逆流而上的激励成语

经典散文 2019-01-14 14:38:59 经典散文

小中大

手机查看

[摘要]逆流而上的激励成语(共5篇)经典成语选讲 一、汉语成语的概念界定《辞海》为成语下的定义是，成语是“熟语”的一种,是习用的固定词组。二、汉语成语与我们人生观的的联系三、成语所包含的民族文化

【www.shanpow.com--经典散文】

【一】:经典成语选讲



 一、汉语成语的概念界定《辞海》为成语下的定义是，成语是“熟语”的一种,是习用的固定词组。二、汉语成语与我们人生观的的联系三、成语所包含的民族文化观念。（一）关于诚信的理解。 1.爱情成语故事中的诚信观念和民族文化 2.诚信的文化心态。四、成语故事中所体现的人际交往原则。



 *保持适当的独立和自由



 1.相濡以沫 2.事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏焉。《论语.里仁》成语概述 1．1．1 成语据《现代汉语词典》解释，成语是“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成。” 《汉英词典》翻译成语为set phraseI ，idiom。成语概述 1．1．2 Idiom 我们再研究一下idiom的含义，看看它与成语对应的程度。 1．1．3的解释是把Idiom分为两义：（1）:一个民族或国家的语言，这种语言的特

殊之点；(2)连串之词表示整体意义而不表各词单个意义者)，比如说give way(退让；不能支持)，多数人认为以上两义中只有第二义相当于成语。



 成语概述

 1．1．4 英语idiom强调的是语言的特殊用法，也就是强调习语性，而汉语成语则

比较强调言简意赅。强调出处和定型。有些四字词组只有字面意义如。欢欣鼓舞”、“力不从心”、“时不我待”，从idiom标准来看就不太符合。

 成语概述

 1．2谚语、俗语与proverb

 1．2．1 谚语



 《现代汉语词典》对谚语的解释是：“在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的

话反映出深刻的道理。

 成语概述

 1．2谚语、俗语与proverb

 马国凡《成语》一书对俗语与成语(指四字词组)区别分析如下：

 (一)成语书面语性强，谚语口语性

 (二)成语比谚语的结构更定型化。

 (三)成语在语言的运用中相当于词，谚语多数可以独立成句，或独立于句子之

外。



 成语概述 1．2．2 俗语《现代汉语词典》等辞书对俗语的一般解释是“通俗流行之语”或“约定俗成广泛通行之语”。马国凡《成语》认为俗语包括谚语在内，也包括歇后语，因此俗语意义最为广泛。谚语与成语的差别也适用于俗语和成语。 Arthur H．Smith在proverbs and Common Sayings from the Chinese一书中认为英语的Proverb就是汉语的俗语(su--yu)或俗话(su—hua)。他认为Chinese proverbs可以包括下面这些内容，成语概述可以包括下面这些内容， (一)引语，或经典著作中引语的简写 (二)诗句 (三)对联句 (四)合有典故的俗语 (五)地区性或地方性有关地名人名的俗语 (六)双关语或谐音双关语(主要指歇后语) (七)不属于以上各类的其他俗语成语概述 1.3.1 汉语成语的范围一般认为汉语的成语就是指四字词组，这是狭义的解释。有入认为必须是“以单音节构成成分为主”，“具有历史性和民族性”，马国凡《成语》提到对成语有一种广义的解释，那就是把谚语、俗语等等部包括在内。 “凡是具有特定含义的定型词组，已经约定俗成，被书面语所接受了的，就是成语。成语概述 4．1 成语理解上的困难 4．1．l 这里说的成语指狭义的成语。喜欢用catch a crab和骑马找马来作例。 4．1．2 成语用隐喻的情况比较多。 4．1．3 成语力求言简意赅。 4．1．4哲学文化背景对成语的影响。（五）汉语成语的分类

 1、来源于寓言故事,神话传说的成语。是用比喻的办法,表现一个深刻的哲理,

一段寓言往往是一个故事,用简洁、固定的词组概括其寓意便成为成语。比

如，源于寓言故事的成语如精卫填海《山海经·北山经》、自相矛盾来源于《韩

非子·难势》，狐假虎威《战国策》等。来自神话传说的成语如:鸡犬升天来源

于《神仙经》。愚公移山来源于《列子·汤问》等。

 2、来源于宗教经典作品的成语。“宗教是一种普遍的社会现象。宗教文化在

各民族的历史发展中,影响一个国家、民族的思想行为,积淀在人们的深层文

化心理结构中”。我们汉语的成语有许多来源于儒家、佛家、道家的作品，中国是多宗教国家,汉语成语也受多种宗教思想的影响。想来源于儒家和道

教作品中的：知足常乐、适可而止、大智若愚、望洋兴叹、过犹不及等。来

源于佛教作品的五体投地、现身说法、借花献佛、回光返照、一尘不染等。  （五）汉语成语的分类

 3、来自于著名作家作品名句的成语。如“怀璧其罪”出自《左传·醒公十年》,



 后以怀璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受谗害。自强不息(用为指奋发图强之义)来源于《周易·乾》(卷一) ;  4、来源于历史事件或历史故事的成语。比“如约法三章”指凡事先讲规则,要大家共同遵守,源出《史记·高祖本记》和《资治通鉴》,指汉高祖刘邦打进秦国都城咸阳后,听从张良劝告,与诸县的文武官员、和豪杰约法三章,并得到当地百姓拥护的故事。又如“江郎才尽”出自于《南史·江淹传》。 1.成语故事的民族文化性 1.1汉语成语从形式看，以汉语成语以四字格为其基本形式，崇尚偶数。据许肇本的统计, “在不下万条的成语中,四个字的就占了97 %强。”对四字格的偏爱,体现了汉民族追求和谐,崇尚对偶的审美观。 1.2从文化的载体，语言本身发展演变的历史纵向来看，成语是语言发展演变的各个历史时期的产物,可以说是语言文化的“活化石”。在汉语成语中保留了大量的古汉语的词汇、语法和修辞特征。“时不我待” “但求无过”“三番五次”。 1.成语故事的民族文化性 1.3从内容上看,汉语成语反映了汉文化的精神取向和物质基础。这既包括审美情趣、态度价值观、科学艺术等精神文化,又包括生活方式、军事技术等物质文化。比如说群体和谐性思维，成语还显示了民族智慧等。炉火纯青，老马识途。 1.4从来源上看，成语体现了中国悠久的历史和灿烂的文化。 1.5体现了古代礼仪常识。等级身份的差别，古代礼仪的重要特征之一就是等差，这也是礼与俗的主要区别之一。 1.人性的张扬 1.1人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。 1.人性的张扬 1.2.人性张扬与个性的张扬个性：个性也叫人格。人格该词来自于拉丁语，原意是“面具”。综合各种定义后，心理学界倾向于将个性看成是个体内在行为上的内部倾向性，是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和。它表现为一个人适应环境时在能力、气质、性格、需要、动机、价值观等方面的整合。 1.人性的张扬 1.3人性张扬是讲究尊重人的尊严和需求，而个性张扬则是激励人的斗志，鼓励人克服困难积极进取。 1.人性的张扬 1.4 A. “班门弄斧”的价值唐柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》:“操斧于班、郢之门,斯强颜耳。”郢,指郢人;楚国郢都的巧匠。强颜,犹厚颜,不知羞耻意。有时用“班门弄斧”亦带有自谦意,如宋欧阳修《与梅圣俞书》曰:“昨在真定,有诗七八首,今录去,班门弄斧,可笑可笑。” 1.人性的张扬

 1.4

 A. “班门弄斧”的价值

 传统的诠释：

 明代进士梅之焕来到李白墓前看到历朝历代的题诗无数,有感而发写了一首

打油诗,诗曰:“采石江边一堆土,李白之名高千古。来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧。”在诗仙坟前写诗,也不好好掂量掂量。

 1.人性的张扬

 1.4



 “班门弄斧”的价值作家金庸的智慧与自谦：班门弄斧，兰亭挥毫，草堂赋诗，北大讲学弄斧敢于到“班门” 首先须有高远的志向。一个人不管做什么事情、从事什么样的工作,都应该力求出

其类而拔其萃。而出类拔萃的人才只有在高水平、高层次、高难度的激烈竞争中,才能脱颖而出。

 1.人性的张扬

 1.4

 弄斧敢于到“班门”

 弄斧敢于到“班门”,其次须有勇敢的精神。不敢与

 一流的高手较量,则永远成不了一流。既不能、说什么也不敢到“班门”,也不能、

还没到“班门”就自己先矮三分。怕被别人耻笑,怕丢了既得的名声,怕有损现有的“羽毛”,怕这怕那,畏首畏尾,这样的人是很难成就杰出的事业的。

 1.人性的张扬

 1.4

 弄斧敢于到“班门”

 弄斧敢于到“班门”,再次须有壮阔的襟怀。一方面不能心胸狭窄,谁比自己有本

事就忌妒谁,本事越大,忌妒越强;另一方面要敢于自以为非,承认自己的不足,并决心取人之长,补己之短,集众家之长,成一家之大。

 1.人性的张扬

 1.4

 弄斧敢于到“班门”

 弄斧敢于到“班门”,最后还须有聪明的头脑和善于取舍的智慧。在敢于同高手

切磋技艺的同时,还必须在较量中发现对方的精到的关键之所在,找出自己的弱点,用心体验,真诚汲取,“他山之石,可以攻玉”;他山之玉,更可攻石。

 《左传》中的成语典故

 三. 源于《左传》之典的意义变化情况

 1.意义基本没有变化。

 如前所述的第一种取典形式下的典故，大多

 忠实于原文含义。

 2.意义有变化转移的

 语出《成公七年》 “余必使尔罢于奔命以

 死”的 “疲于奔命”按原文记载含义为固奉命奔

 走而筋疲力尽。后世也常用来指事情繁多，忙不

 过来。

 2.人生的态度

 2..2固守“安贫乐道”干事业的误读

 “安贫乐道”，出自《后汉书·韦彪传》：“建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复归

教授。安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不仰慕之。”“安贫乐道”的字面含义，就是指一个人在贫穷的境地中，却能泰然处之，不会因为贫穷而郁郁寡欢，牢骚满腹，对生活失去热情，而是依然坚持自己的一贯信念，并以此为乐。

 2.人生的态度

 2..3“贪生怕死”是人的权利

 贪生怕死是个贬义词，出自《汉书·文三王传》

 其实，“贪生怕死”是人的本能。而“本能”只能升华或超越；若与人的“本

能”作对，企图抹杀它，比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公无私”注定是要失败的。

 2.人生的态度

 2..4量力而行

 出处《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”（能改变与

不能改变的：羊羔的故事、逆流而上的鱼）

 思想改造的艰难性 “一夜可以造就上千个暴发户，一个贵族却需要一代甚至

几代人的努力” 查尔斯的婚礼

www.shanpow.com_逆流而上的激励成语。

2.成语中的哲学观念

 2.1传统的哲学观念

 2.1.1天人合一的哲学观念

 张岱年先生认为，中国几千年来文化传统的基本精神的主要内容是四项基本

观念，即是:天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵，其中，“天人合一”是最基本的。在以后的课程中，我们分别依次阐述这四项基本观念与汉语成语的关系。  2.1.1天人合一的哲学观念.www.shanpow.com_逆流而上的激励成语。

 1.中国“天人合一”的观念由来己久，充分肯定了人与自然界的统一。新石器时代，

天人合一观念的萌芽时期。(原始的旱地和水区农业，狩猎业已经成熟）

 2.在中国哲学史上，“天人合一”观念成熟于商、周（《易经》）、春秋战国时期。  3.天人合一”观念正式成为一种系统的理论观点，是在汉代哲学及宋代哲学中。  2.1.2“天人合一”与“战胜自然”

 1.所谓“天人合一”，并不是说天与人完全没有区别，而是说天与人虽有区别，也具

有一定的统一性，即天与人是有别而又统一的。“天人合一”即肯定人与自然界的统一，亦即认为人与自然界不是敌对的关系，二者之间具有不可割裂的联系。中国文化中天人合一的观念，最主要的是讲人与自然界既有联系，又有区别的统一关系，人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整的。  2.1.2“天人合一”与“战胜自然”

 2. 近代西方的一些思想家鼓吹“战胜自然”，强调人与自然的相互对立的

关系，片面强调与自然斗争，这与我们的传统观念不同。

 古今对照的启示

 1.我们看《我叫刘跃进》

 安分守己（非安贫乐道）—人心难测—

 心无旁骛——洁身自好——心安理得

 2. “生于忧患，死于安乐”出自《孟子》

【二】:题目3e5e548102d276a200292e68

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。