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第一篇法蒂玛王朝:《非洲古代的国家和王朝》：埃及法蒂玛王朝
法蒂玛王朝（?????? ????????al-Fātimiyyūn、909年～1171年），北非伊斯兰王朝，又译法提马王朝，中国史籍称之为绿衣大食，西方文献又名南萨拉森帝国。以伊斯兰先知穆罕默德之女法蒂玛得名。
909年，奥贝德拉伊斯兰教什叶派首领在突尼斯以法蒂玛和阿里的后裔自居，自称哈里发，建都马赫迪亚，攻打摩洛哥的伊德里斯王朝，征服摩洛哥，并进而占领整个马格里布。969年哈里发穆伊兹派部将乔海尔征服阿拉伯帝国统治下的埃及，973年迁都开罗。
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第六任哈里发哈基姆（Hakim，996年–1021年），放弃了前任的宗教宽容政策，残酷迫害犹太教徒和基督徒，并于1010年拆毁耶路撒冷的圣墓教堂。
1171年法蒂玛王朝大臣萨拉丁在近卫军支持下发动政变，推翻法蒂玛王朝的哈里发阿迪德，建立阿尤布王朝，法蒂玛王朝灭亡。
（1）王朝创建
公元747年，阿巴斯的后裔阿布·阿巴斯利用波斯籍释奴艾卜·穆斯林在霍拉桑的力量，联合什叶派穆斯林，于公元750年（一说752年）推翻了倭马亚王朝统治，建立了阿巴斯王朝（750～1258年.）。阿巴斯王朝建立后，什叶派屡遭统治者镇压迫害，一部分人集体迁往北非。公元893年，也门什叶派伊斯玛仪派宣教师艾布·阿卜杜拉·侯赛因在麦加朝觐时接受北非柏柏尔人部落朝觐者邀请，并受伊斯玛仪派总部派遣，随这批朝觐者到达突尼斯，开始在基塔麦部落中传播伊斯玛仪派教义，宣称“马赫迪”即将复临人间，号召穆斯林起来摧毁现存秩序，建立公平正义的伊斯兰社会。艾布·阿卜杜拉·侯赛因在宣教过程中赢得众多信徒拥戴，遂趁机组建了一支武装力量，成为当地著名政教领袖。不久，伊斯玛仪派伊玛目赛义德·伊本·侯赛因为逃避哈里发迫害，乔装商人从叙利亚北部赛莱木叶伊斯玛仪派总部赴突尼斯同艾布·阿卜杜拉会合，但被艾格莱卜王朝的埃米尔齐亚达图拉二世捕获入狱。公元902年，艾布·阿卜杜拉率柏柏尔军发动起义，向艾格莱卜王朝各地军队发动猛烈进攻。
（2）王朝发展
公元909年3月，艾布·阿卜杜拉率柏柏尔军攻占首都拉卡达（今凯鲁万城），推翻艾格莱卜王朝，将赛义德·伊本·侯赛因从狱中救出，并被拥戴其为哈里发。赛义德自称是先知穆罕默德女儿法蒂玛的子孙，什叶派第七代伊玛目伊斯玛仪的后裔，号称伊玛目乌拜杜拉·马赫迪，故立国名为法蒂玛王朝。初建都拉卡达，公元920年迁都马赫迪亚城（今凯鲁万东南海岸）。
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赛义德（公元909～934在位）即位后，在政治上与巴格达的阿巴斯王朝相抗衡。在宗教上，奉什叶派伊斯玛仪派为国教，在聚礼日祈祷词中为阿里和哈里发祝福，遂成为伊斯玛仪派的宗教领袖。赛义德东征西战，对内镇压艾布·阿卜杜拉的反叛，对外将版图扩张至阿尔及利亚、摩洛哥、利比亚及西西里岛，为法蒂玛王朝奠定了基础。公元934年赛义德殁后，其继任者仍奉行向外扩张政策。
第四代哈里发穆仪兹（952～975在位）执政后期，派昭海尔·绥基利（JawharSiqilli?～992）率海陆军多次发动西征，公元967年肃清了科尔多瓦后伍麦叶王朝在马格里布的影响。公元968年，昭海尔率10万大军东征埃及。公元969年，昭海尔占领埃及伊赫什德王朝首都福斯塔特，遣其副将进占原属伊赫什德王朝的领土叙利亚、巴勒斯坦和希贾兹，随将之并入法蒂玛王朝版图。公元970～972年穆仪兹在弗斯塔特北郊营建新首都开罗。公元973年哈里发穆仪兹迁都于此。公元972年建筑最大的清真寺爱资哈尔大清真寺。其后吞并麦加和麦地那。王朝统治中心遂转到埃及。在第五代哈里发阿齐兹（公元975～996）统治时期，国势极盛，成为版图横跨亚非两大洲的强大伊斯兰国家，同巴格达的阿巴斯王朝和西班牙后伍麦叶王朝形成鼎足之势。
（3）王朝衰落
公元996年，阿齐兹去世，其子艾卜·阿里·曼苏尔·哈基姆（公元996—1021年）以十一岁继位。他在位期间杀大臣，毁圣陵教堂等基督教堂，歧视基督徒和犹太人。其后，哈基姆自称真主化身，一个新教派奉之，即为德鲁兹派，此派尚行于黎巴嫩。
公元1021年，哈基姆被暗杀，其子扎希尔继位（公元1021—1035年）年十六。与东罗马国王君士坦丁八世约，罗马国王许以东罗马境内各清真寺中提念哈里发名字，许重建君士坦丁堡清真寺，而哈里发许重建圣陵教堂。
公元1035年，麦阿德·穆斯坦绥尔（公元1035—1094年在位）以十一岁登基，其母为犹太人所卖犹太女奴，与该犹太人摄政。在位六十年，国势迅速衰落。公元1043年失叙利亚于塞尔柱土克曼人。北非西部、西西里岛亦失。所可道者，唯公元1058年，原巴格达将军白萨西里强迫阿巴斯王朝哈里发卡伊姆把职位的各种象征（包括先知的斗篷和别的遗物）转到开罗，各地穆斯林开始奉开罗哈里发为正宗。
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11世纪后期，法蒂玛王朝开始衰落，大权落于亚美尼亚军人巴德尔·贾马里手中。公元1094年，穆斯坦绥尔死，巴德尔之子麦列克·艾弗德勒立其幼子穆斯台阿里。其后宫廷政变频繁，军人擅政，幼主频立，国家掌握的土地日趋缩小，财政收入窘迫。王朝军政大权落入大臣和马穆鲁克禁卫军军官手中。军队统帅控制国家大权，官制发展为世袭制，哈里发处于被保护的地位。各地总督割据，税收锐减，国库空虚。伊斯玛仪派内部分裂，波斯、伊拉克和中亚地区的伊斯玛仪派断绝与法蒂玛王朝的联系。突尼斯和阿尔及利亚相继脱离王朝控制。[1]
公元1096～1144年间叙利亚和巴勒斯坦大部分属地先后被塞尔柱王朝和十字军占领。公元1071年，诺曼人占领西西里岛，并蚕食了非洲大陆一些土地。十字军入侵埃及后，西亚赞吉王朝苏丹努尔丁应法蒂玛王朝末代哈里发阿迪德之请，派部将希尔库及其侄子萨拉丁率军往援。公元1171年库尔德人萨拉丁推翻法蒂玛王朝哈里发阿迪德（公元1160～1171），自立为苏丹，灭法蒂玛王朝，建立阿尤布王朝，从此在埃及恢复了伊斯兰教逊尼派地位。
（4）王朝贡献
法蒂玛王朝继承和发展了阿拉伯东方伊斯兰文化，奖励科学研究，发展教育事业，文化发达，学术繁荣。公元972年在开罗创建爱资哈尔清真寺，并发展成宗教大学，世界各地学生来此求学，人才辈出，成为伊斯兰教什叶派宗教及学术文化中心。哈里发阿齐兹在开罗建立了皇家图书馆，藏书达20万册，收藏有大量各种文字珍本，仅用金泥书写的《古兰经》就达2400册。
公元1005年哈里发哈基姆为传授和宣传什叶派教义，弘扬伊斯兰学术文化，创办了科学馆（DarHikma），延聘各地著名学者进行学术研究，其领域包括宗教、哲学和自然科学的各学科。并附设学校、图书馆和天文台，其附设的学校专门培养什叶派宗教学者和官吏，除宗教各学科外，还设有医学、天文学等。天文学家伊本·优努斯、光学家伊本·海赛姆等皆在此取得科学成就。王朝文化名城开罗、凯鲁万、非斯与巴格达齐名。
在宗教上，伊斯兰教得到进一步传播和发展。王朝在各地修建了大量清真寺，均附设宗教学校，派出传教师和法官到各地传播什叶派教义、教法，主持宗教事务，哈里发下令在各地清真寺聚礼日为阿里和哈里发祝福，并严禁饮酒、音乐和娱乐，在经、训研究上，强调其隐义，并按什叶派观点阐释教义和教法，形成巴颓尼叶派（内学派），在王朝末期从伊斯玛仪派中分化出阿萨辛派。对基督教及其他异教徒多采取宽容政策。
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（5）王朝经济
法蒂玛王朝的政治制度与阿巴斯王朝相似。哈里发是政治、军事、宗教的最高领袖。在王朝极盛时期，工商业及城市都很发达，物产丰足，经济繁荣，社会稳定。开罗为王朝的政治、经济、文化、宗教中心，亚历山大、迪米亚特、的黎波里、凯鲁万等城市和港口商贾云集，成为连接亚、非、欧对外贸易的枢纽。
法蒂玛王朝的主要赋税是货币地租和非穆斯林的人头税，工商业者也必须交纳人头税。哈里发注重兴修水利，发展农业、手工业和对外贸易。11世纪时，埃及城市工商业发达，为地中海区域最繁华的国家，同地中海其他国家有着频繁的贸易关系，同印度间的贸易也有发展。为传播什叶派教义，哈里发关心文化教育。
（6）历任哈里发
乌拜杜拉·马赫迪·比拉（UbaydAllahMahdiBillah）（909-934；foundedFatimiddynasty）
穆罕默德·卡伊姆·阿姆里拉（MuhammadQaimAmrillah）（934-946）
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伊斯玛仪·曼苏尔·纳斯里拉（Isma"ilMansurNasrillah）（946-952）
马阿德·穆伊兹·迪尼拉Ma"adMuizzLi-Deenillah（952-975；Egyptisconqueredduringhisreign）
阿布·曼苏尔·尼扎尔·阿齐兹·比拉（AbuMansoorNizarAzizBillah）（975-996）
哈基姆·阿穆尔·阿拉（Hakimbi-AmrAllah）（996-1021）
阿里·扎希尔（AliZahir）（1021-1035）
穆斯塔西尔（MustansirofCairo）（1035-1094）
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穆斯塔里（Musta"li）（1094-1101）
阿米尔·阿赫卡米拉（AmirAhkamillah）（1101-1130）
哈菲兹（Hafiz）（1130-1149）
扎菲尔（Zafir）（1149-1154）
法伊兹（Faiz）（1154-1160）阿迪德（Adid）（1160-1171）
第二篇法蒂玛王朝:埃及人的故事（8）分裂！法蒂玛王朝
上一节说到，埃及在642年被阿拉伯帝国占领，此后开始逐渐伊斯兰化。但埃及统一在阿拉伯帝国内的时间也并不长，没多久就又成了独立王国。怎么回事呢？本节就说说这事儿。
阿拉伯帝国能在短时间席卷三大洲，并且获得大批外族拥趸，很大程度在于伊斯兰教包容、团结的精神。遗憾的是，知易行难，阿拉伯人起事之初，尚能精诚团结，携手奋战。等到大片江山已经打下来，内部分歧就越发严重。
早在扩张阶段，穆斯林内部逊尼派和什叶派等的斗争就已经很厉害。加之王朝统治者穷奢极欲、横征暴敛，有识之士和野心家混杂一起。于是从8世纪中叶开始，阿拉伯帝国内乱不断。教派冲突、民众起义、军阀割据层出不穷，庞大的帝国很快被分割成一块一块的。750年，阿拔斯王朝取代了倭马亚王朝，并将前朝子孙斩尽杀绝。倭马亚王子曼哈来逃到西班牙建立了后倭马亚王朝，与阿拔斯王朝势不两立。
小贴士：穆斯林四大派
穆斯林共有四大派系，人最多是逊尼派，其次是什叶派，还有哈瓦利吉派和穆尔吉埃派。四派的政治分歧主要是：逊尼派认为阿拉伯帝国最初的穆罕迈德等四位哈里发（相当于政教合一的皇帝），以及其后的倭马亚王朝等都是合法的正统领袖；什叶派认为只有穆罕迈德及其堂弟阿里和后裔才有资格作领袖，其他哈里发都是篡逆者；哈瓦利吉派主张哈里发应该由全世界穆斯林不分贫富贵贱共同选举，不应该由少数权贵私相授受；穆尔吉埃派则比较平和中庸，主张大家别激动，坐下来好好商量。
而埃及呢，一开始大家觉得阿拉伯人的统治比拜占庭好些，可随着时间推移，怎么税收越来越重，公益却越来越荒废？不能忍！9世纪初，埃及的农民、城市贫民、边境游牧人和阿拉伯难民发动起义，一度攻克亚历山大城，前后折腾了20多年才被镇压下去。
这时候，阿拉伯帝国内部的将军们开始拥兵自重，割据一方，出现了好些实际上独立的国家。埃及也不例外。868年，帝国的埃及总督助理，突厥族将军图伦在埃及独立，建立了图伦王朝，并进一步占领了叙利亚，版图基本和古埃及鼎盛时期差不多。
伊本.图伦清真寺
图伦在位期间，兴修水利，鼓励手工业和商业，整顿财政，减轻赋税，使生产得到较大发展。他又建立海军基地，修筑宫殿、商店、旅店、道路。他还拨款修建宗教学校、清真寺、医院、图书馆，使开罗和大马士革的学术文化进一步得到发展。
后来图伦去世，其子孙无能，哈里发趁机在905年灭掉这个诸侯国，夺回埃及、叙利亚。
图伦王朝的金币
但等935年，另一位突厥将军突格又在埃及建立了伊贺实德王朝，同样只在名义上奉哈里发为主。他比图伦更猛，没几年把叙利亚、巴勒斯坦连同伊斯兰教的圣地麦加、麦地那都占了下来，成为阿拉伯帝国系统内最强的一位军阀。
等到10世纪初，什叶派穆斯林在北非发动起义，推举首领赛义德·伊本为哈里发，建立了一个什叶派的宗教帝国。什叶派主张哈里发只能由先知穆罕默德一家人担任，赛义德·伊本就自称是穆罕默德女儿法蒂玛的后裔，这个王朝叫做“法蒂玛王朝”。
对阿拉伯帝国来说，法蒂玛王朝的事儿很严重。先前虽然帝国早已藩镇割据，但至少名义上大家都还在尊奉中央的哈里发为宗主，就是说帝国架子还在。而法蒂玛王朝不同，它根本就是否认了逊尼派哈里发的权威，而且还要以什叶派的权威来相抗衡，两家不共戴天，不死不休。
法蒂玛王朝建立后，对外用兵不断。紧挨着它的埃及伊贺实德王朝这下可倒霉了。法蒂玛王朝一有精神就东征埃及，一口一口地啃，一寸一寸地插。经过几十年的浴血奋战，法蒂玛王朝在969年攻灭伊贺实德王朝，把埃及、叙利亚、约旦西部、沙特西北部包括圣地麦加、麦地那、耶路撒冷在内的大片领土收归囊中，并迁都埃及开罗。
图：法蒂玛王朝的军队
这样，法蒂玛王朝成为地跨亚非两洲和地中海部分岛屿的庞大帝国。它在阿拉伯三分天下中实力最强，也是非洲有史以来疆域最广的国家。它的主要对手——东边的阿拔斯王朝已经衰败，哈里发沦为军阀们的傀儡。在1058年的一次内乱中，突厥将军白萨西里把阿拔斯王朝的镇教之宝——先知穆罕迈德的斗篷及其他遗物全部都搬到了开罗。要知道对穆斯林来说，先知的遗物是超级神圣的宝贝。这样一来，法蒂玛王朝的哈里发，就取代阿拔斯王朝成为了全世界穆斯林的正宗。埃及的开罗城，则成为全世界伊斯兰教的中心。
这一时期，埃及的地位尊贵无比。
图：法蒂玛王朝的鼎盛时期
不过，法蒂玛王朝的强盛也不能持久。11世纪末期，法蒂玛王朝大权落入将军们手中，宫廷里隔三差五政变，上台的皇帝个个都是傀儡，各地的总督、长官割据一方。祸不单行，这时候外敌也打来了。东边有突厥人的塞尔柱王朝，西边有欧洲天主教皇和国王们组织的十字军东征。两面夹击下，法蒂玛王朝在亚洲的领土大部分都丢了，圣城耶路撒冷也在1099年被十字军攻占。北非的领土有的独立了，有的被欧洲人占去了。
法蒂玛王朝只剩下埃及为核心的领土，好在这块领土还算肥得流油。等到1171年，延续两个多世纪的法蒂玛王朝终于灭亡。灭亡它的，是穆斯林世界第一流的大英雄——萨拉丁。这个故事，咱们下次再说。
第三篇法蒂玛王朝:26-1前法蒂玛与法蒂玛王朝时代（伊斯玛仪派）
伊斯玛仪派是什叶派系中一主要宗派，它以什叶派第六任伊玛目贾法尔·莎迪格之子伊斯玛仪为本宗派 的伊玛目，并以其名为本派命名，属下支派甚多。
前法蒂玛与法蒂玛王朝时代。
伊玛目贾法尔·莎迪格于148/765年归真之后，部分信众便以其早亡之子伊斯玛仪为伊玛目，为其继承者。有些 信士认为，伊斯玛仪并未逝世，将以“嘎伊姆”或“马赫迪” 身份重返人间。另有信众认伊斯玛仪之子穆罕默德为伊玛目。 3/9世纪中叶之前，有关伊斯玛仪派宗教活动无从知晓。其后，作为一秘密宗教组织在伊斯兰世界各地积极进行传教活 动。约264/877 -878年，贺姆丹·嘎尔麦托在伊拉克库法地区进行宗教宣传活动，后又由其近亲厄卜丹作为助手 协助他。其追随者便以他的名字命名为嘎尔麦蒂耶。同一 时期，在伊朗赖伊地区开始布教活动的领袖是海拉弗，该派就以海拉菲耶命名。
伊朗法尔斯省，厄卜丹的一位兄弟 积极从事宣传活动。在伊朗东部，呼罗珊省内沙布尔，稍后的 麦尔沃·路智成为伊斯玛仪派的活动中心。改宗的奈赛菲，是呼罗珊与河中地的一位“达仪”，率先在西季斯坦进行布 道，其时约在4/10世纪初。可能在4/10世纪上半叶，克 尔曼省古弗什部族因从呼罗珊来的达仪的宣教，改宗伊斯玛 仪派。在也门，有两位传教使者，阿里·本·法泽勒和伊本·豪沙卜"后者以曼殊尔·也门知名，于268/881年在贾巴勒·麦斯瓦尔山区立足，成功地获得部族的有力支持。 270/883年，伊本·豪沙卜派遣其侄亥塞姆作为传教士去 印度信德省传道。其后，他又派遣艾布·厄卜德·阿拉·锡 仪去马格里布传教，于280/893年到达，在西部阿尔及利 亚，贏得库塔玛·柏柏尔部族的支持，从而为法蒂玛王朝的 兴起奠定了基础。286/899年，贺姆丹·嘎尔麦托和厄卜丹的门徒艾布·赛仪德·坚纳比在巴林建立嘎尔麦托国。以 此为基地，他又征服盖提夫（沙特）、阿曼和叶麻买（沙特）。当时整个运动中心可能先是阿瓦士（伊朗）、巴士拉 (伊拉克），后为塞莱米亚(叙利亚）。穆罕默德·本·伊斯玛仪被奉为伊玛目，他隐遁后将作为“嘎伊姆”重新临世， 统治世界。在隐遁期，运动领袖被称为“侯加”。
未来的法蒂玛王朝哈里发欧贝德·阿拉·马赫迪继任为塞莱米亚的领导之后，286/899年因欧贝德·阿拉宣称本 人及其先世为伊玛目世系而引发了伊斯玛仪派内部分裂。贺姆丹·嘎尔麦托和厄卜丹，或许早已偏离了领袖所宣扬的教 义，便撤回了对领袖的支持。结果，厄卜丹为其属下达仪齐 克剌韦赫·本·米赫剌韦赫所刺杀，后者的初衷是效忠于 领袖。齐克剌韦赫父子从289/902年开始在叙利亚贝杜因 部族中发动叛乱，直至其被捕并于294/907年被处决。由 于怀疑齐克剌韦赫的不忠乃至其后的被证实，迫使欧贝德· 阿拉离开了塞莱米亚，最终于297/910年在腊噶达建立了 哈里发邦国。
分裂后的伊斯玛仪各支派态度并不很清楚，只约略其大概。也门的伊斯玛仪派最初仍忠于欧贝德·阿拉。阿里·本· 法泽勒②则于299/913年反叛领袖，并向伊本·豪沙卜开战，因后者仍然效忠领袖。阿里·本·法泽勒于303/915 年死后，该派迅即瓦解。由伊本·豪沙卜派遣至马格里布和 印度信德省的达仪们依然效忠领袖。有迹象表明，在呼罗珊 的达仪们亦一般效忠欧贝德·阿拉，后者还能指派达仪去那 里，但也存在反对势力。但是，伊拉克、巴林、波斯西部的 派别则拒绝承认法蒂玛人所宣称的伊玛目。伊拉克的嘎尔麦 蒂耶派仪萨·本·穆萨"厄卜丹之侄，继续宣传坚持厄卜 乃*的教旨，认穆罕默德·本·伊斯玛仪为伊玛目，并将以 “嘎伊姆”身份重返人间。320/932年之后，他活跃于巴格 达。他与其他达仪将其著述归于厄卜丹名下，以强调其教义 的连续性。赖伊的达仪们和伊拉克的达仪们与巴林的嘎尔麦 蒂耶联系密切，并同他们一样，期待马赫迪一伊玛目于 316/928年复临。至少在10世纪30年代，他们掌握摩苏尔 和巴格达的布道活动。他们的布道活动在戴拉米人中间获得成功，赢得了他们的首领阿斯法尔、马尔达维杰以及穆萨菲 里德王朝后期统治者的支持。
以艾布·拓希尔·坚纳比® 为领袖的巴林嘎尔麦蒂耶人宣传马赫迪·伊玛目将于316/ 928年复临◦ 319/931年他们将一波斯战俘举为“所期待 者”（隐循的伊玛目），艾布·拓希尔·坚纳比则在幕后操 纵他。这一系列活动的灾难性后果削弱了巴林嘎尔麦蒂耶派 的教义理论的活力，缩小了他们在伊拉克和波斯的达仪们中 间的影响，但也并未因此而扩大了法蒂玛人的影响。不久， 在法蒂玛王朝哈里发嘎伊姆（公元934-946)和曼殊尔 (公元946 -953)年代发生的伊里季·艾布·叶齐德的大叛乱更破坏了法蒂玛人在东方伊斯玛仪派宗教社团中的活 动。只是到了第四代法蒂玛王朝哈里发穆仪兹® (公元 935 -975)才进行了一场强大的攻势，重新赢得分裂的伊斯 玛仪派别的效忠。但这也只是局部的成功，他的努力未能使巴林的嘎尔麦蒂耶顺从，而依然怀有敌意，法蒂玛人于358/ 969年占领埃及之后，后者便公然向法蒂玛王朝军队宣战。在 同法蒂玛王朝哈里发阿齐兹®(公元975-9%)订立合约以 及于378/988年为贝杜因人击败之后，巴林的嘎尔麦蒂耶 只能沦为一地方势力，其思想影响已不能超越其疆界。宣扬 穆罕默德·本·伊斯玛仪复临的教义运动亦随之土崩瓦解。 巴林的嘎尔麦蒂国一直延续至470/1077 - 1078年。
在法蒂玛王朝哈里发穆仪兹时代，在印度信德省木尔坦 有一法蒂玛王朝属国。那里的伊斯玛仪派在348/959年之 前，成功地使当地邦主钣依了伊斯玛仪派。木尔坦成为伊斯
①[英]Musdfirid dynasty.
②[阿]abu Tahir al _ JamiObi.
③[阿]Kbariji abu Yazid.
④ [阿]al - Mu慽zz.
⑤ [阿]al - " Aziz.
⑥
⑦
玛仪派一据点，并在“霍拓巴” ®中赞颂法蒂玛王朝哈里发 之名。这一成功加强了其周边地区法蒂玛王朝的影响，如在 穆克兰，约在378/988年，在霍拓巴中亦赞颂法蒂玛王朝哈 里发之名。达仪艾布·叶厄古卜·西季斯坦尼®，至晚始于 哈里发穆仪兹时代，亦拥护法蒂玛王朝教义，在4/10世纪 上半叶，在西吉斯坦地区积极从事布道活动。在4/10世纪 末之前，在伊朗克尔曼的吉鲁弗特，有一法蒂玛王朝达仪在 活动。木尔坦的伊斯玛仪派属国延续至401/1010-1011年 被噶兹尼王朝苏丹麦合穆德（公元971 -1030)将其兼并为 止，执政者被俘，大批伊斯玛仪派信徒被杀。
在哈里发哈基姆(公元996-1021)时代末期，极端的伊 斯玛仪派信徒开始在开罗声称当代哈里发具有神性。他们的 领导权不久落入贺姆扎·本·阿里③（公元985-1041)之 手，成为伊斯玛仪派德鲁齐耶教义的奠基人。该派虽遭到法 蒂玛王朝官方“达厄瓦” ®的坚决反对，却时而得到哈里发 哈基姆的恩宠。哈基姆下世后，该派受迫害，被官方驱逐出 开罗，却在叙利亚的山区开辟了根据地，经过完善和巩固， 以致成为德鲁齐耶永久性根据地。德鲁齐耶源自伊斯玛仪 派，但其教义作了如此重大修正，以致于被认为是超出了伊 斯玛仪派教义框架之外。
在非洲，自从法蒂玛王朝藩属齐里德王朝®的穆仪兹* 本·巴迪斯@于407^016年就任以来，战乱频繁，伊斯玛 仪派宗教社团实际上已被这种叛乱所破坏。法蒂玛人的布道 活动，在齐里德王朝存在期间，收效甚微，只使小部分城市
[阿]al-KbUt.aW,阿拉伯语音译，意为“宣讲V演说”。伊斯兰 教的宣教仪式/一译“呼图白”
[波]abd Ya憅iib al - Sijistflni.
[阿]Hamza b "AJi.
[阿](Ja"wa，伊斯玛仪派的“宣教中心布道总部”。
[英]Zlrids,马格里布中部山民在突尼斯一带建立的王朝，12世纪 时灭亡。
[阿]al - Mu " izz b. Badls.
居民改宗，而在马立克教法学派的欧莱玛所领导的绝大部分 群众，则坚决反对法蒂玛人的统治和什叶派。传统上供给法 蒂玛王朝军队兵源的库塔玛部族的部落民也大都离去。多数 宗教领袖达仪们也同时离去。支持齐里德王朝的山哈加部族 也只是表面上信奉伊斯玛仪主义。407/1016-1017年，凯 拉万、曼殊里亚、马赫迪亚、突尼斯、的黎波里，以及其他 城市的伊斯玛仪派遭受有政府支持的群众的攻击。因而，早 在穆仪兹于490/1049年宣告放弃对法蒂玛王朝的支持并转 而承认阿拔斯王朝为宗主国之前，伊斯玛仪派社团就已濒临 灭亡。
在法蒂玛王朝哈里发穆斯坦绥尔®(公元1064-1094)当 政时期，伊斯玛仪派事业在也门和印度获得成功。在也门， 伊本*豪沙卜故去，“达厄瓦”受到挫折，经过苦心经营， 才得以生存。在公元989-997年间，得到萨那统治者艾米 尔*阿卜德·阿拉·本·嘎赫丹的支持和效忠。法蒂玛王朝 达仪和殊莱熙德王朝@的奠基者，阿里·本.·穆罕默德*殊 莱熙®在哈腊兹地区的麦萨尔崛起。通过殊莱熙派人的活 动，法蒂玛王朝主权几乎遍及全也门，并一度扩展至阿拉伯 半岛部分地区，如阿曼和巴林。殊莱熙德人还进一步努力在 印度次大陆重新传播伊斯玛仪派教义。信德省的某些伊斯玛 仪派社团在噶兹尼王朝苏丹麦合穆德的迫害下，竟然得以生 存下来；缘由当地印度教的苏姆剌王朝®改宗伊斯玛仪派， 但与法蒂玛人达厄瓦的联系却已疏远。信德的伊斯玛仪派部 分地采纳了印度教的信仰与宗教仪式。也门的达仪们在与也 门有密切商业来往的印度的坎贝、古吉拉特邦建立一新的伊 斯玛仪派宗教社团。又，据传，受也门总达仪拉麦克_本"
al ?Mustansir_
sulaihid dynasty，11 - 12世纪统治也门大部地区的干-朝。 4 Ali b. Muhammad al - Sulayhi.
Sumra dynasty.
马立克®的派遣，一阿拉伯达仪阿卜德·阿拉携两名印度助 手于460/1068年来到古吉拉特邦。其后不到1〇年，蓬勃 发展的伊斯玛仪派社团就得到法蒂玛王朝官方的书面确 认。这新生的伊斯玛仪派宗教社团与也门达厄瓦联系密 切，并为其所控制，亦是后世现代的波赫剌派®宗教社团的 滥觞。
5/11世纪中叶以后，波斯诗人、宗教哲学家奈绥尔· 霍斯劳 (公元1003-1088)作为法蒂玛王朝的达仪，去阿 姆河上游的尤姆甘地区传道15年。他因积极从事伊斯玛仪 派布道活动，从巴勒赫被逐，于453/1061年之前来到尤姆甘，直至去世。他的哲学与宗教著作都是在这一时期完成 的。从广泛意义上说，他是巴达赫尚地区（阿富汗）伊斯玛 仪派宗教社团的奠基人，被认为是卫道士。他的一些著述被 后世伊斯玛仪派避难者有所删改。
在法蒂玛王朝哈里发穆斯坦绥尔贺（公元1036 - 1094)朝代末期，波斯的伊斯玛仪派事业，经过贺散· 萨拔合®的积极活动，又得以复兴。他先在国内各地传 道，于483/1090年占据戴拉姆山脉的阿拉穆特山堡，从 而为波斯的伊斯玛仪派事业开辟了新的局面。在波斯， 由于秘密传道事业受到严格的限制，便代之以公开的武装 暴动，面对强大的势不可挡的塞尔柱王朝军队的压力， 484 -485/1091 - 1092年贺散·萨拔合遣达仪侯赛因·嘎因尼去胡齐斯坦，在那里掀起动乱。又令伊斯玛仪派人夺取、攻占库希斯坦东部一些城市达巴、嘎因、朱占、屯等 地。另一达仪艾布·哈姆扎夺取了法尔斯省与胡齐斯坦交界 处艾腊兼附近两处山堡。哈里发穆斯坦绥尔于487/1094年 逝世之后，因伊玛目职位继承问题，伊斯玛仪派内部又爆发 一次严重分裂。
穆斯坦绥尔原立其长子尼扎尔®为伊玛目职 位继承人。但其弟艾哈迈德，藉助宰相艾弗泽勒的支持，即 位为伊玛目，尊号穆斯塔利公元1094-1101)。尼扎尔被 迫逃往亚历山大，去那里掀起叛乱，被镇压，俘后被监禁。 但波斯的伊斯玛仪派却坚持尼扎尔的伊玛目权利，而拒绝承 认穆斯塔利。因而，在伊玛目空位期间，贺散·萨拔合自称 为“侯加”，该派最高的宗教领袖。他下世后，由阿拉穆特 山堡领袖继续任该派最高宗教领袖。自第四世领袖贺散·厄 拉·济克里希·赛拉姆气557/1162-561/1166)开始，他们 自称伊玛目。尼扎尔人面对塞尔柱军队的无数次进攻，不但 守住了据点，且在厄勒布兹山区与库希斯坦地区进一步扩大 了势力范围。但是，好景不长，他们约于494/1100年占据 的伊斯法罕附近的城堡沙赫迪兹，于500/1107年失守。其 后，艾腊兼附近的一些尼扎尔人城堡亦相继失守。在埃及与 叙利亚的伊斯玛仪派教徒中亦有尼扎尔人党羽。在埃及者， 逐渐被镇压下去；与此相反，在叙利亚者，因处法蒂玛王朝 势力范围之外，鞭长莫及，则由阿拉穆特山堡派来的使者组 织起来，与法蒂玛王朝支持者们对抗，在大马士革与阿勒颇 两地尤为激烈。苏玛格山区以及哈玛特北部地区皆系尼扎尔 人据点。520/1126年，大马士革执政者突格塔金让他们驻 防与法兰克人交界的巴尼亚斯堡，并对他们予以官方的承 认。但其子布里于523/1139年在大马士革鼓动反伊斯玛仪 派暴乱，结果，尼扎尔人宗教社团实际上被清除。由尼扎尔人占据的巴尼亚斯堡则向法兰克人投降。其后不久，他们在 哈玛特西部巴赫腊山区取得了永久性胜利。527/1132 - 1133年，他们攻占了嘎德穆斯堡，其后10年中其他山堡也 为他们所夺。最重要的据点麦什亚弗于535/1140- 1141年 为他们所攻占。叙利亚的尼扎尔人仍然听命于阿拉穆特山堡 派来的使者。尼扎尔人著名领袖剌锡德·丁 ·西南®(557/ 1162-588/1192)曾显示有独立的倾向，于是，阿拉穆特山 堡不断派遣使者终将其杀害，从而避免了分裂。
穆斯塔利的伊玛目职位得到埃及的绝大多数伊斯玛仪派 信徒承认，叙利亚也有许多信徒承认，而也门与印度的信徒 则不予承认。哈里发穆斯塔利之子、继承人艾米尔于524/ 1130年被暗杀之后，拥护穆斯塔利的伊斯玛仪派信众中又 爆发了新的分裂。艾米尔死前8个月得一子拓义卜，立即 被宣布为他的继承人。艾米尔死后，其堂兄弟厄卜德·麦季 德®去开罗被拥上宝座，视为摄政王，官方的藉口是期待以 故哈里发妻子的临产，等待未来哈里发的诞生。但有关幼童 拓义卜的信息被封锁，下落不明。4天之后，厄卜德·麦季 德被艾弗泽勒·库太法特®推翻，并被囚禁。后者声言法蒂 玛王朝已被废除，宣告第十二伊玛目的伊玛米耶@时代已经 到来。526/1131年库太法特被推翻，厄卜德*麦季德作为 摄政王重新执政。526/1132年，他被宣布为伊玛目，并加 哈里发封号贺菲志。贺菲志的继承伊玛目职位，违背了传统 的、公认的伊玛目职位继承制度，依该制度只能由直系后裔 继承，但得到埃及官方达厄瓦的支持，埃及与叙利亚的穆斯塔利派伊斯玛仪派的多数教徒也都接受这一事实。这些追随 者被称为“贺菲志耶派” ®或“麦季迪耶派” ®。但在埃及和叙 利亚毕竟还有一些穆斯塔利派伊斯玛仪派宗教社团支持拓义 卜的继承权，这些社团被称之为“艾米里耶派”®。也门达厄 瓦的大多数宗教领袖们也坚持泰义卜的权利。在舒莱希德王 朝王后赛伊达的鼓励下，他们去也门建立了独立的拓义比派 达厄瓦®，由达仪·穆托拉格®领导。其首位是祖埃卜·本· 穆萨气546/1151年由易卜拉欣·贺米迪®继承。尽管殊莱 熙德王朝王后于532/1138年去世，从而得不到任何也门执 政者的支持，但拓义比派达仪工作仍很出色。贺菲志耶派达 厄瓦得到亚丁的殊莱熙德王朝的支持，且至少还得到萨那的 贺姆丹尼德王朝®某些执政者的支持。也门达仪自穆罕默德· 本·赛巴@开始，就被法蒂玛王朝官方指定为法蒂玛王朝的 达仪。至于在印度是否有贺菲志耶派追随者，不得而知。无 论如何，印度的宗教社团一向与也门的达厄瓦联系密切，是 拓义比派的坚定的追随者。
