农村丧事

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第一篇农村丧事:农村老人丧事及哭灵

农村老人丧事及哭灵
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第二篇农村丧事:北方农村丧事习俗

北方农村丧俗之——请忙事人
请木匠“服材”。棺木，俗称寿材。寿木，是土葬习俗的产物。提倡移风易俗多年，但农村用棺木的习俗依旧没有彻底改变。用料以柏木为佳，松木次之。过去，遇湿不腐的柳木在农村是最为常用的。过去家有上年纪的老人，在经济条件好的时候都要早备棺木（或木料）。用自己的木料，请木匠到家里来做，称“服材”，取“富财”之意。当有人去世准备棺木是一件隆重的事。如阳间盖房子一样，姑太太要“祝檐”
，其实，就是要给木匠花钱以期把活干好一些。遇娘家兄弟经济薄弱的还要摊份子。做好后放在闲屋里，有的一放几年甚至十几年，防备遇灾年老人去世难以厚葬。厚葬，就是用厚木料做棺材安葬，后引申为丧事办的隆重。现今有棺材铺，提前备下的已相当罕见了。    
“三长两短”，语出服材，暗指棺材。棺材是由盖、帮、底和前后回头组成。盖、帮、底用长料，前后两回头用短料。所谓“三长两短”，因为不论材质优劣，必是由上下左右四块，前后两块共六块木料拼合而成的。上为盖，称天，下为底，称地，左帮为日，右帮为月。前后两块称为乾坤，木匠称回头。另有一块薄薄的盖板，入殓时用在材盖下，称“天花板”。过去，因男人要穿靴戴顶子，棺材的尺寸是盖长八尺二寸，帮长七尺一寸，底长七尺七寸比帮前长四寸后长二寸。现在做的一般要小些，但底仍比帮前长四寸后长二寸。棺材以用料厚度分三五材。四六材。二四材。即：盖厚五寸，帮和底厚三寸。前回头多刻寿字，以雕刻五蝠捧寿为最讲究。女用棺材可以在后回头上刻上莲花，以示得道成仙。    
十三段。三鼓腔棺木更为讲究。十三段，即用十三段圆木料。盖用三段，左右帮各用三段，底用四段。盖的中间一块锯成方木后，宽度必须达到一尺，非粗大原木不能用。三鼓腔，即盖拱形，两帮鼓型，不能用铁钉，要揋帮穿带隐钉吊底榫卯结构，非技艺高超者不能为。
开银锭。盖棺前要把盖与棺帮严合，由木匠开出三个隐钉槽，称“开银锭”。隐意姑太太和事主必须要给付手工钱。按女把神道男把边开隐钉槽。按神道左埋第一穴，女埋左，男埋右，女棺盖上三槽呈右二左一，男棺盖上三槽呈右一左二，属正开，盖上单钉槽相靠。在第二穴则男埋左女埋右，隐钉槽则反开。第三穴正开，依次类推，男近男，女近女，永不会错。神道右埋则全部相反。盖上每个隐钉槽都是下两条锯成马蹄状的木块，中间下一条木块做楔子与帮连接。    
过去做棺木是忌用铁钉的，埋入地下遇潮湿锈蚀不延年。即使用也是用一种铁的状如枣核的“枣核钉”，两头尖，中间略粗。现在一般都在用把钉帽去掉的机制铁钉。
北方农村丧俗之----搭灵床
灵床，即去世者装棺入殓前室内停放的床。搭灵床，就是由儿女或忙事人在人生命垂危之际或倒头（确定真实死亡）后，在外屋（堂屋）正对门口，用两条木凳和单扇门板搭一灵床，用来做暂时停放。乡俗说：人不能死在炕上。死在炕上，会把炕背到阴间去。这不足信。为使日后生者躺在此炕上不会害怕，还是有道理的。搭床时不能哭。须将人放在此床上（称：上床），确定真实死亡后，才许放声哭啼。（尤其是对被病痛折磨而无法挽救的人。否则，阴魂还阳，恐其受更大痛苦）。人死后，除搭灵床外，还要把室内的镜子用布遮住或面壁背放，灶膛口要用白纸贴封。此时乡邻和至亲前来凭吊，称烧倒头纸。过去，嫡亲必须在入殓前赶到灵床前，否则，就会被视为不孝。现今，“父母在，不远游”的观念已淡化，重在对父母生前的赡养，以免受“子欲孝，而亲不在”的痛苦。
木凳，用两条长条木凳。以备入殓架棺材时再用。门板，用单扇。女用带门扣的一扇，男用带门鼻儿的那扇。若死者高大魁梧，门板嫌窄，过去是必须用一旱扁担傍在门板边用。现在随着人们生活的改变，家家大门口，大铁门，用木板门搭床的习俗亦有改变。用多层板或高密度刨花板搭灵床的已不鲜见。    
旱扁担，是一种用来挑担的农具。长度比挑水和挑土方的扁担长约三分之一，无铁制担钩。两端微微上翘并嵌有防脱担的两段儿粗竹签。由于现代农机具的代步，此物已不多见。它在丧事活动中，有四项主要用途：点长明灯。傍床。抬棺材和压床（当发生死人诈尸时，做按住或打倒之用）。传说，有死者在床，如遇雷雨电闪，死者易诈尸。金属器物导电，不能用。唯有旱扁担最为适宜并一物多用。而今，出殡车载棺材，傍床有木板，点长明灯还是用扁担，也不再是非旱扁担不用。
北方农村丧俗之———穿寿衣
寿衣，即专门用来装殓去世人的衣服。穿寿衣，就是为让逝者“洁身而去”，将其身体洗净，然后为其穿上新的干净的衣服。衣服上，不得有纽扣。全部是用布带子或用布编缝的扣袢扎系。在北方汉族丧俗中，为逝者穿寿衣前为其净身，已不多见。必须为其净面洗脚。寿衣，大多绣五蝠捧寿图案。颜色，一般为蓝、褐色。乡村还沿用这类寿衣，但也有移风易俗，给死者穿整齐干净的日常生活服装，习惯上仍称寿衣。  
净面洗脚。用干净的布或毛巾蘸上温水，由子女或亲属将其面部擦净。理发是必须的。然后，为其洗手洗脚修指甲。
脱去其生前衣服，即解脱。由于人死后肢体会变得僵硬，身上的衣服不便正常脱解，不能直接用剪刀剪掉，要先说些“愿为”的话，以示敬重。    
穿新衣。帽。鞋。袜。寿衣，大多绣五蝠捧寿图案。颜色，一般为蓝、褐色。穿衣件数必须是奇数，还要囊括四季的衣服。上身衣服要至少多于下身衣服两件。帽子，依然如古。戴当代帽子的已不鲜见。鞋子，是鞋帮面上中间合缝和后跟合缝的两块垫以棉里的布料，与麻绳纳底缝合而成的“大饺子靴头”（按形状叫的传统名称）。袜子，过去是用白布缝制的，现已改穿机制涤纶的了。    
当为逝者穿戴整齐后，由众孝子或亲属将其抬上灵床后，要用手帕包上几枚硬币放在他（她）手里。过去豪门巨富要将金银财宝放其手里，有“手不抓空”之说。待装棺入殓时，还要将“打狗棒”分别放在他（她）的手里。  
为什么上身衣服要多于下身衣服呢？人死后，一般要经停灵和入殓两道程序。如果准备工作不充分，停灵时间会长些。遇夏热酷暑，待到入殓装棺时，人往往腐烂。为防止有腐水渗出，上身衣服要多穿些。一种殡葬制冷设备俗称：“水晶棺”，功能如冰柜，通电制冷后尸体可以放多日，彻底解除了此顾虑。寿衣制式，也由过去的简单化向多样化转变。这不得不说是在现代科技推动下，新的理念对传统理念的一种冲击和改变。因此，才有了既保留传统又极具现代特色的寿衣店和颇具规模的殡葬用品公司。    
北方汉族传统的寿衣制式，是按明朝汉服饰演化而来的。清朝政府强制改变汉族服装，人们只好改变了原来的衣着。但“生变死不变”的信念，一直传承至今。这里寄托着一种未忘祖先的情结。
北方农村丧俗之----设祭台
祭台，即去世人“上床”后，设在灵床前专门用来摆放祭品的桌子。由长子。长孙或家人抱头部，其他人帮手将逝者抬放在灵床上，称上床。设祭台，是在人倒头（确定真实死亡）上床后，才必须安排的。首先备好方桌（矮腿炕桌）一张。长明灯一盏。打狗棒五个。倒头火烧（烧饼）九个。引路灯九盏。火盆一个。倒头祭品一桌。
长明灯，就是把食用油倒入一灯盏中（过去用蓖麻油或棉籽油，现多用色拉油或浅磁盘），再用棉花捻出绳捻儿做灯芯，放置在祭台上点燃。现在大都再点上两支特制蜡烛。
插打狗棒，是用一陶。瓷罐（现多用捣蒜罐）装满高粱（取高级食粮之意）后，用面片封盖。然后用面做五个小面团（山楂果大小），用火烤后，一头插在芦苇杆儿或细挺杆儿（秫秸稍）上，一头插在封盖好的陶罐上，然后，摆放在祭台上。直到入殓时，要取两只分别放在逝者的左右手中。余下的三只连同陶。瓷罐待下葬后放在棺木前。
摆倒头火烧。用面做九个小面片（稍大于五分硬币），火烤后，分三盘装好摆在祭台上。待出殡封钱箱时与纸钱一同放入，带到坟上烧掉。
做倒头火烧和打狗棒，意为逝者在前往天堂的路上，做干粮和撵打野狗准备的。除去迷信，该是一种表示追念和尽孝。
点引路灯。先取一条扁担，一头搭在祭台上，一头搭在门槛上，然后用白纸捻出九盏喇叭状的纸捻，沾上食用油，依次摆在扁担上，由家人点燃。点燃前，要意想出一个叫xx的童子（多称：听说），并对他说：xx，搀扶着你的xx一路走好。不待灯燃尽，要持扁担的一头拉至院中。扁担或用来傍床或靠放在门口旁。    
火盆。守灵者要时不时的在其盆中为逝者燃烧些纸钱（意：送钱），纸灰要保留到入殓时包灰包用。过去是用瓦盆。陶盆或某种金属盆，现在大都用洗衣专用的铝制大盆。    
摆倒头祭。倒头祭，一般是由女儿（侄女）或孙女（侄孙女）操办。要蒸二十五个馒头，分五盘装摆。还要摆上四干四鲜。四干，是十二块糕点分四盘摆放。四鲜，是买些瓜果分四盘摆放。最后要敬重的摆放上一双筷子和一杯水。    
除以上外，有的还要摆上香炉，燃上香。缕缕青烟，袅袅升腾，更增添几分凝重与悲凉。    
祭品在丧事操办中是有很多讲究和花样的，并是一项不小的浪费。主要分素祭和腥祭（荤祭）。最为常见的腥祭是猪头三生（即一只猪头。一只活公鸡和一条活鲤鱼），还有大八件。小八件。八八席和十二酒席等等。素祭更是花样繁多。由于地域不同。生活水平不同。农产品不同。饮食习惯不同。食品制作不同祭品便有所不同。京南津西一些地方有蒸岁数包子（馒头）的。就是按逝者年龄一岁蒸一个。几个或十个馒头（与平常食用的一般），在灵前以塔状摆放。最近些年盛行摆九鸡转（九祭转）。即要买九样东西，每种九个（件）共计九九八十一个（件）。如：食用油九桶。香烟九条。酒九瓶（箱）等等……
过去做祭品是非巧妇不能为。不求能食用，但求美观。否则，众目之下会丢面子。做好后，要用多层提盒（特制的食盒）装好，无论多远都要徒步用肩挑去。如今做祭品如扎纸活一样，已成专业行当，并成为了一项当代新兴产业。做九鸡转的雄县有不少家，都是用些糖制品和塑料制品代替。文安滩里一家做雕刻祭品的作坊，生意异常火爆。买家只需打个电话订下，很快就能给送去。    
祭品的奢华度在随着时代的进步和生活水平的提高不断提高。这不是在继承传统，是一种铺张和浪费。是一些生前不孝死后孝的子孙的遮羞布。

第三篇农村丧事:农村丧事礼仪

第一篇:农村丧事礼仪
丧事礼仪知识 一）死亡和殡葬 　　有生必有死，有始必有终。生生死死是人类社会新陈代谢、一代代衍生发展的自然规律。人类每天在迎接新生命诞生的同时不得不面临另一些生命消失的悲哀。如果说一个人的生是偶然的话，那么，死却是一种必然。不管我们是否愿意接受这个事实，死是每个人都无法回避的。 　　死亡是机体生命活动和新陈代谢的终止，虽然促成死亡的原因多种多样，但归纳起来有以下几种： 　　自然死亡：因生理的衰老而发生的生理死亡。 　　病理死亡：因各种疾病不治造成的死亡。 　　意外死亡：因受机械、化学、交通事故、天灾、战争等外来因素的伤害造 成的死亡。 　　推定死亡：因公民长期失踪并超过法定期限，由法院依法确定的死亡。 　　死亡过程虽然在理论上可分为临床死亡和生物学死亡两个阶段，但最终都是以整个机体的生理功能停止并陷于不能恢复的状态才谓之死亡。 　　人一旦不幸死亡，活着的人就应对死者履行"殡"和"葬"的义务。殡和葬是两个不同的过程：所谓"殡"是指悼念逝者的礼仪活动；所谓"葬"则是指人们对遗体或骨灰所采取的掩埋方式。殡和葬共同完成了丧事活动的整个过程。因此，殡葬是生者对于逝者的一种悼念方式和处理程序。 (二）殡葬的一般程序 　　丧家操办丧事会涉及到一些比较程式化的具体事项，也就是说，要办好丧事并非容易。不少家庭由于事先缺乏这方面的知识，一旦事情发生了，往往会手忙脚乱，无所适从，结果使伤心事留下了遗憾。殡仪准备2009-06-09 08:25　来源：网络　作者：秩名　阅读：212次　收藏到我的QQ书签（一）召开亲属会议 　　办理丧事头绪繁多，为了避免手忙脚乱，建议在殡仪活动展开之前召开亲属会议，亲属会议的主要议题有： 　　1．确定丧仪的规模，拟定参加丧仪活动的亲友及有关单位的人员名单，统计参加仪式和丧宴的大致人数，准备奠酬和谢礼等； 　　2．联系逝者生前单位，确定是否需要成立治丧委员会，确定讣告内容、致悼词人、致答谢词人和追悼会主持人等； 　　3．确定追悼会的具体时间和地点； 　　4．治丧的经费及分摊等； 　　5．对遗言中须立刻确定或处理的事项的安排； 　　6．人员的分工负责。 （二）整理遗体 　　人死亡后，对其遗体的清理一般是由殡仪馆的化妆人员进行，可是有些亲属希望在亲人死亡后，能亲手为其作最后一次的清理，那么，可以按以下方法进行操作： 　　如在医院病房内死亡，亲属可为其脱去衣服，用温水毛巾将遗体擦净，如死者的口、眼没有闭合，可轻轻按摩，使其合拢，再换上新衣裤即可。然后陪送其至医院太平间安息。 　　如在家中死亡，由子女或亲属将遗体移至硬板床上，换下脏衣服，也用温水毛巾将遗体擦净，换穿新衣裤后，将其口、眼合闭，然后将其手、足放直，以防遗体变形。按照有些风俗，还需由直系亲属替其剪净手、脚的指甲，梳理头发。这些事情可酌情处理。 （三）寿衣的选择 　　1．寿衣知识 寿衣就是给逝者穿的衣服。 　　人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以"寿衣"之称。一般来说，寿衣皆取单数，得吉利之意。同时其量词亦有不同，上衣不称"件"而曰"领"（古时候寿衣皆有领），有三领、五领、七领之别；裤不称"条"而曰"腰"，有三腰、五腰之别。"五领三腰"就是穿五件上衣着三条裤子。旧时，一般平民百姓穿三领，官宦富贵之家穿五领、七领，帝、后驾崩着九领，谓"九五之尊"。清朝慈禧太后小殓时，身着金丝绣礼服，外罩绣花串珠衫，仅这两件服饰上就镶有大小珍珠5920颗、宝石1135块；周身还有九练串珠，头戴珠冠，珠冠上镶嵌一颗大如鹅卵的宝珠（当时价值1000万两白银）；再以翡翠雕琢为枕，脚蹬两朵碧玉大莲花。其极显皇家之奢侈浮华，将寿衣的丧葬习俗演绎到登峰造极的地步。 　　新中国成立后，政府推行殡葬改革，提倡丧事简办、遗体火化，摈弃了封建社会寿衣习俗的糟粕，促进了社会文明?quot;文革"中，寿衣行业被看作封建残余予以取缔，使寿衣的形式开始单调划一。当时几乎是千篇一律的中山装、人民装和列宁装。 　　现在，寿衣品种和花色已呈多样化，人们在剔除封建糟粕的同时，对民间的风俗习惯加以研究和改良，以满足丧家各种不同消费层次的需求。 　　寿衣在款式上也有性别、年龄的区别，其中性别差异明显而年龄差异些微。按照民间习俗，我国向来把老年人的丧事当作喜事来办，因而有"红白喜事"之说，因此老人的寿衣也往往采用鲜艳、花俏的颜色。寿衣的面料均采用棉、麻、绸、缎、毛，因化纤面料在焚化过程中会燃成液体，不仅影响骨灰的质量，而且会造成环境污染，故一般寿衣不采用化纤面料制作。 　　2．寿衣的种类 应该说寿衣从广义上理解，品种是不计其数的，逝者家属完全可以根据需要选择各种款式、面料（易造成污染的面料除外）。以下介绍的只是传统的和现今比较流行的寿衣的种类： 　　衾 　　裹尸的包被，形似斗篷，以绸、缎面料织成，绣以花卉、虫鱼、寿星等吉祥图案，穿在逝者的最外层。 　　寿衣 　　寿衣包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄、马褂、旗袍等，并有内衣、中衣、外衣之分，裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式。 　　寿帽 　　寿帽又称寿冠。男的一般用礼帽、便帽，也有戴传统的清朝瓜皮帽的；女的特别是我国南方的老年妇女，常戴蚌壳式绒帽，有"老夫人"相，但不适合中青年女性。 　　寿鞋、寿袜 　　寿鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。寿袜一般为棉布袜。
寿枕 寿枕以纸、布做成。按传统习俗，头枕饰有云彩，脚枕为两朵莲花，谚曰："脚踩莲花上西天"。 　　寿被 　　寿被是一种盖在逝者身上的狭长小被，处于最外层，以布、缎作为面料，上绣星、月、龙、凤等图案。过去大殓时要用两条寿被，一条垫于尸身之下，一条盖于尸身之上，与棺盖隔离。现在遗体皆火化，在开追悼会时，只用一条寿被盖于逝者身上即可。 　　选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类；色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。（附部分寿衣规格及价目表） （四）选择殡仪馆 　　殡仪馆是专门为逝者处理后事、为亲属提供丧事服务的场所。中国的殡仪馆始于19世纪20年代，它是我国近代社会受西方文化影响的产物。上海作为较为发达的一个沿海城市和通商口岸，殡仪馆的产生和发展一直是领先于全国的。解放前，上海已有17家殡仪馆，而此时，我国大多数中、小城市和农村的丧事活动仍由传统的杠业和家庭承担，供祭、念经、做佛事、吃豆腐饭、出殡、建坟埋葬还是丧事活动的主要形式。新中国成立后，人民政府大力推行火葬，各地陆续建起一批火葬场，这些为推行火葬服务建立的火葬场后来逐步过渡到具有接尸、悼念、火化、骨灰寄存等功能的殡仪馆。 　　现代意义的殡仪馆以具备为丧事活动提供全面服务的功能，而成为今天社会生活中不可缺少的一部分。 　　上海目前共有殡仪馆15家，其中由市殡葬服务中心直接管理的市级殡仪馆3家，分别是龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆和益善殡仪馆。 　　1．龙华殡仪馆 　　龙华殡仪馆始建于1965年，地处上海市西南部，占地面积4.4万平方米，建筑面积1.4万平方米，年殡殓量2.8万具遗体，是上海市最大的殡仪馆。 　　为满足丧家的不同需求，该馆提供优秀化妆师当厅更衣化妆服务、通宵守灵服务、预定丧宴服务、宗教悼念仪式服务、专车出殡服务、刊登讣告服务等，还组织骨灰撒海活动、上门免费咨询、承办港澳台同胞及其亲属的棺葬及国际尸体运输、知名人士重大丧事活动等。 　　龙华殡仪馆内设大厅1套，欧式礼厅2套，古典庭院式礼厅3套，各种不同类型的礼厅23套。欧式礼厅有永乐厅与安乐厅。净园厅与觉园厅是龙华殡仪馆为适应不同的消费需求而改建的礼厅，该厅既可以开追悼会，又可以守灵，内有家属守灵休息室、卫生间及卧室，两侧壁龛有十八罗汉，中间有特色祭奠供台，庭院内有香炉、牌坊，呈古典庭园式布局。馆内还备有高、中、低档各种车型的接尸车辆和设备先进的骨灰寄存室。 　　龙华殡仪馆地址：上海市漕溪路210号 邮政编码：200233 电话：64380004 　　2．宝兴殡仪馆 　　宝兴殡仪馆地处上海北部，是上海现存的创办最早的综合型殡仪馆。为适应现代大都市的需求，目前，该馆正实施改建。改建后的殡仪馆充分体现了"以人为本"的精神，做到"远看是花园，近看是宾馆，走进去才是富有亲情的殡仪馆"。
新馆建筑占地面积5497平方米，总建筑面积29194平方米。建设规模定位在保持现有年处理2.5万具遗体的业务量，可满足上海北半部地区市民及部分跨省市、境外人士办理丧事的需求。建设标准以适应现代社会发展水平，承担高中低不同消费层次需求的殡仪活动为依据，充分体现大都市的特点。 　　二十一世纪的宝兴殡仪馆将成为世界先进、国内一流的殡殓服务场所，成为上海的一座标志性建筑。 　　宝兴殡仪馆地址：上海市西宝兴路833号 邮政编码：200083 电话：
56629007 　　3．益善殡仪馆 　　益善殡仪馆是上海近年来新建的一家集殡殓、火化、壁葬为一体具有欧式风格的现代化的国家一级殡仪馆，是上海市绿化先进单位。馆内环境优美整洁，拥有两台国际先进的绿色火化炉和十四台普通火化炉，遗体火化量堪称世界之最。全部殡殓业务采用电脑网络化管理，能迅速有效地提供各类丧仪服务。经过严格培训的员工，在处理丧事礼仪活动中，推出"亲情服务"，爱民、便民、利民是该馆的服务特色。 　　益善殡仪馆地址：上海市老沪闵路1500号 邮政编码：201108 电话：
64761444 　　4．殡仪馆选择的原则 　　 就近原则。殡仪活动由于参加人员较多，考虑到交通便利因素，亲属可就近选择承办丧仪的殡仪馆，并不一定非要选择离逝者住址较近的殡仪馆不可，应重点照顾丧仪活动的主要参加人员，特别是老人、病人、残疾人的行动便利。 　　①适合原则。上海的殡仪馆各具特色：有的以环境整洁、优雅取胜；有的以服务周到见长；有的以具有某些特别设施或特色服务而受到不同消费层次丧家的青睐。亲属应该根据丧仪的规模、档次以及希望得到的服务来选择适合的殡仪馆承办丧事。 　　②自愿原则。选择哪一家殡仪馆，接受何种服务，购买什么殡仪用品，完全由丧家自己决定，有关部门和单位只能作推荐或介绍，不应硬性规定。现在因市政动迁，许多居民迁往城郊结合地区居住。当地警署为方便居民，在开具殡葬死亡证明时，会指导去就近殡仪馆办理丧事，但有些人因参加治丧活动的亲属朋友均在市区，感到不方便。在这种情况下，亲属完全可以凭公安证明，自己到市区殡仪馆办理手续。龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆和益善殡仪馆会竭诚满足丧家需求，提供全方位服务。同时，殡仪馆也应该在环境质量、管理质量、服务质量上狠下工夫，赢得消费者。 （五）电话办理接尸登记 　　家属在领到《居民死亡殡葬证》后应尽快通知殡仪馆接运遗体。遗体运至殡仪馆后，根据有关规定，应在十五日内火化。接尸登记既可以到殡仪馆的业务柜台去办理，也可以电话委托。 　　电话委托接尸，亲属应将逝者姓名、年龄、死亡原因、死亡地点、代办人姓名、关系、地址、电话等详细情况与殡仪馆业务人员说清楚。殡仪馆业务人员将上述情况与警署开具的殡葬死亡证明核对相一致后，会尽快接尸。 　　去殡仪馆进行接尸登记时，应出示《居民死亡殡葬证》，并将接尸地点、死者姓名、联系电话、联系人准确告知殡仪馆或代理机构。丧事礼仪知识12009-06-09 08:20　来源：网络　作者：秩名　阅读：277次　收藏到我的QQ书签停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做"七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。 出丧择日仪式 按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。 哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。 生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大操大办，但父、母辞世仍是“当大事”，必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。 寿终正寝 父(母)病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放，称寿终正寝。忌顺梁横放，忌头不向神龛。同时撤去病榻卧具，古称易箦。死于户外(医院例外)或不是直系亲人，不能停尸堂屋。乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无。 也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏以表依恋及孝思的。 烧倒头纸，点过桥灯 在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。 放鞭炮 借此告知邻里家“当大事”，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。 举哀，沐浴整容，穿寿衣 亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整容。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿(老)衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老”。一切停当，摆正尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，复“搭面纸”，完成“正寝”。 灵堂、灵牌 灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定。但总 要在堂屋设神案供灵牌。灵牌纸制如大信到"状内支以线香，写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)人之灵位。不孝男(女)XXX泣血叩首”。 穿孝、成服 父(母)亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。成服 时正式披麻戴孝；正孝子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰，孝帕长九尺拖及脚背(如祖父母尤存贴圆形红纸于麻冠上，女婿亦同)。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，视服孝人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。 有文化之家在门前贴讣告：“不孝子侍奉无状，祸延显考(妣) 某公，于X年X月X日X时辞世(或：弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、出殡日期。孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子，母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上登讣告。 亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自来自去吊客情。”丧家也以孝布为反馈礼。 啼更 据《 西后城风俗志》 载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名："啼更’”。 设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”。如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺。 灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。 挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事。死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。 送无常 旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。 主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。 孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。 孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。 成服 即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。由于等级不同，守孝期和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3） “全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。 对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。 报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。 文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。 随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。 下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。 奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。 开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。 题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。 灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”, 女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。 大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。 扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。 上庙 人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。 旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。迷信认为人死是犯罪，先由判官从"生死簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”。同时为了死者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾。 做佛事 为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等。 放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。 做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。一般人家只在出殡前一天。此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。 辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是： 一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。 二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。 三曰空首：又称拜，或拜手。行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。 四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。 五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。 六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。． 另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。辞灵仪结束，众亲友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜，俗称“教童子”，其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。 引魂 亦称“讨五俗”，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引魂”。此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死者不受饥饿。 选吉穴、打金井 相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”，阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术，用罗盘为卜具，观其“阴宅”周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。 打金井即挖墓穴。在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小、深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。“四对头”是：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。如果打井时，发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。 抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。抬重人员称“殇夫”。出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉利。因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩左右，不时问殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。 出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得空腹，而且不准吃豆腐。负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。叩毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂柜上），永远供奉，或以后供入祖祠。这一仪俗称“回灵”。回灵结束，接着“请棺”，即将棺柩从正屋内“请”到外面来。请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺尾痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，并将丧盆、倒头饭、引魂灯（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。棺柩抬至大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，众亲发再次向棺柩磕头，孝子回谢，礼毕，即“起程”。殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。这时鼓乐齐鸣，哭声一片。前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子扛着“柳魂枝”，再后是撒纸钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人，最后是送葬的妇女，他们一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。 摆路祭 庄邻戚友，为死者在必经的路上设祭，称“路祭”。在丧家发丧之前，举行路祭者必须事先送去祭贴，以便到时停柩。设路祭者要提前在路旁设置一方桌，桌上摆香烛祭品，送葬队伍遇到祭桌后，立即停柩，祭丧者在棺头脆拜叩首，有的行三拜九叩礼。，路祭有二种，一是一家设祭，全家人在路旁等候，并行跪拜礼；一是几家共同设祭，凡参与者都要等候路旁，祭奠时，先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼，然后示意将桌上的祭品洒在棺前，完毕再跪拜，接着其他人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺头右旁，向路祭者磕头回谢，祭毕，继续起棺行进。 下葬 墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。 棺落葬后，鼓乐停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。在返回时，一不能走原路（送葬时走的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点，然后将土倒在门后或者水缸根底。 在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化，焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折断，：“某某上轿”、“某某骑马”。 等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直，在线的中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒头灯）放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。殡葬完后，众人纷纷返回，但不走原路。走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。 葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。但儿子、儿媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先跨进家门坎，便为吉利。回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门。 绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。此间，要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。迷信认为，烧过东西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就无法享用了。送葬回来的人必须从火堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。殇夫回来后，丧家设酒筵款待，饭毕，死者儿女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。 酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。任其“偷”拿。 谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人携地毡，领到附近的亲友住处，作“踵谢”。叩拜过，领者高喊“谢金子啦！”铺下地毡，孝子磕头拜谢。如果路途遥远，则用谢柬谢丧。 圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新坟三匝而后归。啼更 据《 西后城风俗志》 载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名："啼更’”。
设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”。如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺。
灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事。死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。
送无常 旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。
成服 即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。由于等级不同，守孝期和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3） “全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。
下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”, 女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。
扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙 人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。
旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。迷信认为人死是犯罪，先由判官从"生死簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”。同时为了死者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾。
做佛事 为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。
做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。一般人家只在出殡前一天。此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。
辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是：
一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。
二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。
三曰空首：又称拜，或拜手。行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。
四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。
五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。
六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。． 另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。辞灵仪结束，众亲友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜，俗称“教童子”，其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂 亦称“讨五俗”，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引魂”。此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死者不受饥饿。
选吉穴、打金井 相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”，阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术，用罗盘为卜具，观其“阴宅”周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。
打金井即挖墓穴。在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小、深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。“四对头”是：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。如果打井时，发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。抬重人员称“殇夫”。出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉利。因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩左右，不时问殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得空腹，而且不准吃豆腐。负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。叩毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂柜上），永远供奉，或以后供入祖祠。这一仪俗称“回灵”。回灵结束，接着“请棺”，即将棺柩从正屋内“请”到外面来。请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺尾痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，并将丧盆、倒头饭、引魂灯（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。棺柩抬至大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，众亲发再次向棺柩磕头，孝子回谢，礼毕，即“起程”。殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。这时鼓乐齐鸣，哭声一片。前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子扛着“柳魂枝”，再后是撒纸钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人，最后是送葬的妇女，他们一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。
摆路祭 庄邻戚友，为死者在必经的路上设祭，称“路祭”。在丧家发丧之前，举行路祭者必须事先送去祭贴，以便到时停柩。设路祭者要提前在路旁设置一方桌，桌上摆香烛祭品，送葬队伍遇到祭桌后，立即停柩，祭丧者在棺头脆拜叩首，有的行三拜九叩礼。，路祭有二种，一是一家设祭，全家人在路旁等候，并行跪拜礼；一是几家共同设祭，凡参与者都要等候路旁，祭奠时，先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼，然后示意将桌上的祭品洒在棺前，完毕再跪拜，接着其他人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺头右旁，向路祭者磕头回谢，祭毕，继续起棺行进。
下葬 墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后，鼓乐停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。在返回时，一不能走原路（送葬时走的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点，然后将土倒在门后或者水缸根底。
在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化，焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折断，：“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直，在线的中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒头灯）放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。殡葬完后，众人纷纷返回，但不走原路。走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。
葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。但儿子、儿媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先跨进家门坎，便为吉利。回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门。
绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。此间，要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。迷信认为，烧过东西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就无法享用了。送葬回来的人必须从火堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。殇夫回来后，丧家设酒筵款待，饭毕，死者儿女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。
酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。任其“偷”拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人携地毡，领到附近的亲友住处，作“踵谢”。叩拜过，领者高喊“谢金子啦！”铺下地毡，孝子磕头拜谢。如果路途遥远，则用谢柬谢丧。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新坟三匝而后归。出丧择日仪式2008-10-05 21:10　来源：未知　作者：admin　阅读：98次　收藏到我的QQ书签 尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫"出殡"，俗 称为"送葬"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。
按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬， 刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在 偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏 有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、 九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才 行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及 南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节， 该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。
旧时，民间还广泛流传着忌"重丧"得习俗。浙江一带俗说"重丧"是指死者出 生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称"月不清"。遇上这类情况，要 举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要 等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，"重丧"却是指 某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的 重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬 时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书"六庚 天刑"；二月书"六卒天庭"；四月书"六壬天牢"；七月书"六甲天福"；八月书"六 乙天德"等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。但 大体上就是这类字类推而已。
少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、 赫哲族、满族均选择单日出殡，而不能在双日出殡，据说，双日出殡意味着要死 两个人。"勒墨人"忌在寅日、辰日出丧，也不能在死者的属命之日出丧，否则不 吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最 为吉利，不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。贵州一带的侗族 最忌"冲日"出丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌"犯双日"。广西一些民族地区则忌 讳犯"重丧"日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一 只鸡，将其致死，在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中 送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行 杀鸡看卦仪式来定，以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。另外，在一些接近汉族的民 族地区也有由"阴阳先生"的占卦仪式决定日期的。
还有一些民族和地区不但择日，还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停 尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出 殡会招致灾异，不吉。云南一带的的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗和白 苗则在午后和黄昏出殡。贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧。东北黑龙江 一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后，以为这种 时刻最吉利。
出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问"阴阳先生"即可。然而， 此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌，所以必须慎重。下葬 仪式2008-10-05 21:07　来源：网络　作者：秩名　阅读：186次　收藏到我的QQ书签 经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这 是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。由于各个民族所处的 生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反映 了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓 地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找 出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。
这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞 穴叫做"打穴"。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地 方要请地仙，还要画太 岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头 上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩， 然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴，做好之后 再把太岁的画像烧掉。
这种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两 根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小杉树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面， 再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。
灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前 作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下， 据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有 脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几 口饭菜，这叫做"进宝"，是为了图个吉利。
在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的 血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公 鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛 叫做"凤凰毛"，必须要拣掉。下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五 谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子 上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。
在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退。这样不敢靠 近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮， 说是为死者饯行去阴间。
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。
落土的时候"八仙"拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到 灵柩上，这叫做"添土"。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的 土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做"衣饭碗"。这样做是为了以后迁坟的时候 动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。
所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的 灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的 话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人， 用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者 的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做"抢遗饭"。
在江浙一带有喝"长寿汤"，吃"长寿豆"的习俗。就是说，七十岁以上的老人去 世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是"长寿汤"，一大盆煮得 烂烂的黄灿灿的大豆，就是"长寿豆"。送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤，随意 吃一些长寿豆，意思就是"添福添寿"。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里 左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。
这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。 丧事礼仪知识-哀祭文类的制作2009-06-09 08:32　来源：未知　作者：admin　阅读：1445次　收藏到我的QQ书签哀祭文是专门用于治丧过程中的应用类文体。虽然内容单一，形式也不多，但是，在写作上和形制上却有较高的要求，不能马虎敷衍。 （一）挽联 　　挽联，是古时候挽歌的变体。挽歌是古时哀悼死者的丧歌。《晋书·礼志》中"魏汉故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼"。古丧歌有《薤露》、《蒿里》两章"使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌"。 　　挽联作为悼念死者的一种文体，是汉民族民间的丧葬风俗，流行于全国各地。起初多以诗、词、歌等韵文体表达对死者的哀悼之情，后渐渐形成一种对联的形式来表达。历代文人多以五言或七律等形式写作挽联，以寄哀思，但不用于歌唱。相传在宋代就写挽联了。陆游《老学庵笔记》载，赵元镇（鼎）承相被谪朱崖，病亟，自书铭旌云?quot;身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝"。 　　现在的丧葬活动中，挽联仍被普遍应用，成为丧家治丧时的必备之物。 　　1．挽联的时代性和针对性 　　　 挽联属专用联，是专为哀悼死者而写的对联。因此，写挽联不仅要求感情真挚，还要注意挽联的写作特征。 　　(1)挽联的时代性。挽联是反映社会生活，表达人的思想感情的载体。因此，随时代的变迁，挽联的内容也会起相应的变化，如?quot;宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜奁空"，是旧时丈夫哀悼妻子的挽联，用在现代夫悼妻就多了点陈腐气。 　　(2)挽联的针对性。做挽联有很强的针对性，要切合死者的地位、身份、情操和业绩，甚至此时此地的思想感情也要切合事物与场合。挽联不能换用，也不能通用，这应该是挽联的写作灵魂。 　　　如挽丁玲　　　　　　　 剪柳春风，节见穷时，一曲桑干传广宇 　　　　　　　 凝尘瑶瑟，情伤雪夜，百年有女耀高丘 　　　即使是有些"通用联语"，其通用范围也是非常有限的。 　　2．挽联的基本形式特点 　　　 挽联是属于对联中的专用联，因此，撰写挽联，一定要掌握对联的本质特点和形式特点，这是写好挽联的关键。 　　（1）对联的形式特点。一般的挽联（对联）是由两句组成一联，上句叫上半联，下句叫下半联。挽联不管多么长（有些长联，上、下半联是由十几个字甚至几十个字组成的），多么短，总是由上半联和下半联组成，而且，上半联和下半联要搭配好，次序不能颠倒。挽联的长短要视悬挂场所而定，太长字小不醒目，太短空洞不美观，应大小适中、美观大方。 　　（2）对偶的形式特点。对偶是用字数相等、句法相同或相似的句子，成双作对地排列组合。严格的挽联，不但要求字数相等、句法相同，还要求词性也一样，对仗非常工整。　　　　 例：
　　　　　　 　　　　雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。 　　　　联中"雨"对"雪"、"竹叶"对"梅花"、"泪"对"冠"是名词相对；"珠"对"素"是形容词相对；"中"对"里"是方位词相对　　　　现在撰写挽联，能做到字数相等、句法相同或相似就可以了，若进一步还能做到词性相对就更好了，做不到也不必强求，因词损意，总是不好的。 　　(3)平仄相对的形式特点。
对联要求平仄相对，这是就声调、节奏和韵律而讲的。虽然对联只有上下两联，和律诗中间的对偶句不同，不必很严格一定要押韵脚，但是，对联必须注意分节奏、调平仄。好的挽联概莫能外。 　　　 节奏本是乐曲结构的基本因素，是由音响运动的轻重缓急形成的。其中节拍的强弱或长短，要合乎一定的规律。节拍就是乐曲中的节奏序列，每一序列包含两拍或三拍、四拍。所谓分节奏就是要求对联不管是长联还是短联，朗读起来要顺口，有音乐节拍，可以咏唱。即使不念不听，只是看，由于看的时候也是按照节奏进行的，就会在内心产生一种愉悦感。因此，挽联中的这种节奏感是很重要的，也是创作挽联不可忽视的一个重要要素。反之，长短、强弱各不相同，节拍错乱，就不是对联了。
　　　　 例：毛泽东挽蔡元培 　　　　　　　　　学界 |泰斗 　　　　　　　　　人世 |楷模 　　　　 例：郭沫若挽鲁迅 　　　　　　　　　平生功业| 尤| 拉化　　　　　　　　　旷世文章| 数| 阿Q 　　　　撰写挽联的字数应多少是没有一定程式的，多少长短各随己愿，但联语及节奏的构成方法有许多，运用起来变化多端，重要的是音组等长、强弱等量、繁疏缓和、轻重抑扬鲜明，掌握住"两两相等"的原则，就可以组织联语了。 　　　　调平仄是句讲节拍、字调平仄，是对联音乐性的另一个重要因素。中国汉语有四种不同的声调，古代分平、上、去、入四调，现代汉语没有入声字，分为阴平、阳平、上声和去声。以平声对其它声调而言，就分为平声和仄声。古代以平声为平，上、去、入声为仄；现代以阴平、阳平为平声，上、去声为仄声。古人鐾炝?芙簿科截疲?闷接秘疲?截平淮恚蛔钟卸ㄉ??捎卸ǜ瘢?纬闪送炝?赜械囊帐醴绺瘛Ｏ衷谧鐾炝?米纸财截疲?习肓?拖掳肓?南喽宰值纳?饔芯?韵喾吹模?灿写筇逑喾吹摹Ｄ茏龅窖细裣喾炊?凰鸷δ谌莸比缓茫?霾坏窖细裣喾矗?龅酱筇逑喾匆部梢浴Ｓ米雎墒?姆椒ㄓ踩サ髁?锏钠截疲?唤雒挥斜匾???乙材炎龅健? 　　3．挽联的一般修辞手法 挽联是用方块汉字两两相对组成的整齐优美的联语，是独特的具有中国作风的文字样式。一般的实用文体不要求有文学性，而挽联却不同，其文学性与实用性是合二为一的。古往今来，有不少思想内容和艺术表现俱佳的挽联作品得以流传，其原因之一，就是十分讲究联语的修辞手法。 　　（1）镶名。是把死者的名字镶嵌在联语中。镶名格式有许多种，可以镶在句首、句中或句尾，也可以拆开姓名镶在首尾。
　　　　　　　　　　例一：挽古龙 　　　　　　　　　　　　 古道失神剑 龙爪留江湖　　　　　　　　这是鹤顶格，把"古"、"龙"分镶在句首。　　　　　例二：挽叶圣陶 　　　　　　　　　　　　 天地永留圣著 泉台亦复陶然　　　　　　　　这是蜂腰格，将"圣"、"陶"分嵌在句中。 　　（2）用典。是在挽联中使用古代故事、民间习俗或有出处的警语。挽联用典，可以使联语凝炼生动、意味隽永。 　　　　　例一：康有为挽戊戌变法死难者：　　　　　　　　殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启 口问成王安在? 　　　　　　　　　　　　　　　　汉室党锢，晋代清谈，振古无斯，于今为烈，恰如子胥相国，悬 睛看越寇飞来。 　　此联用借古讽今的手法，以比干、岳飞之冤杀，写六君子横遭昏君惨害；以方孝孺问成王之典故，怒斥慈禧；以"汉室党锢，晋代清谈"，写清王朝的残暴与腐败；末尾以伍子胥悬头国门的故事，抒发作者极其悲伤愤恨的心情。康有为的这副六典联，内容复杂而丰富深刻，不是一般的直陈联语所能比拟的。 　　　联语用典变化多端，明用暗用、正用反用、单用合用、可各随己愿，但要熟事化新、融化不涩，切忌堆砌"掉书袋"。 　　（3） 比喻。是用某些有相关类似点的事物来比拟想要说的某一事物，以便 表达得更加生动鲜明。 　　　　　例一：挽周总理 　　　　　　　　　　 心血操尽，革命伟业似巍巍泰山耸寰宇 　　　　　　　　　　 骨灰撒遍，深海恩情如滴滴甘露润人心 　　　　　此联以泰山之高耸寰宇来比喻领袖革命伟业的高大，功垂千秋，又以甘露滋润人心来比喻领袖的无产阶级革命感情和对人民的无限热爱，比喻恰当，读来震撼人心，久久不能忘怀。 　　　4.挽联的制作方法 挽联和对联的书写形式是一样的，先书写上半联，再书写下半联，上、下半联都要顶天立地书写。字的大小，依联幅的长短和联语的多少而定。有些长幅联语一列书不完，可分为两列书写，但第二列必须比第一列短出许多，象龙门一样，又?quot;龙门联"。书写"龙门联"要注意的是上半联必须从右到左书写，右边长左边短；下半联必须是从左到右书写，左边长右边短。 　　　　书写挽联可以落上下款：上款落在上半联，但不能和上半联的第一个字平头，而要低1至2个字；下款落在下半联，但下款不能高于上款，一般也要比上款低1至2个字距离，如果是穷款（单款）书写时还要低一些。当然，在特定的场合，也可以不落款。书写挽联的字体可以是正楷、行书、行草，也可以是隶书和篆书等，但以多数人能够辨认为好。 　　　　挽联可以写在长幅白报纸上，也可以写在长幅白布（绢）上。现在殡仪馆又出现了一种比较高档的装裱成轴的空白联轴，供丧家选用。 　　　　挽联应悬挂在追悼大厅或会场的两边。 (二) 挽幛 挽幅 　　挽幛和挽幅，是用以为悼念死者而撰写的一种区别于挽联的挽书，是一种哀悼的礼品，被用来悬挂于死者的家庭、灵堂、追悼会或向遗体告别的场所等。 　　1. 挽幛 　　　 挽幛多是独立成幅的，也称"礼幛"。挽幛通常用整幅绸布作成，也有用纸糊装裱成轴的，称为"礼轴"。为了便于悬挂，挽幛一般为作文竖式，上面的文字为直写。 　　2． 挽幅 　　　　挽幅，也是挽书的一种，它与挽幛的不同在于挽幅多是横挂的，挽幛则都是竖挂的。挽幅上面的文字一般为横写。
　　　　挽幛、挽幅的题辞不拘形式、不限字数，有只写一个"奠"字的，也有多字的，但是常以四字句为多。挽幛、挽幅用语可用固定的词语，也可以自己撰写合适的词句，但应注意挽幛、挽幅属哀悼送礼之用，在文字措辞上，要直抒胸臆、真挚凝炼，颂扬而不过褒、哀痛而不凄惨，应具有褒扬悼念之意。 　　3． 挽幛、挽幅的制作 　　　　挽幛、挽幅的制作没有一定的程式，可大可小，因地制宜；字体可楷可行可草，完全由送挽者自己决定；白字黑纸或黑字白纸，也可以布代纸。挽幛是竖挂直写方式，文字必须从右向左分三部分书写；挽幅是横挂横写方式，文字则应从上而下分三部分书写。 　　　　例：
挽幛实例 挽幅实例 　　　　第一部分，面向挽幛右手边（挽幅上顶边）顶头写上死者的姓名加颂词（亦称上款）；第二部分，正中间写上祭悼语，祭悼语一般不要超过上款和下款，且字距要一致。也可不要这一部分；第三部分，面向挽幛左手边（挽幅底边）顶尾写上送挽幛、挽幅人的姓名、身份称呼和时间。 (三) 挽带 　　挽带，也有叫"花圈挽联"，是为了表达对死者的敬仰、哀思而敬献花圈、花篮时撰写的联语。挽带也由上半联和下半联组成。在实际应用中，挽带的写法和形式有一定的程式，书写时要慎重选择挽语的用词，尤其是上半联，对死者颂词称呼不能搞错，因人用词，恰如其分。上半联、下半联的写法因用词的不同而多种多样，常用的上半联?quot;悼念"、"哀悼"、"追悼"格，也有"千古"、"安息"格；下半联有"敬挽"、"泣挽"、"同挽"格，"率子"格和"叩拜"、"泣拜"、"哀献"格等。
　　挽带的长短、宽窄要视花圈、花篮的大小裁剪，挽带的下端要剪出二个尖角，挂在花圈、花篮上呈八字型。书写挽带的字体可以是行书，也可以是楷书，但必须是同一种字体，通常是白底黑字。在书写格式上，一般下半联的第一个字要比上半联的第一个字低1-2个字的位置。 　　例：
友××× 敬 挽 　　　　 沉痛悼念 ××× 同志 　　　　 学生 ××× 拜 挽 　　　　 ×× 恩 师 千 古　　　　 邻里××× 哀 挽 　　　　 悼念××× 仙 逝 　　　　 女儿 ××× 泣 挽 　　　　 敬爱的 爸 爸 安息吧 （四）讣闻 　　讣闻是报丧的意思，是将人死了的消息报告给大家。讣闻又有"讣告"、"讣贴"二种。 　　1． 讣 告 讣告，又叫"讣文"，是一种报丧的文书。一般是由死者的家属或治丧委员会发出的。讣告应该在向遗体告别仪式一周之前发出，以便死者的亲友及时做好必要的安排和准备，如送花圈、花篮、挽联、挽幛、挽幅等。 　　　　讣告发布的方法有很多，可以委派专人送达，可以通过报纸、电台、电视台或电话、电报、传真和发电子邮件等向社会发出。 　　　　讣告的形式有三种：一般式、公告式和新闻报道式。 　　（1）一般式 　　　　 这是运用最广的一种形式，它的主要内容由以下五个方面组成： 　　　1． 在第一行的中间写"讣告"二字，也有的在讣告前冠以死者的姓名，如 "×××讣告"。字体略大于下面正文的字。
　 　　　2． 写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。"终年"也有的写为"享年"。"享年"一般用于自己的长辈或人们所敬重的长者。"终年"的用法较广，不带有感情色彩。 　　　3． 简介死者生平或发表死者的遗嘱。有没有这一部分都可以。 　　　4． 通知吊唁、开追悼会的时间和地点。 　　　5． 署名发讣告的个人或单位的名称，以及发讣告的时间。 　　　例一：
讣 告 　　　 优秀教育工作者×××先生，因病医治无效，于×月×日上午×时在沪逝世，享年××岁。现定于×月×日下午×时，在××殡仪馆举行追悼仪式。遵照×××先生的遗嘱，丧事从简，并谢绝礼金馈赠。谨此讣闻。 ×××治丧委员会 ××××年×月×日 　　　例二：
讣 告 　　　 爱妻×××，因病医治无效，不幸于××××年×月×日×时×分去世，终年××岁。遵照爱妻遗愿，不举行遗体告别仪式。谨此讣告。 愚夫×××携子女泣告 ××××年×月×日 　　　　写讣告要求语言准确、简练、庄重，以体现对死者的哀悼，切忌在讣告最后画蛇添足写上"欢迎光临"，失去了讣告应有的严肃性。 　　（2）公告式 这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身捌渌?募?ㄏ?ⅲ┕餐?槌伞Ｊ率瞪希??枪餐?槌闪艘桓鐾暾?母几妗Ｔ谀谌萆嫌胍话愀几婊?疚抟欤??诰咛灏才派嫌邢灾?煌?Ｕ庋?鍪俏?讼允酒湫灾实淖?下≈亍Ｕ饫喔几娴男捶ㄈ缦拢? 　　　　A、 公布逝世的消息。内容包括： 　　　　1． 写明"公告"的发出单位名称及"公告"二字，这与"讣告"是不同的。
"公告"前要冠以发出单位名称，而"讣告"前则写的是死者的姓名。 　　　　2． 写明死者的职务、姓名、逝世原因、时间、地点以及终年岁数。 　　　　3． 有对死者的简单评价和哀悼之辞。 　　　　4． 署名公告时间。
以上公告虽然不是由治丧委员会发出的，但却是讣告中不可缺少的组成部分。 　　　　B、治丧委员会公告。这是讣告的核心部分，包括： 　　　　1．用粗体大字写明"×××同志治丧委员会公告"字样。 　　　　2．对丧事的安排及具体要求。 　　　　3．署名公告时间。 　　　　4．公布治丧委员会名单。
　　　　以上三个文件往往同时发出。
　　　　例：
中国共产党中央委员会 中华人民共和国全国 　　　　　　 人民代表大会常务委员会 中华人民共和国国务院 　　　　 公 告 　　　　　中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院以极其沉痛的心情宣告：我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治家、卓越的国家领导人、中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。 　　　　　宋庆龄同志的逝世，是我们国家和全国人民的巨大损失。决定为宋庆龄同志举行国葬，以表达我国各族人民的沉痛悼念。 　　　　　宋庆龄同志治丧委员会已成立。 　　　　　我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，卓越的国家领导人宋庆龄同志永垂不朽！ 一九八一年五月二十九日 　　　　　宋庆龄同志治丧委员会公告 　　　　　为了表达全国各族人民对我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产 主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人，中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志的深切哀悼，现决定： 　　　一、五月三十一日至六月二日，在人民大会堂举行吊唁。中央党政机 关、各民主党派、人民团体和北京市各方面的负责人、各方面的群众代表 以及外国驻华使节和在京的国际友好人士，参加吊唁，瞻仰遗容。 　　　二、六月三日下午四时在人民大会堂举行追悼会。中央人民广播电台、 中央电视台转播追悼会实况。 　　　三、从五月三十日至六月三日，在北京新华门、天安门、外交部和我 国驻外使领馆及其它驻外机构均下半旗致哀，六月三日举行追悼会当天， 全国下半旗致哀，同时停止娱乐活动一天。 　　　四、依照我国惯例，不邀请外国政府和友好人士派代表团或代表来华 吊唁。 　　　特此公告。 一九八一年五月二十九日 　　　　　宋庆龄同志治丧委员会名单 　　　　　宋庆龄同志治丧委员会名单（三百九十二人，以性氏笔划为序。）（略） 　　　（3）新闻报道式 这种形式常作为一则消息在报纸上公布，旨在晓谕社会。内容和形式都很简单。 　　　　　 例：
　　××同志逝世 　　　　　　　×××××厂党委书记××同志因病于一九八一年七月二十四日逝世，终年七十岁。××同志一九三三年一月参加革命工作，一九四三年一月加入中国共产党。 　　　　　这从内容上看，虽未写明是讣告，但它分明是专为报丧而发的消息，也应是讣告中的一种形式。
以上三种形式，最常见、最通用的是第一种。 　　　　　另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸，上书黑字。 　　　2．讣贴 讣贴，也是一种报丧的文书。它的内容与讣告完全相同，但在形制上比讣告更为短小，只宜投送个人。 （五） 唁电 　　唁电是以电报形式对死者表示哀悼、对其亲属表示慰问的一种文体，是死者亲友使用频率较高的致哀形式。重要人物的唁电除直接发给丧家外，还要登报、广播。 　　 1． 唁电的类型和格式 　　（1）领导机关、群众团体向丧家发的唁电。这种致哀对象多是原机关和群众团体的重要领导人或者在革命和建设中曾经做出过杰出贡献的英雄、模范、先进工作者、科学家、艺术家等等。由于发电机关或团体与逝世者不在一地，惊悉噩耗，来不及前往悼念，便以唁电形式来表示吊问。这种唁电的格式： 　　　A． 第一行正中写"唁电"两个字。 　　　B． 开头写收唁电单位或逝世家属的称呼。如果收唁电者是家属，应在姓名 后加上称呼，如"同志"、"夫人"等。要另起一行，顶格，称呼后加冒号。 　　　C．正文另起一行，空两格写起，内容可分段也可不分段。首先直抒噩耗传来后的悲恸之情，两三句即可；然后以沉痛的心情简述逝世者生前的品德、功绩及激起人们的缅怀、思念之情，表达致哀者继承逝世者遗志的决心，并向丧家表示亲切的问候、安慰；最后另起一行，在右下方写发唁电的单位，署名下边写年、月、日。 　　　 例：以组织名义发的唁电： 　　　　　 致许广平女士的唁电 　　　　上海文化界救国联合会转许广平女士鉴：
　　　 　鲁迅先生逝世，噩耗传来，全国震悼。本党与苏维埃政府及全国苏区人民，尤为我中华民族失去最伟大的文学家、热忱追求光明的导师、献身于抗日救国的非凡领袖、共产主义苏维埃运动之亲爱的战友，而同声哀悼。谨以至诚电唁。深信全国人民及优秀之文学家必能赓续鲁迅先生之事业，与一切侵略者、压迫势力作殊死的斗争，以达到中国民族及其被压迫的阶级之民族和社会的彻底解放。 　　肃此电达。 　　　中国共产党中央委员会 　　　 苏维埃中央政府 　　　 一九三六年十月廿二日 　　 （引自《鲁迅研究资料》） 　　(2)个人向丧家发的唁电。这往往是发唁电者同逝世者生前志同道合有密切交往，或深受教诲、关怀、帮助，在惊获噩耗后，以唁电表示悼念。这种唁电的格式是： 　　A.开头。受唁电者的单位和逝世者家属的称呼。如果受唁电者是家属，应 在姓名后加上"同志"、"先生"、"夫人"等相应的称呼。写在第一行，顶格，称呼后加冒号。 　　B.正文。另起一行空两格写起。内容可适当分段，也可不分段。首先写惊悉噩耗传来之后无限悲痛的感情，失去良师或益友的难以弥补的缺憾；然后简略叙述逝世者的美德和生前业绩，并表达致哀者化悲痛为力量的决心；最后向丧家表示亲切的问候。另起一行署上发唁电者的姓名，在署名下边写年、月、日。 　　　例：以个人名义发的唁电： 　　　　　　　　　　致许遐女士的唁电 　　　　　许遐女士：
　　　　　　　　　 我是今天下午才得到这个最坏的消息的！无限的难过汹涌在我心头。尤其是一想到几十万的青年失去了最受崇敬的导师，觉得非常伤心。我两次到上海，均万分想同他见一次，但为了环境的不许可，只能让我悬想他的病躯，和他扶病力作的不屈精神！现在却传来如此的噩耗，我简直不能述说我的无救的缺憾了！……这哀恸真是属于我们大众的，我们只有拼命努力来纪念这世界上一颗殒落了的巨星！ 　　　耀高丘 　　 十月二十日 　　2． 写唁电应注意事项 　　1， 发唁电者的悲恸悼念的感情应浸透电文。唁电要写得深沉、纯朴、 自然、催人泪下，万万不可油腔滑调、滥用修饰语。 　　2， 叙述逝世者生前的品德、情操、功绩时，要突出本质方面，不可一 一赘述或本末倒置。 　　3，语言要精炼、概括、朴实，文字要简短。 （六）哀祭文 　　哀祭文是人们用于哀悼与祭奠的文体。哀祭文也叫"悼词"、"祭文"、"诔文"、"哀辞"等。 　　1． 悼词 现代悼词有广义、狭义之分。广义的悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性的文章；狭义的悼词专指在追悼会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼文体。充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容，是现代悼词的基本特征。化悲痛为力量的主题，形成了现代悼词的基调。
　　　　按悼词的用途可分为宣读体悼词和书面体悼词。宣读体悼词用于一定的祭奠活动，要在一定场合宣读；书面体悼词用于普通礼节性的书面哀悼，不一定要求宣读。按悼词的表现手法可分为记叙式、议论式和抒情式三类，其中以记叙式悼词最为多见。 　　（1） 记叙式悼词。以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议 论。通常的宣读体悼词往往采用这种形式。 　　　(2)　议论式悼词。以议论死者对社会的贡献为主，并适当地结合抒情或 叙事。它常见于书面体的哀悼文章。 　　（3）抒情式悼词。以抒发对死者的悼念之情为主，并适当结合叙事或议论。 　　2．答谢词 　　　答谢词是指在追悼会上，逝者的亲属对逝者表达哀思和怀念，对前来参加追悼会的领导和亲朋好友表示感谢的专用文体，一般由长子代表全家宣读。答谢词以感谢对象为文头称呼；首先向前来参加追悼会的人（多为逝者生前所在单位的领导和整个家庭的亲戚朋友）表示诚挚的谢意；然后简单回顾逝者的生平业绩，并真诚表达家人的无限怀念之情和继承遗志、不断进取的积极主题；最后再次向大家表示感谢。 　　　见例文：
答 谢 词 　　　各位领导，各位亲朋好友：
　　　　　　你们好！ 　　　　　　首先，我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向你们表示最诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中前来参加我父亲的追悼会。 　　　　　　"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"。在这个多事之秋，我父亲因心肌梗塞在他的第二故乡--上海不幸逝世，享年八十三岁。我们为失去了这样一位好父亲、好党员、好医生而痛心不已。我父亲出生在长江上游的美丽山城--重庆，十八岁时即怀着治病救人、保家卫国的强烈愿望远离家乡，来到上海，就读于××医科大学。从此，他跟随共产党走上了革命的道路。战争年代里，他在枪林弹雨中冒着生命危险救死扶伤。新中国成立后，他担任××医院院长，直至积劳成疾，患上严重的心脏病。我父亲这一辈子都在不停地为别人驱除病魔，即使是年岁已高、身患重病后依然如故，可他却从来都顾不上自己的身体。他是那么的富有爱心和责任心，那么的公而忘私、严于律己，那么的积极进取、不畏艰难。他用他一生的言行给我们以教育和启迪。我们为有这样一个好父亲而骄傲。我们也绝不会辜负他老人家的期望，一定团结一心，努力进取，为社会作更大的贡献，如他那样最大限度地实现人生的价值。 　　　　　　我父亲生前一直有一个愿望，想回到阔别了半个世纪的家乡去走走看看，看作为最年轻的直辖市的重庆之新面貌，看西部大开发的伟大战略给重庆带来的新气象，可惜因身体原因一直未能成行。但见江水滚滚来，捎来家乡幸福话。感谢自重庆远道而来的父老乡亲，是你们让我父亲又有了回到家乡的感觉。感谢来参加追悼会和未能前来的所有的领导和亲朋好友，感谢你们一直以来对我父亲病情的关心，对我们全家的关怀和帮助。
　　　　　　我父亲出生于明媚的春天，辛劳一生，奉献一生，又在这个静谧的秋夜里永远地走了。我们兄弟姐妹想以泰戈尔的一句诗为父亲送行： 生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。
我们亲爱的爸爸，您一路走好！ × × ×泣上 二○○○年×月×日 （七） 碑文 　　碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。 　　墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说?quot;吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。 　　古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。 　　墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。 　　墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。祭奠活动2009-06-09 08:33　来源：网络　作者：秩名　阅读：1421次　收藏到我的QQ书签祭奠先人，反映了中华民族敬祖先、爱家人的原始而又纯朴的观念。因此，祭奠习俗起源很早，并在历史传承中表现出相对的稳定性。 （一）丧期中的祭奠活动 　　民间在丧期祭奠活动中虽然仪式很多，但到了现在已是简单了许多，主要有设灵堂、客祭、作七等等。有些丧事简办的，同时也免掉了丧期中的祭奠活动。 　　1． 设灵堂 人气绝身亡后，丧家便在自家设一灵堂以便祭奠。民间相信灵魂不死，认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，因此，必须让灵魂有一个安顿之处，久而久之，演变成现在的灵堂，作为一种临时的对亡者祭奠的场所。
　　　　灵堂的布置讲究肃穆庄重、文明整洁。 　　2．客祭 在设灵堂之后到出殡大殓之前，逝者生前的族戚友好会前来吊丧，过去称为"开吊"，现在则称为"客祭"。为了方便接待，也可以在该期间内选定一两日为客祭日期，告知亲朋好友前来吊祭。按旧礼，亲朋好友吊丧须行三跪九叩之礼。但现在的做法比较简单，一般是亲朋好友要先点上三支香，然后向遗像行三鞠躬礼，丧家则在一旁鞠躬行回礼。 　　3．做七 "做七"，也叫"七七"，是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍，是因为民间相信灵魂的存在，人死还会转生。通常"做七"要举行超度死者亡灵的佛事。从?quot;头七"起，就要为死者设灵堂，并早晚供食如生时一般，直至"断七除灵"为止。但是，现在民间在"做七"过程中，也有在"整七"的时候才供放祭品的。 　　　"做七"是从人死之日算起，七天为一期，最多为七期，七七四十九天，因此，死者家属要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已满，就要举行"断七"或叫"满七"的祭奠活动，同时撤掉灵堂，取下黑纱。 　　　在"做七"的日子里，丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节，主要设祭台，祭品一般为单数以讨吉利，要戴黑纱，不串邻居家门等等。 （二）岁时祭奠活动 　　在我国民俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以表示自己的思念之情。 　　1．忌日祭 是指为死者死亡这一天所举行的祭祀活动。这一天，死者的亲属和朋友聚在一起，或在家里或在墓地或到殡枪荩??勒吖┥霞榔罚?障憧耐罚?咚迪嗨贾?椤?/p> 　　　 现在忌日祭的形式已是多种多样，除了上述比较传统的做法外，也有学习西方的祭奠方式，强调个性化的。比如在这一天，死者的亲朋好友到墓地向死者献上鲜花，寄托哀思；或开一个追思会，看看死者的遗照、录像和遗物等等，追忆过去在一起愉快的日子。这样的祭奠方式，现在已普遍被人们接受，尤其受到年轻人的欢迎。
　　 　　2．春节祭除夕之夜，民间有举家团聚，设堂供斋，点香烧烛，恭请祖宗或已故的亲人回家过年的习俗。祭奠活动时，堂屋中挂上祖宗或已故亲人的遗像，摆放碑位，将点燃的香插入香炉，表明祖宗或亲人已回家了。为体现尊重，祭祖的牌位要坐北朝南。 　　3．上元节祭农历正月十五日是上元节，也叫"元宵节"。按习俗这一天民间在家里或祠堂供奉祭品，焚香磕头，祈福保佑。因此，"上元节"是祭祀鬼魂的重要节日。 　　4。清明、冬至祭扫清明、冬至是民间祭奠亡者和骨灰落葬的重要时节。在这二个节气里，人们偕老扶幼全家出动，有的踏青扫墓，拔草除尘、清洁墓地；也有的到殡仪馆骨灰寄存室或其他陵园骨灰寄存室，看望已故亲人，寄托哀思。
　　　 清明和冬至又是骨灰落葬最多的时节。民间有清明、冬至前后三天落葬、祭扫为宜的说法。因此，丧家要将骨灰落葬的（包括墓葬、壁葬、海葬、树葬、塔葬和草坪葬等等），基本上是在这一段时间里。这也是公墓最忙的日子。现在人们的工作节奏在加快，有时连清明、冬至前后六天都抽不出空，所以，骨灰落葬的时节也在悄然发生变化。公墓则一年365天办理骨灰落葬业务。 　　祭祀仪式在中国流传至今多有变迁，但敬祖灵、寄哀思之心是一致的，这也是中华民族传统美德的体现。特殊对象的殡葬2009-06-09 08:34　来源：未知　作者：admin　阅读：818次　收藏到我的QQ书签随着对外开放政策的实施，来我国旅游、学习、工作、经商的外籍人士越来越多。同样，我国公民因公、因私出国的人数也在不断增加。一旦在异国他乡遭遇不测，这些需要殡殓服务的特殊对象的遗体或骨灰将如何运回本国处理？为此，政府专门制定了有关政策和法规，并有专门指定的殡仪馆提供服务。 　　（一）外国人和外籍人 　　外籍人员在沪死亡后的处理，有二种情况：一种是将遗体直接运回本国处理；另一种是在沪火化，然后把骨灰带回本国。无论是骨灰出境还是遗体出境，都属于国际运尸范畴，应按有关规定严格办理相应的手续。 　　1． 外国人尸体出境具体手续的办理 　　（1）办理死亡证。凭医院院部出具的《死亡医学证明书》、死亡人的护照、委托人的委托书及护照、身份证明（非正常死亡的凭市公安局出具的验尸报告）到吴凇路333号上海市出入境管理处办理外国人死亡证明。 　　（2）办理死亡公证凭医院院部出具的《死亡医学证明书》、公安局出具的《居民死亡殡葬证》或验尸报告、死者的护照、委托人的身份证到区或市的公证机构办理死亡公证。 　　（3）到领事馆注销护照，开具死亡护照及入境许可证（中文和入境国文字），并由领事馆通知死者国内家属，办理人身保险索赔等事宜。 　　（4）委托殡仪馆提供殡殓服务，并签订委托书。同时拟好遗体的接运、防腐、卫检、何时举行追悼入殓仪式、运输等事项。 　　（5）卫生检疫。凭医院《死亡医学证明书》、公安局《居民死亡殡葬证》、死者护照、死亡公证书、委托人的身份证明、卫检证明单，通知市卫生检疫部门死者的大殓日期，进行卫生检疫。检疫后由市卫生检疫部门出具《棺柩出境许可证明》。 　　（6）由丧事承办殡仪馆出具中国殡葬协会有关国际运尸证明。 　　（7）到机场办理尸运、订机票和报关手续。 　　（8）非在上海市死亡，须从上海市出境的，丧事承办人需提供省级民政厅、外事办开具的同意该遗体运回原籍的证明。如属非正常死亡的，需省级民政厅、外事办开具的调查处理已结束，遗体可以处置的证明。 　　上海市龙华殡仪馆和上海市宝兴殡仪馆是中国殡葬协会指定承担华东地区涉外丧事服务的专业殡仪馆。为了方便丧主，两家殡仪馆均提供涉外丧事一条龙服务。丧主或联系人可以直接与二馆联系，委托他们代办。联系电话：上海市龙华殡仪馆：64380004；上海市宝兴殡仪馆：56629007；也可以打上海市殡葬服务中心"殡葬服务热线64644444"代为办理。 　　 2． 外籍人员在沪死亡火化后，将骨灰带回本国处理的手续办理 　　外籍人员在沪死亡，其遗体火化的一切手续均按上海市民殡仪程序的相关手续办理，一般程序如下： 　　（1） 办理死亡证。（同上） 　　（2）到殡仪馆办理殡殓手续（接运遗体、遗体防腐、租借礼厅、购买丧葬用品等）。 　　（3）丧事结束后由龙华殡仪馆或宝兴殡仪馆出具中国殡葬协会《国际运尸证明》。 　　（4）丧家凭中国殡葬协会《国际运尸证明》将骨灰带回本国。 （二）华侨和港澳台同胞 　　1． 死亡后的遗体处理方式 　　　　海外华侨、港澳台同胞遗体的处理一般采取以下几种方法： 　　（1）遗体火化。按本市市民的殡殓仪式进行火化，火化后的骨灰可在本市寄存，也可采取壁葬、海葬、墓葬等处置方法。
　　（2）要将骨灰、遗体运回台湾、香港、澳门等地安葬的，因已属于国际运尸业务范围，须由龙华殡仪馆或宝兴殡仪馆提供服务。 　　（3）将遗体在上海市安葬的，可以安葬在上海市唯一一家可以遗体落葬的华侨公墓--淀山湖归园。墓地的大小、式样可根据家属的要求选购、设计。具体殡殓事宜可以与指定殡仪馆联系。 　　（4）需将遗体运回原籍安葬。有要求回原籍安葬的遗体必须得到当地县以上民政部门的同意和有关部门的批准，然后才可委托指定殡仪馆承办。 　　2． 骨灰、遗体处理手续的办理 　　（1） 遗体就地火化 　　A.华侨、港澳台同胞在沪死亡后，丧主或丧事承办人凭医院出具的《死亡医学证明书》到死亡当地公安警署（派出所）注销户口，领取《死亡殡葬证》。　　B.丧主或丧事承办人凭死亡证、死者护照、委托人的身份证或证明材料，到龙华或宝兴殡仪馆办理殡殓手续（接运遗体、遗体防腐、租借礼厅、购买丧葬用品等），一切按上海市市民的一般殡仪程序办理。 　　（2） 将遗体运回台湾、香港、澳门等地安葬 　　A.华侨、港澳台同胞在沪死亡后，丧主或丧事承办人凭医院出具的医疗死亡证明到当地公安警署（派出所）注销户口，领取《死亡殡葬证》。　　B.丧主或丧事承办人持殡葬死亡证和死者护照到市侨务办公室（延安西路129号华侨大厦12楼）或市台湾事务办公室（陵园路54号）办理许可证明。　　C.丧主或丧事承办人凭以上许可证明到上海市殡葬管理处业务科办理遗体外运许可证，出具殡殓委托单，指定殡仪馆具体承办殡殓业务。　　D.到指定殡仪馆签订殡殓委托书，协商委托殡仪馆承办具体的殡殓服务项目（如遗体接运防腐、选购丧葬用品、举行仪式、遗体入殓、运送机场码头等）。
　　E.殡殓承办单位出具中国殡葬协会有关国际运尸证明。　　F.到机场办理尸运、订机票和报关手续。 　　如需将骨灰带往台湾、香港、澳门等地区安葬的，只需按照遗体在上海市火化的手续办理后，再办理国际运尸手续，由丧事承办指定殡仪馆出具中国殡葬协会有关国际运尸证明，就可以将骨灰直接带往目的地。 　　（3） 遗体在上海市华侨公墓安葬 　　A． 华侨、港澳台同胞在沪死亡后，丧主或丧事承办人凭医院出具的《死 亡医学证明书》，到当地公安警署（派出所）注销户口，领取《居民死亡殡葬证》。
　　B． 丧主或丧事承办人持《居民死亡殡葬证》和死者回乡证或台胞证到市华侨事务办公室或台湾事务办公室办理许可证明。
　　C． 丧主或丧事承办人凭许可证到上海市殡葬管理处业务科办理《遗体安葬 许可证》并出具殡殓委托单。指定殡仪馆联系华侨公墓承办安葬业务。　　D． 丧主或丧事承办人到指定殡仪馆签订殡殓委托书，协商委托殡仪馆承办 具体的殡殓服务项目（如遗体接运和防腐、购买棺木和丧葬用品、租借礼厅、举行仪式、入殓等等）。　　E． 丧主或丧事承办人到华侨公墓选购墓地，确定工程进度、安葬时间等。　　F． 丧主或丧事承办人在殡仪馆内举行仪式，追悼会后遗体入殓、封棺。　　G． 丧主或丧事承办人根据委托书确定时间，将棺木送华侨公墓安葬。
如在台湾、香港、澳门的遗体，要求运回本市安葬的，除了按照以上C-G项程序办理外，还必须出示当地有关部门和殡殓承办单位提供的《死亡证明》、《遗体防腐证明》、《棺柩移动证明》，才能到本市有关部门办理运回手续。 　　（4） 遗体运回原籍安葬 　　　　　华侨、港澳台同胞在国外去世后，需从国外将遗体运回原籍安葬，但须经上海转运的，丧家需办理有关手续和出示相关证明： 　　A．提供当地的死亡证明、遗体防腐证明、棺柩移动证明、原籍县以上民政部出具的遗体土葬接受证明。
　　B．到上海市殡葬管理处业务科办理遗体外运许可证，出具殡殓委托单，指定殡仪馆具体承办殡殓业务。
　　C．到指定殡仪馆签订殡殓委托书，协商具体服务项目（机场、码头接运棺柩，确定载运时间、要求等）。
　　D．由殡仪馆负责将棺柩送往原籍（公墓）落葬。 （三）居民在国外、外省市死亡后的遗体处理 　　1．在国外死亡，遗体运回上海市火化的手续办理 　　（1） 丧主或丧事承办人须提供当地有关部门出具的《死亡证明》、《遗体防腐证明》、《棺柩移动证明》，到指定殡仪馆办理殡殓手续。 　　（2） 到上海市居住地警署（派出所）办理《死亡殡葬证》。 　　（3） 按市民殡仪的具体手续办理，有特殊要求可同殡仪馆协商，并签订委托书（如机场接运棺柩等）。 　　2．在外省市死亡，遗体运回火化的手续办理 　　（1） 丧主或丧事承办人须提供当地相关部门出具的《死亡证明》、本市 相关部门出具的《死亡殡葬证》、当地殡仪馆允许放行的证明、以及家属要求将遗体运回上海火化的书面申请书。如是交通事故，须有事故处理后允许遗体搬运的公安交通部门的证明。 　　（2） 到市殡葬管理处业务科办理遗体接受证明，指定殡仪馆负责殡殓业务。 　　（3）到殡仪馆按上海市市民办理丧事的一般顺序办理殡殓手续。由殡仪馆派车去外省市接运遗体或由当地殡仪馆派车运回上海。 （四）回族等少数民族的遗体处理 　　为落实党的民族政策，尊重少数民族的风俗习惯，维护安定团结，回族、维吾尔族等十个允许实行土葬的少数民族亡人，可以将遗体安葬在回民公墓。不要求土葬的少数民族，可以在所在地举行火化。 　　1． 回族丧事办理的一般程序和殡葬礼仪 　　（1） 遗体的接运。 　　凡回族等少数民族亡人，其丧事承办人须在24小时内到公安部门办理《居民死亡殡葬证》，然后可直接电话告知回民公墓（电话：59760286）接运遗体。 　　凡属外省市户籍，归真于上海市的实行土葬的少数民族亡人，其丧事承办人在公安部门开具《居民殡葬死亡证》（须标明民族成份和葬于回民公墓字样）及亡人身份证或可证明其民族成份的有效证件，直接到回民公墓登记办理缴费手续。手续齐备后，方可派车接运遗体。 　　（2） 殡葬礼仪。
　依照回民的传统习俗和伊斯兰教法原则，以及多年来上海地区回民殡葬礼仪实践，一般有以下仪式：
　 A． 备克凡。"克凡"即用36尺白布扯成的殓衣，男3件，女5件。在铺陈 "克凡"时，撒一些冰片末、樟脑粉等香料，以起到防腐驱虫作用。
　　 B． 善面。即近亲好友向亡人遗体告别。善面时，不挂遗像，不放哀乐，不 设花圈，不行鞠躬礼，不对亡人嚎啕大哭，保持礼厅肃静。若丧事承办人要求举行追悼会，一般安排在"净仪"之前，也必须遵守以上"五不"规定。　　 C． 净仪。即为亡人净身洗礼，亦称"浴礼"、"洗埋体"、"洗艾斯里"。净 仪由主洗人按照伊斯兰教法规定的程序进行。亡人子女或近亲为敬孝心，可安排1－3人参加净仪。参加人员必须自己净身，并听从主洗人安排。
　　 D． 殡礼--站"者那则"。即为亡人向真主安拉祈祷的集体礼拜。参加殡礼者面向"克尔白"（伊斯兰教圣地方向），排班站齐，由阿訇率众对着亡人胸部站立。举意、抬手、大赞、祈祷，在领念大赞四次后，向左右道"赛俩目"，殡礼结束。参加殡礼的穆斯林须净身、着洁衣、不鞠躬、不叩头、不诡坐。"者那则"不能在日出、日落、正午三个时辰举行。　　 E． 落葬。即送"埋体"下土落葬。"埋体"由男性穆斯林集体肩扛或车推， 缓步送至墓地，安放在事先打好的坟坑内。开始培土时，阿訇诵念"下土经"，直至坟土培好。阿訇率众举双手捧接"都瓦"（祈祷），为亡人求赦免。 （五）回民公墓提供各类殡殓服务 　　回民公墓为方便回族办理丧事，备有祭祀大厅、亡人清洗间、外宾接待室、小卖部、食堂餐厅等服务设施。小卖部除供应丧葬用品白布、香料、工艺品以及穆斯林常用的男?quot;礼拜帽"、女士"盖头"及宣传品外，还供应清真食品、饮料。公墓还提供伊斯兰教书籍。有些书往往在市区买不到，而在回民公墓可以买到，如《阿拉伯世界》、《礼拜必读》、《回教真相》、《古兰经》等，大大方便了上海的穆斯林。骨灰安置2009-06-09 08:35　来源：网络　作者：秩名　阅读：894次　收藏到我的QQ书签（一）墓葬 　　 骨灰安葬的方式有多种多样，其中最常见的是墓葬，即将骨灰埋于地下。下葬时骨灰盒安放在用石材雕凿的穴位中，放上干燥粉，上面用石板盖住，四周用水泥封口。墓穴正后方立石碑，上面刻有碑文。
　　1、选择公墓 　　旧时有地位的人很重视墓地的选择，认为风水好的墓地能使后人家业兴旺。现在公墓都利用荒山瘠地修建，不占用宝贵的土地资源。但经过规划建设，植树种绿，也是景色秀美，鸟语花香，成为故人安息的好去处。
虽然现在的公墓在各个方面发展较快，但因各种原因，丧家在选择公墓时还是应掌握以下几个要点： 　　（1）根据《上海市殡葬管理条例》的规定，经营性公墓必须有《公墓经营许可证》。该证确定了公墓的合法地位，每年由上海市殡葬管理处核发。同时，购买墓穴必须使用全市统一的墓穴证书和购墓合同书。有些公墓不经管理部门允许而擅自经营，一旦发生纠纷会给购墓人带来麻烦，造成损失。 　　（2）地理位置便利。民间有清明扫墓的习俗，举家外出踏青扫墓、祭先人，首先要考虑出行方便。路途太远、交通不便会使扫墓费时又劳累。一般可选在居住地的郊区。以上海为例，自八十年代起，市政府为解决骨灰安葬难的问题，批准在市郊利用瘠地建了一些公墓，现在都有了较大的发展，象滨海古园、徐泾西园、卫家角息园、淀山湖归园、颛桥寝园等都是上海知名的公墓。这些公墓在市区都有代办点，买墓有专车免费接送。平时祭扫交通也十分便利：双休日有专车接送，清明冬至时期每天从早到晚都有专车进出公墓。上海市民不用再象以前受车马劳顿之苦去外地安葬亲人，在本市便可得到便利周到的服务。 　　（3）根据公墓的建造风格选择。现在公墓很多，风景地貌有差异，建筑风格各不相同。有的在山上，有的在水边。有的是中国园林式，如滨海古园、淀山湖归园，园内景色自然流畅，幽静典雅，经过十多年的发展，已是道路整洁、树木参天、湖水假山、亭台楼阁，成为上海市花园单位；有的是欧陆风情式，如徐径西园，高大的法国城堡式门楼，气势不凡的大型喷水池，宏伟的罗马建筑长廊，典雅的希腊神话人物雕像等等。
一座好的公墓环境优美，绿树环绕，管理严格，服务齐全。丧家不妨实地察看并按自己的意愿选择。 　　2．选择墓式 　　公墓选好后，还要挑选墓穴的式样。墓穴有单穴、双穴、三穴。单穴是死者单独埋葬，占地不超过1.5平方米。双穴一般为夫妻合葬，占地不超过3平方米。三穴一般为家庭合葬，占地不超过4.5平方米。做墓用的石材种类繁多，质地、花纹各不相同。不同的石材质地、雕刻工艺以及占地大小、地理位置形成不同的艺术风格和销售价格。普通的单穴墓价格在1500－4000元左右。双穴在4000－8000元左右。艺术墓的价格要高些，一般是由消费者同公墓的经营者协商定价。有的公墓环境好、基础设施完备、道路通畅，价位自然较高些；而一些较简陋的公墓墓穴价格就便宜。同一个公墓中，道路两旁的墓穴因地方相对较宽畅，祭扫方便，也比其他墓穴的价格高些。 　　墓的型式多种多样，风格迥异，常见的有以下几种： 　　（1）普通墓 　　普通墓最为常见，即地面用石板铺就，墓穴在中间，墓穴后树石碑，后方和两边用石板围起，成为一块半封闭的墓地。人们看到的一排排兵营式墓即是。 　　（2）草坪墓 　　草坪墓是不树墓碑，不围墓地，直接将套骨灰盒的石椁埋入地下，石椁上方盖上石碑，石碑稍高出地面平铺，上刻碑文，周围种上绿草。整个墓地看上去是绿草一片。 　　（3）艺术墓 　　艺术墓很多是根据死者的生平而专门设计的墓型，是艺术化与个性化的高度结合，文化品味很高，充分体现了家属的一片深情和设计者的匠心。如滨海古园中艺术家白杨、蒋君超夫妇的合葬墓是用矩形平台象征舞台，以一大块汉白玉为背景，寓意银幕；音乐教育家范继森、范大雷父子的墓碑是树起的一架钢琴；用"一本被打开的书"来概括知识分子的一生等等。艺术墓特色鲜明，耐人寻味，深受丧家的欢迎。因此，只要丧家提出要求，公墓就有专业的设计师代为设计。 　　3．购墓程序 　　选好了墓穴以后，购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证，去公墓在市区的代办处办理，也可直接去公墓办理，签订墓穴购销合同，付清墓款，领取由殡葬管理部门统一印制的《墓穴证书》。 　　4．碑文拟写 　　碑文就是刻在墓碑上的文字。碑多是长方形，墓碑文的体制一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章著作、逝世时间等，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。 　　旧式墓碑有两种。一是名碑。墓的正面标明墓中人姓名、立碑人姓名、立碑时间，碑的背面不刻写碑文。二是背面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、机关、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文。铭文多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。
墓碑文书写的格式：一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。 　　5．落葬 　　把骨灰盒埋入地下，表明死者入土为安的整个过程称为落葬。
墓穴买好后，骨灰盒可以当场安葬，也可以暂时寄存在公墓。由于落葬是件大事，一般都较为重视，选好日期，要待亲友、子女都到齐后进行。民间有在清明、冬至时节落葬的风俗。
落葬时，墓穴内放入干燥粉，骨灰盒用红布包裹，由死者的子女手捧骨灰盒缓缓放入墓穴，然后由公墓的落葬工封穴盖顶，用水泥封牢。 　　骨灰置于黄土中，亡故亲人将长眠于地下，人们感到由衷的悲伤，所以封穴后可举行简短的仪式：在墓碑前献上花篮、花圈，放上鲜果、糕点、菜肴等；由亲属讲一些告慰死者的话，愿死者长眠安息；有条件的还可以读祭文。祭文是悼念性的文字，写法很像书信，但它的称呼对象却是死者本人。其实祭文是念给活人听的，为的是让生者继承先辈的优良传统，踏着死者未走完的路继续前进。最后大家肃立默哀三鞠躬。 （二）长期寄存 　　遗体火化后骨灰不急于安葬，而是放在骨灰寄存室内称之为骨灰寄存。长期寄存是无期限的寄存。寄存室一般较大，分布着一排排的寄存架，每一寄存架上下可分为8－10格，分隔成单独小格位。整个面上呈井字型，每个格位都有玻璃门可开启。放入骨灰盒后，前面可放上小绢花圈、塑制或蜡制的供品等。 　　1．选择寄存场所 　　与选择公墓一样，选择骨灰寄存场所首先要看其经营的合法性，再看其交通是否便利，环境是否整洁优美，另外还要有较高的管理水平和服务质量。 　　2．选择格位 　　寄存格有上层、中层、下层之分。格位的高低直接关系到祭扫是否方便。中间的格位与人站立的高度相仿，瞻仰、献供品方便，所以价格稍高些。高层和底层祭扫不便，最高位还要借用梯子，因而价格偏低些。丧家应该根据自己的实际情况来选择。 　　3．购买程序 　　购买寄存格位需持死者的《火化证明》、购买人的身份证。先实地查看，选好合适的格位，签订购销合同，付清寄存费，由骨灰寄存场所发给《骨灰寄存证》。郊县的骨灰寄存场所在市区的殡仪馆内都设有代办处，丧家也可先去代办处了解情况，认为合适再去墓园查看。 （三）壁葬 壁葬，顾名思义是将骨灰盒嵌在墙壁内的一种葬式。 　　壁葬墙和普通的墙体高低相仿，略厚些，墙体正面分布着井字型的壁葬格，大小可放入骨灰盒。格位口用石材封死，石材外表面就当作墓碑，刻上碑文。一堵壁葬墙可安置几十乃至几百只骨灰盒，存放量极大，又节约土地。壁葬是国家殡葬改革所提倡的葬式。 　　壁葬虽然是嵌在墙壁内的，但是，壁葬的建筑形式还是十分丰富的，有回廊式的，有亭子式的，有四合院式的还有多层式的等等。目前上海主要经营壁葬的陵园有颛桥寝园、卫家角息园，还有一些公墓也兼营壁葬。尤其是颛桥寝园和卫家角息园，绿树环绕，环境幽静，为避免日晒雨淋，还为壁葬墙安装了铝合金玻璃防护棚，整洁美观又起到保护作用，深受丧家的欢迎。 （四）海葬 　　海葬是将骨灰撒入大海的一种葬法。
骨灰撒海，冲破了传统的"入土为安"观念。人从自然中来，又回到自然中去。海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。海葬有利于节约土地、发展经济，有利于移风易俗，有利于社会主义精神文明建设。我们的党和国家领导人在这方面起了很好的带头作用，为人民树立了榜样。
骨灰撒大海，情意留人间。现在有越来越多的人意识到海葬带给子孙后代的益处。以上海为例子，上海于1991年3月举办了首次骨灰撒海活动，迄今为止，共举办了34次。已有4090户家庭，16770人次参加，有4591具遗体在大海中栖居。撒海骨灰中有离退休干部、新闻工作者、教师、工程师、普通工人等。 （五）植树葬　植树葬是一种不建墓、不树碑、以树代碑，树下直接葬入骨灰的葬法。 　　人是大自然的产物，最终也将回到大自然中去。人类的遗体从土葬发展到火化是社会的重大进步。从骨灰墓葬过渡到骨灰植树葬和骨灰撒海是人们观念的更新，是我们社会文明的又一大进步。骨灰植树葬符合我国殡葬改革的方向，符合骨灰处理多样化的精神。它有利于改革旧的传统习俗；有利于节约宝贵的土地资源，增加城市的绿化面积，改善城市的自然环境；同时也有利于推动和加强绿化林带的管理。
植树葬可以充分利用现有的苗圃和绿化林带，在苗木的间隙埋葬骨灰。它能综合利用土地，充分挖掘土地资源，节约耕地、发展农业、美化自然环境。植树葬以树代碑，象征生命之树长绿、精神永存，也符合人们"入土为安"的传统观念，便于市民接受。 　　办理植树葬登记时，应携带申请人的身份证或户口簿和《火化证明》。埋入骨灰时，不能将骨灰盒或骨灰袋以及其它物品同时埋入土坑。骨灰深埋后，再在上面种上树苗。火葬2009-06-09 08:36　来源：网络　作者：秩名　阅读：764次　收藏到我的QQ书签（一）送葬 　　开完追悼会，遗体将由亲属护送去火葬场。过去送葬时，丧家要哭着追出很远的路程意在挽留他。现在城市里已看不见这种送葬场面，但仍有亲属护送灵柩到火葬场，送最后一程。 　　由于火化场和殡仪馆是分开的，路程又较远，比如在上海龙华殡仪馆和宝兴殡仪馆开完追悼会后是将遗体送往益善殡仪馆进行火化，因此，丧家可以按自己的实际情况，选择跟车或委托送葬。 　　1、 家属跟车 家属跟车是指丧家随灵车一同前往火化场，送逝者最后一程。如果家属人少，可以随灵车前往；如果家属人多就需要另外租车前往，租的车一般跟在灵车的后面。 　　2、 委托送葬 如果丧家不去火化场送葬，追悼会后就由殡仪馆代为送葬，灵车直接开往火化场。 （二）告别式 告别式是丧家和亲朋好友向死者作最后道别的一种仪式。这种告别仪式往往有多种形式，一般由逝者生前所立遗嘱或丧家自己决定。 　　1、直接告别 有些逝者生前立下死后丧事简办，不开追悼会，也不受花篮、花圈的遗嘱，只需极少数直系亲属或生前挚友道别就可以了。至此，家属和挚友到殡仪馆的告别厅瞻仰遗容，向逝者行礼告别。殡仪馆及火葬场内现都设有告别厅，专为这部分丧家提供服务，可举行简短的仪式。 　　2．送葬告别 开完追悼会后，由家属随灵车到火葬场，在遗体火葬之前，举行简短的告别仪式，讲一些让死者安息的话，再看亲人最后一眼，鞠躬行礼送走亲人。 （三）火化 　　告别仪式结束后，遗体将被火化。为了文明、卫生火化，遗体都装入一次性的包装盒（袋）中。包装盒（袋）随遗体一同火化。用于火化遗体的炉子按科技含量高低，分为普通炉和绿色火化炉。 　　1、 普通火化炉火化 由输送带将遗体送进炉体，火化后人工将骨灰勾出，丧家可以戴上一次性的卫生手套，用特制的筷子为亲人纳骨。上海地区一般的遗体火化费为180元一具。 　　2、绿色火化炉 随着科学技术的发展，新一代高科技的火化炉已经研制投产。 　　上海宝龙火化机械研究所研制开发的新型绿色环保火化炉（上海益善殡仪馆装有二台绿色火化炉），已达到国际先进、国内领先水平。新型绿色环保火化炉采用二次燃烧，利用燃烧技术配以其他辅助措施来达到消烟、除臭、除噪声的目的，从根本上解决了火化系统对环境的污染，同时还具有台车告别、进炉、冷却、收纳灵骨全自动的功能。新型绿色环保火化炉通过上海市科委的新产品鉴定。该火化系统集人文科学、现代燃烧技术、自动控制系统、计算机管理于一体。 　　选用绿色火化炉火化遗体时，丧家入告别室与遗体告别，然后目送遗体进炉膛，同时还可以通过炉膛内的摄像头在电脑屏幕上观炉火化。绿色环保火化炉满足了丧家的特殊需求，很受丧家的欢迎。 （四）拾骨 　　遗体火化后，将骨灰盛入灰袋中，整个过程叫拾骨。拾骨多由殡仪馆工作人员来完成，家属若有自己拣灰的要求，殡仪馆可以提供方便，在专门的纳骨室内完成。纳骨的过程是骨灰出炉后，家属戴上口罩和一次性卫生手套，用特制的筷子夹起骨灰放进袋子里。上海益善殡仪馆开设了这项业务，很受丧家的欢迎。 （五）领灰 　　领灰是指遗体火化后，家属到指定地点领取骨灰。正常情况下，火化三天之后领取骨灰。家中有特殊情况想早些领取骨灰的 ，也可以要求当天领灰或隔天领灰，但须在业务洽谈时预约，便于殡仪馆提前安排。 （六）短期寄存 　　极大多数丧家不把骨灰盒直接带回家中，而是放在殡仪馆骨灰寄存室内，待买好墓地后再从寄存室取出落葬。骨灰寄存不超过三年，就是短期寄存。 　　殡仪馆内有短期骨灰寄存室。丧家在洽谈丧事时要事先定好格位，待遗体火化后，殡仪馆会直接将骨灰盒放入事先选定的格位。另外还有专门的骨灰寄存场所，如上海市颛桥寝园，是一家主营骨灰寄存的陵园，有各种期限的寄存方式。现在许多公墓内都有骨灰寄存室。如果丧家已在公墓选好墓地，也可在该公墓的寄存室内存放骨灰，到落葬时再取出，十分方便。丧家可根据自己的情况自由选择。追悼仪式2009-06-09 08:37　来源：网络　作者：秩名　阅读：1650次　收藏到我的QQ书签追悼仪式是指为逝者举行的追忆、告别活动。在整个追悼活动过程中，需要做的事情是很多的，丧家要做到繁而不乱，事先应有很好的策划。
（一）仪式准备 　仪式准备是追悼活动的前期工作，主要安排、落实有关具体事项。
　1、安排亲友迎送车辆 　　追悼会在殡仪馆举行，丧家的亲朋好友一般都要到场参加。如果人数较多，丧家应安排好迎送的车辆，并通知亲友上车的时间、地点，以方便亲友去殡仪馆。安排车辆的方式有如下三种： 　（1）委托殡仪馆联系客车。这是殡仪馆推出的便民服务，丧家只需在业务洽谈时说明上下车的地点，殡仪馆便可提供客车为丧家接送亲友。这种方法最省力、省心。
　（2）、到出租车公司预定车辆。必须提前预定，车辆大多在丧家家门口出发，届时亲朋好友先到丧家家中集合，然后随车去殡仪馆。
　（3）、由死者单位派车。死者生前的同事要参加追悼会，一般由单位派车接送，出发地点是在单位。
追悼会结束后，还应安排车辆送客人，如果准备了丧宴，还应安排车辆去饭店。 　2、礼厅布置 　　礼厅是举行追悼会的场所。礼厅的布置应体现庄严、肃穆的气氛，并充满人情味。礼厅的布置有一定的讲究：正后方墙壁上悬挂较大的横幅，书写"×××同志追悼?quot;， 现在的殡仪馆已引进现代化设备，电子显示屏已取代了手写横幅；礼厅左右两侧垂直悬挂大幅的挽联，两联位置应上下对齐；横幅下方摆置长桌，桌中间摆放逝者的遗像，遗像选用黑边镜框，可用黑纱或小白花装饰；亲朋好友送的挽幛挂在礼厅左右两侧墙壁上，礼厅两侧有悬挂挽联、挽幛的挂具，使用很方便；遗体安放在长桌正前方；安放遗体的灵床四周用鲜花围起，使遗体安卧于鲜花丛中，讲究些的还为遗体铺花，即在灵床四周铺满鲜花，多的可铺数百朵；另有鲜花围屏，就是先搭建围屏，围屏大小应与礼厅相配，在上面缀满鲜花，也可拼出图案或"奠"字等；配偶及子女送的花圈、花篮放在灵床的正前方，亲朋好友送的花圈和花篮在灵床的两边排开，花圈多时注意留下走路的通道。 　　3、书写横幅和挽联 　　横幅和挽联均为礼厅中不可缺少之物。横幅顾名思义是横写的条幅，白底黑字或黑底白字。横幅的尺寸一般较大，但应与悬挂处墙面的大小相协调。横幅醒目、有气势，能烘托哀悼的气氛。横幅的内容不固定，可写对死者的评价，可表达对死者的哀思之情，常用的有"×××同志千古"、"沉痛悼念×××同志"、"×××同志永垂不朽"等等。
　　挽联的书写不同于横幅，是竖着书写的，有上下两联，要求句子工整对仗。挽联的尺寸也较大，但应与横幅相协调。挽联悬挂在礼厅正前方的墙壁两侧，右边为上联，左边为下联，一般表示死者的生平、成绩和美德乃至他死后对后人的影响等。一幅好的挽联，不但讲究句法，且配以好的书法，能给人留下深刻的印象。许多挽联成为了千古名句。
　　挽联可以是家属自己书写，也可以委托殡仪馆代写，或购买成品的挽联。 　　4、购买或租用花圈花篮 　　现代丧事活动中，送花圈、花篮是人们悼念死者、表示哀思最普遍的方法。常用的花篮、花圈有纸制、绢制、塑料制品等。随着人民生活水平的提高和审美能力的增强，鲜花蓝、鲜花圈的使用已十分普遍。
　　接到报丧的消息，参加或无法参加追悼会的人都可以送上花篮、花圈表示哀悼。远在外地的人可委托别人代送，以表示人不能到心意到。
　　送多少花篮、花圈没有限制，常常是配偶单独送一只，子女们合起来送一只，已婚子女及配偶率孙辈以户送一只。另外，死者的单位及党、政、工、团均可代表一级组织送。
　　目前殡仪馆都有花篮花圈经营部和出租处，非常方便。在殡仪馆购买或租用可省去运输的麻烦。出租的花篮和花圈多为纸、绢、塑料制品；出售的一般为鲜花做成的花篮、花圈。
挽带用在花篮或花圈上，为两条，长短一致，白底黑字，上联写悼念的词句，下联写上送花圈人的姓名。不同身份用词均不一样，上联常见的有"×××伯父千古"、"×××同志安息"等待，下联常见的有"×××敬献"、"
×××敬挽"等。写好后上端对齐、下端叉开，别在花篮或花圈上。
花篮、花圈的摆放方式：花圈因为比较大，故在礼厅的两侧一字排开；花篮的摆法是以遗像为准，以单位为主召开追悼会的，单位和领导人送的花篮摆在前排，以家庭为主召开追悼会的，配偶和子女送的摆在前排。 　　5、确定仪式司仪 　　在追悼会上，司仪是串起整个仪式的主要人物，相当于节目主持人。从追悼会开始到结束的每一项程序都是由司仪来宣布进行的，因此确定司仪的人选很重要。选定的司仪应具有一定的文化水平，见过大的场面，不紧张，不怯场，讲话得体，仪表端庄，常常由死者生前的单位委派。丧家如无合适的人选，殡仪馆或长依殡葬服务部均可派专门的司仪主持追悼会，他们经验丰富，善解人意，能够成为丧家的帮手。 　　6、准备悼词、答谢词和确定致词人 　　悼词是追悼会上宣读的一种文书，是对死者一生的总结。准备悼词先要了解死者的生平、主要贡献、组织的评价等。悼词一般由死者单位撰写，也可由亲属来写。领导干部或是有公职的人死后多由组织上写悼词。一般讲，谁写悼词就由谁来宣读，单位写可由单位派人宣读，亲属写可由亲属宣读，多为长子宣读。
答谢词是亲属在追悼会上宣读的文书。死者身前病重住院时得到过组织、单位同事、亲友等许多人的关心，去世后办理丧事时又得到许多人的帮助，对这一切，家属是十分感激的。为了表示谢意，在追悼会上家属要致答谢词。答谢词的内容可以简单回顾死者的病情、住院期间单位的照顾、亲友的关爱、家属及子女的心情等，并对所有关心过死者的人和单位表示感谢。 （二）仪式 　　悼念仪式进行得成功于否，执行程序的质量是关键。因此，丧事承办人必须严格执行既定的程序，在现场不能随意更改。
　　1．席位的安排 　　追悼会上应根据参加者的不同身份安排不同的席位。亲属站在会场的前排，其余人站在后排。民间长子为丧主，即以他的名义办丧事，长子长媳站最前排，后面是次子次媳，再后是女儿女婿等。它体现了传统的血缘宗法精神。如果有领导参加，则应站在前排。司仪站在前排的左侧，这样可以面对亲属，也可以面对其他与会者。司仪、致词人在讲话时应站在礼厅的前方，要面对与会者，并有一定距离，礼厅人多可使用话筒，让后面的人也能听清楚。乐队站在会场的右侧。（如图所示） 这种席位的安排使死者处于"尊位"，体现了中国殡葬文化中"死者为大"的原则。 　　 2、一般程序 　　（1） 由司仪宣布×××同志的追悼会现在开始； 　　（2） 默哀、奏哀乐； 　　（3） 由×××同志致悼词； 　　（4） 由家属致答谢词； 　　（5） 全体肃立，向×××同志遗体或遗像三鞠躬； 　　（6） 瞻仰×××同志遗容（奏哀乐）； 　　（7） 向×××同志遗体告别（奏哀乐）； 　　（8） 追悼会结束。 　　3、特殊程序 　　（1） 由司仪宣布×××同志的追悼会现在开始； 　　（2） 默哀、奏哀乐； 　　（3） 敬献花圈（篮）； 　　（4） 由×××同志致悼词； 　　（5） 宣读唁电、唁函； 　　（6） 由家属致答谢词； 　　（7） 全体肃立，向×××同志遗体或遗像三鞠躬； 　　（8） 瞻仰×××同志遗容（奏哀乐）； 　　（9） 向×××同志遗体告别（奏哀乐）； 　　（10） 领导与家属握手表示慰问； 　　（11） 追悼会结束。
（三）入殓 　　入殓是指把逝者装裹入棺。现在的大殓是把逝者穿戴好了以后放入卫生盒。 　　1、装棺 旧时对装棺十分重视，大殓时将死者包裹好后放入棺材。达官显贵则选贵重木材做成棺材，棺内放置金银珠宝，有地位的人还要在棺材外面套上椁，显示不平常的身份。装棺时孝子们要守在棺旁大哭，作最后的诀别。随着时代的进步，这些做法早已被摒弃了。
现在追悼会结束后，遗体将运往火葬场进行火化。　　为了运输时的安全、卫生和文明，也为了避免遗体暴露在外引起病菌的扩散而影响环境，有关部门规定，要将遗体放入一次性的卫生盒中。这与旧时的做法有本质的不同。 　　2．随葬品 旧时称放在棺材内随棺材一同埋葬的物品为随葬品。随葬品多为死者生前常用之物。
　　现在人们在卫生盒内也放置一些死者身前喜爱的小物件或常用的生活用品，如木梳、手帕、扇子、小礼品等，希望他到另一个世界使用，以表示对死者的关心。由于随葬品和遗体一起火化，特别要注意不能放入金属、塑料制品，这类物品燃烧时会产生有毒有害气体，造成环境污染，还会损坏火化设备、污染骨灰。 （四）签署火化证 　　追悼会仪式结束后，遗体将送往火化场火化。这时有一项重要的手续必需由家属办理，即在殡仪馆指定的火化证上签字。火化证是同意遗体火化的重要凭证，它必须由死者的直系亲属签字，火化场依据家属的签字开炉火化。 （五）吊丧的礼仪 　　如果你得知亲朋好友去世的消息，理应前往吊丧，吊丧的方式是可以去逝者的灵堂吊唁，也可以去参加追悼会。一般来说，死者家属总是欢迎尽量多的人参加追悼会。　　尤其是交情较好的亲友、师长、长辈、朋友去世，不去吊丧是十分失礼的。
　　吊丧是一件严肃的事情，不论是去灵堂还是去参加追悼会，都应怀着沉痛的心情，带着严肃的表情，认真履行每一项仪式。着装打扮以清淡、素雅为宜；言谈举止以端庄沉静为宜，应与场合的气氛相协调。切忌三五成群、谈笑风生、漫不经心或中途退场。有些人浓装艳抹、披红戴绿也是不应该的。凡此种种，都是对死者的大不敬，对丧家的不礼貌，是吊丧的大忌。守灵2009-06-09 08:38　来源：网络　作者：秩名　阅读：3204次　收藏到我的QQ书签 守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。 　　守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还有"搁三朝"之举。《礼记·问丧》中有"三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也"。所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。 （一）灵堂布置 　　古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。 　　灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的"奠"或"悼"字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为"长明灯"。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。 （二）、守灵方式 　　过去守灵大多在家庭进行。随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。 　　1、家庭守灵 家庭守灵就是在家中腾出房间，按灵堂的要求布置，亲友和子女日夜守候在灵堂，接待前来吊丧的亲朋好友。家庭守灵，既要安排好守灵人，准备午夜的点心和应急备用的药品，又要注意电、煤气、火烛的使用安全。 　　2、殡仪馆守灵 在家中守灵布置起来比较麻烦，事后还要拆除整理。要腾出地方做灵堂，这对住房不宽裕的城里人更是捉襟见肘。如今，上海的殡仪馆内已经有了守灵这一服务项目，如龙华殡仪馆的净园厅与觉园厅是为适应不同的消费需求而改建的礼厅，既可以开追悼会，又可以守灵。内有家属守灵休息室、卫生间及卧室，两侧壁龛有十八罗汉，中间有特色祭奠供台，庭院内有香炉、牌坊，呈中国古典庭园式布局。守灵厅内家常用具一应俱全，省却了丧家许多烦繁琐之事。 （三）收礼、登记、谢帖、丧宴 　　家有丧事，总有亲朋好友、邻里同事前往吊丧，其中免不了礼节性的往来，处理好这些细节，体现了作为一个文明人的良好素质。 　　1、收礼 民间办丧事期间，丧家也有"人情"收入，并指派专人收礼登记，事毕向丧家交点。普通丧事各方面送礼不外乎花圈、花篮、挽联、挽幛、礼金等。丧家置备礼簿及谢帖，一方面登记礼物及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿登记详细，可作为将来回报的参考。追悼会上还备有专用?quot;签到簿"用来登记来宾。 　　2、谢礼 追悼会上丧家要发放谢礼，一般为毛巾、手帕、糖果、糕点等物品。现在殡仪馆为方便丧家，有专门的谢礼供应，也称为"奠酬"。常见的为毛巾、手帕与巧克力、糖果、糕点的组合。上海市殡葬服务中心监制生产的多种奠酬，包装精美，质量可靠，深受丧家的欢迎。 　　高寿老人去世后，民间有办"喜丧"的风俗。亲朋好友要向丧家讨"寿碗"，丧家分送云片糕，意在借死者的高寿。
　　丧家为对来宾表示谢意，丧礼后，要请来宾参加丧宴，事后还可写感谢信等。如何选择墓穴墓碑2009-06-20 21:33　来源：网络　作者：秩名　阅读：864次　收藏到我的QQ书签 墓地的选择 一是禁潮湿。应选择较高地势，水位较低，不易损坏骨灰盒。现在一些墓地，因为地势低洼，上面是用石材填充的，没达到真正入土为安的目的。
二是纯净土。净土即是说土中只有活的生物留下的痕迹。
三是环境要干净、安静。应无噪音、垃圾、依山傍水、鸟语花香、自然天成，乃是先人安居的最佳场所。
墓碑石材的选择 碑体应选择硬度好，抗风化能力强的石材，其它部分材质可稍次一些。一般情况下，碑体多用花岗岩和大理石。其它附件可用次等大理石或青石。
墓碑式样的选择 墓碑有中式碑和西式碑两种主要形式。中式碑为竖碑，西式碑为卧碑。中式碑碑体一般为大理石或花岗岩，西式碑多为花岗岩。依个人的属性和爱好，可选择各种艺术化、个性化碑型式样和石材材质及颜色。
组合型、特制型墓穴的选择 这实际上是碑与穴的搭配问题，其中最关键因素是要选择好碑型与占地的搭配。组合型 + 特制型墓穴的占地选择原则是，长度为：前后距甬道不得大于 10 公分；宽度为：距左右相邻墓穴或道路一侧的距离为 20—30 公分；左右无相邻墓穴或占道的，占地需在公墓所划的区位格内，并且面积按所跨区位格数的面积之和计算。取完占地后，选择的碑型要与占地的比例适当，方可符合美学原则。
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正文选择墓地应注意的问题2009-06-20 21:37　来源：网络　作者：秩名　阅读：664次　收藏到我的QQ书签 一、查验墓地经销者的手续是否齐备 我国的墓地管理体制，现有的墓地可分为三大类：
第一类是私自兴建的墓地，这类墓地没有任何合法审批手续，属于违法使用土地资料，应列在清理之列。
第二类是农村乡或村兴建的墓地，有合法手续。但这类墓地只能埋葬本地村民，不得对外出售或从事其他有偿经营活动。对外出售部分也属违法经营。
第三类是经营性公墓，是经市级以上部门批准兴建的公共墓地。这类墓地才是我们可以购买的墓地。
购买墓地时应该查验经销方的经营手续是否齐全。除营业执照外，还应该有民政部门颁发的《墓地经营许可证》和上一年度的《公墓年检合格证》。没有这两个证件，便意味着该公墓是存在问题的。
二、实地观察墓地环境和经营情况 在我国墓地管理中，根据墓园的经营、管理和环境建设等方面的情况，对较好的墓园评为一级、二级。对有此殊荣的墓地，一般可放心购买。但并不是说没被评为一级或二级的墓园就一定不好。例如，某非宗教人士安葬公墓在不适当的位置建造了宗教建筑就不能被评为等级公墓。
实地观察还有看墓园的实际管理、环境建设情况。一些墓园为了促销，也常夸大自身的优势，只有到实地考察，才能看到真实的情况。
实地观察也要看交通情况。一般的墓园都建在郊区，交通是否方便，道路是否好走也是我们应该考察的因素之一。
三、仔细询问价格 墓地的价格可能有多种构成，有些墓地的报价可能包含地面建筑，如墓碑、墓基及其他配套设施，但有的只是墓穴本身的价格。而事实上，不同的墓碑、墓基（材质、加工工艺等方面的不同）都会使价格产生很大变化。
第一篇:农村丧事礼仪
农村丧葬礼仪与孝道思想的文化解析 ———以安徽霍山县农村的丧葬习俗为例吴孔军 (铜陵学院,安徽铜陵244000) 要:从丧葬礼仪中体现孝道思想的观念自古有之。现今在广大农村地区,这种观念依然表现得非常突出。文章通过对霍山县农村丧葬礼仪的分析,说明其在当今农村思想文化建设中的作用。键词:丧葬礼仪;孝道思想;文化建设图分类号:C912.82文献标识码:A文章编号:1672-0547(2007)03-0100-02 丧葬礼仪与孝道观念是中国传统思想文化的重要组成部分,自先秦开始,二者便有机地结合起来。古人把送死作为尽孝的极其重要的标志,《中庸》记载:事死如生,事亡如存,仁智备矣。儒家是孝道思想的主要倡导者,十分重视 “孝”在丧葬中的作用。孔子有言曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼”(《论语·为政》)。孔子主张从精神上悼念亡者,他的孝道观,对后世产生了深远的影响。作为孔子继承人的孟子和荀子,都是儒家孝道丧葬观的典型代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神,主张厚葬就是为了讲礼尽孝, 否则即为不孝。荀子也十分注重孝在丧葬礼仪中的地位,他认为“厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其无知也,是奸人之道”。在儒家几位代表人物的积极倡导下,两汉以后的历朝历代都奉行“慎终追远”,“事亡如事存”的儒家孝道丧葬观,认为孝莫重于丧。这种观念代代传承,如今已深深地植根于人们的思想之中。现今很多地方尤其是在广大农村地区,诸多丧葬礼仪仍然能凸现出较为浓厚的孝道观念。一霍山县位于安徽省西部,大别山北麓,地势南高北低, 地貌特征为“七山一水一分田,一分道路和庄园”,可见是一个典型的山区,交通相对落后,尤其是那些地处深山的农村地区,受自然条件的限制,在社会发展过程中受新事物、新理念的影响较小,旧风俗很容易被保留,体现孝道思想的诸多丧葬礼仪就是其中的一个重要方面。兹挑选当地农村丧葬礼仪中与孝道思想相关的内容分述如下。 (一)守灵当地葬礼的整个过程一般为3天时间,即死者要在家中正厅停放3天。3天里要举行诸多与死者相关的仪式, “守灵”就是其中的一项。“守灵”即在停放尸体的正厅里要昼夜有人守着。守灵的人基本上是死者的子孙或其直系亲属,儿子往往因为白天的事务比较繁忙,所以白天的守灵对他们是不作硬性要求的,但是在夜晚,儿子是一定要参与守灵的。守灵的同时,还要在正厅大门内侧事先放置的一个谓之“老盆”的容器里祭烧“表纸”,且边烧边念叨着“×××来领钱”之类的句子,以此祈求死者在阴间能有足够的花销。如果子女不在死者身边守着,死者则会显得很孤单,这便意味着子女“不孝”。 (二)哭丧当地某人去世后,其亲人都会痛哭流泪。姑且不论所有痛哭之人是否真的悲伤,但痛哭的程度足以显示他们是否懂礼或孝顺与否。尤其对于女眷,她们须不时地在死者面前高声嚎哭,同时述说着死者生前的好处,或者喊出死者命苦之类的言辞。一些会哭的女性在很多时候还会采用一种近似唱腔的音调来倾诉自己的情感。哭的越“悲伤”,在外人眼里就越能表现出她们对死者逝去的伤痛。哭丧之人如若是死者的同辈,别人会认为她们非常的懂礼;若是死者的晚辈,则说明她们既懂礼,又孝顺。如果整个葬礼中听不见哭声,则与死者相关的女眷们会被他人视为不懂礼或不孝,同时也会让操办丧事的主人家在颜面上大打折扣。 (三)二次葬所谓二次葬,即人死后将装有尸体的棺木停放在地表某一特定的位置,随后通过自然腐蚀的方式处理尸体,等到尸体的骨肉完全分离后再收骨埋葬的过程。第一次葬,在地表停放棺木的地方叫厝基,棺木在此处停放的时间为3年或更长时间,3年后开棺整理骨骸,然后再埋入地下。地表停放的时间越长就越能显示死者后辈的孝顺。一般情况下小孩夭折,非正常死亡或死者生前孤身一人,则省去第一道程序而将其直接埋入地下。“这种先停尸后下葬的做法反映了中国文化中“孝”的内容,表达活人不忍亲人离去的依依之情”[1]。另据《墨子·节葬下》:“楚之南,有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”由此推断,春秋战国之际,在我国南部地区就已出现了先让肌体腐烂,然后在拾骨埋葬的二次葬俗,而且在当时,人们已经把这种习俗与孝道观念联系起来了。 (四)满五七下葬后的第一个七天叫“头七”,接着是“二七”、“三七” 直至“五七”,“五七”是指下葬后的第五个七天,当地人把这一天称作“满五七”。“五七”是“头七”至“五七”中最为隆重的一次祭奠。“五七”这一天要举行的主要的祭奠仪式被称作“烧库”。按传统观念,人们大都相信人死后会有灵魂存在,现世中的人在逝世后可以到另一个世界继续生活。因此,人们在以现实生活为原型的基础上,为死者即将在另一个世界的生活做好准备,“烧库”就是一个典型的例子。其实,这里所说的“库”,就是请专门的工匠一般用红麻的桔梗捆扎起来的房屋状的结构,在内部陈设一些必备的“生活用品”和“家具”,这些物品都是以现实生活为模型的,如衣物、橱具、柜子、电视机、手表等。“库房”扎好之后,四周再用不同颜色的纸裱糊起来。“烧库”的地点通常较平坦、空旷,烧的过程中,附带将死者生前的衣物一起烧掉。孝子们要跪在 “库”的四周,直至其烧尽为止。如果死者有已出嫁的女儿, “五七”当天的开销一般由女儿家(其实即女婿家)支付,俗称“五七不吃家中饭”,女儿的这种做法体现了她们尽孝的义务,算是她们对父母养育之恩的最后一次回报。当然,经济条件不好的家庭也有将“烧库”的程序省略掉的情况。 (五)新七月半 “新七月半”是指死者下葬后的第一个农历七月十五。这一天参加祭奠的都是死者的直系亲属,是一次小范围的祭奠。参加祭奠的人会携带一些礼物至丧主家中,数量较多的“纸币”是礼物中的重要一项。一般午餐过后的下午,大家会带上准备好的酒、菜、纸钱和鞭炮之类的物品来到坟地, 然后鸣放鞭炮,祭烧纸钱,并将酒菜泼洒在坟头。当然,一些女眷通常会象征性的嚎哭几声。当地习俗有将农历七月十五定为“鬼节”的说法,既然是阴间的节日,那么身在现世的子孙下辈为他们已过世长辈的第一个节日做适当的准备自然是义不容辞的。如果不按期操办,则可能会被民众斥为不孝之子。 (六)守孝古人有“三年之丧”一说。孔子弟子子宰认为三年之丧太久,孔子批评道:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于父母乎”(《论语·阳货》)。小孩子出世后,三年不离开父母的怀抱,故父母亡故后子女要还报三年。按传统规定,在这三年之内要穿白鞋,不可以结婚,三年内过年时门上的春联不可以是红色的。一般第一年不贴春联,第二年为绿色,第三年为紫色。但随着时间的推移,这些要求开始慢慢变得不严格起来,不过春联的贴法在当地倒是比较完整地保留着。三年之内的这些做法仍然是出于对逝者的尽孝,三年后则基本上宣告“守孝”的结束。 (七)坟地的选址与坟墓的维修当地对坟地的选址是非常考究的,因为人们相信祖上坟地风水的好坏,将影响子孙未来的前途和命运,子孙如若升官发财,升学就业,家道中兴等,人们往往会迷信地认为其祖坟找到了一块风水宝地,用当地的话叫做“老坟葬得好”,“祖坟冒了青烟”。反之,也会归咎于祖坟的选址出了问题。坟地是风水先生当时选址的,但对坟墓的维修则是一个长期的过程。有些家庭因受经济条件的限制,在死者下葬的当时不能将坟墓整理的非常讲究,但往后会慢慢弥补,如坟地的绿化,立碑,用砖、石块和水泥将坟墓加固等。如果出现坟墓长期失修或坍塌不修的情况,则死者的后辈将被冠以不孝之骂名,甚至连死者本身也会被咒骂一通,说其“没有下辈了”之类的话。二农村丧葬礼仪根植于中国传统的孝道文化观,其精华与糟粕并存,在社会发展和历史沿革下,既有其积极意义, 同时也存在许多不合理的因素。 (一)体现在丧葬礼仪中的孝道观的正面作用目前在广大农村,人们过于追求个人物质利益,人际关系表现为紧张与不和谐,尊老养老敬老的思想观念和传统的家庭伦理道德观日趋淡化,青年一代缺乏基本的养老礼仪,不尽赡养义务和虐待老人的现象时常发生。因此,与诸多丧葬礼仪相关的孝道观的倡导就显得十分必要。首先,它有助于建立和谐的农村人际关系和良好的家庭伦理关系。在农村地区,一个大家族可以由很多个同姓支系构成,每个分支又是由众多个体家庭组合起来的。在日常生活中,各家顾各家的情形在事实上已非常明显。一般说来,“是否与现实生活中的实际利益有关常常决定了人们是否会继承或者珍视传统”。[2]即是说,当牵涉到个体家庭的实际利益时,人们往往不会顾及家族传统的,因此出现为某事互相争执不休以致于大打出手的情况并不少见。但当家族内部有丧事时,人们暂时会放弃对个人利益的追求,最大限度地将人力、物力、财力投入到葬礼之中。本来可能是兄弟反目、长幼无序的家庭此时往往会变得步调一致,更多地服从于葬礼的安排。因为此时谁也不会因平时的利益冲突而遭受公众舆论的压力,背上不懂礼或不孝的骂名。由此加强了农村大家族内部成员之间的情感联系,有助于增强农村社会凝聚力和传统的家庭伦理关系。从这个意义上说,与孝道观相联系的丧葬活动此时已成为一种消除社会矛盾的平台。其次,它有助于在现实生活中倡导一种尊老敬老的社会风尚。从目前中国人口发展的总态势看,中国社会老龄化的速度惊人。据有关报道,现在已有1.43亿人超过60岁, 占13亿总人口的11%。超过85%的农村老年人没有社会保险,只能依靠家庭。就安徽的情况而言,“目前农村老年人口已占全省老龄人口的76%。今后几十年内,老年人口的数量将以年均3%以上的速度递增,至2050年,全省65岁以上老年人口比重将迅速增长到25.69%”。[3]我国农村经济基础还相对薄弱,生活质量不高,同时缺乏良好的社会保障体系。因此,农村老年群体必将给家庭、社会带来沉重负担,如不能很好解决,将会带来一系列社会经济与文化难题,如城乡经济发展的严重失衡,社会伦理道德观的日渐沦丧等,进而影响整个社会稳定。孝道思想的倡导就是要时刻提醒人们尊敬老人、爱护老人,提高老年人的生活质量,在衣、食、住、行等方面给老年人以全面的照顾,让他们健康长寿,使其老有所养,老有所终。 (二)与丧葬礼仪相关的孝道观的负面影响其实,一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念,长期将必然导致该观念在农村丧葬活动中的地位日渐上升,以致于仪式的操办者在整个丧葬仪式举行的过程中,会处处受制于仪式的种种安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此,他们在很大程度上因为顾及到个人或家族的面子问题,在举办丧礼时, 时常带有十分牵强的意味,往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事,以此来证明他们是真的“尽孝”了。在外人看来,他们也的确是名副其实的“孝子”。又如,许多参加丧礼的女眷,她们是哭丧的主要力量,“哭丧”对她们的要求就是要大声地哭,即使她们并不能真正地伤心流泪。但是,她们那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论足的标准,她们放声大哭了,就能说明她们是非常“懂礼”或“孝顺”了,对她们自己也是件非常体面的事。这即是典型的“愚孝”。在人们的传统生死观中,人死后是有灵魂存在的,祖先灵魂的庇佑与否是其自身及其子孙后辈能否顺利以致于飞黄腾达的标尺之一。人死后所到的另一个世界与现实世界是相似的,有自上而下的掌权者,也有贫富差距等等。对灵魂的信仰使得生者大办丧事以取悦死者,祈求平安。“即使那些曾在死者生前极为不孝的子女,这时也希望把丧葬仪式搞得隆重一些,显示他们还是很孝顺的,以求得死者的谅解,不至于遭受惩罚”。[4]这也是一种典型的“愚孝”观念。要改变这些思想观念,必须要解放思想,用教育的手段普及科学文化知识,逐步提高农民的思想觉悟和整体素质。三民俗是中华民族传统的文化心理和行为习惯的直接体现。丧葬礼仪作为中国传统民俗的一部分,农民和农村地区是其依存的主体和主要地区,因此,它对农村思想文化建设有重要影响。民俗有体现真善美和健康伦理道德的良风美俗,也有凸现假丑恶并束缚人们思想观念的卑劣陋俗。在当今农村文化建设过程中,要继承和发扬优良民俗,抵制和反对各种陈规陋习。中国农村人口众多,农民知识水平低下,小生产者意识相对浓厚,相当一部分农民的文化生活就是在接受传统民俗文化,参与现实民俗活动的过程中逐步实现的。体现孝道观念的部分丧葬风俗,在很大程度上蕴含着风水迷信,鬼神观念等唯心主义的成份。因此,农民在参与丧礼的过程中, 必然会受到其中一些不良思想的影响。另一方面,在中国传统文化传承的过程中,后辈文化往往是前辈文化的复制,前辈的价值观念,行为礼仪等均可能为后世所仿效,进而导致后辈自我意识、创新意识的缺失。故上一代在葬俗中所遵循的种种规范与禁忌很容易影响到他们的下一代,继而这些规范又有被继续传承的可能。传承的内容,有优良的成份, 但也有很多糟粕,如人死后的灵魂不灵观,坟地选择过程中浓厚的风水观等。这种传承性在文化建设水平相对落后的农村地区表现的尤为突出,败坏农村社会风气的同时,对农村精神文明建设也产生了诸多不良影响。 “事死如事生”的思想自古至今一直左右着人们的丧事行为,其主旨就是要求人们在对待死者的态度上要与生者等量齐观。对待长者的丧事要慎重,要严格按照丧葬礼仪的程序行事,这样才是行孝的最佳体现。如果子孙后辈为前辈举行的丧葬仪式过于简单,就会被民间社会舆论斥为“不孝”。其次,丧葬仪式的隆重与否,排场的大小,“吊丧”人数的多少及参与“吊丧”者的身份是死者及丧主社会地位及经济实力的重要体现,是衡量后辈对长辈是否“孝顺”,炫耀家族门风的标志。因此,不少地方在举行葬礼的过程中,讲究排场,相互攀比的现象时有发生,造成了一些不必要的浪费。这些观念的长期存在,必将不利于农村社会经济的正常发展,阻碍农民思想观念的现代化进程。所以,对这些不正确的思想要逐步加以改造,用简单文明的丧葬新风尚代替旧有的繁纹缛节。最后,诸如丧葬仪式中的二次葬俗,占用了农村大量的山林和土地,不利于土地资源的有效利用;同时,将装有尸体的棺材停放地表,肌肉腐烂会产生大量的细菌,很容易传播疾病,不利于农民的身体健康,对农村聚落的空气质量也造成了严重污染。社会转型时期,新风尚与旧习俗交替发展,因此要时刻教育人们树立科学发展观,根据时代发展的要求,积极引导民风,倡导农民移风易俗,摒弃传统礼仪中的不良成分,树立与社会主义市场经济发展需求和社会进步相一致的新葬俗,以进一步推进农村家庭伦理道德与思想文化建设。参考文献: [1]方百寿.安徽方庄的丧葬礼仪[J].民俗研究,1996,(2). [2]马翀炜.何以“当大事”———双凤村丧葬个案的人类学分析 [J].广西民族研究,2005,(4). [3]黄鹂.安徽可持续发展中的人口问题及其对策[J].乡镇经济,2006,(2). [4]余洋.死的尊严———淮北地区的丧葬礼仪及其文化解码[J]. 社会,2001,(4).
第一篇:农村丧事礼仪
丧葬礼仪殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。
在100多万年之前， 我们的 祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。经过漫长的岁月，人们生 活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替， 出现了氏族公 社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均， 每个成员地位是平等的。反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡 葬方法正如《周易·系辞传》所记载的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野， 不封不树，丧期无数。”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐 坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟， 也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。到了原始社会 时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一 改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗， 当时的人们一般采用土葬的形式。据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相 对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当 然它也是社会发展的必然产物。在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼 仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。
自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。首先，为了讨好鬼魂并 使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受 损伤、长期保存。最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发 展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来， 所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。如唐代的《通典》记载：“古之葬者， 厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。”从文献 上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便 出现了。通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。
墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。也就是说，墓指平处，坟指 高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在 墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。故 后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。
随着丧葬礼仪的隆盛与发展， 鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌 入到葬礼仪式中。在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。“哭丧”， <礼记·曲礼》称之为“卒哭”。哭丧不仅仅是亲人逝去内心悲痛的自 然 表 露，还有一层更重要的意义，那就是向死者的鬼魂告别。
在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。棺椁愈来 愈讲究， 随葬品的种类和数目都在不断增多， 坟墓的建造规模也越来越宏大。
比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓 室，此外 当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制， 通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。
但是发展到了商周 时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。据记载，商代人们不但用棺，而且用 椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。到了秦 代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始 皇 陵 ， 东 西 、 南 北各长约8公里，总面积约 60平方公里，更是举世无双。这种厚葬之风在我 国封建社会一直盛行不衰。
早初的“殡”有三种含义：其一是指停柩的意思，如《礼记》中，“夏 后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二 就是葬的意思，如《苟子》中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如《礼 记》：“国子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足 以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”现在的殡葬指的 是处 理 死 者 遗 体 的 方 法 和 对死 者 哀 悼 的 形 式 ，包 括 发 讣 告 、向 遗体 告 别、开追悼会、 致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等 一系列的丧葬事项。 第二节 殡葬礼仪演变 中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载，北京 周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。
这是什么原因呢？经过专家的考察论证， 最后得到如下结论：
旧石器时代晚期， 人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。 正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死 者以新血液， 给他们以新生命， 或者更直接地认为他们没有死， 只是长眠而已。
这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。
到了新石器时代的晚期， 宗教思想已经开始影响人们的生活， 就殡葬方面 而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗 址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。
夏 商 时 期 ，我 国 的 殡 葬 礼 仪已 经 向 着 系 统 化、 程 序 化 的 方 向迅 速 发 展 了。众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代，殡葬是作为社会 中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬 过于简单，如孟子日：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”先 民们将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文 明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥 器制度等都已经出现了。
古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下：
当时人死后，首先要举行“复礼” ，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好， 然后面向着北方为死者招魂。行复礼时，亲属要不断呼唤死者。这里对于死 者的称呼也有着一定的习俗， 如果死者为男子只要直呼其名即可， 对于女子要 称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响 的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认 为 死 者 已 死 ， 想 通 过 招 魂这样的方式，希望死者能够复苏。
其次是举办丧事， 这是在死者复而不醒的情况下才进行的。
办丧事首先就 要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。在古 代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。亲属们的具体哭法是由个人同死者的 关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失 声 痛 苦 ， 兄 弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。
再次， 就是为死者举行淋浴礼。
沐浴时， 一般由死者家庭脱去死者的衣服， 用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐 浴礼毕。
然后，举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢？敛在古代又作“殓”， 也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大 敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是 指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者 的口中放些米，这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做 “含”。具体放些什么东西，一般以死者的身份不同而有区别。
最后，就是殡葬了。殡葬分两个步骤完成，先“殡”后“葬”。一般情 况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做 “殡”。停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某 些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。停殡在达到一定期限后，就要 “出殡”了。简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们 所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋。白衣指送葬者白色丧 服，执绋 即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。这实际上只是一种形式。到了后世， 出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。春秋战国的这 些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至 今。
秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下，大致 可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大 小殓、哭丧、停尸等内容；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环 节；三是葬后服丧之礼。随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪 以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐 器、冥器等，据历史资料记载：“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。” 魏晋时期，汉代隆重的冥哭陪葬之风已经衰落。此时在殡葬礼仪上出现 了一种新的现象，那就是渴葬。据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”， 就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种 仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两 者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。在当时，此举使殡葬严重 脱离礼仪的轨迹， 作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书 疾呼：“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。如其不奉，加以纠绳。”但部分士 大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。现在我们从客观的角度来看待渴葬， 其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景， 大家都知道魏晋南北朝 期间是一个战争频繁的时代， 社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十 分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。
纵观人类历史， 螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。
经过动荡的 南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这 一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、 与民休息的政策密切相 关的。在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”， 只有当天下百姓大众过上温饱的日子， 才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼 节仪制。于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌 发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。唐 代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。据历史文献记载 ， 当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式， 虽然这些 都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。
宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严 立 禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。此外，司马光在《仪礼》基础 上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。他所制定的殡葬 程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订， 多为当时士大夫所遵奉。还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举 足轻重的影响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的 基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。
明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时代，这个阶段的殡葬 礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。从历史记载来看，明清两代的统治者制 定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》。 中国古代的殡葬文化是历史的产物，其演变和发展有客观需要的一 面。
历史环境在某种程度上使得古代殡葬文化形成了繁冗的仪式程序， 但事物总是 一分为二的，中国古代殡葬文化有闪耀着崇尚文明、爱敬尊长、寄托哀思的合 理成分，这对丰富我国当代的殡葬礼仪文化也是有启迪的。 第三节一、 停尸 传统丧葬礼仪 人之生死是自然规律，“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能 无”。中国民间习俗认为凡50岁以上者因老、病而亡为寿终正寝。这种正常 死亡的老人称“老喜丧”，其丧事多被当作喜事来办，只是色调为白。对于 正常死亡，家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了。弥留之际，亲属要为死 者沐浴、穿衣。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人深深的孝敬之情，另一 方面也有和“寿衣”一样的象征意义。清洗尸体所用的水也不是我们普通所用 的水，一般情况下这些水需要用阴钱，如烧香、化纸等纸钱买来，俗称为“买 水”。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，买水就是把“阳水”变 成“阴水”的一个转换仪式。“买水”为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去 死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂 知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收 容。
在死者弥留时刻亲属还必须为其穿上寿衣，之所以在这时给他穿衣，有如 下两种说法：其一为如果不穿新衣就是让死者“光着身子走了”，亲属会感到 十分地遗憾和内疚；其二为出于现实的考虑，人死了其身体就会开始僵硬，这 时穿衣当然会有很不便之处。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤， 再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子， 而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带子”，就是后继有人的意思。在死 者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱 除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑 色的布鞋；而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是传统的式样，哪 怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天， 也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老 祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，就不让他认祖归宗。
在传统殡葬中，人之临终前还有另一个习俗——“挺丧”，也就是在病人 咽下最后一口气前，亲属们一般要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生 命的最后时刻。可见，挺丧其实就是挪地方，其在古代称作“易箦”。据《礼 记》记载，曾子病危，儿子及弟子都守侍在跟前，童子见曾子铺着别人送给他 的与其级别不符的箦（也就古代的一种竹席），提出看法，于是曾子命儿子起 易箦，席刚换好，曾子就咽气了。后来人们又把死称作“易箦”。人临死前挪 地方或称换床，是怕死者留恋初终的地方，阴魂附于某处或某种器物上不走不 散，以致滋扰家宅。由于我国各地习俗有所不同，“换床”或是“挺丧”的礼 节也因地域和民族原因而各有不同。 二、初死在亲属刚把临终之人移到灵床后，在其初死之时，首先有“属纩”这一古代 礼仪，就是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。经属纩验证死者真正气绝之后， 亡者门首竖柳枝白纸幡旗，子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂仪式。
进行这个仪式的目的是在封建迷信影响之下的人们想通过这一仪式把死者的灵 魂引到灵床上来，以期死者复活，其实也是亲属对死者表达眷恋之情的另一个 体现。因为传统丧葬文化认为，人死乃是魂魄离开了躯体，魂升到天上，魄进 入地下，若招唤及时，仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”。具体做法是由 死者亲属将死者衣服或卧具扔到正房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓， 并于 屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息，不要成为游魂野鬼。在我国也有一 些地区的做法具有一定的地方特色， 如山东临沂一带的习俗，是用一块白布从 梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋， 在死者身边走上-盛圈，然后把公鸡杀死，叫做“引魂”。传说中客死他乡的 人的魂魄就会找不到归途，只有他的家人替他“招魂”，使他听到家人企望他 的声音，他才能够循着声音归来。人死之后，按照旧时的规矩还要举行饭含仪 式。即在死者的口中放人米贝、玉贝和米饭之类的东西，为得是不让死者张着 空嘴、饿着肚子到阴间去受罪而成为饿死鬼。 三、报丧一般来讲在停柩一段时间之后，到了诸事准备完成后，就要选日子报丧。报 丧可以说是人死后的第一种仪式，早在周代就已经形成。所谓的报丧就是用特 定的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。至于采用什么方式也因地而异， 有的是亲属手执白色或黄色报表帖告诸亲友，有的亲属通过发讣告把消息告诉 给亲友。从整体来看，传统的报丧可以分为口头和书面报丧两种形式。
书面报丧就是在死者家大门口贴出讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级， 不写亡人的履历和生平事迹。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延 显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若 干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、 学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾 写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。
口头报丧是派专人到死者的亲朋好友家，逐户告之死者逝世的消息，即使 是已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。对于口头报丧，在我国不同的 地方有不同的报丧方式与习俗。如有的地区采用“报丧炮”的形式，即响三次 火炮就表示报丧，然后派人告诉给亲友。也有的地区死了人的家中要拿白纸扎 成旗帜立在门前作为报丧的信号。有的地方则在门外悬挂纸条来报丧，纸条的 位置为门上，而且是男左女右，纸条数是由死者的年龄，外加表示天和地的两 条的总和。
在我国还有一些地方报丧习俗有着十分严格的规定， 丧家死的如果是男人， 由死的侄子报丧；如果是女人，则由儿子、女儿报丧。报丧人头上裹白布、戴 斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后 马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边 路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路 辛 劳 ， 并 且 给 每 人递上一条白布，叫做“孝布”。
此外，我国少数民族的报丧习俗更是独特，比如，云南怒族用吹“竹号” 来报丧，还有贵州省的一些少数民族的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年去报 丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种礼仪形式，更是一种和亲属家人一起分 担悲痛的做法。 四、吊唁在“做七”的同时要进行吊唁仪式。吊唁仪式是指亲友接到讣告后来吊丧， 携带赠送死者家属的衣被等方面的布匹，前往慰问死者家属，死者家属要哭尸 于室，对前来吊唁的人跪拜答谢，并把收到的衣被方面的布匹挂上“某某致，， 字样的纸条。
在传统观念中，尸体和灵柩都是不能停放在光天化日之下的，据说人死之 后，灵魂已经到了阴间，尸体就不再见日光了，这也体现了古代人们对于死者 的尊敬。因此在我国便形成了传统，那就是殡葬仪式必须要搭灵棚。搭灵棚位 置在古代一般都是在丧家的庭院之内，后来，在农村又发展为在丧家附近的街 道中，其规模的大小主要看丧家院落的情况，同时对于灵棚的样式也有很多的 说法与讲究，这些全部体现了我国传统礼仪已经覆盖人们生活的方方面面。当 然随着社会的不断发展，目前在我国北方的农村移风易俗办丧事的工作开始展 开，灵棚作为一种历史的遗存已经渐渐远离我们的生活而去了，这不能不说是 社会的进步。
灵棚内选出一个合适位置作为灵堂，吊唁仪式也就在此进行。对灵堂的布 置是这样的：灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台 和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人 看 守 ， 不 能让它熄灭，传说这盏灯就是死者的灵魂。
开吊仪式在传统殡葬中是最讲究排场的一个仪式。吊唁开始，爆仗齐鸣， 灵堂上女眷们悲泣哭声充斥整个灵堂。孝子孝媳自始至终都披麻戴孝跪在灵案 边陪祭。吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外 客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束， 立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。在古代吊唁时有“先死为大”的习俗， 所以在吊唁的人中除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。最后要燃放爆竹，以 标志祭拜礼仪的结束。此外，我国还有一些吊唁仪式有着明显的地方特色，如：
有的地方在吊唁的人一进门丧家就会有专人击位于大门的“报丧鼓”两下， 灵棚里的亲属闻鼓声就嚎哭来表示对吊唁人的迎接，吊唁者然后进门向死 者遗像行礼哀悼，有时还要痛哭。有的地方吊唁者要带祭礼，如一般亲友 的祭礼为鞭炮、 纸钱、 利布等， 而女婿家和娘家亲属除了这些正常的祭礼外， 而且还必须带猪头和鹅两样祭礼。
不过，现在城市吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼 会。
前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在忧戚的哀乐声中一一向遗体鞠 躬致哀，而后再绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些 简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰 丧家节哀顺便、保重身体。 五、入殓吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。入殓有“大敛”和“小 敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的 第二天早晨的卧室里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床， 接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头 上；男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始 为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地要据死者的身份而定。无 论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲 属 用 被 子 把 尸 体 裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截） 套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。在民间的习俗里，人殓的衣服和 被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，唯恐因为这个原因遭到断子 绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑 后代多子多孙。此外，在民间殓衣忌讳用带“洋”字的布料，“洋”与“阳” 谐音，因为殓衣是给去世之人穿的，也就阴间的人穿的。还有忌讳用皮毛制 作，兽皮是难得的贵物，而且其对死者无 益 。殓 衣 穿 好 后 ，有 些 地 方 要 还 要举行开光明和抿目等的活动。
“大殓”在汉族民间俗称为“归大屋”，其实是指收尸入棺。这就意味 着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材是以松柏制作的，取意长寿，忌讳用柳木，因为柳树不 结籽有无子之意。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做 的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移 动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物 的。
大敛的时间是在小敛的第二天，按照民间习俗要先在棺底铺上一层谷 草，然后再铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升人天堂。然后再铺黄 绫子绣花的棉褥子，也就我们常说的铺金，在清代后期丧家流行用陀罗经被、 如意寿枕等物，意思是超度死者的灵魂升天成仙。在大敛“奉尸敛于棺”的过 程中，家人及亲属都要捶胸顿足、嚎啕大哭，用以表现子女们的孝心。在合上 棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银，这 对于穷人就有一定的难度了，他们一般采用一些变通的方法就是放些铜钱、甚 至大铜子之类。
在古人的观念中让死者尸首两分或者不完整都是不合乎礼仪的，所以 死者生前从身上脱落下来的东西， 都应殓入棺内。
这种情况在民间主要是小殓 沐浴时剪下来的指甲以及死者老年时掉的牙齿都要在大敛时放人棺内。还有 对于过去的太监，在其死后大殓时，也要把年轻时为“净身”而爹 割 下 来 的 生殖器放入棺内，俗语日“来生要脱生个整身子”。
尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为“镇钉”。镇钉一般攀要 用七根钉子，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。入殓前后， 停棺在堂，直至出殡。 六、丧服在丧葬习俗中，据《周礼》记载：丧家必须穿戴丧服，晚辈穿孝表示 对长辈的孝意和哀悼，后来引申成为亡人“免罪”之意。在传统礼仪中是根据 丧服的质料和穿丧服的时间长短来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的， 这就是古代的“遵礼成服”的习俗。几千年来，汉族的孝服虽然有变异，但仍 然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。
第一等孝服为“斩榱”，是五服中最重要的一种。在古代规定，如下情况 必须要穿“斩榱”：侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、重 孙对祖父母、妻对夫等。
第二等孝服为“齐榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代规定，如下情 况必须要穿“齐榱”：孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾 祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服。此外，孙子孝帽上钉红棉球， 孙子媳妇带三花包头，孙子、孙女的孝袍肩上钉有红布一块，按亡人性别，男 左女右，谓之“钉红儿”。重孙子孝帽上则钉粉红棉球，孝袍肩上则钉有红布 两块，也是按亡者性别男左女右，谓之“钉双补 丁儿”，到元孙的肩上钉三个“补丁儿”。
第三等孝服为“大功”，是用熟麻布制作的。在古代规定，如下情况必须 要穿“大功”：为伯叔父母，为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以 及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时。
第四等孝服为“小功”，其制作材料与“大功”相同，都是用熟麻布制作 而成。在古代规定，如下情况必须要穿“小功”：为从祖父母、堂伯叔父母、 未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外 祖父母、母舅、母姨等服丧时。
第五等孝服为“缌麻”，一般用较细的熟布制作而成，它是五服中最轻的孝 服，后来改为用漂白的布做成，故也称“漂孝”。在古代规定，如下情况必须 要穿“缌麻”：为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中 为表兄弟、岳父母穿孝时。
其实在古代除了五服外还有一种更轻的服丧方式，称为“袒免”。据历史记 载，朋友之间如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那 就“袒免”就可以了。
到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。
通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些 妇女死了，亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服要 大大简化了。 七、择日停尸祭祀活动后就可以出丧安葬， 依传统习俗尸体收敛之后就要把灵柩送 到埋葬的地方下葬，叫做“出丧”，又叫“出殡”，俗称为“送葬”。按照古 代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复 活，希望就彻底破灭了，就要择日安葬了。在古代安葬之日由地舆先生根据子 孙“八字”与死者“忌日”经过推演决定，一般逢七、逢九不葬，故有“七不 葬母，八不养父”的规矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要将 棺材停在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。而普通人家只要日子相合，择日即 葬，一般多延长一日。现在流行“一七之内”，意思是死者在七天内安葬，可 以不择日子。有时择日还有一些迷信的说法，如：人在刚日死，应选在柔日下 葬；柔日死，应选在刚日下葬；刚日、柔日要配合好才行。凡奇月死者，应在 偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否则不吉。
在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、 赵四姓人禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌 月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及 时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得人土葬埋。
旧时，我国民间忌“重丧”习俗。所谓“重丧”是指死者生辰八字与 死者死时的时辰有干支重字，也就是俗称的“月不清”。遇到“重 丧”， 在民间流传着特殊的丧仪，一般在三、五更也 就是半夜里盖棺，然后抬至 郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知亲朋好友再补 丧礼。
少数民族在殡葬择日的方面也有其自身的传统，如白族若犯重丧， 须 在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死，再用笋叶做 一口 小棺，把装着死鸡的小棺从门坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以 此 破 之 。
彝 族 人 家 中 有 人 去 世 ， 多 是 上 午 死 下 午 葬 ； 下 午 死 晨 葬，其最 忌讳就是正午时分出殡。还有东北黑龙江一带的赫哲族一般多在正午时间 出殡。
另外，在我国北方的一些农村出丧择日仪式比较简单，有时只需翻翻黄 历或问问“阴阳先生”即可。然而，从古到今，因为此仪式所涉及的内容 广 泛，稍有不慎便可能犯忌，所以当事人都会慎重地进行择日。 八、哭丧自古以来，丧葬礼俗中一大特色就是哭丧，其中以出殡时的哭丧仪式 最 受世人的重视。
为了表达对死者的孝顺和怀念之情，出殡的时候按旧俗全体后代特别是 男人们“唱哭”。在我国传统习俗中认为，如果哪家死者在黄泉路上没有响 彻天地的哭声相伴，其子孙后代将会被视为不孝、成为笑柄。为了求得孝的 美名，有些地方花钱请人哭丧，甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，据说 也收入不菲。
据历史记载，早在汉代时期就有了由执绋者唱挽歌送丧的风俗，挽歌的 代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且规定了《韭露》是为王公贵人出殡时 唱、《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。挽歌入礼，在汉晋时代兴 起，到南北朝时更加流行。后来，唱挽歌的场合就已经不再局限于出殡送葬 这一礼节了，挽歌成了表达心中的痛苦、对亡者的深切思念等凄楚情感的一 种宣泄。现代民间哭丧歌也称挽歌，从形式上来看可以分成如下三类：
其一为“散哭”。一般来讲，散哭就是想到什么就哭什么，搭着什么就 唱什么，没有限制。
其二为“套头”。主要的内容有“抱娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月 花名”等，哭的时候是哭别人的好处、诉自己的苦楚。
其三为“经”。“经”是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳 妇唱“买衣经”、“着衣经”等。据说哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上， 否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说 法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴 间之外受无边的苦。另外，“着衣经”要在涨潮的时候唱，因为“涨”字有 积攒家财的意思。
如果在这个时候哭， 他的家业就能够像潮水一样不断地高涨。
但是，无论哪种形式的挽歌，都是亲属对死者表示的思念之情。
此外， 在民间还有这样的习俗：
出殡当天清早， 长房媳妇要唱 “开大门” 。
因为民间认为，人死了就会被打人十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会 在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱“出材经”，回来后唱“床祀经”。
唱“亭子经”是为了让死者能够在阴问路上歇脚乘凉。当设灵台的时候，要 唱“灵台经”。这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安地 到达阴间。 九、做“七” 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。实际上停柩的时间长，是由于 当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗 费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬，父死不知母墓、母死不知 父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬，这样灵柩 停放的时间就很难说了。近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们 认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭， “七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 十、下葬经过了报丧、哭丧、做七等仪式之后，最后的环节就是下葬了。，这是死 者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
下葬时抬灵柩的人被称为“八仙”，他们一般都是身强体壮的青年小伙。
送葬的孝子贤孙的队伍走走停停，这些完全是由“八仙”决定的。而之所以 走走停停，原因有二：其一为了让死者亲属在死者停留在世间的最后的一段 时间里可以充分表达自己的孝心与眷恋之情；其二是出于“八仙”个人的考 虑，一般送葬的路很长，不长也会绕长一些，好让世人观看，所以就是八个 再有力气的小伙也总得休息一会儿再抬。随着社会的发展，土葬以及抬柩这 些仪式已经退出了历史的舞台，取而代之的是现代殡仪馆的灵车。
由于各个民族所处的生存环境不同， 形成了很多不同的下葬风俗仪 式， 反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要实行土葬，墓地是死者的最终归宿，所以 墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广、山清水秀的地方， 找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下、庇佑子孙。挖好棺材洞穴叫 做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围 内用锄头挖三下，接着八仙就过来做穴。下葬之前还要由死者的儿子把用五谷 杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一 个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。按照旧时的规矩，下葬的时 间也是有讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候“八仙”拽着棕绳 徐徐放下，四平八稳之后，亲， 属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做“添 土”。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再 把 墓 穴 里 扫 出 来 的 土 撒 在 上 面 ， 之 后 要 放 上 一 只 碗 ，叫 做 “衣饭碗”。这 样 做 是 为 了 以 后 迁 坟 的 时 候 动 作 轻 些 ， 免 得 惊 动 亡 灵 、 招 来 不 幸 。
此 外 ， 在打穴之前还要祭祀开山， 孝子要烧香点烛行开山礼。在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀 的 时候 把一 只公鸡 杀死 ，用 它的血 来祭 奠。公鸡 不 会 马 上 就 死 去 ， 而 是 在 墓 穴 里 反 复 扑 腾 ， 按 照 旧 时 的 说 法，公鸡死在 墓 穴 里 的 哪 个 部 位 ， 哪 个 部 位 的 子 孙 就 会 兴 旺 发 达 。
公 鸡 扑 腾 下 来 的 鸡 毛叫做“凤凰毛”，必须 要拣掉。
灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳 妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土 撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多 的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完 黄土之后， 妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜， 叫做 进宝” 媳 这 “ ， 是为了图个吉利。
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人 回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视，否则会 看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的 措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人， 用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死 者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做“抢遗 饭”。这些民间传统的风俗习惯都反映了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的 美好愿望。 第四节一、葬后祭祀 葬后习俗 死者安葬后第三日下午，原来“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、 外甥端上“献饭”，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠、修理墓冢、平整坟院，然 后把“哭丧棍”全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此， 孝 子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如“复 三” 、 “全三”、“踏墓”等。带去的“献饭”献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋 掉，不能带回家中。原来“送埋”的孝子及至亲必须参加“复三”，俗语说：
“送埋不复三，家里穷个干。”所以人们都非常忌讳，“复三”时“送埋” 者无一有缺。
人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫“祭七”或“过七”。
第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，直到第七个 七天叫“尽 七”。“三七”、“五七”、“尽七”比较隆重。“过七”丧家及亲友多在坟 头烧纸祭奠和煨火。为什么要“过七”？传说阴间有“十殿阎罗”，人死后 的灵魂每一个“七”就到一个“阎罗”那里去过堂、受审。常言说“阎王 好见，小鬼难见”、“有钱能使鬼推磨”，所以每隔七天人们就要上坟烧 纸“送钱”，意为买通“小鬼”，贿赂“阎王”，使亲人的阴魂免受灾难。
“祭七”过完到了百日，再烧化纸钱进行祭奠。以后三年内每遇死者 去世的日子，都要举行祭奠礼仪以示纪念，俗称“三年守制”。第一年叫 “头周年”，第二年叫“二周年”，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及 至亲参加。到了“过三年”，这时已经“服满”，所以最为隆重，有的像过 丧事一样杀猪宰羊、布置祭堂、来客祭奠、祭礼繁杂。“三周年”的中心 是“换服”，即“守制”期到，脱去孝服。埋葬时过了“大事”的多数 “过三年”都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上“换服”就可以 了。在“守制”的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、 除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮、不作乐、过年门上不贴红对 联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。 二、守孝习俗中国传统道德把“孝”看作是一切道德行为的根本，这是因为如果一个 人连生养、教育自己的父母都不知道报答、都不关心和爱护，又怎能期望他 能关心他人、关心国家、报效社会呢？《论语》中说：“君子务本，本立而道 生，孝悌也者，其为人之本也。”《孝经》中更明确地指出：“孝，德之本也， 教之所由生也。”中国古代所说的“百善孝为先”、“人之行，莫大于孝”等， 都强调“孝”是一切道德的根本，认为“孝”在维护人伦关系中具有极重要的 作用。孔子日：“子生三年，然后免于父母之怀。”这就是说，父母对子女， 不但有着亲子的血缘关系，而且在子女生下来之后，差不多3年的时间内， 都是在父母的怀抱中长大的。父母不但养育了子女，而且还用尽心力，对子 女进行教育，使子女能成家立业。故有清代时期《弟子规》中日“丧三年，常 悲咽，居处变，酒蔚绝”，大义是说父母去世之后要守孝三年，期间要常常追 思感怀父母教养的恩德，自己的起居 生 活 必 须 调 整 改 编 ， 不 能 贪 图 享 受，应该戒绝酒肉。
林语堂撰写<苏东坡传》 记载了东坡先生在人生中两次因为双亲的故去， ， 辞去朝廷的委任在家服孝三年的事迹。第一次是公元1057年东坡中进士，考 取第二名。因母亲去世，东坡在家服孝三年。三年之后举家迁往京都，后出 任朝廷地方官。第二次是公元1066年，东坡参加科举考试人第三等，授大理 评事、签书凤翔府判官。因其父苏辙病故，东坡“丁忧”扶丧归故里，服孝 三年之后，仍就职原来授予的文官。东坡先生回到京城以后，’发现因王安石 变法形势大变，朝野因变法的分歧连他的恩师也在被排挤之列，之后东坡请命 赴杭州。
在我国传统习俗中守孝又分亲等， 不同状况需守的时间长短不一。
一般来 说，父母丧是守三年，期间不得婚嫁；其他则是百日内不要到亲友家拜访，过 年不祭拜天公，三大节需提早帮往生者度过，百日亦需要祭拜往生者，做七期 间每日早晚需供饭。如果已经出嫁的女儿则是出殡后就脱孝了，其他子女则是 一年后才可以算脱孝，将往生者的香篮烧掉，并恭请往生者入祖先牌位内，而 一般所谓的一年是过了三大节日（春节、端午、中秋）即为一年。 三、清明祭扫 第五节 现代殡葬概况 殡葬作为重要的社会活动之一，既是传承文化的载体，又是封建迷信、陈 规陋俗赖以生存的土壤。我国历史上不同朝代以及近代不同历史时期的丧葬礼 俗不尽相同，经过几千年漫长的积淀和发展，逐渐形成了一整套复杂的丧葬礼 俗，其内容主要表现为发丧送葬的形式（如披麻戴孝、扬幡招魂、念经超度等 带有浓厚封建迷信色彩的礼仪形式）和遗体的处理（主要是装棺土葬）。
然而，殡葬与人们的生活与观念密切相关，随着社会文明的进步，土葬作为 旧中国殡葬的主要形式已成为过去，现代殡葬仪式有了新的内容。 一 、殡葬 改革中华人民共和国成立后， 殡葬改革开始实施。
1956年， 在中央工作会议上， 毛泽东同志首先提议，所有的人死后都实行火化，只留骨灰不留遗体，并且不 建坟墓。当时的国家领导及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡议书签 上了自己的名字。从此在中华大地上拉开了殡葬改革的帷幕。
在周恩来、邓小平等已故党和国家领导人的表率作用下，在党和政府的大力 推动和全国人民的积极响应下，中国的殡葬改革和殡葬事业有了很大发展，从 建立殡葬法律制度，到构筑殡葬管理服务体系，在引导人们接受火葬、破除殡 葬陋俗方面取得了显著成绩；殡葬行业也由点到面：由小到大，逐步发展成为 一个新兴的特殊服务行业，取得了举世瞩目的成就。
根据中国的国情，1985年2月中国政府发布了<关于殡葬管理的暂行规 定》，确定了积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的丧葬习 俗，提倡节俭、文明办丧事的殡葬管理工作方针，并在全国范围内划定了火葬 区和土葬改革区。凡人口稠密、耕地较少、交通方便的地区划为火葬区，在火 葬区倡导推行火葬。人口稀少、偏僻山区、交通不方便的地区划为土葬改革区， 实行土葬。在土葬改革区主要是规划建立公墓，逐步实现遗体埋葬公墓化。火 葬和土葬在我国将会长期并存。我们的殡葬改革非常尊重少数民族的丧葬习俗 和宗教信仰，所以在少数民族地区至今还保留着传统的火葬、土葬、天葬、水 葬等形式。 二、设施建设为了适应实行火葬的需要，中国从1956年以后，开始在火葬区的城市建 立进行火化的殡仪馆和火葬场。截至2005年年底，全国共有殡仪馆1500多个， 每年死亡人口800多万，火化遗体400多万具，火化率达52.7%，已有1／3的 省、自治区、直辖市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在兴建塔陵、骨 灰寄存设施，开展草葬、花葬、树葬、水葬等葬式的基础上，从20世纪80年 代开始，以人文景观为目标，以园林化、艺术化和主体化为形式，在城市建立 了经营性公墓，在农村建立了公益性公墓，一大批环境园林化、艺术化、绿化 美化的公墓在全国各地出现。据统计，目前经营性公墓2000多个，公益性公墓 和骨灰堂约10万个。
殡葬设备产品从仿制到自主开发， 生产技术得到快速提高。
火化机产品技术接近国外先进技术水平， 部分达到甚至超过国际水平； 殡仪车、 遗体冷冻柜、遗体罩、告别台、空气净化器、冷藏棺、消毒加湿器、骨灰盒等 多种多样，已形成高、中、低门类齐全，具有民族特色、系列化的殡葬设备产 品，许多产品已出口国外。 三、殡葬管理当代中国的殡葬工作作为社会行政管理的一部分其业务归民政部管理， 并 从中央到地省、市、县的政府都设置了负责殡葬管理的专门机构。1997年7月国 务院颁布实施了《殡葬管理条例》，各省、自治区、直辖市以及各地殡葬管理 法规和规定，从上到下逐步形成法规体系，这标志着中国的殡葬管理工作走上 了依法管理的新阶段。
同时，还在广大城乡基层以居委会和村委会为依托，建立了殡葬管理和殡 仪相结合的红白理事会。他们根据殡葬管理的有关要求，为群众办丧事提供服 务的同时，引导人民群众文明节俭办事，制止丧事中封建迷信活动和大操大办 现象，既服务又管理，发挥了群众自治组织的“自我管理，自我教育，自我服 务”重要作用，使政府的殡葬管理与群众的自我管理有机结合起来。
为了配合政府加强行业管理，1989年9月筹备组建了中国殡葬协会。它在 中华人民共和国民政部的指导下独立开展与殡葬事务有关的活动。主要是配合 政府开展调查研究并提出合理化建议；维护殡仪职工的合法权 益；开展国 内外的业务培训与交流。 第六节 现代殡葬仪式 中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。旧时，有 钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”十分讲究排场。在一般人眼里，某 家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准。出殡的行列越长，乐 队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇 人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面。其实，哀荣这个词是不通的， 倒 是“生荣死哀”的说法较贴近人情。
现在， 随着社会的进步、 人们文化水平的提高， 这种旧俗已几乎绝迹。
遗体火化和捐赠给医院已渐成风气。事实上，不论对生者或死者来 说，火 葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。而将遗体捐赠给医学机构作解 剖研究之用是近几年观念上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言， 将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何，生命是庄严神圣的，它 的价值是无可代替的， 临到最后一刻还能发挥它的效用， 这才是真正的光荣！ 我国传统道德观念一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事， 办 得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为 “死 不瞑目”，而“遗恨终身”。办丧事要记住一个重要原则：贵在严肃有序。
一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：
一、报丧条与讣告 （一）报丧条 报丧条是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报 家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。
如今利用电话通知，非常方便。随后，安排几位有经验的亲友帮忙 ，如 分 管总务、财务（收支款项）、布置、招待等事务。
（二）讣告 讣告，又称“讣文”、“讣闻”。“讣”是告丧的意思，就是将人死了的 消息告诉亲友。
讣告基本上有三种形式：一般式、公告式和简便式。
1．-般式 这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：
(1)在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如 ×××讣告。
(2)写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年 8 9 岁、数。
(3)简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。
(4)通知吊唁，开追悼会的时间、地点。
(5)署 明 发 讣 告 的 个 人 或 团 体 的 名 称 ， 以 及 发 讣 告 的 时 间 。
2．公告式 式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据 死 者 的 职 务 、身 份 ，由 党 和 国 家 或 一 定 级 别 的 机 关 、团 体 等 作 出 决 定 发 出 的 ， 它 往 往 由公 告 本 身 及 其 他 文 件 （ 消 息 ） 共 同 组 成 。
在 内 容 上 与 一 般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。这类讣告的写法是： (1)公布逝世的消息。内容包括：
A． 写 明 “ 公 告 ” 的 发 出 单 位 名 称 及 “ 公 告 ” 两 字 。
B． 写 明 死 者 的 职 务 、 姓 名 、 逝 世 原 因 、 地 点 以 及 终 年 岁 数 。
C．有对死者的简单评价和哀悼之辞。
D．署明公告时间。
(2)治 丧 委 员 会 公 告 。
这 是 讣 告 的 核 心 部 分 ， 包 括 ：
A． 写 明 “ ×××同 志 治 丧 委 员 会 公 告 ” 字 样 。
B．对丧事的安排及具体要求。
c．署名公告的时间。
（3）公布治丧委员会名单。
3．新闻报道式 这种形式常作为一则消息在报纸上公布。内容和形式都很简单。
以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告 用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸，上书黑字。
二、送至殡仪馆 经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，最后一般以电话通知 殡仪馆，其会派专车将遗体运往殡仪馆。启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫） 儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以 免悲恸过度、发生意外。
三、殡仪馆事宜 通常殡仪馆的人员会问下列诸事：开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是 宗教仪式）、家祭还是公祭等。
四、灵堂的布置 灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两 种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后 方正中央置四周扎有黄色鲜花的24寸遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常 置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两旁置大香烛一对， 另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家 挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各 界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入 门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息 之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边 为签名处。关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者 高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的， 这种做法也并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以 表哀思，而点红烛气氛上极不协调。丧事究非喜事，似以避免为宜。
五、讣闻的刊发 为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登 报纸讣闻。
六、收礼与签名处 普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五 种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼 者作为证明之用。礼簿记载必须清楚，可作为将来回报的参考。在签名处这 一边通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。
七、死者装容 对于这些问题，殡仪馆的工作人员会替你安排，包括理发、修容、化妆都 做得令人满意，至于穿衣可根据丧家的要求办理。旧时，寿衣流行所谓“五 领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。这种习俗 现在城市是很少了。
八、出殡仪式 参加“送殡”的人数要有粗略的估计，不论亲友多少要准备必要的车辆， 以供送殡者乘坐。
此外，中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程 序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。 由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有 许多不同。此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举 行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停 止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊 唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负 责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的 党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、 规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。
中国政府提倡简葬， 许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体 告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行 火葬。
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