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一：[萨迦法王]【转载】萨迦天津法王简介
萨迦天津法王简介
萨迦派是藏传佛教中最古老的教派之一，也是藏传佛教中各派公认的具量法门最强多的教派，在藏传佛教中地位极高，不轻易传法封受。
萨迦派的创始人为西藏古老的贵族——昆氏家族，而昆氏家族的祖先昆．鲁益旺波泽真（龙王持寿）是西藏最早的七位出家人之一，亲随莲花生大师学习。自此，昆氏子孙均修习莲花生大师的传承法要，并且都亲见本尊，获得了共同和最胜之成就。后来，昆．贡秋嘉波在通达显密教法的基础上，跟随卓弥大译师学法，获得了新译密续的教授与证悟，并创建萨迦寺。自此，昆族的后人，世代无间断地以三怙主的化身传承相续至今。萨迦五祖以及许多著名的大师也都出自这个卓越的传承。现在，不仅整个雪域藏区，乃至世界各地，都有萨迦派的教法。而且，很多宁玛派的祖师、噶当派和噶举派的大师们都曾经在萨迦门下深造，还有觉囊派、夏鲁派和布顿派也都源自于萨迦派的传承。萨迦法王在明朝时更被封为大乘法王（意为法中之王）。 萨迦派为了防止佛法变质，保其精髓，由是采用家族和血脉传承制度，戒规的严格程度不下格鲁巴，并且道果和喜金刚本续的传承更是极其严密，故萨迦的教法和传承保存完整，法义使传不失精正，住持和弘扬萨迦派教法的是以大乘法王为首的昆氏家族传承世系的法王和仁波且们。著名的蒋扬钦哲汪波大师曾说：“这些仁波且们，仅他们天赋的智慧、能力等功德的微小一分，也是别的自以为是的化身活佛或名门望族后裔们所不能及的，这是直到现在大家都能亲眼得见的事实。” 萨迦天津大乘法王为文殊菩萨的真实化身，是萨迦派在全世界的总教主，其智慧、神通自然证量高峰。更难得的是，国际佛教僧尼总会对仁波且们作出的十个不同认证身份举行了史无前例的金瓶掣签，从120支密封签中抽出一支，确认萨迦天津是文殊菩萨的化身，而此身份正是三世多杰羌佛在这之前作出的认证。“天津”一词为藏文音译，意为“法主”，也就是萨迦所有佛法寺庙的总领袖。天津总教主自幼即智慧超群，无人能及。五岁接受道果心髓教授，完成长寿佛闭关，七岁的时候，在萨迦寺院通过了喜金刚根本密续广泛而详尽的口试，并开始密集地从智慧中开敷出无始藏智萨迦传承的其它主要教法。八岁则圆满喜金刚闭关。十四岁正式升座登基为“萨迦天津”并前往印度，十六岁时在萨迦大师堪布仁千处展观中观之义、因明、般若等其它经论，十七岁在卡林旁第一次传授喜金刚的灌顶。法王修习过无数的大法和闭关，如长寿佛、伏魔金刚手、大黑天、普巴金刚、大日如来以及最长仪轨的喜金刚等。法王是一位殊胜难得的古今大摩诃萨，佛弟子对于总法王之修证成就，唯有赞叹与醉迷，深知其灌顶教授之加持力与文殊等大圣们之亲传无二。
萨迦天津法王左边是达赖喇嘛，右边是乌金听列多杰噶玛巴和秋吉崔钦法王。
萨迦天津法王认证云高益西诺布为第三世多杰羌佛
——本文选自《第三世多杰羌佛简况》
萨迦派接承教主萨迦天津
萨迦天津接承萨迦达钦法王而成为萨迦派在全世界的总教主。2006年12月10日，当时正在尼泊尔的萨迦天津法王如法查证，为第三世多杰羌佛写下了法定的认证书。
认 证
依照阿秋·隆多丹贝加参的认证，父亲为义仲海、母亲为许坤芳的儿子，即仰谔云高益西诺布，今确认为维摩诘尊者第二世再来，即金刚总持多杰羌佛第三世。
萨迦总法王萨迦天津 2006年12月10日
转自：正法宝殿论坛
二：[萨迦法王]萨迦法王传
萨迦法王传
家族由来
现任萨迦法王(H.H.SakyaTrizin)，是西藏佛教萨迦派 (Sakyapa Order)的殊胜领袖，出生于可溯至西藏有佛教之前的古老家族─昆氏家族(Kh?n family)。
昆族以持有三种殊胜名称而著名。第一个殊胜名称是天族，意为天道众生之种姓。家族的先祖雅邦给( Yapang Kye)，是降自色界(Rupadhatu)天人玉铃( Yuring)的玄孙。雅邦给后来降伏了罗剎( Rakshas)，所以，昆族族裔又得到第二个殊胜名称昆基敦(Gyi Dung)，意即「昆」之族裔，是于天人和罗剎的争战中神变而生。事实上，雅邦给战胜群魔，是他调伏无明之力的直接展现。
许多代以后，在公元十一世纪左右，一位名为昆恭秋嘉波( Konchog Gyalpo)的大师，于公元1073年建寺，创立了藏传佛教的荣耀萨迦派。故这个古老的家族，得到第三个殊胜之名─萨迦。
自此以后，昆族的后人，世代无间地以三怙主的化身传承相续至今。许多著名的大师，都源自这个卓越的传承。例如，萨迦五祖师─萨千贡噶宁波( Sachen Kunga Nyingpo，1092-1158)，洛本索南泽莫( Loppon Rinpoche Sonam Tsemo，1142-1182)，杰尊仁波切札巴蒋称( Jetsun Rinpoche Dragpa Gyaltsen,1147-1216), 法主萨班迦班智达( Ch?jeSakya Pandita,1182-1251)，以及一切众生怙主法王八思巴( Drog?n Ch?gyal Phagpa ,1235-1280)。
几代之后，昆族的贝玛敦都旺秋( PemaDüdul Wangchuk) 建立了修法殿( ShabtenLhakhang)。他的儿子，帖千札西仁钦( Thegchen Tashi Rinchen)，创建了荣耀的度母宫(Dolma Phunpal Phodrang ,Glorious Tara Palace)。度母宫这个名称，系因度母宫所在附近之玉石度母殿而来。法王的父亲─ 金刚持拿旺贡噶仁钦(Vajradhara Ngawang Kunga Rinchen )，生为度母宫赤千札秀听列仁钦(Trichen Dragshul Thrinley Rinchen)的子嗣，是为了利益有情众生，而高举、延续这个神圣的传承。他是大悲观世音菩萨( Avalokiteshvara)的化身。有一次，当他在私人佛堂禅修时，一尊名为蒋扬卓将玛(Jamyang Ts?dgyalma)的著名与神圣的文殊师利菩萨像显现真身。当法王的父亲对文殊师利顶礼、念诵忏悔祈请文时，文殊师利开口说道: 「较之念诵忏悔祈请文，你何不修持百部遍主 ─ 你伟大的父亲因札秀听列仁钦的上师相应法，于思惟究竟见地之时，让你的心与彼之本初智慧，合为一味。」法王的父亲遵循并因此获得极高的证悟。
由于昆族传承极为珍贵，因此为了一般佛法与特别是萨迦传规的延续，金刚持拿旺贡噶仁钦必需有子嗣。所以他娶了西藏政府一位知名大臣之女─听列巴究桑莫( Thrinley Paljor Sangmo )。但结婚十六年后，他仍无子嗣。因此，再娶其妻之妹─索南卓噶( Sonam Drolker)，亦即法王的生母。她的第一个小孩，是女儿杰尊企美听列(JetsunChime Thrinley)，杰尊姑秀后来适禄顶家族，现住加拿大。法王的母亲之后生有一子吉札都杜(JigdralDutdul)，一女杰尊阿阳(Jetsun Ayang)，然后便是法王。
在昆族传承中，常有传承祖师转世到其子嗣家中之例。因此，据说法王是他的祖父赤千扎秀听列仁钦的转世。不过，也有许多征相显示法王是阿棒伏藏师— 乌金听列林巴( Terton Orgyen Thrinley Lingpa ,Apam Terton)的转世。第一个征相，是空行母对阿棒伏藏师的授记，预言他将于下一世持有萨迦的法座。当法王的父母问他从何而来时，法王也回答说他从远方帐幕之家而来。又当法王学话时，他能够说出果洛地方的土语，而这正是阿棒伏藏师所用的方言。后来，阿棒伏藏师之子前往造访昆氏。当法王的姨母问法王这人是谁的时候，法王答说:「他是我的儿子。」当法王遇见一位伏藏师的弟子谢杰( Sheija)的时候，法王所说与阿棒伏藏师当年交代这位弟子的教诫一字不差。法王甚至叫他土登谢杰，但只有阿棒伏藏师知道「土登」是这位谢杰全名的第一字。
如此，还有许多的征相证明法王就是阿棒伏藏师的真实转世无误。
阿棒伏藏师是莲师的真实代表，是一具有伟大精神证悟成就的圣者。他的身体能够穿越实物，并取出许多伏藏法教。在法王出生之日，有人碰巧地供养了一尊莲花生大士像( Padmasambhava)。这被认为是进一步指出他是阿棒伏藏师转世的吉祥征兆。另一个吉祥的关联，是在他初次遇见第二世蒋扬钦哲却吉罗卓(Jamyang Khyentse Choekyi Lodroe)时，巧合地从这位大师领受了整套《龙钦宁体》 (Longchen Nyingthig)法类。
法王降生的故事
法王的长兄在幼年时不幸夭折。因此他的父母尝遍各种方法，并到尼泊尔与西藏各圣地做长途朝圣，但他的母亲并未怀孕。当他们到达位在篇波地方的那烂陀寺 ( Nalanda Monastery in Phenpo)时，几乎放弃希望。
在那里，究给企千仁波切( HECh?gye Trichen Rinpoche)与那烂陀寺的僧众，对他们如是请求:「荣耀萨迦派之昆族曾对全西藏的人民、对至尊佛陀的法教，与特别是对萨迦派传承与其追随者们有大利益。甚至各拉章( Ladrangs)所持有的口传承教法，亦皆由度母宫的历代昆族传承持有者所传持。」
「若您能相续此神圣传承将是一件极有利益之事。为助成此事所需之一切，我们必定全力以赴。我们那烂陀寺的堪布喇嘛拿旺罗卓仁钦仁波切(Ngawang Lodroe Rinchen Rinpoche，简称拿罗仁波切，NgagloRinpoche)，具有大力，能给咒力等加持力，请将他带在身边，有他相助，汝等求子之愿必有结果。」
于是堪布便伴随着法王的父母亲，做了许多祝导与仪轨法事。以此诸祈愿与修轨之力，法王遂入母胎。在此之前，法王的母亲反复地梦见一匹白马自蓝天而降，但靠近她时，却为可怖之鸟群所逐开，在持续地进行许多特别的灌顶与祝祷后，鸟群被驱散，而宝马也愈来愈近，终于融入她的身体。此时，她怀孕了，并感到持续的喜悦与安乐。同样地，拿罗仁波切也梦到日月星辰同时出现在虚空，光耀难分彼此。虚空中出现声音说:
「这就是您所祈愿之子!」
法王的降生与早年生活
公元一九四五年九月七日清晨，法王降生了，这天是藏历木鸟年八月初一。正是旭日东升于充满多道彩虹之天空之时。
法王降生之处所，是十代以前再度振兴萨迦教法的金刚持贡噶仁钦具有加持力的住所。降生之时还有其他诸多瑞相，包括充满一水晶容器的百只母髦牛(Dris)的奶，此奶是由一位俊美的白衣男子所带来，他自称是泽东(Tsedong)的头人派遣而来，但稍后便消失得无影无踪。
为令法王寿命平安无障，兴办了许多祈请、特别的灌顶与仪轨法事。依照度母宫的传统，在法王降生后不久，便从拿罗仁波切领受长寿堆本尊的灌顶。并由其父亲与拿罗仁波切，依照昆族传统为其子嗣赐予梵文名字，名为长寿金刚( Ayu Vajra)。
法王诞生后，当时的殊胜上师─哦巴大堪布金刚持圣者宝拿旺罗卓旋遍宁波(Vajradhara Dhampa Rinpoche Ngawang Lodroe Zhenpen Nyingpo)，在见到喇嘛拿罗仁波切时说:「以引降此儿之故，汝已行一大事。此后萨迦教法无虞已。我老僧纵死亦无憾矣!」
法王出生几周之后，举办了一个盛大的庆祝会，正式宣布法王的降生。此时，正式为他取名为拿旺贡噶帖千巴魃听列桑佩旺吉嘉波( Ngawang Kunga Thegchen Palber Thrinley Samphel Wanggi Gyalpo)。
在法王的母亲去世后，负责照顾他的姨母曾说:「法王是一个时时带有卓越特质与不凡征相的小孩，这就是他证悟的证明。」法王是一个行为极好的小孩，具有种种杰出的特质。幼年玩耍时，他常装做在做火供，将做好的玩具食子抛出，模仿除障法事，并模仿梵呗、仪轨修法等等。
当喇嘛拿罗见到这些事情之后，不禁赞叹说:「无疑地，他必将成为一位具有高度证悟与大力的伟大上师。」
一九四八年初的藏历十二月，法王的母亲去世。当他被通知这个悲痛的消息时，虽然他还太小无法理解，但他为此而大大哀伤不已。
同年，三岁的法王领受了第一个无上瑜珈部大灌顶。这个灌顶是昆族传规的普巴金刚，由法王的父亲─金刚持拿旺贡噶仁钦悉心传授。法王对此事记忆犹新，并坚信以此灌顶之加持，迄今为止所做一切事业皆无大碍。当时，法王还领手了许多其他灌顶。
一九四九年，阿棒伏藏师的儿子造访了法王。 法王的父亲担心他可能会要求将他父亲的转世还给他。但他说:「大伏藏师刻意转生萨迦昆族，以高举萨迦教法，故我无意带他回去。」
一九五零年藏历正月末，法王的姐姐阿阳因发烧辞世，法王感到非常难过。在法王从至亲姐姐早夭的沮丧中恢复之前，他的父亲也病了，由于众弟子缺乏福缘之故，在藏历二月初八日，入大涅盘。
这是一段极度哀伤与艰难的时期。法王和他的姐姐感到悲痛万分。他们的姨母在悲痛之余，毅然挑起照顾法王和他姐姐的重任，管理萨迦派与特别是度母宫的一切事务。在这段艰难的时期，她扮演了保存与传扬传统的中枢角色。在堪千蒋巴桑波 (Khenchen Jampal Sangpo)的引导下，她力保金刚乘传统的仪轨法事无误而行。并负责法王父亲荼毗法事与保存舍利之相关供养诸事。
早期教育
不久之后，喇嘛拿罗仁波切为法王传授了红黄文殊的特别灌顶。此后，法王便在他的教导下，在极为神圣、光耀的的文殊师利菩萨像前开始学习阅读。如同历代昆族法王子过去所做一般，是从萨千贡噶宁波以金汁所写的一个特别具加持力的卷轴，而进行的法王的第一个字母学习。
然后，法王的亲教师贡噶嘉称(KungaGyaltsen )教他背诵字母，并开始念诵他的第一个祈请文。法王的阅读课程很繁重，直到他确实精通为止。他相信这是他殊胜阅读技巧的基础之一。法王的口传快又清晰，是他诸多非凡的特质之一。
一九五零年秋，法王到哦耶旺却登寺(Ngor Ewam Choeden)，从他的根本上师大堪布金刚持拿旺罗卓旋遍宁波领受《共道果》时，对上师生起极大信心。年幼的法王了知这位伟大的堪布曾多生多世为其上师，并将如此下去。同年，在一个为祈求法王长寿而兴办的大法会中，他将所有回答应允将长久住世的偈语无误背出，对这样小的孩子来说，是一件很令人钦佩的事。
一九五一年，法王六岁时，在熟悉阅读技巧之后，他开始背诵极为重要的续部典籍。
一九五二年初，当地政府代表正式以盖有官印之行文，宣布法王是未来萨迦派的殊胜领袖，并举行一个简要的升座前行仪式。大约在此之时，法王也通过了背诵的口试。并一再神奇地的背诵厚达上千页的大小诸书。
不久之后，尊贵的贡噶策旺(Ven.Kunga Tsewang)被指派为法王的亲教师。法王也为选定萨迦寺新堪布的最佳候选人，修持了相关的仪轨，从而选出尊贵的芒秃嘉措( Venerable Mangtho Gyatso) 担任此职。此后，法王办公室便负起选任萨迦派各种职位负责人的工作。
一九五三年，法王进行了此生第一次闭关，那是一次长寿佛闭关。同年，法王也给了他此生第一次的灌顶。但法王的主要上师─金刚持拿旺罗卓旋遍宁波 (当巴仁波切)，任凭他多次恳请住世，仍舍彼色身，在藏历四月以禅定姿入大涅盘。荼毗时与荼毗后出现了许多神奇瑞相。
他的继承人─康萨夏忠拿旺罗卓滇津宁波仁波切(KhangsarShabdrung Ngawang Lodroe Tenzin Nyingpo Rinpoche)，也是法王的上师，因为对根本上师当巴仁波切的无比虔信，纵使上师入灭多年之后，在念诵上师祈请文，念到自己上师的名号时，仍每每呜咽不能自己而虔泪潸然。法王对自己的上师亦具此等虔信。
同年藏历七月，法王完成了为时超过七个月的一次主要闭关。在精进修持之外，法王总共完成了其他二十多种不同的闭关。如此而圆满前辈诸师的无比佛行事业，成功地追随萨迦诸大师所竖立的禅修之例。
一九五四年，法王面戴昆族前辈诸师所用的面具，通过外内金刚舞的考试，得能担任广大仪轨修法的主法者。从此迄今，法王负起领众修轨与金刚舞的主法金刚上师的角色。
同年，在(Gorum)佛殿中出现了各种吉祥的征相。佛殿里的整个佛像自动转向东方并出现一条丝线将它绑在墙上。此景为管理佛殿的香灯师前所未见。这时正是法王至尊喇嘛与其他许多大喇嘛造访汉地期间。人们相信这是本尊持续护佑彼等之瑞兆。七八个月后，佛像自动转回原位，而那条丝线也不见了。
次年，在度母宫，法王首度为上千人传授了好几天的大灌顶。
早期弘法
一九九五年九月初，法王前往拉萨会见至尊喇嘛，并领受教法，法王在向至尊喇嘛供养时，面对尊胜寺的僧众，以及当地政府高级官员，阐释供养曼达的意义。与会大众对法王如此幼小年纪，能有如此卓越之智慧，表达高度赞叹；此后，法王睿智之名便传遍西藏各地。
一九五六年，在拉萨祈祷大法会后，法王与随扈前往拉萨南方朝圣；他们造访许多萨迦寺院，并且如这些寺院所请，给予灌顶、口传与教授等，与信众们结下深厚法缘。同年，中共领导人筹组“西藏自治区筹备委员会”，在会议期间，尽管法王年幼，但他的发言却得到高度的肯定与赞赏。法王常生动地回忆：当时第十六世噶玛巴慈悲地牵着他的手，步入人群中，并把他抱在自己大腿上开会的情景。之后，蒋扬钦哲却吉罗卓造访萨迦，并给予法王许多灌顶。在蒋扬钦哲却吉罗卓的密传中，说法王是高度证悟得大密咒师——萨迦法王贡嘎仁钦的真实化身。
一九五六年，法王到印度朝圣，造访了佛陀出生地——蓝毗尼园；佛陀主要居处——舍卫城，及佛陀示现入大涅磐之处——拘尸那留。并到瓦拉那西，与释迦牟尼佛初转四圣谛法轮的野鹿苑；然后造访佛陀成道处——菩提迦耶，这也是未来千佛将成道之处。法王与随扈在菩提树下做了千供。之后前往佛陀宣讲《大般若经》的王舍城；也造访了那烂陀大学的遗迹，这所大学曾造就上千位杰出学者与僧众，其中之一便是萨迦《道果》初祖——毗瓦巴尊者，他在印度佛教的传扬上极为出色。这次巡礼，凡所履之圣地，法王一行皆念诵各种祈请文并广做供养。同年稍后，禄顶堪布仁波切造访萨迦，在法王传授大灌顶的最后一天，禄顶堪布做了一个曼达供养并详加解释，以示感激之意。
升座离藏
一九五八年整年,举行许多修持仪轨之法事，以为来年法王升座预作准备。次年藏历正月为法王升座大典之时日，以七天的前行法启始，接着三天是盛大仪式;与会僧众超过千人，诸大教派与政府机构皆派代表广做供养。同年，法王与其全部随从离藏赴印，在抵达时，受到锡金王室成员的热忱、殷切接待；是年末，蒋扬钦哲仁波切于锡金入大涅磐，当日天黑后，整个山谷仍遍满光芒，还出现不少非凡瑞相。次年，金刚持蒋巴桑波亦在西藏入大涅磐，在此金刚持入灭之际，法王梦彼神采奕奕，心情愉快地给己一条吉祥白丝巾，此乃法王与上师悲心永不分离之兆。
印度建寺
一九六三年，第一届西藏佛教会议在至尊喇嘛的赞助下，于达兰莎拉举行。与会者包括四大教派领袖与其他杰出僧众。法王以丰富的佛法知识与对不同传承的慈悲态度，赢得所有与会者的赞佩。同年，法王有意在印度，为萨迦派僧众与在家众建立寺院与的心愿，得到至尊喇嘛的慈悲应允。一九六四年三月六日，重建萨迦寺的会议，在拉吉普大礼堂举行；当时出现许多瑞相，为众所共睹。为持续复兴佛法，令佛法稳固开展，法王与堪布阿贝仁波切讨论后，遂决定建一所学习佛教哲学的教育机构；“萨迦佛学院”的基础构想，与焉产生。同年，法王在北印度嘻玛较普拉帝须省的普汝瓦拉地方之萨迦难民营，建一座新的萨迦主寺，名为萨迦能仁圣教寺。
一九六八年，法王指认听列诺布之子，是蒋扬却吉罗卓转世，此即众所周知的宗萨钦哲仁波切，并为他在拉吉普举行升座典礼。此后，法王又指认了许多萨迦派与其他传承的转世灵童。一九七二年十二月十九日（藏历十一月十四日，为萨迦班智达的涅磐日），萨迦佛学院的始业式在租来的屋宅中举行，由尊贵的堪布阿贝仁波切出任第一任校长。一九七四年，为令昆族家族传承相续无间，法王在许多大喇嘛与其姨母请求下，同意接受札西拉吉为其明妃。她来自康区德格的侯秋仓贵族家庭。札西拉吉嫁到度母宫后，伴随许多吉祥征兆，并成功地生育两位法王子。
全球传法
一九七四年，法王首度到海外传法，造访了瑞士、英国、加拿大、美国、日本与泰国；在英国时，法王做了第一场英文开示，被认为是一个吉祥的巧合。一九七四年十一月十九日，佛母乍西拉吉生下大法王子宝金刚。
一九七五年，法王姨母听列巴究桑莫辞世，法王为她修迁识法与广详的超度仪轨；谈到姨母的不可思议特质，法王曾说：“从我初学字母，到从诸佛亲现人身之诸上师处，领受如海深广的法教，并得以成为诸上善人之一份子，皆要归功于我姨母之恩德所致。她是一位极虔诚，对有情众生极慈悲，对凡事具有净观之人，她曾圆满六十万遍皈依文的念诵与大礼拜，壹千遍上师相应文，五百万遍曼达供养，两千万遍度母咒，与其他许多本尊修法；她所做过的禅修，比许多终生隐居闭关的人还多。在她火化时所出现的许多瑞兆，说明她确是一位证悟者。
一九七七年，法王将度母宫所有可用的款项，全部投注于普汝拉地方新萨迦寺的兴建，经三年艰巨工作后，终在1980年完工，并于当年十二月十二日举行开光仪式。
一九七九年的藏历一月，法王主持“萨迦佛学院”启建奠基典礼；同年七月五日，小法王子智慧金刚仁波切，再许多非凡征兆伴随下诞生。此后，法王应邀造访正在新德里医院接受治疗的第十六世噶玛巴，祈请他为一切有情众生而保留神圣生命；为强化彼此关系，并创造未来的吉祥缘起，噶玛巴请求法王为他传授一个昆族传规的灌顶，并将自己手表供养法王以示谢意。在这次会面中，他们对于有关传扬佛法，特别是西藏文化如何扮演重要角色上，有一番长谈与讨论。
同年，普汝瓦拉萨迦寺极精美的佛像制成，并以许多神圣稀有的舍利装藏。由萨迦法王、究给企千仁波切与禄顶堪仁波切等三位金刚持共同主持开光大典。
金刚持究给企千仁波切为使众生能与未来佛弥勒，结下吉祥法缘，以便在弥勒下生时，得以幸运值遇，故在藏传佛教四大教派诸大喇嘛的请求下，费时多年而兴建完成了大弥勒寺，包括诸多寺院、佛像与佛塔等；一九八五年，法王应邀为蒋千拉康德大弥勒寺中，巨大且精美的佛像举行开光仪式。
一九八六年九月九日，禄顶堪仁波切在哦巴主要法座所在的哦玛贡，为法王做了广大而圆满地长寿法会，法王说：“这为我与死亡之战带来胜利，并且是我能长寿的吉祥征兆。”
持有教法
法王从许多伟大上师处,领受到甚多共与不共的法教，包括灌顶、加持、随许、口传、教授与口诀等。以下是法王从他重要上师处，所得到的主要教法记录：
1、从至尊父亲金刚持处，领受昆族主要灌顶与神圣而稀有诸教法。
2、从殊胜上师金刚持当巴仁波切处，领受共与不共的《道果》。
3、从法王至尊喇嘛处，领受观世音菩萨灌顶等教法。
4、从金刚持康萨夏忠仁波切——当巴仁波切的摄政，领受《修轨全聚》。
5、从金刚持堪千蒋巴桑波处，领受不共《道果》。
6、从金刚持那罗仁波切处，领受以萨迦传规口耳传承为主的续部密传教法。
7、从金刚持究杰赤千仁波切处，领受茶巴传规的《道果》与大部分《续部全聚》。
8、从金刚持蒋扬钦哲却吉罗卓处，领受萨迦传承极重要的大灌顶，与宁玛派教授法类之口传。
9、从金刚持德松仁波切处，领受《萨迦五祖师文集》口传。
10、从金刚持遍德堪仁波切处，领受一些萨迦传规的大灌顶。
11、从金刚持恰札强秋多杰处，领受阿棒伏藏师全部伏藏法。
12、从萨迦派诸大学者与最尊贵的堪布，如堪布土登仁波切、堪布阿贝仁波切、堪布贡嘎旺秋仁波切与堪布仁千仁波切等处。法王领受了萨迦传规的戒律、俱舍、般若波罗蜜多、量论、中观、与萨迦班智达著名的《辨三律论》等佛教哲学六大主题的种种教法，及萨迦派续部三书，还有天文历算、书法、文法、诗学、修辞学，与各种仪轨修法、手印、金刚舞，以及法器梵呗等传授。
法王常对他的上师们感激不已，他们以无比的慈悲心，为法王传授比满愿宝更难得的珍贵法宝。在受法之后，法王将大部分时间用于闭关专修上，迄今已圆满二十种以上的主要闭关。
传法记录
法王以他所持有的深广教法、殊胜修持的成就与传法的大善巧方便，成为成千上万弟子们的伟大上师，以及智慧与灌顶之泉源。法王能够将微妙深奥的教法，用平易清晰的语言表达出来。使错综复杂又各具微细差别的种种教法，皆能为各种不同根基的弟子所了解。法王的教授词义一致，加上其感召力强，能使其教法犹如灯塔般地引导所有轮回中的众生；他擅长传法教授的盛名远播海内外。法王悲心深厚、利他心切，他除拥有广大教法的美名外，亦以慷慨为他传法而著称。
还有法王在一九五九年开始学习英文，此后，他在繁忙的法务中，仍忙里偷闲以持续英文的学习。虽然缺乏时间且为非正式的学习，但法王仍能毫无困难的精通英文。一九七四年，法王便第一次以英文传法开示；这事实便可充分证明他是文殊菩萨的真实化身。
法王在印度与海外地区广传佛法，慷慨地传授许多灌顶、加持、随许、口传、教授与口诀。有关法王所传授的主要法教，诸如《道果》与《修轨全聚》等相关资料谨列表如下：
《道果》传法
1、 1967年印度鹿野苑西藏佛寺 请法者：喇嘛昆桑嘉措
2、1975年印度拉吉普萨迦中心 请法者：喇嘛勇登多杰
3、1980年萨迦普汝瓦拉萨迦寺 请法者：仁钦嘉措居士
4、1984年法国 请法者：喇嘛谢拉嘉称阿弥巴
5、1987年印度拉吉普萨迦佛学院 请法者：琳巴霍斯金小姐
6、1988年澳洲卡佑果金刚持寺 请法者：宗萨钦哲仁波切
7、1991年美国华盛顿 请法者：喇嘛卡桑嘉称
8、1995年美国三欢岛 请法者：杰尊玛仁波切
9、1996年印度拉吉普萨迦中心 请法者：为两位法王子为主的弟子们传授
10、1997年澳洲卡佑果金刚持寺 请法者：宗萨钦哲仁波切
11、1997年新加坡萨迦中心
12、 2000年加拿大温哥华
13、 2000年印度曼都瓦拉萨迦闭关中心
14、2002年法国萨迦泽干林
到2002年止，法王已传授过十四次共与不共《道果》。其中，六次在印度传授的《道果》，四次是共法，两次是不共法。八次在海外传授的《道果》，四次是共法，四次是不共法。法王这些传法活动，对传持与弘扬萨迦派教法有极重大意义与影响。
《续部全聚》传授
《续部全聚》内含藏传佛教新译派，如萨迦、玛而巴嘎举、香巴噶举、玻东、布敦、觉囊、书噶当巴与新噶当巴等八大传承，超过三百种大灌顶。在禄顶堪布请求下，法王每年冬季于哦寺传授此等灌顶达数月之久，若非法王精通仪轨、诵读技巧殊胜，实无可能前后只费时八年便全部圆满。
《修轨全聚》传授
《修轨全聚》内含宁玛与萨迦诸派近七百种随许灌顶，迄今已圆满传授三次。
1、 1976年印度拉达克萨迦寺 禄顶堪布寺
2、 1994年尼泊尔塔兰寺 土登嘉称先生
3、 1995年印度拉吉普萨迦中心 萨迦中心
此外，法王也传授许多得自诸上师处的其他法教，法王以甚深智慧与悲心，透过大善巧方便，为众生传法灌顶，引发各行各业、不同种族、文化、国籍、阶级、宗教和语言的人们，对法王产生无比赞叹崇敬之心。
佛行事业
法王追随着伟大萨迦诸上师德足迹，他清净持守五戒等戒律，令十方三世诸佛上师心生欢喜。他的智慧对人无我与法无我已完全了悟，能以不外于世俗与胜义菩提心的如海见地，无倦地致力于宏法利生。
他对于显密佛教，尤其是藏传佛法的保存与传扬，贡献甚大。他持有藏传佛教四主要教法，能够传授所有传承的重要灌顶；这使西藏佛教各派教更加丰富，成为不分教派的大师，令一切佛陀法教彼此合作与相互增上。
在实相上，法王已自轮回与涅磐诸边中解脱，但为我等众生的未能亲见佛陀而从佛得法。故以其大悲心示现人身，为我等得以亲近、受法，並得其加持。法王以人身，为我等被恶意恶行所缚之众生，示现诸佛智慧与三身之果德。
法王造访世界各地传法，以种种方式支持佛法中心、寺院，与各种法务。迄今，在西藏与印度外，他曾在澳洲、奥地利、加拿大、英格兰、爱沙尼亚、法国、德国、匈牙利、香港、印尼、意大利、日本、马来西亚、澳门、外蒙古、尼泊尔、荷兰、纽西兰、俄国、苏格兰、新加坡、西班牙、瑞典、瑞士、台湾、泰国、美国各地广传佛法。
著作方面，法王将他的智慧与大悲，透过书籍而遍传善幸弟子；迄今已写下两大部著作，详载他从诸位上师处所得之法教。另有一册专书，详列历代大家诸师的著作。法王也写下两册的自传，与一部略转，著有《毗瓦巴上师相应法》与其他许多修轨、迴向祈愿文、长寿祈愿文、速得往生气原文等诸多较短文偈。
萨迦法王高举全部佛法，将之广传到世界各地；他是一切有情众生智慧与慈悲的无尽源泉。让我们祈愿法王身心安乐、法喜充满、健康长寿、度众无碍、事业吉祥圆满；也祝福为彼光所照诸众生，皆能业障消除、生起无上菩提心、修行得力、勇猛精进、速得圆证无上菩提。
此萨迦法王自传之略要，是法王子宝金仁波切著。由喇嘛卡桑嘉称与尼师贡噶却准英译。二00二年二月十六日，阿管黎黄英杰略加补充并中译于北印度德拉敦能助益一切对佛法有兴趣者，生起虔信。
三：[萨迦法王]萨迦法王开示
寂天菩萨所说：“此生与此世界所生起的所有痛苦，皆是由于只希望自己一个人得到快乐。”这还只是站在一般世俗立场而言，而非由更深的佛法角度来看。但即使只是由世俗立场言，已可知自私的人将永远得不到快乐。
利他圆满洲流浪僧向秋贡嘎
