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传道授业解惑也篇一:师者，所以传道授业解惑也
师者，所以传道授业解惑也
2012-10-23 13:16:48 来源：河北外国语学院 浏览：5049次
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韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
一名教师要真正做到“传道、授业、解惑”，还要具备三颗心：“爱心、耐心和责任心。
教师的爱心既包含对教育事业的执着，又包含着对学生的爱护和关怀。教师的爱心，时时表现为常人无法理解的对学生从心底里深深的理解。教育是心与心的呼应,是爱的共鸣。作为一名教师,要对每一个学生倾注爱心。教育战线上的许多优秀教师的经验证明：没有爱，就没有教育。
耐心可以表现为一种怀着期望的等待和引导，一种诚恳的帮助。在工作中可能会遇到各种应激情况，有耐心，才能保持正常的心理状态，才能冷静地处理问题，如果缺乏耐心，恨铁不成钢，简单粗暴，就很难促进学生的转变。耐心不仅体现在对学生的包容和谅解，还体现在平时坚持不懈的指导和帮助。特别是在学习方面，在短时间内，很难使学生的学习产生质的飞跃，再加上学生的自制力比较差，老师稍一松懈，他们马上放松对自己的要求，学习也又退回到原来的状态。因而老师的耐心，是学生通往知识殿堂的梯子。
责任就是对自己要去做的事情的一种爱。有人说，教书育人是世间一部很大很沉的词典，而“责任”是这部词典里最重的一页。教师是一种特殊的职业，它是项良心活儿，许多工作很难进行准确量化评价。做一名受学生喜爱的老师师，爱心是基础，但仅有爱心是不够的，还必须要有高度的工作责任心。责任心是驱使我们干好工作的动力。责任，是一种使命；责任心，是一种使命感，教师的责任心主要体现在教书育人上，体现在教育教学行为的细节上。
总之，只要每位教师能够有爱心、耐心，责任心去面对工作，面对学生，就没有过不去的关，没有解决不了的问题，也就真正做到“传道，授业，解惑”。
来源：河北外国语学院 国际商学院
传道授业解惑也篇二:师者，传道授业解惑也
人们常说：“教师是太阳底下最崇高的职业。”阿里巴巴集团的创始人马云曾经当过英语老师，现在他最喜欢的称呼仍然是“马老师”。当一个后生遇到一个前辈，不知道称呼什么时，叫“某某老师”往往是一个不错的选择。教师是一个值得尊敬的职业，也有着悠久的历史传承。“师者，所以传道授业解惑也。”这是唐代著名的文学家、思想家韩愈对教师这个职业的经典定义。在教师节来临之际，在向教师表达感激感谢之情时，我们还要进一步理解教师这一崇高的职业。
师者传道，修身立德，塑造学生的健全人格。我们说“教师是人类灵魂的工程师”，教师在塑造学生的健全人格上起着很大的作用。教师所传的“道”首先是指道德，就是要教学生做人，做一个有道德情操的人。教师所传的“道”还指道理，就是教会学生遵纪守法，维护社会公德。教师要有这样一个理念：成长比成功更重要。受教育的目的不是为了成功，而是为了成长，成长为一个有底线、有信念、有担当、有作为的成人。所以，教师要非常注重学生的心理健康发展和道德品质的培育。“师者，人之模范也。”教师要教育学生做人，那就要求教师本身是一个道德高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有无私奉献精神的人。身教胜于言教，教师自身的高尚品行就是一种无形的力量，能引导学生与之看齐。反之，如果教师课堂上教育学生做一个品行高尚的人，而私下的行为不检点，就不仅败坏了教师的形象，也达不到教育的目的。
师者授业，好学博识，传授学生“鱼”与“渔”。教师需要传授学生知识技能，从而使学生能成为社会的有用之才。教好学生的前提是教师自身的高素质。习近平总书记在2014年教师节讲话中指出：“扎实的知识功底、过硬的教学能力、勤勉的教学态度、科学的教学方法是老师的基本素质，其中知识是根本基础。”所以，好学博识应该是一个优秀教师必备的特质。“大成至圣先师”孔子就是一个好学博识的老师。孔子周游列国时，每到一个国家都向这个国家的贤能之士请教学问。韩愈在《师说》中讲到：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子的老师很多，他并不是只向非常贤能的人请教学问，只要别人有某一方面的才能很出众，他都会虚心请教学习。习近平总书记说：“过去讲，要给学生一碗水，教师要有一桶水，现在看，这个要求已经不够了，应该是要有一潭水。”今天，我们进入了互联网时代，各种知识呈指数级增长。在这样的背景下，教师需要经常学习各种新知识。而且，教师要注重传授学生知识的态度、方式、方法和技巧，既要授人以鱼，还要授人以渔，而且授人以渔更为重要。
师者解惑，真诚待徒，处理好师生关系。一个人在社会上会面临很多人生选择，在面临选择时，除了父母和朋友，老师往往是一重要的咨询对象，成为学生人生道路上的指引着。教师要成为学生人生道路上的导师，就需要去处理好师生关系。教师首先要处理好与学生之间的利益关系，坦诚真诚待学生，消除学生的疑虑。师生的利益关系较多地出现在大学里，导师需要借助学生的力量完成一些课题项目，就涉及到了科研经费、课题项目费用的分配问题。应该说，导师充分借助学生的力量才得以完成课题项目，学生也在其中收获了知识和能力。在利益分配上，老师不能把学生当免费劳动力，只给低微的报酬。近日发生的郭德纲和徒弟曹金云事件就涉及到师生之间的利益分配问题。而且，老师要在学术上给学生独立发展的空间，不能因为学生的观点与自己的观点不一致就为难学生，佛洛依德和荣格就是因为学术观点不同而生嫌隙。
孟子说，君子有三乐，其中一乐是“得天下英才而教育之”，就是当老师的快乐。传道、授业、解惑，教师的责任重大，使命光荣。明天是我国的第三十二个的教师节，衷心祝愿教师们教师节快乐！
传道授业解惑也篇三:古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
[译文] 古时候求学的人，一定有老师。老师是传授道理、教给学业、解决疑难问题的人。
[出典] 韩愈《师说》
注：
1、【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2、【注释】 ［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
［3］受：通“授”。传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也: 那些成为疑难问题的
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
［11］师道：从师学习的风尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
［25］谀（yú）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。
［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫为发语词
[42]知：管，过问
[43]其：表推测语气，大概……
[44]欤：语气助词，表感叹
[45]常（圣人无常师）：固定的
[46]之徒：这些人
[47]通（习之）：普遍
[48]师（吾师道也）：名词活用，学习
[49]所以：是用来......的
[50]嘉：赞许
[51]贻：赠送
3、【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
4、 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
5、《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
6、《师说》可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
7、文创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。
他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。
韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。
8、师之传道，重在树德
道济天下、文气浩然的唐代大家韩愈在《师说》中倡导“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”强调在人的成长过程中教师的重要地位，“传道授业解惑”以“传道”为先。何谓“道”？对于“人之初，性本善”的童蒙而言，道就是思想、道德。
教师们在与圣贤的对话中，思想境界通透练达，自身德行不断完善，行事方法灵活多变，最受益者为学生。
教育、学习是一种生命历程，如果在旅程中与“仁师”同行，收获的是超越知识的人生真谛。
9、师之解惑，因材施教
在教学实践中能够深入了解学生，注意学生之间差异，通过谈话、观察、了解学生的志向、思想、言行，并且把他们按年龄、出身、智力、性格、气质、才能、志向等方面进行分类、归纳。
故此，一次子路问孔子：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答：“家有父兄，怎么能自作主张呢？”当冉求问孔子同样的问题时，孔子却回答：“当然应该去做！在一旁的公西华很不理解，认为老师的话前后不一致。孔子说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些。而冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他大胆去做。”
教育家陶行知先生倡导的“教的法子必须根据学的法子”，既是对孔子“因材施教”理论的继承，又对我们如何为学生“解惑”提供范例。
翻开历史奠基，由“传道授业解惑”想开去，徜徉在古人博大精深的思想里，必因腹有诗书气自华，必因教学而相长。
