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太乙救苦天尊有多厉害篇(1):看看太乙救苦天尊的坐骑“九灵元圣”有多厉害
神魔小说《西游记》一书成功塑造了很多仙佛妖魔的经典形象，捧红了以孙悟空为代表的西行四人取经团，师徒四人苦经九九八十一道劫难最终得成果位，一路上他们遇到了数不尽的妖魔鬼怪，杀不完的魑魅魍魉，这些麻烦制造者们绝多以食唐僧肉但求长生不老为行动目的，使劲了招数，谋足了手段，逞尽了英雄，可谓是你方唱罢我登台，为取经团一路西去打怪升级铺平了道路（私下以为真是难为他们了）。
可巧这一路上碰到的妖怪里头就有这么一位偏偏不对唐僧肉抱有任何兴趣的的妖界大拿——九灵元圣。话说这九灵元圣又名九头狮子，原是太乙救苦天尊的坐骑，趁天尊狮奴偷喝太上老君的轮回琼液沉醉之际，私下凡间，在玉华州竹节山九曲盘桓洞落草为妖三年（天上一日，人间一年），并收服当地地头蛇黄狮精、狻猊、抟象狮、白泽、伏狸、猱狮、雪狮；凭着在天宫工作经历、高强的法力和良好的个人修养，他被六位狮子精尊称为“祖翁”，旗下徒子徒孙无数。九灵元圣在玉华州一带生活相对低调，与凡间众生和谐相处，而且彼此间多有交易往来，关系极度融洽，开创了人与妖和谐共生的革命性新局面。
这里得插一段，小说中提到九灵元圣的主人太乙救苦天尊并非西游杜撰，而是一位地地道道的本土道教神仙，在道教内有着无比崇高的地位。按道经记载，太乙救苦天尊又称东极青华大帝、青玄九阳上帝。乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。通俗的来讲太乙天尊可以说是一位“三位一体”的神仙，这里就有必要详细科普一番了，说他“三位一体”自然要从三方面来分析他的神格，
（大孤山玄都宫太乙救苦天尊）
其一，太乙主救苦，是道教中的“观世音”。据《太乙救苦护身妙经》记载：“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，白日升天”。
其二，太乙主救拔，是道教中的“地藏王”。但凡道教宫观庙宇举行度亡超度法会必会设太乙神位，在道教中，地狱之主为北阴酆都大帝，而太乙救苦天尊大悲大愿，誓愿救拔一切地狱众生，故太乙救苦天尊主救度。宗教中共认业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通不敌业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征——血湖，化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。只不过太乙在幽冥世界多以“鬼王爷”的形象显现，以震摄众孤苦魂灵故。
其三，太乙设净土，是道教中的“阿弥陀”。其实各个宗教都有净土信仰一说，只不过因为教门派别不同，说法互有出入。但凡贤圣仙佛自有其净土所在，此毋庸赘言，太乙救苦天尊身居“妙严宫”，其所主净土为“青华长乐界”，道经言“若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。”（《太乙救苦护身妙经》）
说完“元圣儿”的主人太乙救苦天尊，再来说说这“元圣儿”在小说中究竟有多牛。书中第九十回《师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵》说道，九灵元圣的徒子徒孙被杀伐断尽，为报一干徒众性命之仇便只身去拿师徒四人。原文道“你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内。”孙悟空的神通自不必说了，外加八戒和沙僧两个帮手面对九灵元圣一人竟毫无还手之力，只见九灵元圣摇身一变，现了本相，化作一九头狮子便轻口将众人衔去，纵观整部西游，能有此能耐的妖魔只此一人亦不为过。其能耐非常，可称得上完爆寻常妖魔，不着兵器便显大神通。后来悟空从城隍土地那里寻着妖怪出处，便请来主人翁太乙救苦天尊下界来收服妖魔，太乙救苦天尊亲切的称九灵元圣为“元圣儿”，并说道“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”由此可知“元圣儿”实力不容小觑，就连天尊也不轻视了他。
纵览全书，可以说这位“元圣儿”也是一位特列独行的妖魔，他本自长生，故不恋唐僧肉；他知通礼仪，故与山下村民交好，互通有无，不曾为害；他重情重义，现身衔走西游取经团只为报痛失黄师孙儿等一众生灵殒命之仇。参照西游妖魔谱，九灵元圣绝对称得上是妖魔界一大佬，其道行、法力、地位更是碾压寻常妖魔，想来吴老爷子平时也多是批阅三教经典，只这一回便是按着道经记载的路子写开去，而且给足了道教祖师级人物太乙救苦天尊和他坐骑九灵元圣面子，都说西游多黑道教，我看也不尽然是。
（文章为道山不老原创，由咸鱼老道提供，版权归作者所有，转载请标明出处）
太乙救苦天尊有多厉害篇(2):你们推崇的九灵元圣（九头狮子），真的有那么厉害吗？
九灵元圣，又名九头狮子，出自《西游记》第九十回《师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵》前后。自从小编写了《西游记里面实力最容易被低估的几个妖怪》的文章之后，就有几个读者在下面评论，说什么你看过原著吗，为什么不写九头狮子等等，甚至自以为是，言语不堪。笔者甚为不屑，只是有点可怜他们，随便从网上看个文章就以为掌握了真理。但是，既然谈到这里了，那就有必要好好说道说道，笔者为什么不把九灵元圣放在眼里。
事实胜于雄辩。下面我们从《西游记》原文说起：
事情起因是由于孙悟空等人卖弄本事，非要教什么玉华王子学自己的武艺，每人收了一个跟自己使用兵器相同的王子，雄心勃勃做起老师来，完全把他们的师傅唐僧（当然唐僧除了念经什么也不会）抛之脑后。及至传了武艺，还非要照着他们的武器样式打造一个，所以把各人的法宝都丢给工匠照猫画虎一番，这才给了黄狮精以可乘之机，也顺理成章地引出了下面的故事。
九头狮子出场在黄狮精被打败，洞府被烧之后。黄狮精逃跑之后来找九头狮子，道出原委，且看九头狮子怎么说：
“那长嘴大耳者乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，这两个犹可。那毛脸雷公嘴者叫做孙行者，这个人其实神通广大，五百年前曾大闹天宫，十万天兵也不曾拿得住。他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头！你怎么惹他？也罢，等我和你去，把那厮连玉华王子都擒来替你出气！”那妖精听说，即叩头而谢。
可见，九头狮子对于唐僧师徒是非常了解的，不仅知道猪八戒和沙和尚的来历，对于孙悟空的“丰功伟绩”也是有所耳闻的。但在徒孙面前，作为妖怪系列中辈分最高的祖翁，他说出这些话来安慰徒孙，也的确无可厚非。这番话，既点明了孙悟空等人的来头（说明自己的确德高望重，知道的多），另一方面也体现了对徒孙的爱护，尽管徒孙惹了不该惹的人，但九头狮子依然很好地尽到了一个长辈该尽的义务——准备把仇人拿来给徒孙出出气！（注意，只是出出气，不是杀死什么的，可见其良好的个人素养）。
这是九灵元圣的第一次真正出场。说到“九灵”一词，一共有三种解释：
(1)犹九天。《楚辞·王褒》：“登九灵兮游神，静女歌兮微晨。” 王逸注：“想登九天放精神也。” 三国·魏·阮籍《大人先生传》：“辟九灵而求索，曾何足以自隆？”
(2)指九天的仙灵。北周·王褒《灵坛铭》：“九灵之府，神液所以降祥；五英之阙，蓂华以之昭应。”《云笈七签》卷八：“ 昆仑山有九灵之馆，又有金丹流云之宫，上接璇玑之轮，下在太宫之中，乃王母之所治也。” 明·贾仲名《金安寿》第一折：“子童乃九灵大妙金母是也。为因蟠桃会上，金童玉女，一念思凡，罚往下方。”
(3)书名。《灵枢经》传本之一。《九卷》一书传到公元6世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。
根据《西游记》的剧情，不用说这里是指第二层含义。也就是说，这九头狮子是从天上下来的神灵，熟悉天上的事情，看起来不是什么等闲之辈。
这名号倒也罢了，自己人给取的，想怎么叫就怎么叫，不然孙悟空也不能叫“齐天大圣”不是（当然后来得到了官方认可）？但说这九头狮子有没有真本事呢？且看他有没有实战能力：
这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，急唤沙僧仔细；他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，烘烘的嚷到州城之下，倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。
这里说明九头狮子智商很高，懂得用计谋，但还没有与孙悟空正面交锋。而且他算计的的确很到位，如下面的情节，同样说明了这一点：
那小妖原来跑进洞去，即把洞门闭了，到中间对老妖道：“爷爷，外面又有两个和尚来了。”老妖道：“你大王并猱狮、雪狮、抟象、伏狸可曾来？”小妖道：“不见！不见！只是两个和尚，在山峰高处眺望。我看见回头就跑，他赶将来，我却闭门来也。”老妖听说，低头不语，半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”
不出门就知道他的徒孙们的下场，可见他的法力和智商足以让他知己知彼。同时，作为长辈，他有情有义，为了给子孙辈报仇他似乎也豁出去了。下面是他和孙悟空的正面交锋：
你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人着实捆了。老妖问道：“你这泼猴，把我那七个儿孙捉了，我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！”那三个小妖，各执柳棍，专打行者。行者本是熬炼过的身体，那些些柳棍儿，只好与他拂痒，他那里做声？凭他怎么捶打，略不介意。
《西游记》里面并没有说九头狮跟孙悟空怎样对打，却只是说九灵元圣“把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内 ”，可见他是在孙悟空完全没有防备的情况下，利用自身优势，将孙悟空和沙僧抓住的。乘人不备，这算不得真正的好汉，也说明不了他的战斗实力。而且后面他让小妖打孙悟空时，也基本上等同于给孙悟空挠痒。当然，孙悟空很快就用遁法脱身了，这等捆绑对于他来说简直小菜一碟，不费吹灰之力就能逃脱。
孙悟空逃出来以后，遇到了金头揭谛、六甲六丁神将等人，陈述了老妖也就是这所谓九灵元圣的根底。知道主人后，孙悟空当然不愿意自己收拾了，于是赶来了太乙救苦天尊的宫殿，请求天尊下界降妖。即便如此，孙悟空也只是陈述实情：“内有一个九头狮子，神通广大，将我师父与八戒并王父子四人都衔去，到一竹节山九曲盘桓洞。次日，老孙与沙僧跟寻，亦被衔去。老孙被他捆打无数，幸而弄法走了，他们正在彼处受罪。问及当坊土地，始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。”孙悟空并没有说那九头狮子到底有多厉害，倒是当初告诉孙悟空九头狮子根底的土地把那狮子吹嘘了个厉害，当然对于他来说九头狮子的确是很厉害的。
后来不用说，又是孙悟空带着一帮“官兵”（九头狮子的主人）下来寻衅叫门，好让那厮出来被收服。
行者听言，果掣棒跳近洞口，高骂道：“泼妖精，还我人来也！泼妖精，还我人来也！”连叫了数声，那老妖睡着了，无人答应。行者性急起来，轮铁棒，往里打进，口中不住的喊骂。那老妖方才惊醒，心中大怒，爬起来，喝一声“赶战！”摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。妖精赶到外边，骂道：“贼猴！那里走！”行者立在高崖上笑道：“你还敢这等大胆无礼！你死活也不知哩！这不是你老爷主公在此？”
且看这第二次交锋：“摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。”说明九头狮子也就只有九个头并且口大这一优势。因此，对于早有准备的孙悟空，他的这一优势完全失去了功效，孙悟空连筋斗云都不需要用，直接肉身一跳就能够躲开。除此之外，九头狮子在《西游记》中并没有展露任何能令人信服的实力。而且由于没有装甲与兵器，可以推断出其极度不擅长近身战。至于不伤生，指的是不对付唐僧等人，说不定九头狮子就是被观音菩萨从太乙救苦天尊借下来给唐僧师徒制造麻烦的，因为太上老君的青牛就曾经被借过一场。凡此种种，都说明九头狮子对于西天取经这回事早已知晓，就像《封神榜》里面注定让某个人死一样，师傅明知道他会死，但还是让他进去破阵，以便将来进入封神台顺理成章封神。比如，九头狮子虽然有情有义，但当他的三个徒孙被孙悟空打死以后，只是通过智取将孙悟空打了一顿（也许他知道这对于孙悟空意味着什么），并没有杀死孙武空（恐怕他没有这个能力）；而且，当孙悟空再次打死三个小妖，打破门的时候，九头狮子也只是“又找寻行者，但见几层门尽皆破损，情知是行者打破走了，也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。”
看到这里你不惊讶吗？即使九头狮子对于唐僧肉不感兴趣，那他为了他的徒子徒孙也应该赶紧去抓孙悟空回来报仇雪恨呀！而他竟然如此冷静地修补破门，固守家业，是不是太匪夷所思了一些？
这至少说明了两个问题：
其一，他明知道唐僧他们动不得，孙悟空会找人来降服他，因为对敌人的仁慈就是对自己的残忍，他抓了唐僧等人竟然只是放在那里，可见这是一场精心策划的圈套，他只是配合而已。他对于徒子徒孙的情义其实也仅限于此。
其二，他明白以自己的实力根本不是孙悟空的对手，如果硬碰硬只有可能让自己落得和黄狮精一样的下场，他可不傻，何况太乙救苦天尊也说了：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”再次证明这还是一个圈套。
说他善良，我认为谈不上，他只是明白一切，静观一切，顺势配合而已。仔细想想，连观音他们观察情况都要掐指一算，老妖居然听话就知道音，这除了能说明他法术高强，不也能说明他其实是在装吗？明明什么都知道，却要装作什么都不知道。而且我们都看到了，天尊驾临的时候，不可一世的老妖其实是很可怜的：
那妖精赶到崖前，早被天尊念声咒语，喝道：“元圣儿！我来了！”那妖认得是主人，不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头。旁边跑过狮奴儿，一把挝住项毛，用拳着项上打彀百十，口里骂道：“你这畜生，如何偷走，教我受罪！”那狮兽合口无言，不敢摇动。狮奴儿打得手困，方才住了，即将锦韂安在他身上，天尊骑了，喝声教走。他就纵声驾起彩云，径转妙岩宫去。
他性情温驯，是太乙救苦天尊早已驯化的坐骑；他道行高深，洞明一切，却装聋作哑，任由徒子徒孙被杀，只敷衍了事。
也许，他也曾经像青狮那样，“曾在南天门前变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。”但那也只是曾经，如今的他，只会乖乖地听主人的话，被狮奴随意打骂，而合口无言，不敢摇动。
话又说回来了，纵然是青狮，曾经吞下了孙悟空，不也被折腾的死去活来么？
看到这里，你给九灵元圣的战斗力打几分？
太乙救苦天尊有多厉害篇(3):太乙救苦天尊不得不说的“是”!
文/玄微散人
有关太乙救苦天尊的文字论述众多，网络书籍各种说法亦有。但不少教内教外的道长善信多认为太乙救苦天尊只是主要掌管超度亡魂的神灵，其实太乙天尊本是道教的主神，在道教神明中地位极为尊崇。其神性全部涵盖了道教的精髓义理。道教有关太乙救苦天尊的经典道藏中有一部《太乙救苦护身妙经》。经中，元始天尊与太上老君的问答中介绍出了太乙救苦天尊的一些本行因缘，但具体来历并不详尽，而在道教其他经典中则可以管窥一斑。
值临乙未年太乙救苦天尊圣诞之辰，而翌日又是冬至日为元始天尊圣诞，极为难遇。特总结出太乙天尊三九二十七个“是”，以冀简明扼要。希望大众能对太乙救苦天尊有一个正确的了解。
太乙天尊是元始天尊之应身
元始天尊是道教至尊之神，而太乙天尊是其“阳神”，藏经云“元始法身示现三百六十变化，大放九色神光，洞照空有。元始一气，敷落万真，青阳宫中，宝胤圣胎。三气周流，木母生火，出于东乡玉云万华温明世界，紫金巍阙，状如婴童，黄朱锦衣，巾金带琼，坐镇三垣，为万象之主，膺我玉宸元皇之号，现圆象于太空，日月列宿，俨侍左右。……即于太素天中，景霄虚阴长乐化境，……运九阳之精为日，……统大道之神灵，故号太一。”
又云“太乙救苦天尊，乃始青一气，元始分形，……盖元始上帝之皇裔，玄气神化之分形也。治青玄左府。”
又云“元始运元神，运元神，炁化太一尊。九阳天上布恩纶。”
可见元始天尊与太乙天尊的关系，但若认为两者都是道教至尊之神，为什么要有两位，郑所南祖师说“元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”可见妙义。
另注一下，太乙天尊为元始天尊之“阳神”，而斗母天尊为其“阴神”。一主东为阳，一主西为阴。
太乙天尊是六御之一
六御者：统御万天的昊天金阙至尊玉皇大帝（上），统御万类的东极青华大帝（东），统御万雷的勾陈上宫天皇大帝（西），统御万灵的玉清真王南极长生大帝（南），统御万星的中天紫微北极大帝（北）统御万地的承天效法后土皇地祗（下）。六御按东西南北上下，东极青华大帝即太乙天尊，可见太乙天尊，位齐玉皇。郑所南祖师云“以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。”
太乙天尊是神霄九宸之一
神霄九宸者：高上神霄玉清真王南极长生大帝统天元圣天尊，高上碧霄东极青华大帝太乙救苦天尊，高上青霄九天贞明大圣应元雷声普化天尊，高上玉霄九天雷祖大帝除灾利物天尊，高上琅霄太乙大天帝保制劫运天尊，高上太霄六天洞渊大帝伏魔上上天尊，高上紫霄六波天主帝君溥施法润天尊，高上绛霄青城山可韩司丈人真君朱陵度命天尊，高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊。九位天尊为“元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物”，是神霄雷法的主神。太乙天尊排第二位。
太乙天尊是九炼天尊之一
九炼天尊者：十方救苦天尊（太乙救苦天尊），广度沉沦天尊，朱陵度命天尊，火炼丹界天尊，法桥大度天尊，转轮圣王天尊，金阙化身天尊，逍遥快乐天尊，宝华圆满天尊。
九炼天尊，是灵宝斋法专主超度亡魂的九位天尊。主掌亡魂从蒙光接引，炼化阴质，到超登善道的超度过程。
太乙天尊是五极天尊之一
五极天尊者：东极宫中太乙救苦天尊。南极宫中朱陵度命天尊。西极宫中黄华荡形天尊。北极宫中玉眸炼质天尊。中极宫中九幽拔罪天尊。五极天尊是主领五方神仙圣众超度亡魂的神明，在有些科仪中，亦有将东南西前三位合称“三极”。
太乙天尊是十方化号天尊之本体
《太上洞玄灵宝救苦妙经云》“尔时救苦天尊，遍满十方界，……”“十方化号，普度众生”即是说天尊以威神力化出：东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。十位天尊位居十方，示现不同身相，救度众生。其中东南方好生度命天尊亦主救度鸟兽鱼虫。道教放生法事的主神。
太乙天尊是天堂净土的主宰
《三官经》云“孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，只有天堂无地狱。”太乙天尊身居青华长乐世界，七宝骞林之中其中“扶桑吐华，蟠条散英，琼緑万叶。苍云千层。上生灵宝。紫光丹丛，九芒缠虚，焕爓东晨。遐想青軿，龙仗缤纷，青炁如弦，挹彩玄曛。”
而上述的十方救苦天尊分别统御：东方净土仁爱世界，南方净土礼教世界，西方净土义让世界，北方净土智德世界，东北方净土智积世界，东南方净土慈和世界，西南方净土威范世界，西北方净土成化世界。
在此要说的是，“天堂”“净土”都是源于道教的独有概念，为何称“堂”“土”，容后专门讲述。
太乙天尊是普救三界十方四生六道之神明
这一点在《太乙救苦护身妙经》中记载极为明确，经云“太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。……神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。”“太乙救苦天尊，……九圣九真九仙之师，掌普度生气之元，”由此可以看出，太乙天尊不仅化身于上中下三界，甚至是玉清圣境。上清真境、太清仙境这三清境中“圣、真、仙”的师尊。天尊之所以称“救苦”，是其所说誓言，曰：“世间受苦众生，地狱幽魂滞魄，遵奉吾教，吾不能救度，当化为微尘……”可见天尊恩周十方，光被六道。
太乙天尊是东方诸圣之至尊
东方五行属木，亦为日出之方。天尊位格至高，且居于东极，自然为东方至尊，道教东方之神众多如东华帝君、东岳大帝、蓬莱诸仙。凡是东方秉木德之神，皆是秉天尊道炁化现。木德在天为岁星，在地为泰岳，在八卦为震，在五脏为肝，主生发之象。而在色则为青。所以为“普度生炁之源”。具体见下文。
太乙天尊是碧霞元君之元尊
碧霞元君，尊居东岳泰山，俗称“泰山奶奶”。是中国尤其北方影响极大的道教神明。经云“是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生。”碧霞元君除了庇佑众生，亦拔度堕入血湖地狱的亡魂，与太乙天尊同。是以碧霞元君又号“青灵普化”，可见其是禀受太乙天尊传承。
太乙天尊是太乙真人之原身
经云“太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。……或为天尊真人。”“又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地”。
太乙真人，《封神演义》中描述较多，书中描写其修炼于乾元山金光洞，在封神演义中，太乙真人以莲藕荷叶将哪吒起死回生，即是来源于道教太乙天尊“受炼更生”的超度原理。其法宝“九龙神火罩”及来源于道经中的“九龙阳燧”和“青宫九龙符命”。而道教中“九”为数属东。“龙”亦属东。可见此义。
太乙天尊是太一诸神的本源
经云“天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。”又云“上上太一者，道之父也，天地之先也。”可见“太一神”是天尊所化。“太一神”的说法在中国历史悠久，屈原《九歌》中最高神为“东皇太一”经云“当知太一神变之道……各有太一真君主之。随九气九星九宫之色，各以定世之祸福。济时卫世，护国保君，使帝寿永隆，天象共泰，乃太一之玄功”，另有太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太一，九是九气太一，十是十神太一。在雷法中亦称作“引雷十神”。
太乙天尊是光明之神的宗祖
宝诰云“万真环拱内，百亿瑞光中”。天尊又号“青玄九阳上帝”来源于经中“是九阳之精。甚灵甚灵。”“元元之祖气 。妙化九阳精 ”“九”为阳数之极，故曰“九阳”而元始天尊曾“运九阳之精为日，十阴之精为月”可见，太乙天尊亦是太阳神的本源。而在道教传说中，与之有关的神仙，如哪吒，华光马元帅，护法王元帅都是火部神明，与太阳有关。
太乙天尊是太岁神的真正主宰
太岁信仰本来源于岁星，即木星。经典记载其“东极青华之别宫”的“扶桑之顶，有炁名青阳，上为木星，光照三十万里，径一百里，十二年一周天，三百九十九日一见伏，凡八十三年七十六见，而七周天中，有星帝后妃夫人官属，木皇为之主。”可见，在真正的道教教义中岁星属东极宫所统管。所以太乙天尊亦主掌星宿。
太乙天尊是司掌雷部至尊神
咒语云“青华上帝敕,赐剑召雷霆。上按九天气,后有七星荧。”太乙天尊作为神霄九宸之一自然是司管雷部之神，雷部有四府为九霄玉清府，东极青玄府，九天应元府，洞渊玉府。东极青玄府即太乙天尊所掌。俗语云“春雷响,万物长”雷是万物生发之道。八卦中为震卦，故属东方木德统管。
太乙天尊是司掌医药之尊神
中药大部分是花果草树，五行属木。而“太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。……或为天医功曹。”“若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。”“常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。”在古典小说《包公案》中“玉帝闻奏大悦，又命太乙天尊以杨柳枝水与文曲星饮之，其毒自解。”
（此画像来源网络，天尊左为华光，右为哪吒。哪吒事见于《封神演义》关于华光《南游记》中他曾假扮太乙天尊到地狱救母）
太乙天尊是赐福消灾解厄驱邪之法主
在《太乙救苦护身妙经》中，段经文详细表述了天尊的种种神功妙用，包括消解疾病、升迁官职、驱除奸佞、平息波浪、安抚恐惧、和睦家庭、护佑国土、灭除妖魅、退散猛兽、保安胎孕、解除官非。可见太乙天尊不仅是超度亡灵的主神，而更是保佑在世之人的慈悲神仙。
太乙天尊是传授斋醮经箓法科的教主
太乙天尊又号“黄箓教主”，“黄籙斋”即是道教斋法一种。而又有“太一斋,十神太一主之。帝王修奉,展礼配天”另道藏中有《太上三生解冤妙经》《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》等经忏，其中云“尔时救苦天尊，再谕妙行真人日：吾今以此经忏散布万国九州、十方世界。”而道藏中还有众多符箓科范与天尊有关。
太乙天尊是茅山派之祖师
茅山上清派，祖师为三茅真君。道经中说，三茅真君中的大茅君“自幼舍家，遍游参访。受太一天尊之记，得道冲升；降司命真君之名，同会纠察。居治霍山司命府，涣膺东岳上卿封。”
故大茅君茅盈受封“太元真人东岳上卿司命真君”。
太乙天尊是净明派之祖师
经云“净明法者，乃上清玄都玉京之隐书。昔太阳真君孝道明王，以孝道着明，照临下土，成无上道。于是，上清上帝降于扶桑洞神之堂，召明王，而说法证之，以为最上弟子，号灵宝大真人玉清诏命使，以救度于时。故真人发大誓愿，愿居东极，用救群品，是谓灵宝救苦天尊，……”净明派是太阳真王孝道明王所传于世间，净明派以忠孝修行，对道教的神明有本派的称呼。“太阳真王孝道明王”即是太乙天尊，“上清上帝”即是灵宝天尊。天尊宝诰中“玉清灵宝尊”“玉清”“灵宝”连在一起，与此“灵宝大真人玉清诏命使”有关。而净明祖师许真君号曰“九州都仙太史神功妙济太乙定名真君”
太乙天尊是化现三教之神尊
经云“太乙救苦天尊。化身如恒沙数。……或为文武官宰。……或为教师禅师。”
太乙救苦天尊的神性，若于佛教佛菩萨比较：净土主宰，类阿弥陀佛；化身救度，类观世音菩萨；拯拔地狱，类地藏王菩萨。
太乙天尊是太乙数之神灵
太乙数术数中“三式（太乙、奇门、六壬）”之首，道经云“当知太一神变之道。夫三元二十七宫，天元、人元、地元三部，各有太一真君主之。随九气九星九宫之色，各以定世之祸福。”太乙在太乙数中亦指神名“太乙，天帝之神也。下司九宫，中建皇极。”五行亦属木。太乙统领十六神，运四时，齐七政，掌管天地阴阳五行生克制化和合的具体演化。讲究五运六纪。“四时七政”“五元六纪”“五运六气”，其中“四七”“五六”相加都为十一，亦与太乙天尊圣诞日之数相同。
太乙天尊是青春生命的象征
《道德经》云“常德不离，复归於婴儿”道教崇尚长生不老，而道教神仙多有童子婴儿之相。童子在道教的教义中，代表了灵动、宝贵、本性、希望等诸多意向，所以《道德经》又云“含德之厚比於赤子”《太乙救苦护神妙经》中，太乙天尊的本相并非常见画像中的道君像，而是一个童子，之后童子轮番变现法身，化成不同的身相救度众生，正应此意。
太乙天尊是神仙道士的完美形象
道教神仙，形象众多，为人熟知的如太上老君，八仙中吕洞宾等，而道士形象亦不一。而太乙天尊却是标准且典型的神仙形象，亦是标准且典型道士形象。常见的天尊画像或者塑像，一般是：束发簪冠，面如秋月，五绺长须，身着青色八卦袍，肩披霞衣，玉带丝绦，手执柳枝水盂，亦有执宝剑者，座下九头狮子。妙相庄严，慈悲和蔼，令人敬慕。
（后来，汉传佛教的地藏王菩萨变成了一个宝像圆满的和尚形象。）
太乙天尊是修道者自身之元神
经云“世人惑于形像，泥于高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。自己天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。《救苦经》云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也。非居我顶上之一元神谁欤？”
太乙天尊是道教正能量的源泉
道教中“炁”是一个重要的概念，通俗的可以理解为一种“能量”（此能量非科学概念中的“能量”）“天尊则元炁是也，法身无相，积气成真，为天中之尊。聚则成形，散复为气。”
在道教内丹修炼中有“太乙含真炁”即源于此。
而天尊具足上道上德，又尊号“大慈仁者”，所以当代道教有将其尊为“慈善祖师”。
太乙天尊是世界一切宗教主神的真原
此句话暂不解释，有缘者综上所述，自行参悟。
希望天尊加持，玄门正法常兴。
志心皈命礼
长乐世界，妙严天宫。
名号青华，现慈光于六道；
教开黄箓，洒甘露于十方。
狮座分真，劫劫寻声而济物；
龙符降炁，时时赴感以度人。
总玄元始之灵机，运天地人之造化。
有求皆应，无愿不成。
大悲大愿，大圣大慈。
十方慈父，太乙救苦天尊，东华注生大帝。
愿以此功德，普及与一切。
我等于众生，共成无上道。
