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(1) [修真图]修真图详解
铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后，"道流卑贱，不宜滥厕朝班"，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹"，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道教谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语·晋语》："有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。……"大约在汉魏时，吴中的"高门弟子"魏伯阳，将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中，且他的"词韵皆古，奥雅难通"的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为"丹经王"，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇"，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首"铁牛"诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!举个例子：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形"完全隐入了"山水"之中。道教谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。丹诗破译丹诗破译1、铁牛耕地种金钱——指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。刻石儿童把贯穿——把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮」，此之谓也。一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。半升铛内煮山川——山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。白头老子眉垂地——白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。若问此玄玄会得——明通造化之机，此工夫是终极。此玄玄外更无玄——除此以外，并无其他。2、我家端种自家田——人身中有可耕之田，不用外求。可育灵苗活万年——身中之田可养活生命，长生不死。花似黄金苞不大——所开之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种，幼嫩而细小。子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。灌溉须凭上谷泉——气往上走，上丹田有液下流。有朝一日功行满——火候足，工夫到，直至功行果满。便是蓬莱大罗仙——大罗金仙，仙界中之最。3、众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头——水逆流，因肾水往上冲，故逆流。肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象。山头，即头顶。肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。4、肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经?心神章第八》。5、心神名丹元、字守灵——见《黄庭经?心神章第八》。6、肝神龙烟字含明——见《黄庭经?心神章第八》。7、肺神皓华字虚成——见《黄庭经?心神章第八》。8、胆神龙曜字威明——见《黄庭经?心神章第八》。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色，如「六字诀」。9、后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法?肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。10、前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。11、十二楼台藏秘诀——十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。12、阴阳玄牝车——玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子?第6章》：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。」13、水火交接地——此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」，及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」，皆是此意。14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根——气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。李经纬《内经图》释 一、关于《内经图》名称：《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。二、《内经图》与中医学、道家的关系从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。三、道家养生与《内经图》道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。四、《内经图》主要术语简介上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。王力平《内经图》解 “内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。 三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。 尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。 －旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。 夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。 炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。 把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。 人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。 眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。 舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。 气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。 心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。 再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。 脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。 再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。 现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。 六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。 六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。 从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。 道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。 经络总则 手之三明，从藏走到手 手之三阳，从手走到头 足之三阳，从头走到足 足之三明，从足走到腹 此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。 十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象四 百 字 真 义真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。 虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就紫金霜。 灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。 噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？ 真知与灵知，两者本同气。经火烹练成，浑沦没点弊。 元窍真灵露，趁时下手载。性情相眷恋，长出大丹材。 有个虚灵窍，号为玄牝门。中藏神与气，原是魄魂枢。 灵知火里精。真知水中宝。水火阴气消，光鲜着实好。 灵药自家有，何须在外寻？护持常照应，左右尽珠林。 真知总是真，却要灵知配。练去后天阴，两家成一块。 灵知好外游，须借真知制。以妇去从夫，坎离即既济。 震兑和坎离，精神情性象。若知攒簇力，独步昆仑上。 火候不拘时，何劳寻子午？沐浴洗尘心，卯酉岂能主？ 金情与木性，不得有偏差。两者如同气，灵根自发花。 大则包虚空，小还如黍米。若问这根源，一真而已矣。 天地日月精，吾身本自有。真灵若不迷，造化常在手。 性起情来制，情生性去牵。相争相闹罢，仍旧是先天。 本性金情交，真知灵知合。武练与文烹，现出玲珑塔。 持心名沐浴，温养有抽添。刻刻防危险，功深自入玄。 会的阴阳理，圣胎不难结。生子又生孙，长生永不灭。
(2) [修真图]【修真法窍——[图文]修真图详解破译】--- 道海航灯
【修真法窍——[图文]修真图详解破译】--- 道海航灯
"修真图" 是道教著名的丹道修炼图，与 "内经图" 齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：『修真图中有妙诀』。 "修真图" 为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机，每每以手抄流传，时日一久，错漏层出，而且版本众多，令学者无所适从。坊间流传最广者，为 "北京白云观" 之藏版，当我细阅之时，惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿。 尤幸得天之助，图内文句源出之处，几乎全部可从《道藏》寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑，以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画，并输入文字，其间披星戴月，百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未年《金兰特刊》中刊出，望能助修真者之万一。"修真图" 刊出之后，又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足，藉此之时，尽吐肺腑之言。 修真图的用处 不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，不一定用图，但也有其独特的用处：正如 果老祖师所言，仙真写下修真之妙诀，用以引渡后来之修者。 修真图的主架，乃一身有关修真的透视图，图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百，修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置，时有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言：『玉炉烧炼延年，正道行修益寿丹』，当中所指之 "玉炉" ，究竟在那里？欲明所指，只须图中寻。 关窍 修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴，及如何「开关展窍」，譬如 "三关" 之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。 五脏 修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精 合神，借假修真；文中引用《黄庭经》讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：『...是以诸 属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。』 应时 一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾...易道 丹道内修精气神，但精 在体内隐渺难睹，难以言诠，是故《龙虎经》、《周易参同契》，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图象，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等……内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。 关窍─第一关─心 修真图以 "绛 音降 宫" 为 "心" 之宫，绛宫在鸠 音沟 尾骨 即胸骨剑状突起之处 之下，其文曰：『绛宫中穴实我 心 也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所 魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此心不守此穴为后天思虑之神 即识心也，又云龙从火里出是也心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。』。 心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养 所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡 无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲，吕纯阳师尊有训文曰：『时时拴意马，刻刻锁心猿』，是其故也。败道由妄心，成道也由心。 道祖有云：『道由心学，道由性发』，譬如守养内气在丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。 修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸音诊，斗柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有 "绛女"，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有 "心不动 自固" 六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展吐。 离坎相交，取坎填离 绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：『脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。』。又曰:『脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池 黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处……』。 修真图中 "任脉" 之上，画有 "婴儿"，婴儿两手上扬，因其阳 至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有 "身不动精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳 ，以填补离中之阴、心中之实。 李道明师尊曰：『兹欲寻真，八卦坎离，坎中真阳，由下而上，离中真阴，由上而下，上下颠倒，取坎填离…….』 。 李道明师尊又曰：『大道本来在坎离，即阴留阳悟玄机，玄机本来无定位，只在后天返先天。』注：当年我之元神投胎夺舍，乾坤交 而化坎离 ，坎离乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在于即阴留阳，而以心性领悟玄机；即者在也，在阴、在静、在定而留阳则阳住。此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为肾、为肾精、为丹田，妙于取坎中之阳，以补离中之阴。但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态 。 坎离既然无定位，取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时，两手手心按脐，以至柔安静之心，用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之 婴儿 道门对 "婴儿" 有进一步之解释，为初修未壮之元神， 师尊有云：『……三家相见产婴儿，婴儿是一含真 ，十月胎圆入圣基。』 三家相见亦即所炼之「三元一体」，所谓三家者亦即三元：精气神之元 也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。接着的乩期 即4月11日，李道明师尊临坛再次赐示「三家相见」的玄奥。两位 师尊先后重述，定必非常重要，刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟，一起在此课程探讨。 上元 先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以 "河图" 之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神 木生火；及后神动而生心 思想，落入后天。今修者双目回视 眼为神窍，神光内照泥丸宫 上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成 "东三 魂" 与 "南二 神" 同在而成五数，故云「东三南二共成五」，是为神之元。 修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。』 下元 若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔 三十与初一 之间为北，月望 十五 为南，而生门即脐 的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。脐是躯体 魄 之中心及起点人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍，其一 通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精 ，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处……』 在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水 右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经 "银河" 而通二眼。此螺旋之 乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部 字，若以上左右的次序，则为 读透、 读忸、 读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生 "真一之真一之源出无极"，所谓三清成一气，是故此处名为 "真一处"、一阳复初... 修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气，提罡可以运精。调控得宜，数分钟之内，丹田命蒂 此即西四也 开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下运于精府 此即北一也，连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴丹田与精府 相通，令坎水泉谷水 逆流，即以 "北一 精" 连同 "西四 魄"，共成五数，故云「北一西四连同之」。 在此一提，李道明师尊于4月11日乩文暗示，入坛真心勤笃修真之士，于夜半子时，诚心叩禀，可获 师尊加持。 中元 中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，"黄庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』 黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名 "土釜 釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅"，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤 ，坤德厚载，有柔顺培育 养气养丹 之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。中宫属 "土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具 形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意 阳 和潜意 阴 的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。 黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以 太上大道玉宸君 号灵宝天尊 作《黄庭内景玉经》， 道祖亦着有《黄庭外景玉经》，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。黄庭 《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：仙人道士非有神， 积精累气以成真，黄童妙音难可闻， 玉书绛简赤丹文；字曰真人巾金巾， 负甲持符开七门，火兵符图备灵关， 前仰后卑高下陈。注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强 壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。 「三元一体」或「三家相见」之时，一周流，循环无端，金乌 离中之真液 玉兔 坎中之真阳 如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月 以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。 刚过之 师尊圣诞， 王母赐示曰：『有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。 真意 "真意" 之道在于不动；意不动，神自灵。意动则气运，气运则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形 金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反复练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓「戊己自居生数五」也。 三关 1 古时从水路运米供给京城或供应军旅等，称为漕运，漕溪乃漕运的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身运输阳之路径也。 内经图有文曰：『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。"尾闾" 在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓 脊髓 路，号曰漕溪1 ，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为 "夹脊"，又上至脑为 "玉枕"，此三关也。』 图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有 "三车"，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精 之时，在不同的阶段，应用不同的火候。 尾闾关醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。 为三关的第一关，图曰：『尾闾关一名九窍 下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故 名九重铁鼓。太子即纯阳也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。 尾闾关一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎 炼金晶之鼎器，内外相通共三路 玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。』 阳 亦即 "真一之 "，古喻为 "铅"，培炼之法，在01-03年之修真讲义－"内修精气神" 部份，已有详细的讨论 请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳 潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强气足，自然展窍开关，阳气自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。 在修真图中生门 肚脐 之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身 受色欲所诱，损耗精气，圣人以此飞形 炼精化气，炼气合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。 济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：『道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。』 论三关 "阳气" 由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化气，导引坎水逆流，逆上三关。"精气" 生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质 恶孽 令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物 身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。 锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。《洞冥宝记》第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：『读三教书，玩一壶景。』所谓「玩一壶景」者，即修炼灵性的借喻也。 修真以修炼元神 灵魂 为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精气充盈之内景哉？ 上文所述三车 羊鹿牛车 之要领，便是能将精 传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精 过三关，便是元神采纳精 的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地 所有领域；体现了「两重天地」的情况 即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密 无知无觉 ，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。李道明师尊曰：『甘露 坎水 上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。』。此乃 师尊的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精 收纳在泥丸等，所谓「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。 尾 闾 关第一须阳气潜动，丹田气足，精气能在坎位炼化。而欲搬运精气于灵山之上，又需神火下运，引领三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。 夹 脊 关其次精气受心意所使役，心动则气散，欲使精气收束聚陇，上运灵山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精气易散，此亦心之障也。 玉 枕 关 若魂性偏执，精气不纯，在玉枕关处 亦即上九窍处 振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精 不能归纳于元神，此灵性之障也。与天地合其德 修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五贼在心 心中五行之运，施行于天 能与性同步施行 是也。故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：「宇宙在乎手 掌握之中，万化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞 不辞劳苦，生而不有 不视为已有，为而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。 与四时合其序 烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精炁，炼精化炁，炼炁合神，是为之“进阳火”。 其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精炁开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。修真之士，顺势将精炁凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。 吕纯阳师尊于六月初二临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景： 春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长； 夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。修者应 心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足； 秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。若有行差踏错，一子错，满盘皆落索。 冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。 修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一 月旦，到尾闾之初三 震，近夹脊之初八上弦，上至泥丸之十五 望，生门前之廿三 下弦，再回至玉炉前之三十晦，是为月相之一循还。这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：「五千四十归黄道，正合一卷大藏经」。大藏经有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明师尊云：『经者径也，修炼途径』，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。 月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄； 进退日月权 修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光 灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄 身体之六识与功用。 晦朔三十与初一之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消 退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华 阳精阳 ，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。 十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废， 吕纯阳师尊前坛所指：『一子错，满盘皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。师尊更有妙诀示下：「明镜秋毫」是也。阴魄 身体之感觉 既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳 凝聚，顺时而转化为金津玉液。至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。 炼魂制魄 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳 进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳 进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。 道尊以易道来阐明丹道，以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳 初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四 魂魄状态各半，三凶四惧 魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也。九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃 阳气升跃、灵性腾飞，一气周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊 灵性主宰一切，飞龙在天。
(3) [修真图]《修真图》
－－道教中的两幅修炼图《内景图》（又名《内经图》）和《修真图》历来被高度评价，更有人考证其为丘处机及张三丰所画，图中藏有秘而不传的功法。然而，透过图中注文来源、选用诗句及所绘内容，即可考其创制年代及修炼含义。一、《内景图》的来源 《内景图》本是清初道人所画，后来光绪年间被一位叫素云道人（即刘诚印）的太监在高松山斋中检观书画时看到。他发现此图揭露了打坐修炼的重点，非常可贵，便发心付梓印制，并在原图左下角落款，时年光绪丙戌（1886年）；木板印制后由北京白云观收藏。①白云观乃道教全真道龙门派祖庭，影响所及，各大小宫观都有重刻，清宫如意馆更收藏一幅重画彩绘。及后，中国医史博物馆编撰的《文物选粹》亦把此彩绘本收进。 不过，今人在演说或批注此图时，多有误会，以为此图由丘处机所画。②其实，此图之出现，实缘自两首吕祖（吕洞宾）乩文。
－－《吕祖全书·卷四·文集中》载有此两首律诗，其一是：“铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼童儿手指天。若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。”
其二是：“我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。只候九年功满日，和根拔入大罗天。”③由此推敲，相信制作此图的故事大概是：清初有某道人读《吕祖全书》，④浏览此两首诗后有所心悟，明白个中修丹之道，便把诗画成图画，以教后学。
作画时，作者把原诗文字略作修改，把“童儿”改作“胡僧”，⑤以示修炼之事可通道佛二教。⑥至于《吕祖全书》，清乾隆七年（1742），一位叫刘体恕的人把吕祖乩文总合，汇辑而成。⑦根据《吕祖全书》原凡例，记有“吕祖文集传世既久”。⑧或说，作图者早就读到两首律诗，而《内景图》画于《吕祖全书》之前，但当刘体恕看到《内景图》两首律诗，在不能确定其为吕祖诗文之下，他应不会把诗纳入《吕祖全书》。有趣的是，今《内景图》出现后近几十年已蜚声八方，若此图古已有之，当不至于寂寂无闻。况且，刘体恕汇辑严谨，倘若他先从坊间搜罗得此律诗，再看到《内景图》创画于此，见文字又有所不同的话，校订之间必下脚注以资识别，⑨或凡例中指出“不无鲁鱼亥豕之讹”⑩之余，当交代两首律诗已被引以为画等等。观乎文集所载两首律诗，不见任何脚注，故《内景图》不可能在《吕祖全书》之前。《内景图》的制作期应该是《吕祖全书》之后，刘素云之前，即1742至1886年之间。 道教从来对廋辞、隐语、秘图等珍而重之，虽明言秘传，但必高调提及。假若此图一早就有，金元以降的数百年，有关修丹之文献又无半句提过，实难以置信。可以确定，此图绝非丘真人所作。二、《内景图》的炼功启示 －－这是一幅体内气机运化图。
此图由底开始，展示气在锻炼过程中所行之径路。首先一对男女孩童踏着玄牝车，把肾水由底开动，逆流而上。由于小腹下丹田是身中火炉，炼者可在此区做适当工夫将水化成气。气沿脊椎上涌，过脊如过山。气通三关：下关尾闾、中关夹脊、上关玉枕。过关要靠三车搬运：下关羊车，羊善走山路；中关鹿车，鹿跑速较快；上关牛车，牛力大可撞入泥丸，故称“三关一撞直入泥丸”。－－脑中有九山，象征脑内九宫，泥丸为最重要宫位，是总部。气至泥丸，经舌底辗转到达咽喉，循“十二重楼”下降。重楼旁边有写“十二重楼藏秘诀”。此时舌下津液质素有了提升，咽之可长生，隐藏由气转成炁的工夫。秘诀是指“如何使气转成丹（真炁）”。
气入泥丸后，前方口腔部位，分别有“白头老子眉垂地”及“碧眼胡僧手托天”，寄意“舌抵上颚”。胡僧手托天，承接那眉鬓垂地之气，造就“上鹊桥”，使气循督脉下传任脉。白头、白发、白眉等，都是气的代词。由于真炁萌生，故重楼旁有一股气团延伸，引出“刻石儿童把贯穿”之意象。－－此“儿童”源于老子的“复归于婴儿”11，丹家以炼得丹炁为“逆修成仙”之第一步。丹炁就是“先天炁”，以婴儿象之。炼得先天丹炁便能舞动北斗七星于指掌间。北斗七星之寓意是，天地运行规律已定，不可违；能随意舞弄北斗七星，即能改变命运，我命在我不在天。此义可远溯五代钟离权《破迷正道歌》，内有“若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮”。 炼就丹炁的条件，是“牛耕”及“女织”两图所示工夫。
－－牛耕田于下丹田，指肾气启动。
－－女织布于中丹田，指心液输布。
当肾气交合心液，便是古丹语所谓“采药”工夫，又称“龙虎交媾”。但龙虎交媾必靠“媒人”，身中作为“中间人”角色的是“意”，故工夫重点是用“意”把两者交合。
只不过，此意非有意之意，而是无意之意，称“真意”，源自脾土。中丹田位置有六句子，出自《黄庭经》，云“心神丹元字守灵”、“肾神玄冥字育婴”、“脾神常在字魂亭”、“胆神龙曜字威明”、“肺神华皓字虚成”及“肝神龙烟字含明”。心肝脾肺肾皆脏，胆为腑。胆为腑，亦兼脏之性，因其胆汁常藏之故。唐代之“六字诀”就以胆作为腑之代表，不是三焦。五脏一腑之寓意，是脏腑皆炼的意思，要做到各脏腑器官能转化至高质素的真炁，称“五气朝元”，此乃后话。值得注意的是，脾出意，是修炼的“媒”，其自身不在“被炼”之列。较早的版本没有“脾神常在字魂亭”一句，它是由自作聪明之士后加上去的。 打坐时，若要炼得真炁，“意”的处理是最重要及最基本的工夫。一般人静坐时杂念纷飞，难以入定。用功日久，自然进至恍惚入定之境。恍惚中有真意，似有还无。图中左上方另一首吕祖乩诗有句子“栽培全藉中宫土”。中宫土就是这个－－真意。没有真意，未能坐至恍惚，丹炁不会萌生。没有丹，金钱树便种不出来。金钱树本来就在中丹田织女旁边，运转有法，树上才见“花似黄金苞不大，子如玉粒果皆圆”，金丹是也。
三、《修真图》的图画意象 《修真图》与《内景图》一样，是备受注目的修炼图，而且，《修真图》似乎比《内景图》更为人推崇，可能因为它的内容较为丰富，多了－－年周天、月周天、八卦、八脉、九地狱、符、咒及神兽配五行的解释等。
当我们把《内景图》和《修真图》平铺展示，感觉《修真图》作者企图在《内景图》的基础上，进一步说明和发挥。一眼望去，本来在《内景图》较抽象的躯干与头部，在《修真图》已绘画了五官，连脚趾也清晰分明。
《修真图》与《内景图》一样，由底部开始解读。“机关之窍，引仙之门”，气由此修，成仙之路由此开步。气循脊椎上，借羊车、鹿车和牛车，三车运气过三关。－－气到头顶，脑有九瓣，顶上有九真。“十二重楼”画上十二块气管软骨，很写实。以二十八宿喻肺叶的中医古图，也被借来一用。中间的北斗七星，明显是《内景图》的继承。不过，《内景图》的“十二重楼藏秘诀”，指丹炁萌生，“婴儿手执北斗七星”之图象，隐喻内丹修炼得炁后对命运的改变；今《修真图》仅把北斗七星画出，放弃“婴儿手执北斗七星”的精辟图义，是因为选取了“内伏天罡斡运，外用斗柄推迁”12一义。然斗牛即虚危穴。柳华阳（1736-?）曾指出“虚危宿在坎宫子位”，13可能作图者有所误会，于坎卦炼精处刻上“斗牛女虚危室壁”七星。但前贤包括柳华阳在内，言虚危穴者，实指真炁由任督二脉之交会处作起止，非在腹间。14至于丹炁的形成，图中有坎卦男孩象肾，位于下丹田炼精；离卦女婴象心，位于中丹田炼炁。“得药”则有中宫黄庭刀圭土釜做媒，以应“顺则凡、逆则圣”之辨。可惜的是，腹部应配坤卦，象丹炁萌生处，15却错放了乾卦，使头顶之乾与腹之乾两处重复，再次反映作图者道学不高。后来的版本已有所修改。四、《修真图》错误源头 《修真图》败笔甚多，除上面所提过的，还有三处。其一，脊椎骨24节配24节气，是不适合的。冬至在尾闾可以，大雪在颈椎顶部则不可，因为顶峰阳气最旺，卦配乾，当象夏至，不是冷冰冰的大雪。16其二，月周天以魂魄展示，是进阳火、退阴符之重要参考，然初八与廿三的弧形月魄，反映作图者不晓上下弦平如绳17的天文现象，幸好后来版本有所修正。其三，六具神兽的选择和注文，有商榷余地。六具神兽是《内景图》五脏一腑修炼意向的进一步描述，而象征真意的脾土是媒，不应“被炼”。此外，若以神兽配五行，我们常以龟蛇混体的玄武象北，武当山就有北帝玄武，而最常用的仍是龟。此图以鹿为北，龟蛇混体的玄武却是胆。 注文除力引《黄庭经》文字外，更多文字来自《黄庭遁甲缘身经》，神兽的选择和批注全由此出。《黄庭遁甲缘身经》里有“六字诀”的工夫，腑的代表是胆而非三焦，兼有呼吸补泻的观念。若循着“六字诀”的发展来考据，《黄庭遁甲缘身经》当是唐代作品。18此经以鹿为北为水，以龟蛇为胆，与别不同。《黄庭遁甲缘身经》又因不同句读法，出现单头鹿与双头鹿两种版本。《修真图》玄鹿旁边的注文是：“肾属北方水，于卦属坎，形似玄鹿两头，名玄冥，字育婴，象如卵石。”《云笈七签》所载的《黄庭遁甲缘身经》本无标点，对原文的正确认识全凭句读是否准确。原文是“其色黑其象如圆石其神如白鹿两头化为玉童”。一种句读是“其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童”。另一种则是“其神如白鹿两头，化为玉童”。《云笈七签》因此有不同的附图，出现单头鹿与双头鹿两种。19“两头”实指“两只”，人有两肾之故；不是“两个头”。幸好，较早的《修真图》用第一种，即单头鹿。但重刻多次后又有自作聪明的人改用第二种，即双头鹿，更加“之”字而为“形似玄鹿之两头”，使“两头之鹿”意义确凿。五、《修真图》创作于民国时期 武当山紫霄宫之木刻版藏，一般视为《修真图》最早版本，称“武当山炼性修真全图”。20此木刻版是民国13年（1924）夏，由武当山南岩宫监院刘理卿组织刻板。有人认为此图是张三丰所创，徐本善（1851-？）修订，再由刘理卿刻板云云，21都无确实的证据。 我们试从文字的来源推敲其创作年代。图之右上方有“人之一身”一段，交代大小宇宙同一、天人相应之理。文字取自《丘祖秘传大丹直指》。22内文有“天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何”，《修真图》作者全部把它抄下，连“非八寸四分而何”的反问式语句也丝毫无改。另外《大成捷要·关窍秘诀》有相同的一大段文字，23只是没有“非八寸四分而何”之疑问句，而见“天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天地之全数，人身一天地也”。24《大成捷要》是由崂山朱文彬得崂山太清宫监院赵泰昌相赠，25因见其为内丹珍本，遂于民国二十二年，即1933年嘱友李炳章付梓面世。其原序则由太清宫姚至果在1929年撰写。26至于《丘祖秘传大丹直指》，当不是丘祖（丘处机）之作，然丘祖确实有《大丹直指》，收于《正统道藏》洞真部。《丘祖秘传大丹直指》附有陈撄宁（1880-1969）按语及后记，交代了书的来历，大概是：一位青岛道友把这部手抄本带到上海，请陈撄宁审定；陈发觉文理不通，错字又多，曾作了大番修改云云，时为民国37年（1948）。27 《丘祖秘传大丹直指》有几个特色。
第一，奇经八脉。阴阳■、阴阳维均有提及。
第二，内呼吸。例如－－“汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕”。28
第三，回光。例如“蟾光，即眼光也；西川，即脐下坤地也。若用眼回光于脐下，以调真息，是神入炁穴。如筑基一般，回光久，肾中一点真阳直上与心神相合，则心息相依。……心息相依，则水火既济。回光调息工夫……”29我们不妨对这三点讨论一下。 第一，有关八脉。
－－过去以八脉连系内丹功法，只见于明末以后伍柳派系；30若以专题论述者，则只有先天派千峰老人赵避尘（1860-1927）31。《修真图》刻有阴腧、阳腧、阴■、阳■，最大可能是赵避尘或其后学所作，其次是伍柳。首先，八脉的提倡是来自一个重要的修炼意向，即“开通八脉”。赵避尘的《性命法诀明指》有《开通八脉》一章，说“人身通气八脉，总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此窍为转移”。32赵避尘用心设计“开通八脉”为其内丹修炼的基本功，有其师承渊源。其胞兄魁一子曰“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”，其师了然曰“师授之后亲自用，八脉一开阳气升”，另一师了空曰“走精走气八脉分，阴阳腧■仔细行”。再前期有柳华阳“（任督）二脉通时，则百脉俱通矣”，33又云“其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰炁穴”。34赵避尘师从了空，了空师从柳华阳，35可见一脉相承。然晚明以前不讲“开通八脉”，只讲“开通百脉”。例如，张三丰曰“身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停”，“日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊，双关而上游于泥丸”，36又云“刀圭入口，顷刻一窍开，百脉皆开”。37张三丰主要说明修炼可致百脉皆开，但未提及八脉皆开之观念。 －－再观乎《丘祖秘传大丹直指》，有“人能任督通，则百脉皆通”，口吻与柳华阳一致。
《丘祖秘传大丹直指》作者及柳华阳企图把八脉通即百脉通连成一义。若以中医学角度看，任脉为阴经之海，而督脉为阳经之海，任督通指身中所有阴阳经皆通，故八脉通与百脉通同义。不过，原观念在于百脉，在于“一通众通”义，“百脉”指众多，非实数；后发展至八脉，有“一通使八条重要经脉皆通”义，“八脉”是实有经脉，非众多义。这个用字上的不同，反映着源流之先后。 有趣的是，《大成捷要》在崂山太清宫出现，不晚于1929年；38而陈撄宁所校之《丘祖秘传大丹直指》，是由一位青岛道友亲手带来的。可以猜想，《丘祖秘传大丹直指》大有可能抄录自崂山太清宫的《大成捷要》。以反问句“非八寸四分而何”为线索，我们可以说，《修真图》“人之一身”一段文字最早见于《大成捷要》。《大成捷要》存于太清宫，有人以此为基础，加上奇经八脉为骨干写成《丘祖秘传大丹直指》，小改内文而有“非八寸四分而何”，再有道人以此段文字及其他数据绘画成《修真图》。 回头又假说《修真图》由伍柳派所创。查柳华阳《金仙证论》中有附图，皆言下丹田、上丹田、脏腑分布等。不论《修真图》是否柳华阳所绘或传自张三丰，若柳华阳已得《修真图》，当推《修真图》以说明，没必要再画较为抽象并略欠清晰的简图，故《修真图》作者是伍柳或之前的机会亦不大。 第二，有关“内呼吸”。
－－“内呼吸”在内丹学是一较新的概念。柳华阳曰：－－“人若能明乎内呼吸，则橐籥自鼓，而乾坤自运矣。”39－－内呼吸能使人提升至＂先天状态＂，呼吸与乾坤同度，有造就先天炁的条件。
具体打坐中，我们的呼吸形态是由粗至幼，由快至慢，－－直至近于闭息的所谓“胎息”。
这是王重阳＂援禅入道＂，把－－＂命功直指＂－－＂心性＂以后，元明之间，尤以张三丰为首，提出“凝神入炁中”或“神炁合一”后形成的工夫。－－“神入炁中”的呼吸形态即“内呼吸”。相信最早提出这个概念是张三丰，他说“初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好像重生之身一般”40，又曰“每逢打坐，必须心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫”。41 查五代时钟吕、金元的南北二宗，未尝见过此词的运用。出现于民国的《道乡集》42有：“此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。－－坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道？－－内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐籥。”
这段文字很清楚地比较内外呼吸的不同，内呼吸非口鼻之气，是一种真实的“无气”呼吸，此与橐籥齐用，皆因张三丰指出“凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也，故圣人直指－－＂先天一炁＂，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭”。
由此可见，＂真橐籥＂－－是一种与＂先天炁、内呼吸＂同度的状态。
这几个概念在张三丰以后一直都有发现，且愈趋明显细致。然《丘祖秘传大丹直指》有内呼吸的引用，我们虽未能确定其下限，但上限绝不会是丘祖作品。不论其下限是谁，若以“内呼吸”结合“八脉”两个概念的运用观之，《丘祖秘传大丹直指》当是先天派赵避尘之后的作品。再者，文字抄自《丘祖秘传大丹直指》的《修真图》，也同样创作于赵避尘之后。
第三，有关“回光”。
修炼者对光的关注，很早就有。庄子一句“虚室生白”44提出以后，炼养家就以见光来诠释“生白”。
45早期的道书《太平经》有说＂打坐守一＂所得之光如日出：“守一明之法，明有日出之光，日中之明。”46但“回光”则不同，回光是把光回归至下丹田。
关于这一点，发挥得最早的是王重阳。王重阳简化钟吕的繁复丹法，以回光为大药萌生的决定性条件。他注《五篇灵文·产药章第二》：“元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。”此回光工夫，是指凝定之中，元神下照小腹丹田。
此概念一直沿用，张三丰《道言浅近说》接着这个意思云：“夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离。”47明清以降，回光的概念愈讲愈炽。柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然阳生，即回光返照，凝神入炁穴，息息归根。”48清咸丰年间黄元吉《乐育堂语录》云：“至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光，返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。”不过，以回光为专题讨论、阐释最具条理的，应该是清康熙七年（1668）吕祖乩文《太乙金华宗旨》，49内有回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法及性光识光等。至于民国的赵避尘，其著《性命法诀明指》亦多处讨论性光、蟾光、慧光及回光，如“此外武外文二火……又是炼四相和合，五行攒簇归根，回光返照，日月合并之法也”；50又云“若回光返照之，将此真炁炼成舍利子如○，舍利子足，六根振动，可采大药”，51又言舍利子足则现蟾光：“这光又名曰慧光，养足曰蟾光。精不足不能生慧光，舍利子不足不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。这舍利子是阳精虫生的。”52又有“此先天真一之祖炁和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精炁神所聚真性光，会聚于祖窍之前，有之则生，无之则死。……若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个○○，此为回光返照”，53又有“此圈信受笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧练习，莫有不得此慧光者…再进一步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性”。54 《丘祖秘传大丹直指》是承接以－－＂神入炁中、心息相依、调真息＂等观念来演绎回光，这些都源自王重阳、张三丰一脉。但论回光之余所说到的蟾光、观音堂，正是赵避尘所用的语言。赵避尘做回光法时，日月归并一处是两眼收神于中，与《丘祖秘传大丹直指》论观音堂有相同之说：“心肾相接处，为观音堂，主持一身者也。自两眼角心一时收来，收到两眼角中间，观音堂也。”55而赵避尘说的蟾光，也见于《丘祖秘传大丹直指》：“又曰‘蟾光终日照西川’即此便是药之根。蟾光，即眼光也。西川，即脐下坤地也。”若以回光讨论延伸至蟾光、甚有佛味的观音堂来看，《丘祖秘传大丹直指》作者极有可能是先天派的传人。六、结论 《修真图》文字抄自《丘祖秘传大丹直指》，而后者在内容上表现出先天派的痕迹。此其一。 赵避尘的先天派理论有其特色，宣扬“开通八脉”。虽然八脉运用是其师爷辈伍柳首倡，但以专题讨论者却是赵避尘。《修真图》上的阴阳腧、阴阳■等刻字，配合“人之一身”一段文字的考证，反映作者是先天派之继承者。此其二。 －－赵避尘的传道特色是以图示揭秘。他曾拜三十多位老师而感慨求师之苦，遂立志把所学尽传后世，56他得到时人高度的评价。57对于图解丹法，他更善于运用，他为“采外药”一章附图，很自信地说“此图一出，假道学则无容身之地”，58可见他－－极懂运用绘图来宣示内丹之秘，也正因如此，《修真图》不会是他的作品，因为他不会秘传不语。正如徐兆仁说“先天派传诀一反常规，敢于冒各种风险，毅然将教门视为绝密的内修真诀实法和盘托出，倾泻无余”。59《修真图》企图揭露内丹之秘，很有赵避尘的气象，想必为其后人秉持宗师态度而后出的作品。此其三。 最后，也是最令人忽略的一点是，《修真图》抄录了《内景图》诗文（亦即吕祖乩诗）。在下丹田的文字有“白头老子青玄之处，实我命造化山川也”。在绛宫则有“一名真阴，又名碧眼胡儿”。“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”是《内景图》主题诗的其中两句，抄自《吕祖全书》。很明显，《修真图》出现于《内景图》之后。此其四。 总结以上四点，《修真图》比《内景图》晚出；亦即是说，《内景图》出现于清代，《修真图》则出现于民国。 可以想象，《修真图》作者企图绘画一幅比《内景图》更清晰的修炼图，于是很努力地搜集资料。不幸的是，《修真图》的复杂、累赘、错处多的负面特征，反映了作图者的道学知识尚未到位。注：①北京白云观藏之《内景图》下款有“此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传于世。予偶于高松斋中检观书画，此适悬壁上。绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身之呼吸吐纳，即天地之盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣，诚不敢私为独得，妥急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观”。②陈禾塬引《武当杂志创刊十周年精华本》下卷中“内经图”一段文字：“此图源出于邱（丘）真人之笔。当时为众生宣扬教化，费尽婆心。厥后，时转境迁，各方杂教纷起，迤今道脉虽曰有存，而得其真传者，盖亦寡矣！日今修身图行世者虽不少见，然年久而讹错多，人多忌之而不着意焉。幸经张化真人特授意我学社，真有讹错者，更之改之。从此此图之真便又见于今日矣。”载自陈禾塬《丹道修炼与养生学》，北京：社会科学文献出版社，2007年，第393页。③版本用《吕祖全书》，香港：青松观，1991年。④即使乩诗已流传而尚未编汇，作图者或仅看到乩诗而非《吕祖全书》，即《吕祖全书》成书在此图之前，亦不会太影响《内景图》创作年份的上限估计，因为乩文之来源主要是刘体恕在武昌主持的乩坛。刘体恕整理原有的《百字碑》、《黄鹤赋》、《窑头歌》、《敲爻歌》、《沁园春》等，其后再把顺治年建成的涵三宫所出扶鸾《前八品经》、《后八品经》、《五品经》、《三品经》、《参同经》等全部载入。见《吕洞宾全集·王沐序言》，广州：花城出版社，1995年，页19-20。⑤除了“童儿”改作“胡僧”之外，还有“若向此中玄会得”改成“若问此玄玄会得”，疑误“向”为简体“问”字。⑥图左上方有“法藏云：绀目澄清四大海，白毫宛转至须弥”，凭此即见作图者乃佛道双修之士。⑦《吕祖全书》除了刘体恕总合文章外，还有几位参与校阅工作，他们是黄诚恕、刘荫诚和刘允诚等。见书序。⑧见《吕洞宾全集》，广州：花城出版社，1995年，第23页。⑨校订时多加脚注以“一作某字”辨之，例如同卷另一律诗“本来无作亦无行”之下“玉药无根得地生”，“玉”字有下加脚注“一作至”。此两首律诗则无任何脚注。⑩凡例中云：“吕祖文集，传世既久，不无鲁鱼亥豕之讹，今俱校订分注清晰。”11见《老子》第28章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。”12语出自元混然子王道渊。见柳华阳《金仙证论·风火经第六》引言，徐兆仁编《仙道正传》，北京：中国人民大学出版社，1992年，第175页。1314见《仙道正传》第176页，第187页。15例如张伯端《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”16虽然，作图者尽量运用天人相应理论诠释人身小宇宙，脊椎骨24节配24节气当有其理，但在已画出头顶为乾、月周天为望的气旺区间展示年周天大雪，必令人有所误会。17即半月、魂魄各半成一直线，故云“上弦平如绳”、“下弦平如绳”。18“六字诀”在不同时代有着不同的炼功方法，“呼吸补泻”和“腑用胆”两个特点，可以作为考据要点。“六字诀”最早由南北朝陶弘景（456-536）在《养性延命录》提出，“心”有二声，但无腑。隋代智■（538-597）以五脏配五声，加了三焦为腑之代表。到了唐代孙思邈（581-682），加了大呼细呼的处理，复跟随陶弘景，六声无腑。到了胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》，有胆为腑之代表，亦有呼吸补泻观念。凭此发展可知《黄庭遁甲缘身经》是唐代作品。19句读为单头鹿的版本有蒋力生等校注，北京华夏出版社1996年版。句读为双头鹿的版本有李永晟点校，北京中华书局2003年版，及北京书目文献出版社1992年版。20《修真图》有多种版本，武当山紫霄宫藏木刻板、北京白云观藏木刻板、龙虎堂藏板等，而武当山藏为最早。21持这个说法有陈禾塬，见其著《丹道修炼与养生学》，第189页。22《丘祖秘传大丹直指》共有14章，《修真图》这段文字与《第十三章论三关三田》一样。23版本用郭任治点校，山西人民出版社，1988。24见《大成捷要》，山西：山西人民出版社，1988年，第10-11页。25据白云观陈园普写《大成捷要缘起》，提及《大成捷要》来历，此书乃丹功练师王乾一游河南中岳嵩山崇福宫时发现，视之为玄门秘典，抄录后带回辽宁，辗转传至青岛太清宫。尔后，朱文彬得赵泰昌检院赠《大成捷要》，还得白云洞王全启赠《道乡集》。见《大成捷要》第1，5-8页。26见《大成捷要叙》。27见胡海牙编《仙学辑要》，香港：天地图书公司，2004年，第586页。2829见《丘祖秘传大丹直指·二论玄窍》，《仙学辑要》，第588页，第588-589页。30开通八脉是伍柳派不传之秘，伍柳派以前未见八脉结合丹法的专论。31赵避尘，龙门派第11代，道号顺一子，有“千峰老人”之称。光绪21年，即1895，师从了然、了空禅师。其与弟子有关内丹修炼问答辑为《性命法诀明指》，书中第三口诀有“开通八脉”，文中提到呼吸工夫可通阴阳腧、阴阳■。32见《性命法诀明指·第三口诀·开通八脉》，徐兆仁编《伍柳法脉》，北京：中国人民大学出版社，1990年，第33页。33见柳华阳《慧命经》，《伍柳法脉》，第201页。34见柳华阳《金仙证论·图说第十》，徐兆仁编《仙道正传》，北京：中国人民大学出版社，1992年，第190页。35见《性命法诀明指·千峰序语》，徐兆仁编《先天派诀》，北京：中国人民大学出版社，1990年，第2页。36见张三丰《道言浅近说》，徐兆仁编《太极道诀》，北京：中国人民大学出版社，1990年，第21页。37见张三丰《玄机直讲·一粒黍米说》，《太极道诀》页8。38《大成捷要叙》是由大清宫姚至果所写，时为民国十八年，即1929年。故《大成捷要》应当出现于1929年或之前。39柳华阳《金仙证论》，《仙道正传》页178。4041见张三丰《道言浅近说》，《太极道诀》，第20-21页，第22页。 42《道乡集》传自清代崂山白云洞道长王全启，民国22年（1933）由道人玄中子朱文彬辑校成书。见《仙道正传》页8-9。另《大成捷要》页7-8。4347见张三丰《大道论》，《太极道诀》，第34页，第20页。44《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。” 45例子不胜枚举，譬如赵避尘云“忽有眉间又掣电光，虚室生白，由炁内生出，金光三现也，是采大药之景到”。见《性命法诀明指·第十三口诀·采大药过关》，《先天派诀》第138页。46见《太平经合校·卷18-34·守一明法》第16页。48柳华阳《金仙证论·火候次序第十六》，《仙道正传》第197页。49《太乙金华宗旨》降乩于康熙七年（1668），但到了乾隆四十年（1775）才有抄本面世。此书有“回光”专论，例如第三章回光守中、第四章回光调息、第五章回光差谬、第六章回光证验、第七章回光活法，及第十章性光识光等，全都关乎内丹修炼出现回光的专题演说。5051525354见《性命法诀明指·第五口诀·外文武火法》，《先天派诀》，第48页，第69页，第124页，第74页，第75页。55见《丘祖秘传大丹直指·二论玄窍》，《仙学辑要》第588页。56赵避尘说：“今将所得放师及自己所曾经验者，尽情宣布。希望依法修炼者，证位仙班，或同登寿域，于愿足矣。”见《千峰序语》，《性命法诀明指》第2页。575859李子欣亦说此书“泄千古之秘，字字真诠，言言秘诀”，见《李子欣序》，《性命法诀明指》第8页，第37页。（作者系香港针灸师、香港中文大学道教文化研究中心兼任讲师）
