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巨婴国在线阅读一:巨婴之国
专访武志红：大多数中国人还在找妈妈|端传媒
父母选媳、妈宝男、老人碰瓷、留守儿童自杀…这些中国式社会怪现象，皆因我们大多是活在成人体内的婴儿？
心理咨询师、畅销书作家武志红。磨铁图书提供
“中国是一个‘巨婴国’，”这是近年走红的心理咨询师、畅销书作家武志红的结论。
巨婴是什么？是成年的婴儿，身体已经发育为成年人，而心理发展水平却还停留在婴儿阶段，突出的心理特点是：共生、全能自恋、偏执分裂。
共生，意味着母婴同体，婴儿觉得与妈妈共用一个身体和心灵，不分你我；全能自恋，也就是婴儿觉得世界应该按照自己的意志来运转，否则就想要毁掉世界；偏执分裂，即必须按照婴儿的意愿，事情一分为二，且两者不能并存，非黑即白。
“多数国人，都是巨婴，这样的国度，自然是巨婴国，”武志红在2016年末出版的新书《巨婴国》中这样写道。一时间，“巨婴”概念迅速走红，“巨婴”一词也成为流行语。在支持者眼中，诸多中国社会热点问题都找到了可以套用的理论：网络谩骂、夫妻冷战、少女找“干爹”、病人砍医生……
巨婴国
作者：武志红出版社：浙江人民出版社出版时间：2016年12月
例如，近期在中国热播的电视真人秀《中国式相亲》，年轻的单身男子带着父母上电视寻找结婚对象，男方父母坐在台前，对女嘉宾的年龄、学历、婚恋经历品头论足，年轻男士自己则句句声称要寻找一个“能照顾我”的合适伴侣。“这是婴儿最基本的一个反应——找妈妈。在他们眼里，对方只是一个客体，这也是婴儿的特征，自己是全世界的中心，万事万物都是为自己服务的，”武志红这样评价，而父母也是巨婴，认为自己是全能的，不相信孩子的感受，试图掌控孩子的人生。
再例如，老人在马路上倒地晕厥，有人路过并好心搀扶，送至医院却被老人反指为肇事者。人们习惯将这解释为老人想要讹诈、人品败坏。“如果将老人视为巨婴，”武志红说，“巨婴是没办法面对失控的，失控会引起巨大的无助感，他们需要将失控这件事从自己身上切割出去。”既然不能为自己的失控负责，那么就一定要找到一个人去怪罪。
还有“大家庭”、集体主义、拒绝AA制、以己度人……武志红认为，这种种社会现象，就是病态共生的体现。
《巨婴国》中的插图出自画家岳敏君。画中人紧闭双眼，仿佛关闭了对外界事物的感知，却又开口大笑，自恋而无睹一切地认为自己处于世界中心。武志红说，这是自己做心理咨询师时常接触到的人，“像被抽掉了脊梁骨的人”，“抽巴的人生，凝缩在抽巴的身体里，伴随着一脸假笑。”
岳敏君插画「无题」。磨铁图书提供
他这样解释这种人生状态的来源：“（中国人）对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种在婴儿时期没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。”
但解释一个社会的精神状态，真的这么简单吗？随着“巨婴”一词的走红，质疑声音也越来越多。
香港大学精神医学博士姚乃琳公开提出质疑，认为集体主义来自于“延续几千年的固定居住农耕背景”，不能硬被扯到“巨婴”上面；而针对武志红所述“人际边界不清是‘巨婴’的表现”，姚乃琳称，“在美国文化中和人际边界清晰‘共生’的自我中心，拒绝牺牲自身利益的价值观，要是放在亚洲人眼中，又何尝不是一种‘幼稚’？”
而武志红则认为，“巨婴”这个概念，不仅是他对自己多年来对孝顺、集体主义等中国式社会伦理思考的一个总结，更可以“强有力地解释很多中国经典的社会文化现象”。
在中国，你怎样才能成为一个成熟的个体？用存在主义的说法是，我选择，我自由，我存在。必须作为一个真实的、活生生的人，为自己的人生做出选择。但在我们的国家里，大家都被要求“听话”。
武志红生于1974年，上世纪90年代毕业于北京大学心理系，曾出版畅销书《为何家会伤人》和《感谢自己的不完美》等。
他说自己在河北落后的农村里出生长大，“家族很变态”。因为爷爷奶奶的欺压，他的母亲患有严重的抑郁症，每一次家庭矛盾爆发都气得躺在床上不能动弹；父亲在30岁时，也因与父辈的冲突而气得满口牙齿掉光，真真是“打落牙齿和血吞”。
武志红在书中写道，极端的父母要子女彻底顺从他们的心意，父母在这种病态的共生关系中成就了自我核心感，所以“我父母是绝对错，爷奶是绝对正确。而村领导竟然还通过大喇叭向全村人广播，我父母是不孝的坏典型。”
经过数年的心理咨询工作后，武志红认为自己从“对孝顺的那种克制不住的愤怒”，到“对国人的集体潜意识理解得越来越深”，而转向一种客观的分析。此外，随着接触的案例越来越多，他还解释了很多“中国式”的概念，譬如中国式的婆媳关系、中国式好人、中国式自杀，还有中国“妈宝男”（注：对母亲极度依赖、顺从，以母亲为中心的男性）。
这些概念最终被武志红总结成了一个词汇：巨婴。而围绕“巨婴论”争议的焦点在于：当下中国的社会图景和人情世故，究竟能否简单归结于中国人的心理不成熟？巨婴理论引发广泛讨论之后，我们是否应该从更广泛的社会与历史中，继续去寻找答案？
端传媒专访武志红，以下是访谈摘要：
端：“巨婴”是怎么产生的？为什么你觉得中国的问题来源于庞大群体的“巨婴”？
武志红：我作为心理学者，关注的是中国家庭现象。巨婴产生的一个原因，是中国人的童年没有得到满足。
婴儿出生后六个月之内，是非常需要妈妈的，妈妈要以婴儿为中心，和婴儿构建关系，这样婴儿才能走出全能自恋。但中国的家庭照顾是很有问题的。尽管人们总是夸赞自己说太溺爱孩子了，但以业内观察，我们国家的养育者面对婴儿时，常是各种忽略加惩罚报复，能与婴儿建立起良好关系的养育者并不多。我们的产假只给妈妈一个身体恢复的时间，中国的老人又习惯将孩子从妈妈身边抢走，社会与家庭一起制造了母亲与婴儿的分离。在婴儿期，我们得到的母爱质量普遍不怎么样，这导致我们内心里都有一个匮乏的婴儿，渴望再有一次机会，找到好的母爱，以治疗生命最早期的伤痛。
巨婴的重要特点是全能自恋和共生，全能自恋就是大家要听我的话，共生就是我不能独活，我要和你活在一起——这就是中国的妈妈。
除此之外，还有一个根本性的原因就是，在中国，你怎样才能成为一个成熟的个体？用存在主义的说法是，我选择，我自由，我存在。必须作为一个真实的、活生生的人，为自己的人生做出选择。但在我们的国家里，大家都被要求“听话”。在家要听父母的话，在学校要听老师的话，在社会上听领导的话、听政府的话。从古至今，父父子子、君君臣臣。我们是按照别人的意志来活的，我们的生命力没有得到锤炼，这就意味着人不可能成熟。
端：“巨婴”是无意识中形成的，还是有意识的？
武志红：当然是无意识的。被照顾并不是巨婴最主要的特点，巨婴最重要的特征是没有机会去成为一个独立的个体。
端：那么会随着时间的发展，有代际、年龄、性别之间的差异吗？
武志红：整体来说，中国的老年人、中年人和孩子，他们的成熟度都非常弱。我们经常看到在公交车上，老人因为年轻人不主动让座而打骂的，好像老了，就可以为所欲为了，获得了一种很深的资格，他的全能自恋就可以得到满足了。
同时，在我的观察中，中国女性的成熟度会更低一些。在过去采访中，我提到过，中国的成年女性处在一种外显的婴儿状态，她们觉得丈夫有责任和义务承担她们的情绪。巨婴的重要特点是全能自恋和共生，全能自恋就是大家要听我的话，共生就是我不能独活，我要和你活在一起——这就是中国的妈妈。
岳敏君插画「我是龙」。磨铁图书提供
中国社会主体好像是男人，但家庭中女性的情绪占据了主导地位，我接触的案例，有七成以上的中国家庭都是母亲说了算。有读者看了我的书，就不自觉地说了一句话，我要买这本书送给我妈。
我觉得我们一直在美化妈妈，整天说妈妈好、妈妈最爱我、母爱是伟大的，其实我们把母爱严重理想化了。在我看来，中国妈妈的抚养质量远远不如欧美国家的，现实中中国妈妈情绪化，要求孩子按照自己的意愿来，围着自己的情绪转。
端：这不就是一种缺爱的心理吗？
武志红：可以这样讲。正因为现实中妈妈满足不了我们，我们就一直在寻找理想中的妈妈。
端：但如果将一切问题归结于人们的童年阶段爱的缺失、父母养育的缺席，是否合理呢？一个人的成长也离不开社会历史环境的影响。
武志红：我不是说全怪父母。但整个社会文化都是这样来的，中国的父母也生活在其中，他们也是接受了这样的意识、这样的思维。你当然不能全怪父母，但我们整个文化都是这样的。
拿欧洲做对比，文艺复兴之前是黑暗的中世纪，人们不能按照自己的规则来生活，而是按照神的规则，是牧师指导你怎么生活。神学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）说，当我们不能发出自己的声音，而是按照外部的规则来生活，就导致了荒原。如果你一个人是这样，就导致了你一个人的荒原，如果整个社会是这样，整个社会是处于荒原之中。
他们把“照顾”放在婚姻中很重要的位置，而不是说这个人发展得非常完善，让我心生爱慕。
尽管中国有五千年文明，我们却一直活在荒原之中，按照孝道等规则来生活。欧洲文艺复兴的核心是“人性自身就是答案”。最初少数人开始这样创造和生活，最后成为一种社会风潮，人们活出感觉，成为欧洲文化基因式的东西。
端：你在现实中看到可以印证巨婴理论的例子吗？
武志红：我可以比较自恋的说，在我目力所及范围之内，社会上的经典社会新闻大多数都可以用巨婴论去解释，它至少比利益论要靠谱。
例如现在最火的电视节目《中国式相亲》，太经典了。节目里父母帮儿子选媳妇，第一关注的是这个女孩能不能生养，第二关注的就是这个女孩会不会照顾好自己的儿子。他们把“照顾”放在婚姻中很重要的位置，而不是说这个人发展得非常完善，让我心生爱慕。
岳敏君插画「垃圾山」。磨铁图书提供
端：“巨婴”这个概念最初是怎么来的？
武志红：国内精神分析学界基本上有一个共识，中国社会集体上还处在口欲期，即一岁前。中国人心理发展水平处于婴儿期，这个不是我的独创。（注：口欲期约发生在婴儿出生后0到12个月，在此期间，婴儿专注于嘴里的事物，例如以吸取母乳来得到口唇的快感，这也是婴儿与母亲之间最早发生的关系之一）
直到2012年12月14号，我看了一部冯小刚执导的电影《1942》，看到电影最后的时候，军需官去妓院，老鸨给他安排了17岁的姑娘。肥头大耳地躺在炕上，要求这个女孩像老妈子一样伺候他，洗脚、擦身、按摩，最后再发生性关系。当时我看着一幕非常恶心，很刺眼，当时我想“这不就是一个巨婴嘛”，一边吃奶，一边做性事。
这之后，我感觉一下自己过去很多关于中国国民性的各种思考都串起来了。
拿我自己举例，我今年42岁，作为心理医生，我一直在探索自己、认识自己，在我40岁的时候才刚刚成为一个不是巨婴的人。
端：“巨婴”应该怎样成长？
武志红：要把自己的活力活出来。在人与人之间的关系中，做一个活生生、充满活力的人，做真实的自己，同时学会和另外一个真实的他人构建爱与连结。过去，我以为这是这个问题的终极答案，但现在我觉得这个答案太理想化了。
有一个非常简单的答案，如果你意识到你想成为一个成熟的个体，就必须伸展自己的声音，按照你自己的感觉来做选择。说白了，就是成为自己。在这个过程中，才能走向成熟。
没有再比这个更简单的原则了。如果这个都做不到，只好做一个巨婴。
岳敏君插画「拳头」。磨铁图书提供
但这确实是不容易。拿我自己举例，我今年42岁，作为心理医生，我一直在探索自己、认识自己，在我40岁的时候才刚刚成为一个不是巨婴的人。
今年（指2016年）我做了一个印象深刻的梦。在梦里我到了天堂，发现天堂原来是地狱，我被砍头了，接下来成了幽魂。我驾驶着一艘独木舟行驶在黑灰色的河上，起飞非常压抑，无数幽魂想要扑到我身上，我拿着剑砍来砍去，在这个砍杀的过程中，我从一个鬼重新变成了人。
那把剑，是我的自我攻击性。过去我是个烂好人，别人向我提要求我很难拒绝。梦里的剑就是我潜意识里的攻击性，我在学习各种各样的拒绝、坚定、果敢，重新成为真实的自己。
任何事情，都问问自己的感觉是什么。只有你的心知道你要去哪，你的脑袋里实际上都是社会教条灌输给你的东西。但我们的家庭、我们的社会和历史都没有这样教导我们。很多人觉得我写《巨婴国》哗众取宠，但其实想想，多简单的一个事啊。
延伸阅读：
明朝灭亡的原因，瘟疫才是罪魁祸首
作者：怀古的小易
导读：1644对中国来说是一个多秋之年，这一年的北京城换了三个朝代，所以既是崇祯17年，也是大顺永昌元年和大清顺治元年，张献忠的大西大顺元年，这年的中国一共出现了四个皇帝。历史舞台上有三位主角：明朝皇帝朱由检、农民起义军闯王李自成、清朝的摄政王多尔衮，或许还应加上一位，明朝的辽东总兵吴三桂。
历史普遍认为明末的腐败导致了李自成农民起义灭了大明朝，又因吴三桂“冲冠一怒为红颜”向多尔衮借兵，导致了满清入主中原的亡国之恨。然而我们还忽略了一个问题，就是明朝崇祯年间的鼠疫，导致了大量的青壮年死于瘟疫。崇祯年间明朝的人口约为7000万人，清实录世祖卷记载的顺治时中国的人口为1448.3万，除了史料记载的满清入关后的各种大屠杀加上约800万人，加上战死的和一些没统计上的，中间至少有三分之二的人口去哪了呢？实际上罪魁祸首就是瘟疫。
1644年，农历3月15日，闯王李自成率大顺军抵达北京城北郊的居庸关。这里是北京城的最后一道天险，然而关隘却无人防守，明朝总兵唐通出降。接下来发生的事，人人皆知：李自成的队伍势如破竹，在3月18日攻破北京城，朱由检吊死在景山一棵老槐树上。
然而，1644年3月李自成所面对的北京，实际已是一座疫病蹂躏的鬼城。这场大疫，是从崇祯六年到崇祯十七年间流行，发源地大致在山西的兴县，然后到大同，再到潞安。接着，鼠疫传到陕西的榆林等地。崇祯十四年时，大疫传到河北大名府、顺天府等地，那里的地方志上，都有“瘟疫，人死大半。互相杀食”的记载。崇祯十六年，也就是北京城破的前一年，北京也发生大疫。
为何判定北京的这场大疫是鼠疫?明人当时的笔记称这场大疫为“疙瘩瘟”、“疙疽病”，这实际是对腺鼠疫患者淋巴结肿大的称呼，而当时的传染性之烈，“死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者。”只有鼠疫才能有如此烈性威力。
到崇祯十六年四月时，北京每天死人上万，以至于城门都被运出的棺材堵塞。沿街的小户居民，十之五六死去，死在门口的最多，街头连玩耍的孩子都没有了。有一个统计数字，这场大疫夺走20万北京人的性命，而北京城当时的人口，估计在80万到100万，也就是说，每四到五个北京人中，就死掉一人。“堪称是一场超级大瘟疫”。当时的北京城里盛传种种白衣人勾魂的流言，一到晚上，民间整夜敲击铜铁器驱鬼，“声达九重”，官方也没法制止——这是怎样的一座鬼气森森的城市!
这时候，政府还能做点什么?当时的皇帝似乎已经顾不上这事。虽然在崇祯十六年二月疫情就爆发了，直到了七月，驸马巩永革上疏说，请皇帝“轸念孓遗，亟赐拯救”，这时朱由检才下了一道谕旨，拨银两万两，令五城巡城御史收埋死尸，再拨一千两银子给太医院，医治病民。然而病人、死人太多，这点银子杯水车薪，根本不够用。
即使贵为宫廷官宦，也不能幸免鼠疫的肆虐。开始宫中每死一人，还能得到四千钱的抚恤，后来，连这个钱也没了。
可以想象，这时驻在北京的明朝军队怎能幸免于瘟疫。当时在北京的明朝军队，名义上说有十来万，大疫过后，少了一半。按一位明朝遗民张怡的说法，当时李自成的队伍杀过来时，能上京城城墙上防守的军人，连一万人都凑不齐。不但是士兵、小贩、雇工大批倒毙，北京城连叫花子都找不到了。当时的守城将官低声下气求人来守城，“逾五六日尚未集”，朱由检下令让太监三四千人上了城墙。到了李自成兵临城下时，北京内城上五个城垛才有一个士兵，而且都是老弱病残，“鸠形鹄面，充数而已”，三月十七日李自成已经到了西直门时，京城还没什么像样的防御，而士兵们每天只有百余文钱去买粥充饥，怎能抵挡李自成的精锐之师?
有史料说，当时的明朝军队打仗时，士兵躺在地上不肯动，军官“鞭一人则一人起”，可是这个起了那个又趴下，说他们是军心涣散也罢，全无斗志也罢，或许，这都是一群半死的病人。
但是，这里仍有疑问。首先就是，李自成的队伍攻进一个大疫之城，他们自己难道不会被传染?专家对此的解释是，李自成进城的时刻恰逢其时。正好到这个时候，北京的腺鼠疫已经基本平息，而肺鼠疫，因为天气转暖，还没能流行开来。
这里要解释一下腺鼠疫与肺鼠疫。一般人们都知道，鼠疫是一种由老鼠传染的烈性传染病。具体说，是由老鼠身上所带的跳蚤，将鼠疫杆菌传染给了人。这是腺鼠疫。腺鼠疫的显着特征，就是淋巴结肿大溃烂。而肺鼠疫，常常是由腺鼠疫转化而来，表现为剧烈胸痛、咳嗽、吐血。肺鼠疫的厉害，在于它是人与人之间的传染，已经不需要老鼠作为中介。但是肺鼠疫的流行一般都是在冬天，需要在气温低的条件下。
每一种疾病，有每一种疾病的机理。腺鼠疫的流行，到了老鼠和人都死到一定程度时，它就会平息下来。这个时候李自成来了。如果李自成早几个月进来，他们也会被鼠疫消灭掉，不过，到最终清军还会进来，这个大趋势不会变。历史的演变真是非常有意思。
如果没有战事，或许明朝政府还可以集中精力去应付灾荒。但明朝末年的时候，明王朝面临着强大的外敌入侵。为了应付辽东防务的沉重负担，于是加紧对社会摊派苛捐杂税，这又导致社会矛盾激化，激起一轮又一轮的民变。战争，又导致灾荒和疫病的后果成倍扩大，无法收拾。
明朝的灭亡原因，太多人们相信了被满清王朝垄断300年的史册所吹嘘的的八旗“实力”，太多的人们误会了李闯王的贼兵凶悍。却忽略了事情的根本。战胜大明王朝的不是造反农民军，更不是满清，而是天灾，是-----鼠疫。嘉庆《庐州府志》卷 四九《祥异》有更明确的记载：“崇祯十四年大疫，郡属旱蝗，群鼠衔尾渡 江而北，至无为，数日毙。”
明末鼠类异常活动的 现象，结合近代鼠间鼠疫流行过程中鼠类异常活动来看，说明着鼠疫的发生。文献中 “毒瘤杀人”、“大 头瘟”、“疙瘩瘟”等记载，更加清楚鼠疫的临床症状。 起初患者突然发起高烧，有的胡言乱语、行为失控，或者从睡梦中惊醒；然后在腹股沟、腋窝、双腿出现肿胀，一些人长期昏迷或精神错乱。他们的结局多数都是死亡，更为可怕的是，有时候人们正在街上或家中交谈着，一个人突然就开始摇晃，猛然倒在地上死去。人们毫无征兆地成群倒下，无人再去理会....街头、闹市、民居里到处都是倒毙后无人掩埋的尸体，尸体腹部肿胀，眼睛通红，张大的嘴里不断流出脓水。在当时的医疗条件下，全世界医生们回天乏术。
今天的医学研究证实。鼠疫是啮齿科动物或身上的跳蚤携带的病菌引起的，主要是鼠类。一般先在鼠类传播，人畜接触后感染，死亡率高达十之六七，发病到死亡可一天内。
灾荒、疫病、战争，1640年代的中国，这几种因素相互影响，相互作用，使得神州大地生灵涂炭，山河破碎。据学者统计，明清易代之际，因非正常死亡，中国的人口减少了约四五千万。
巨婴国在线阅读二:巨婴国
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共113章
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推荐序：传道者志红/曾奇峰
自序
1.我们集体停留在婴儿期
伸展你的能量球
能量的演变
我们集体停留在婴儿期
中国家庭的外部轮回机制
中国人内心的轮回机制
这张试卷根本没正确答案
2.巨婴心理：共生
都在找妈：中国文化的实质
中国人的情感模式都是在找妈
妈宝男是怎么形成的
田朴珺的绝招——把牛人弄成孩子
当婴儿照顾，当女神崇拜
中国男人是中国女人的绝配
皇帝梦、特权梦，都是巨婴梦
巨婴梦的另一面——甩无助
国人为何随处丢垃圾？
集体主义即共生
中国式大家庭与回家过年
用表面完整来逃避破碎心灵——逼婚的深层逻辑
我们为何沦为互害型社会？
公众舆论，不等于正义
女鬼、女妖与无欲男
中国家庭的那些糨糊逻辑
共生即绞杀
黏稠与眼睛的意象
谁逼死了杨元元？
守住界限：不再滥好人
对控制者说不，找到你的节奏
3.中国式好人
封闭的好人啊，请认识你自己
好人的痛与悲
关于中国式好人的N个提问
被动、僵尸与寂灭
感情寂灭的一代宗师
为什么会是软塌塌的身体
没有麻烦，也就没有关系
懂事，或是很深的绝望
你的需求不是罪
4.我们都是全能自恋的龙
全能自恋的四种展现
全能自恋的幻梦
中国农民的皇帝梦
全能自恋的几张面孔
小孩更有力量——谈谈哪吒与悟空
我们为什么需要崇拜谁
从标哥的名头谈谈自恋
卓越强迫症：不优秀，不配活
分，分，分，谁的命根？
投入为什么那么难？
能力并非来自于神来之笔
依赖妈妈，全能感被驯服
正常等于可怜
自恋性暴怒：一言不合就要死个人？
脆弱的真相与高考独木桥
能量必须被确认，否则死亡
美好事物，都因投入而生
中国女人为什么脾气大
认识你的绝对禁止性超我
中国式考试的为难味儿是怎么回事
国人为什么爱归罪别人？
失控即魔鬼
魔鬼即你自身
全能自恋与彻底无助
不归罪别人，也不归罪自己
极致的控制欲=恋尸癖
中国式“智慧”：平息众怒
中国式敬酒与帕瓦罗蒂的神钉
当你可以被我欺负时，我就爱上了你
千人一面与枪打出头鸟
觉知敌意的想象游戏
捉住重要关系中的“鬼”
阴谋论的心理逻辑
虐婴少女，天生坏种？
转变你的敌意想象游戏
5.孝就是顺
为什么父母要虐待孩子
听话哲学中的生死绞杀
让你弱，我才强？
孝道是人性的逆袭
孝的本义就是顺
二十四孝：把爸妈当婴儿养
为什么孝总带着点愚？
中国家庭的自杀游戏
富二代们为何会迷失
为什么非得喂胖孩子——喂养孩子中的权力
6.无回应即绝境
毕节的四个孩子，死于什么样的绝境？
你如何发出自己的声音
妈妈，请看着我，和我说
哭声，是婴儿的呼唤
最累是自闭而孤独
自我被否定，即精神死亡
孤独星球与不存在的父亲
习惯性迟到是怎么回事
习惯性撒谎是怎么回事
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巨婴国在线阅读三:争议中的《巨婴国》
▲《一九四二》中，国民党军需官蹂躏17岁的姑娘前，先让她“像老妈子一样”伺候自己洗脚。武志红看到这里，脑中蹦出了“巨婴”这个词。（网络资料图/图）
全文共3721字，阅读大约需要7分钟。
真相显而易见，很多时候我们就是看不到。
伦敦曾有个画派做了个展览，看展的人很惊讶：天空是蓝色的，你为什么画成红色呢？
画师走了，抬头一看，伦敦的天空就是红色的，因为那时污染非常厉害。
——武志红
本文首发于南方周末
微信号：nanfangzhoumo
电影《一九四二》有个场景：肥头大耳的国民党军需官躺在妓院炕上，蹂躏17岁的姑娘前，先让她“像老妈子一样”伺候自己洗脚。2012年12月，心理学家武志红看到这一幕，脑子里蹦出来个词：“巨婴”。
“有这个概念后，我觉得我们国家大多数人都像巨婴，就有了‘巨婴国’概念。”武志红说。他将“巨婴”定义为心理发展水平还停留在1岁以前的成年人，并认为这些人普遍具有病态共生、全能自恋、偏执分裂的心理，这些心理造就了当下的“中国式好人”“中国式家庭”和逼婚等现象。
这些思考，也是武志红对一个困扰了自己二十年的问题的解答。1995年，武志红还在北京大学读大二，就下定决心要“搞明白人是怎么回事”。他做心理热线接话员，考心理学研究生，一心想当心理咨询师。然而，读研期间，武志红被诊断为抑郁症，因此延迟一年毕业。起初他向外界寻求帮助，收效甚微，索性“在抑郁体验里头待着，不断触碰抑郁的情绪，和它在一起”。
他写日记，解析自己的梦，用心理学知识分析和认识自己。这样过了两年，他突然觉得心里千万条拧着的河流突然贯通了。
这段时间，有一个梦长期困扰着武志红。他或者回到高中，面对数学不知所措；或回到研究生四年级（因抑郁症多读了一年），为毕业忧心不已。2013年初，他又做了这样的梦，却在梦中觉察这将是最后一次。那时，他自信对“巨婴国”有了较为系统的理解，准备写书。
“我相当于在1995年给自己出了个题——‘人到底是怎么回事’。到2013年，系统地形成‘巨婴国’的思考，就是我给出的答案，而且我潜意识觉得这个答案是对的。”武志红说，考试梦真的就此不再折磨他了。
2016年12月，《巨婴国》出版，但饱受质疑。第一章里，武志红就讲了一个匪夷所思的故事：
有次他隔着视频，对一个充分信任他的宅男做心理咨询。咨询中，武志红感到自己变成了一个面目狰狞的魔鬼，而视频对面的男孩，也看到了这一切。“他对这个魔鬼形象的描述，和我体验的，是一致的。”武志红在书中写道，随即他解释，这是荣格所谓的“共时性”：“来访者将他内心的东西投射出去，而心理咨询师认同了它。”很多读者对这个故事和这一解释并不买账，他们因此对《巨婴国》心生反感，并据此视武志红为“神棍”。
更多的评论指出，如果把《巨婴国》当做一本提出新假说的书，那它很成功，但论证并不充分。对于这一点，武志红大方承认。“这本书在逻辑结构、论证方面的确不是特别严谨。”武志红对南方周末记者说。
1为什么把中国男人画那么丑南方周末：《巨婴国》通过分析一个个故事来讲“国民性”，说服力有多强？
武志红：我的确不是做学术研究的，只是根据自己的经验作一个总结。我在大学的时候，接心理热线电话五年；后来在《广州日报》做心理专栏，收到读者来信几万封；再后来又做心理医生，听了三四百个来访者的故事。所以，我累计听了至少几万个故事。我毕竟不是做学术研究的，是根据自己的经验得出这样的结果。
我书里用的是岳敏君的画。他为什么把中国男人画得那么丑？其实你走到大街上，大多数中国男人不就是这样的吗？这还非得要做学术论证吗？真相显而易见，但很多时候我们就是看不到。伦敦曾经有个画派做了一个展览，看展的人觉得很惊讶：天空是蓝色的，你为什么画成红色呢？等到画师走了，抬头一看，伦敦的天空就是红色的，因为那时候污染非常厉害。有时候就是这样，大家都活在想象中，反而觉得把真相说出来的人很怪。当这个显而易见的真相被说出来，我们就发现事情是这样的。中国绝大多数热点新闻事件，这本书都能给出强有力的解释。
南方周末：怎么想到用岳敏君的“笑脸人”做插图？
武志红：我觉得，我的很多东西好像可以用这些画来精准地解释。我其实以前也非常不喜欢岳敏君、张晓刚他们的画，当时觉得他们是“审丑”。但在中国做了几年咨询之后，大概2012年再看岳敏君他们的画，我就觉得他们的表达力怎么这么好。后来我就认为，岳敏君是通过绘画来思考中国人的国民性。
我本来想用他的一张插画，笑脸人睁着眼，眼睛里是一个骷髅头。这是非常强烈的表达，就像我说的，中国式好人都在防御内心的恐怖。后来被拿掉了，也许那太恐怖了。
南方周末：“巨婴”有什么样的表现？
武志红：比如中国的孩子，我一直不太喜欢中国小孩，但非常喜欢欧洲小孩。我感觉欧洲孩子的脸上有一种非常满足的神情，同时又充满活力，他们那种懂事和我们的懂事非常不同。
中国的孩子分成两类，一类很懂事，但通常发不出自己的声音，是我们讲的“少年老成”，特别善于为别人考虑，他们是压抑。另外一种是歇斯底里，脾气很大，只考虑自己，为所欲为，稍不如意就大发雷霆。
成人也大致是这样，有一批中国的成年人是显化的“巨婴”，为所欲为，以自我为中心，事情必须按照他的来，否则就大发雷霆，表现出很强的攻击性。还有隐性“巨婴”，就是我书里讲的“中国式好人”。他们人非常好，看上去很为别人考虑，但是活得不自在，很虚假。用单个词来概括，就是消极、被动、封闭。照我的说法，他们心底有着充满破坏性的基因，住着一个歇斯底里的婴儿。他很害怕，所以就把它锁起来，表面上很好，但是心底有消极、被动、封闭的东西。
南方周末：如果说很多国人是“巨婴”，为什么又有些人不是？
武志红：不是“巨婴”的极少。我书的扉页上写着90%的国人都是“巨婴”，其实这不真诚，真诚的说法更极端一点：99.9%的中国人都是“巨婴”。
在我认识的人里，可能只有一个人不是“巨婴”。首先我这个朋友并不赞同《巨婴国》这本书。他具有独立人格，而且人格很成熟。
他过去也是一个以自我为中心的婴儿，有天发现自己的人际关系、人生都非常有问题，就思考为什么会这样。经过三年极其痛苦的反思，他突然发现，自己其实是能够站在别人的角度，去思考别人是怎么回事。非常夸张，他似乎能精准地体验别人的体验。
在我喜欢读的中国学者里，王小波不是“巨婴”。
2通过了客观检测，就说你被治好了，是非常野蛮的南方周末：你在书中用“巨婴”解释了集体主义。这样的解释是否忽略了历史文化因素？（编者注：武志红认为集体主义源于巨婴的“共生心理”。新生婴儿认为自己和妈妈是共同体，这是“共生”。但婴儿出生六个月后，共生关系就趋于病态。武志红认为，婆婆一定要住到儿子家里来、某著名钢琴家与其父亲的关系，都属于“病态共生”，甚至中国的集体主义大家庭都可以用“病态共生”解释。）
武志红：历史文化因素我倒没忽略，我一直在思考这件事。在春秋战国时代，我们作为东方文明的起源，和作为西方文明源头的古希腊，为什么差别那么大？历史学家、地理学家的一些解释听上去很靠谱。但我也想从我的角度提出一个思考假设，我个人认为它是成立的，如果有谁反对，也可以理解。
南方周末：你在书里讲到有些老人摔倒后讹人，也是“巨婴”的表现。我觉得不能说服我。（武志红认为，婴儿是没法面对失控的，失控会引起他们巨大的无助感。他们需要将失控这件事从自己身上切割出去，那必然意味着，是有一个“我”之外的力量在控制这件事。作为“巨婴”，老人摔倒受伤，是一个巨大失控，他们必然会找人去怪罪，这样就保护了“我还是能控制自己身体”的这种感觉。）
武志红：在我的观察出来之前，以往的解释都是不成立的，很容易被证伪。你说是经济问题，很多老人是很富有的；你说是有意讹诈，但有些事情中老人是晕倒的，醒来第一时间抓住救他的那个人的手，说“小伙子，你为什么把我撞倒”，不是有意识的；还有人说“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，我觉得一定不成立。
南方周末：哪些来访者的故事影响你很深？
武志红：有很多。比方说我在书的第一章讲到的那个“黑色魔鬼”的故事，这也是很多人说我“神棍”的重要原因。那个故事放在第一章，很多人迅速反感这本书。这是我最重要的来访者，发生这样的事情，他对我的影响极大。假如那是一个单独的症状，那我其实就可以自我诊断为精神分裂症。但因为我是清醒的，那状态并没有把我卷走，这就成了一个不一样的问题。
南方周末：很多人不承认精神分析。你的观点似乎也没办法证明这些现象，更多的是一种阐释？
武志红：对，没法证明。
不过我可以很自恋地说，我的逻辑思维，我受的科学主义训练都不差。我在北大读研的时候写了一篇文章，老师和同学都很震惊。我当时就在思考，为什么非得按照科学主义的路线来研究心理学？科学主义标准，最初是从物理学这种很客观的领域出来的，为什么要把这个标准套到一切学科，特别是心理学中？
作为心理医生，如果我说，通过客观检测，你已经被治好了，你结婚了，朋友更多了……是非常野蛮的。这些不是最深刻的变化，资深的心理医生都知道这可能藏着陷阱。如果来访者自己感觉好了，比方说做的梦变了——过去常做噩梦，现在常做非常好的梦，我们就实实在在地知道他有转变。当然，最好是这两个标准加起来，外在现实发生了改变，同时内在现实也发生着基本改变。而资深的心理咨询师，看重的是人的体验。
南方周末：现在的心理咨询中，精神分析算主流吗？
武志红：在中国，你会看到各种中德班、中英班、中挪班、中美班……全都是国外资深的精神分析师到中国来教课，所以精神分析根本就不像一般人认为的已经末流了。
假如是一个顽固的科学主义脑袋，无论我怎么解释，他都不会接受。没关系，我觉得我是一个真诚的作家，真诚地把我的东西分享出来，剩下的就是读者的事。有些读者可能很受触动，有些读者受不了，没关系，大家各自选择就好了。
