能有感应。不知其中感应，有极显明易晓之理。譬之无线电报，因电气充满宇宙，无处无之，故一处置发电机，一处置收电机，彼此呼吸相应，不爽毫丝。佛之心量，满虚空，遍法界，众生心量，亦与佛同。今以佛比电气，塑像比收电气机，礼佛众生比发电机，其能感应之故，不显明易晓乎？
如来一切智智，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
何谓一切智智？一切谓名色等无量法门，此无量法门中，一一相，一一性，一一体，一一力，一一因缘果报得失，同相异相等，皆能以智慧力而遍了知，故名一切智。今云一切智智者，乃智中之智也。非但遍知一切法，而亦知是法究竟真实之际，知是法是常不坏相，知是法是不增不减，犹如金刚。此一切智智自证之境，视之不见，听之不闻，说者无言，要须观得乃能知之耳。
何谓菩提心为因？菩提心者，所谓自净信心，即自信己心，犹如虚空，本来清净，无诸戏论分别。若此信心坚固不动，时时以此信心观察心之实相，则能离一切罪业，不到三界受生，一切功德，以此增长。譬如有人忘失宝藏，经人指示其处，即深信其言，勤求得之。然此宝藏遗而复得者，皆由信心之力，故曰菩提心为因也。
大悲为根本者，根本是坚固不可倾动之心，若有人虽信得己身是佛，设非以大悲万行为缘，使之坚固，使之增长，则菩提大果，何由成熟？譬如种子为因，地水火风空五者为缘，缺一即不生长。故菩提心种子，亦须以大悲为地、为水、为火、为风、为空，而执持之、滋润之、温育之、开发生起之、舒服之，则无量功德，任运开发，由芽而茎而枝叶，次第庄严，故曰大悲为根本也。
方便为究竟者，即是利他之善巧。谓曰净菩提心，大悲万行，果报圆成，今复以此教化众生，使皆能识自本心，见自本性。譬如旧种子生出新种子，今新种子又生种子。故名方便。又菩提心犹如真金，本性明洁，大悲犹如学习金师之艺，方便犹如艺术成就，随心所作，习成大器。然此心领神会之处，不能出以授人。诸一切智智方便成佛之果，亦复如是。虽自在变现种种像貌，然不同掌中一物，可以转授他人，故曰究竟。
别宗解三大阿僧祇劫成佛，乃就时分久远而言。密宗乃就三妄执而言。何谓三妄执？众生以一念不觉之无明，而生贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。就众生二边之执，将此五种烦恼，一一各分为二，则成十种。将此十种，一一又分为二，则成二十种，如是叠次分为二，以至第五次分为一百六十种，是为一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想执著，众生漂流六道，造无量无边业，受无量无边死，皆此种妄想执著驱之也。此种妄想执著，有粗者，有细者，有极细者，故称世界本妄执，亦名三大阿僧祇劫。若能依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄执，即名第一阿僧祇劫，又超过第二重细妄执，即名第二阿僧祇劫，更超过第三种极细妄执，是名第三阿僧祇劫。若人能于一刹那间，超过此三种妄执，即一刹那成佛；一生超过，即一生成佛，乃至三大阿僧祇劫。不能超过此三种妄执，即三大阿僧祇劫不能成佛也。
依显教修行，经无量阿僧祇劫，或有能到菩提，或有不能到者。密教则简单直截，即以真言为所乘之法，顿超直入而归于清净菩提心门。
修真言道，有六种得无畏处。但在路途之中，无论得到若何境界，唯当一心清净，不生执著，不生疑怪，不起骄慢，不计超胜，方可自在达到彼岸。否则未到谓到，或稽留于化城，甚则著魔，其害不可胜言。故如来叮咛修真言门菩萨，当修十缘生观也。
世间之人，以十种恶业为因，漂流六道，无有归趣，后以发心皈依三宝，或更受五戒，以此修十种善业之道，即在人间天上受生，免除地狱三途重大剧苦，名为最初得苏息处，是谓善无畏。
真言行者初入三昧耶结缘灌顶之坛，投花所得本尊，即以此一尊真言供养修行，依音声念诵，观种子字形，其位与此善无畏齐。一切众生，以不知我之自性故，执有我身及身外之物。今以受三皈五戒，即依佛法，循身修观。初观此身之始，是父母精血合成，种子不净。次观住母胎中住处不净。次观此身本体，是发毛齿骨皮肉及涕唾屎尿垢污皮肤血肉筋脉髓肪膏脑膜肠胃脾肾心肺生脏熟脏赤痰白痰三十六种不清净物之所合成，本体不净。次观九孔常流露不净之相，自相不净。次观一气不来，膖胀烂臭，究竟不净。由观此身有此五种最不清净之相，故于此身不生贪爱，不被此身之所系缚，是为身无畏。
真言行者，得本尊三昧众相现前时与此位齐。一切众生，于五蕴中执著有我，由此我执颠倒，生起贪嗔痴三种妄执。今修行者，了解此心为我执颠倒之所盖覆，观察五蕴自体，尚藉缘生，无有自性，则此五蕴所集聚之中，何能更有我在？譬如因树而有树影，若无树者，影以何生？因作观故，拔无明之种子，生十二因缘，不被我之所系缚。是谓无我无畏。
真言行者，于本尊所现形像，能不生爱著，不生骄慢，其位与此同。行者虽知蕴中无我，然此心尚埋没于五蕴之中，今欲打破此蕴，不起执著，当观五蕴之自性，如幻、如阳焰、如影、如响、如旋火轮、如乾闼婆城，非有而有，而知五蕴六入十八界等本来空寂，证到寂然之界，不被五蕴之所系缚，是谓法无畏。
真言行者于本尊所现影像，能作无性无生观者，与此位相齐。一切空法有法皆不可得，经所谓害法，不缘空、不缘有，心主自在，觉自心本不生。经所谓住无缘，由离此有空二边之境，不被法之所系缚，是谓法无我无畏。
真言行者之心，于瑜伽道中得自在之用时，即与此位相同。由法无我无畏更进一步，得极无自性大空之智，则一切业烦恼，都无所系缚，并无所解脱。系缚与解脱，自性平等；世间与涅槃，自性亦平等，乃至蕴界处能执所执我寿命等，其自性亦皆平等，毫无厘之差。不被有为无为界之所系缚，是谓一切法自性平等无畏，得此无畏时，即是真言行者虚空无垢之菩提心也。
以上所说六无畏种种心相，皆是说其外迹，以明修证之浅深。实则此心在缠出缠，皆无相貌可见，亦无浅深部位可见。若顿超之人，能于一念之中，以自己三业同于本尊，即是第六无畏，不必更要经过善无畏身无畏等位次也。
所谓十缘生者，一曰幻，二曰阳焰，三曰梦，四曰影，五曰乾闼婆城，六曰响，七曰水月，八曰浮泡，九曰虚空花，十曰旋火轮。
此十种缘生，为修真言者最宜注意之点。若不明此十种缘生，则于行法供养时，不能除去心中虚垢也。
云何为幻？谓幻术师以咒力或以药力，能飞空隐形，履水蹈火，又能变作地水火风，及地水火风所造种种色像，或长或短，或青或黄，或奇声，或奇香，或变大地为黄金，或使水变为火，使旁观者眼目昏惑，见种种不可思议之事，从一至多，从小至大，辗转互相生起，而又上下四方，此往彼来。此种色像，非论理学可以判断其因由，唯此幻术者自证自知耳。持真言入，亦如幻师，依三密修行，得持诵成就时，能现一切奇特不可思议之事，自在神变，宛然不谬。此种境界，亦非世界智者所能测度，唯成就之人，自证自知耳。故持真言人，证到本性清净时，无论遇何境界，俱当作幻观。
日光著微尘，风吹之野中，转名之曰阳焰（本龙树大士说）。而愚痴人见之以为是水，但阳焰本非是水，且自性亦空。以世人妄想，互相谈议，谓是水耳。一切众生在无明阳焰之中，取著此是男相，此是女相，此是善相，此是恶相。然此蕴界诸法，本非男女善恶，且自性亦空，但以众生妄想，强立假名，互相谈议耳。真言人于成就时，见种种稀奇境界，乃至见诸佛海会，无尽庄严，应了知唯是假名，作阳焰观。
梦者，人在睡梦之中，经过尽夜岁时，见种种异类形像，或异类声音，或受地狱之苦，或受天上之乐。当其在梦中时，以为实事，不生疑惑。及乎醒觉以后，都归乌有，而还自笑。众生在烦恼睡梦之中，执著四季寒暑，嗔喜忧怖。若觉悟时，都无所有。持真言人，于须臾间，见无异加持境界，或延一刹那为无量劫，或促无量劫为一刹那，或不动本处而遍游诸佛国土，供养闻法，此种事业，若于众因缘推求，都无起处，皆不出一念清净之心。行者得此境界，当作梦观。
影者，如人以面临镜，则镜中现像，此像为镜作耶？何以镜来时而无像，而为执镜者作耶？何以无镜无面又无像，为自然做耶？何以待镜待面后有像，为无因而作耶？何以此像不常有亦不常无，且除镜与面，像不自出，是此像非镜作，非面作，非执镜者作，又非自然作，亦非无因缘而作也。真言行者以如来之三密为镜，自身三密为镜中像，由此因缘有悉地发生，能起五种神通，住寿长远，游诸佛国。得此神通时，当作镜像观。
乾闼婆城，即蜃楼也。以日光初出，照海中之气，而幻现庄严之楼阁，日光转高，即无所见。持真言人，有三品悉地宫。上品者是密严净土，超过三界之上。中品者是十万严净佛土，如西方极乐世界等。下品者谓诸天宫及条罗宫。行者真言相应，成此三品悉地宫时，当作乾闼婆城观。
譬者如深山峡谷中，或大房屋中，能出种种生声响，无智之人，以为彼谷中，屋中，有实在音声，殆未解得此响非生非灭，非有非无也。持真言人若于观想相应时，有诸佛菩萨，用种种声音，为我说法。又自身得舌根清净，能以一种声音，遍满十方世界。遇此境界时，当作响观。
水月者，如月出时，照于一切江河池塘之中，凡水清者，皆有月影，现于其中。此月影不以水生，不以月生，又水亦不去，月亦不来。真言行者，以三密方便，能澄清自己心性之水，故诸佛密严海会之月，悉皆现于自己心中。若得此像时，应当作水月观。
浮泡者，如天降雨生泡，泡虽大小无量，水性惟一味也。真言行者，以自心做佛，还蒙自己心中之佛开示悟入种种方便，辗转入无量法门，而又以自心为曼陀罗，以此境与心二种为缘，能作种种不可思议变化之事。得此相时，当了知一切皆不离于自心，作浮泡观。
虚空花者，虚空非是可见之法，中无众生寿命等相，亦无造作者。而小儿仰视青天，谓有实在之色。一切诸法，亦如虚空，而无所有。但愚痴众生，以心迷乱故，弃舍诸法实相，而谓有众生寿命人我男女房屋城郭等种种杂物，岂知皆虚空花乎。真言行者，在修观行之时，若遇有种种魔事，及种种业烦恼之境，当作虚空花观。
旋火轮者，有人手持火烬，旋转空中，手持方，此火烬在空中则成方相；手成圆，亦成圆相；大小长短，无不如意。然此一火，成种种相，本非实有，而愚人见之，以为实。真言行者于观想相，应时随心所转，无不成就，乃至以一阿字门，旋转无疑，成无量法门。当此之时，应知皆由净菩提心善巧妙用使然，作旋火轮观。
右所讲演密宗教义，粗具大要，若欲进观其详，经典具在，可覆按也。
注：宜昌居士林全称“古夷陵佛教会居士林”，古夷陵即原宜昌县，现已经划归地级宜昌市。宜昌居士林创建于民国十四年（1925），民国二十年（1931）五月，持松法师由沙市来宜昌，留林四日，讲心经一次，说密乘法要一次，说皈依三味耶戒一次，受戒者200余人。上述讲演大概是此次来宜昌时所讲的一部分。
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真言宗篇2:日本真言宗
东密：
‘台密’的对称。指由空海传至日本，以东寺为根本道场的日本真
言宗。‘东密’之名，初见于《元亨释书》。宗祖空海（774～835），延历二十三年（804）入唐，从长安青龙寺惠果受正统密教之法。大同元年
（806）归日。弘仁十四年（823），受赐东寺，东寺遂成为日本真言密教之根本道场。
空海
之弟子，有实慧、真雅等人。实慧之法系由真绍、宗睿传承。真雅之弟子有真然、源仁等人。源仁门徒有益信、圣宝二高足。益信后嗣实慧一系之密教，其法系由宽
平法皇──宽空──宽朝而传承成广泽流。圣宝之法系则由观贤──淳祐──元杲──仁海而传承成小野流。广泽、小野二派合称野泽二流。其后，广泽流分为仁和
寺御流、西院流、保寿院流、华藏院流、忍辱山流、传法院流等六大支流；小野流也细分为三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六
大支流。此二者合称野泽十二流。
至镰仓时代，小野流又衍生二十支流，广泽流亦增四支流，而成东密三十六流。至室町时代又分化成七十余流。
◎附一︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第二十章（摘录）
东、
台两密（中略）从教相方面来看，二者是泾渭分明的，决不能混同。东密所依据的经典是《大日经》，其本意在于根据这个经典在各宗之外另外创立真言宗。而台密
则以《法华经》为其根本依据，想在天台圆教中设立真言教。这就是两密的教相不一样的根本原因。在东密里面，是根据《大日经》看待释迦一代的说教，因而以
《华严》、《法华》作为显教，在‘十住心中’把天台宗作为‘第八心’，以华严宗作为‘第九心’，以真言秘密教作为‘第十心’，实际上是把《法华经》放到低
于《大日经》、《金刚顶经》几等的地位。台密则与此相反，依据《法华经》来看释迦一代的说教和判断大日如来的秘密说教，因而把《法华》、《大日》、《金刚
顶》作为互相一致的密教，大家都没有优劣上下的差别，只有一个差别，即《法华》局限于‘理密’，而《大日》不仅有理密，而且兼有事密。总之，东密、台密的
区别是︰一个是以《法华经》作为显教，并把它置于《大日经》之下；一个是也把《法华经》作为密教，认为它与《大日经》地位相等。但即使在台密这一派的内
部，传教大师只提出‘显密一致论’，以至慈觉把‘理事俱密’分开，论述‘理同事别’，智证最后宣传‘理同事胜’，谈论‘显劣密胜’，并以‘五时五教’进行
判教，几乎接近于东密的主张。安然也继承智证，非常倾向于密教，但他坚决地拒绝使用弘法大师对‘十住心’的判断，并陈述‘十住心’的‘五失’而加以驳斥。
这都是台密家与东密家不同的地方。其他关于龙树、龙智等人的金、胎两部的相承问题，关于《法华经》教主的佛身等问题，或者作为天台宗的‘一心三观’之功益
即身成佛的有无问题，两者之间虽有许多不同的观点，但归根到底是由于所根据的经典不一样，不外是从一个要让真言宗独立，一个要使真言宗与天台宗合为一体的
原因而来的。此外，台密这一派常常说东密仅仅传授金刚界，对于胎藏界则没有清楚的传授，并且说‘苏悉地大法’还完全是东密所不知道的，在事相方面，强调像
‘炽盛光法’、‘七佛药师法’等，只有台密传授；东密则对之进行反驳。两者之间互不相让，这类例子很多。
◎附二︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第十一章
在
益信、圣宝二僧正以后，产生了东密事相的分派。益信之后称为广泽派，圣宝之后称为小野派。以后又渐渐产生分派，以致有所谓‘野、泽十二派三十六支派’之
说。圣宝之下有般若寺的观贤，观贤之下有石山寺的淳祐，淳祐之下有延命院的元杲。元杲从益信的继承者宽空、宽朝处受学传法，学德兼优。他的门下出了小野的
仁海僧正。仁海在小野开曼荼罗寺，以请雨经法闻名。仁海与广泽的遍照寺的宽朝僧正同时在世，形成对峙。这就是被称为小野派、广泽派的来由。仁海门下如云，
曾盛极一时，而小野的成尊僧都继其后管理曼荼罗寺，也同样以请雨法闻名。成尊之下有义范、范俊、明算等。其中义范、范俊二师，并负盛誉，互相比赛加持祈祷
的效验。义范在醍醐寺也以请雨法闻名，范俊留住劝修寺屡次修习大佛顶法，在这二师以后，小野派开始发生分裂。范俊继承曼荼罗寺，门下有严觉。严觉的门下产
生了所谓小野三派。即宽信继承严觉之后兴劝修寺派，增俊开随心院派，宗意创安祥寺派。义范之下有三宝院的胜觉权僧正，世称为圣宝以来的嫡派。胜觉最初以定
贤为师，后归义觉之门，从范俊得到奥秘的传受，据说有八十余法，日日暗诵。他特别修持请雨法、孔雀王法，以法验而闻名于世。其门下如市，所谓醍醐三派就是
在他以后产生的，与小野三派相对峙。这三派是︰定海大僧正继承胜觉之后倡导三宝院派，贤觉创立理性院派，圣贤开创金刚王院派。以上小野的三派、醍醐的三派
都是产生于圣宝以后的系统，所以总称为小野的六派。这六派之下又产生数十个分派，这就是源运的照阿院派、一海的松桥派、成贤的地藏院
派、定济的宝池院派、定晓的妙法院派、玄庆的岳西院派等，都传播到后世。另外，义范、范俊的同门明算，在受学于成尊以后上了高野山，重兴颓废的金刚峰寺，
另外成为中院派之祖。良禅、尊贤等相传承，到了觉善，又出了引接院派，经过道范、贤定，到仁然时又产生了正智院派，都盛行于后世。
益信僧
正，如前所述，把源仁传承之法传付给宽平法皇，法皇住在仁和寺宫殿，附法于宽空僧正。宽空之下有宽朝、宽忠等。宽朝住广泽的遍照寺，有‘广泽派’之名。宽
朝之后有济信，济信之下有大御室性信亲王，大大地振兴了宗门。亲王修孔雀王法，据说前后达二十余次。他传法给成就院宽助大僧正。世称‘佛法关
白’。其法名轰动一时，受法的门徒，仅记名的就有几十名之多。于是，广泽以后也产生了分派，觉法亲王传给仁和寺派，平等房的永严创保寿院派，信证开西院
派，合称为仁和寺三派。圣慧亲王同样是宽助的门徒，又是觉法亲王的皇弟，住在华藏院，开创华藏院派。宽遍由宽助僧正受灌顶，上大和登忍辱山专事修练，以灵
德闻名，因他住在忍辱山，所以把宽遍派称为忍辱山派。以上二派加上传法院的觉鍐的传法院派，合称广泽三派。而与圣宝的继承者相对应，广泽、仁和各派合称为
广泽六派。宽助的门下有真誉，开创持明院派，此不在广泽六派之中，但此派在后世也大为传播。现将以上所述列表如下。
东密事相分派表
弘法大师─┐
┌───────┘
├实雅─真然─源仁┬益信─宽平法皇─宽空┬宽忠
├实慧─宗睿
│ └宽朝─┐
├真济 │ ┌──────────┘
├道雄 │ │（大御室） （御派）
├圆明 │济信──性信──宽助┬觉法─┐
├真如─恒寂
│┌──────┘ │
├杲邻 │ │（保寿院派）┌──────┘
├泰范 │ ├永严 └觉性─守觉───┐
├智泉 │ │（西院派）┌──────┘
├忠延 │ ├信证 └道法
├真绍 │ │（华藏院派）
├坚慧 │ ├圣慧
└道昌 │ │（忍辱山派）
│ ├宽遍
│ │（传法院派）
│ ├觉鍐
│ │（持明院派）
│ └真誉
│
└圣宝─观贤─淳祐─元杲─仁海─成尊─┐
┌────────────────────────┘
│ （劝修寺派）
├范俊─严觉┬宽信
│ │（随心院派）
│ ├增俊
│ │（安祥寺派）
│ └宗意
│ （三宝院派）
├义范─胜觉┬定海
│ │（理性院派）
│ ├贤觉
│ │（金刚王院派）
│ └圣贤
│（中院派）
└明算
［参
考资料］ 《真言付法纂要钞》；《血脉类集记》；《真言血脉》；《要部大经传来要文》卷上；《住心决疑抄》；《贞应抄》；《诸法分别抄》；《我慢抄》；
《玉印钞》；《摧胜述记》；大村西崖《密教发达志》（《世界佛学名著译丛》{74}）；《密宗概论》、《密宗教史》（《现代佛教学术丛刊》{71}、
{72}）。
*******************************************************************************************
台密：指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日
本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显
教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。
(三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、
胎藏两部大法。
台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派
有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金
胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖
慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。
其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖
智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明
圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。
最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集
大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院
尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分
出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］
真言宗篇3:何謂真言宗
(2012-05-30 13:38:54)转载▼ 标签：杂谈 如果想了解什麼叫做「真言宗」？應先知道另一個常見的名詞「密教」。 密教又稱「密宗」，未作接觸的人或不知其旨的人，往往會誤指 為「神秘的宗教」，甚或有人污指成「 不得公開見世之秘密宗教」；此等凡眾共同之誤，乃僅就字面、字詞上研判，不加辨明，再加上以訛傳訛，所以更增加了人們對它的誤解，乃至於很多人因誤而失接觸之契機。其實此宗所以言為「密教」，若依「如來所說」之深理幽奧深究，自法身以下十地菩薩，尚未克全然理悟，更豈是凡夫眾生所能知之？ 所 以稱之為「秘密教」，簡言之， 智識愚鈍之凡眾，無理解「法身如來如實知見之說」的能力， 所以稱之為「密教」，又因此教 乃一宗教派別，故亦稱為「密宗」(如祈住淨士之「凈土宗」、不立文 字不假言說之「禪宗」……等宗派別名)。為了使讀者更加明瞭密教「密而不宣之如來實相」，特再略說顯 教(又名顯宗)與密教之別；顯教乃以應化釋迦如來所說之經，使能曲順應合一般眾生之粗機而立理設教的，也就是說顯教所陳說的究非如來 自證之境 ，乃依聞法眾生之智識程度而廣說， 使人人易於知解，所以 顯教之說人人可受能持；但密宗之如來知見則秘而不可宣，非自證法樂不得了知，顯教的經典是人皆可持，密教之經軌則非經灌頂不許宣示，是故顯教依「方便之顯經」須經三大阿僧祗劫之長期修行，才能成佛； 而密教則依「如來知見」而能頓悟見性即身成佛。 密教經軌既不得宣示，行者依法修行又能即身成佛，必有其殊勝圓 融 ，不可思議之義理存在；最直接的說，密教是以「三密」為宗，行者 依三密而修行。 所謂「三密」就是以如來之身密、口密與意密加持，令眾生之身業、口業與意業清淨，也就是轉眾生三業成三密，亦即轉三業與佛之身、口、意三密結合，達到三密平等，進言之即是行者手(身)結契印以除身作之罪業；口誦真言咒語，了了分明無有訛謬以淨惡口之罪；意(心)則藉各種觀想次第，住觀空性以消意念之非；同時以菩提心願六道眾生同入毘盧一真法界，達到心佛眾生皆圓融之一如平等。是故密教之密在「三密而修之實際事理」，而非「神秘不可說」之「密」也。言說至此，相信讀者對所謂「密 教」一詞，有初步的認知，所以在此更進一層次闡說「密教之法脈相承祖師」。所謂「法脈相承」是指灌 頂傳授大法於一人，以為傳持相繼承之教祖。依此而論，密教的祖師為 大日、 金剛薩埵、龍猛、龍智、金剛智、不空、惠果及弘法大師等，而其中弘法 大師(西元七七四年至八三五年)係日本恒武天皇延歷三年「即西元七八四年」遷都時因冀完成政治、思想革新，而選派遣往唐朝習以文明文化之二大偉才之一(另一為傳教大師－最澄)；弘法大師以天縱之資，幼通儒典，長而有玄奘之志、乘風破浪啣命入唐，在中國「青龍寺 」惠果大師下受法修行，由於正值待人而傳之際， 所以得到惠果大師之 瀉瓶以授，使密教有「一燈分照」之延續。(據考當時中國亦多人承惠果之法，但不久遇會昌之亂而絕命)事實上弘法大師入唐之前，日本早已有 密教流行，但皆未能達到粲然之地，而至弘法大師年廿三時(西元七九六 年)於日本大和之久米寺塔下，發現「大日經」，大師以為與大日本國因 緣匪湥藨押氩即笕战涭度毡局箢姡晃┙浿兴d梵文真言、印契、曼荼羅等，均非大師所能知悉，於是大師一則負習大唐文化之使命， 一則入唐求取密法，於是在延歷廿三年(西元八O四年) 入唐，習取以密 教為中心之中國佛教文化。迨大師學成歸國後，復選擇有八葉蓮花態樣之「高野山」，設立根本道場。綜其一生事業彪炳浩大，學無不精，事 無不能，不僅密藏大法盡在腹笥，而世間技藝雕刻繪畫等等俱入神境，故得舉世尊崇。此乃大悲應化，神力難思之寫照。弘法大師不僅曾經金 、胎兩部經軌之講授，且曾受兩部不二秘印秘明之許可灌頂，是為密教 第八位祖師，但弘法大師依止「 金剛頂經」及「大日經」所述「我佛知見」之殊勝法義，視兩部為「知來真實之語」之經典，主在教化世人依 此「真實無妄之語義」脫離無明妄想，令得大自在心王覺(真正自由)，所以所謂「真言宗」一詞，乃弘法大師隨順而安命者，並非後人自由酌定之名詞，因此弘法大師實為「真言宗第一位祖師」。當然，「真言宗」 亦是密教，但是此宗乃是弘法大師立教開宗者，也就是說真言宗係大師嵯峨天皇弘仁元年(西元八一O年)三月十五日於清涼殿，以「即身成佛之 實證」宣示於眾，並確立此「即身成佛宗義」，此後更努力建樹而成之 一宗 。(據【五輪五字明秘釋】及【興教大師全集 】記載，自弘法大師 之後尚有宇多法皇、覺鍐上人二位於清涼殿上，顯示即身成佛之實蹟)。弘法大師開創宗派之時，日本政府便賜名大師所住之寺為「東寺」， 因此後來特稱弘法大師所創之宗派為「東密」(稱日本傳教大師所建立之日本天台宗為「台密」)；弘法大師立教開設真言宗之本意，旨在教人依如來真實之言教，精進修行，以除去心中之迷妄，使吾人與生俱有之佛知見，表現於現實生活之中，並達到「即身成佛」之最高宗義。 先前曾述「密教依三密而修行」，而真言對三密之觀念與信仰，尤 為重要，也就是即身成佛全恃依三密相印，三密妙行，否則就非為「真言行」，換言之，真言行者應清淨三業，不僅不懷邪念，且須觀念本尊之本誓功德；口不發粗言惡語，亦須口誦本尊之真實之言；身不但不作惡業，更須觀本尊莊嚴圓滿之相於己身；更深次第則至三三平等，這 就是何以真言密教超過餘教之所依。 真言宗在台灣現仍植初萌之際，幾年之間的胼手胝足，現略有成效，尤其在弘法利生、廣佈法語方面，著實令人 欣慰；在此，除祝寺務宏 遠，亦銘恩於弘法大師等代代祖師、十方三世一切諸佛，也願金剛上師 ，法樂增長，更冀天下安樂正法興、三有法界入一真。
