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性与情篇一:性与情
在动物世界，性前雄性主动，雌性被动。性后雌性主动，雄性被动。人也一样，只是表现的深浅不一样而已。 我们把性与情分开，对男人是一种人性的浪漫，而对女人则是一种人性的折磨。在现实生活中，这种“迷情罗曼史”也时有发生，最常见的是女人对一个男人的迷恋。这个让女人魂牵梦绕的男人，或许是她的上司，或许是同事，或许是昔日恋人。女人需要浪漫情怀，没有性的爱恋让她们感到圣洁，而有性的浪漫才让女人刻骨铭心、迷失自己。 是爱了才做？还是做了才爱？女人是爱了想做，但是做了更爱。而男人的做，往往跟爱与不爱的关系不大，但是做了之后，就会心生爱怜。性是爱的一个重要指标。性和爱是不可分割的，当爱得如醉似痴的时候，人的感情总是难以把持的，肉体是很自然的事情。当女人的躯体依偎在男人怀抱里时，心灵也就会跟这个男人纠缠一起；当男人身体的一部分进入到女人身体的时候，女人的心灵也进入男人的世界。 前些时间，某地搞了一个婚外情调查。对于男人婚外性行为，大多数女人多能谅解。对于女人的感情走私，只要没有发展到上床的地步，也可以原谅。但是，如果女人跟人床上走私后，大多数男人则表示不仅不可原谅，而且不可饶恕。这虽然有世俗的原因在作怪，但是真正地作怪是人性自私的基因。我跟一些朋友交换过这方面的意见，不料朋友的意见惊人的一致。他们认为：“女人感情走私的婚姻，一般可以挽回：但是感情走私一旦发展到床上走失的话，婚姻往往会成为大问题。 有俗语讲：“通向男人心灵的捷径是肠道，通向女人心灵的捷径是阴道。”一个男人是否真正赢得一个女人的心，最明显的判断标准便是性的容纳。一个女人一旦愿意为你自愿敞开胸怀，那说明“心中还有你”，否则，便是“心中可能有个他”。一个男人一旦与一个女人有了和谐的性关系，那么他们之间的关系也就微妙多了。拳王泰森的前妻在离婚后多年后，回忆起跟泰森一起的日子里，她谈得最多依然是泰森的性。《查泰莱夫人和她的情人》有这样一场对白，情人问查泰莱夫人：“你好象什么都不相信？你到底相信什么吗？”查泰莱夫人说：“也许我是什么都不相信，但我相信一件事——你敢做我就敢爱！ 所以，男人偷情最怕当真，如果你的情人很在乎你了，那男人的惬意也就蒙上了一层阴影。男人偷情三怕说：“找个没结婚的，怕粘着；找个结了婚的，怕逮着；找个不三不四的，怕染着。”正是因为如此，性情男人才会有“小姐太贵，情人太累”之感叹。有网友说：“婚外恋是危险的。如果你的妻子爱你，你也爱你的妻子，请控制你的感情。不要轻信一个女人会甘心做你的情人，她迟早会为爱疯狂，伤害到你和你的家人。你真的想爱两个女人最好的办法就是不结婚！ 被一个没结过婚的男人粘着是件麻烦事，被一个已婚男人爱上也是件麻烦事，最最麻烦的是自己也深深地爱上了这个男人。爱情、道德、婚姻犹如一团麻，剪不断，理还乱。同时陷入绝对的热情中情人，双方都会失去自由，在圆满成为不可能时，死亡便会成为情人最好的解脱。 男人身累，女人心累。网友花仙子曾说：“一个聪明的女人，不会去选择做男人的情人。做情人太累，不会让你感到轻松透明”。因为爱了，所以想得到、想索取，而男女如果有了想从彼此身上换取什么的欲望，关系就不会清澈明朗。男人偷情，目的为性，女人偷情性情交融。偷情对于男人来说，偷的就是偷的，偷到以后便不觉得那么珍惜了。而女人则往往错位，她们往往希望拥有偷的东西。 女人在一起时常贬低男人不懂爱情，实事求是地说，男人在性的方面的确比女人现实，女人上床要以感情为基础，男人爱女人只与青春美貌有关，其他的一切最好免谈。男人婚外恋起来没什么负担，拿得起放得下，回家对老婆还能装无辜，女人就不行了，女人一旦着火那可就没救了。女人爱谁就总想跟谁结婚，为谁去死，男人爱谁顶多送她一点礼物，说一些事后自己一点都回忆不起来的话。 男人为性鲁莽，女人为情轻率。男人跟别的女人温柔之后，依然可以跟自己的女人兴趣不减。虚情也好，假意也罢，除了冷血之类，男人在外“余粮”之后，公粮依旧，场面不亚于“龙江精神”。女人为情，往往不顾一切，什么工作，什么家庭，什么亲情……都可以不顾。女人别看平时胆小怕事，可一旦为情杀人的时候，往往心狠如蝎，犹如一部电视剧中的台词所说“子女和丈夫对我无所谓”。为了爱，女人往往比男子更勇敢、执着，更敢蔑视主流文化和传统，无视家庭、社会等方面的压力。女人一旦移情别恋，常常破釜沉舟，不知回头。 女人往往很难把性和情绝对的分离，传统女人不像一般男子那样“没爱也性、没情也性”。传统女人只有在自己的感情需求获得满足时才愿意付出，达到性情相融、灵肉合一。偷情是一剂鸦片，与性结合后往往让痴迷的女人上瘾。张惠妹《无悔》中唱到：“就算无酒，我也饮醉，就一生算是无悔，并不会为你垂泪”。 女人一旦沦为爱的俘虏，任何人也改变不了为奴隶的命运。为了情，女人甘愿当牛做马；为了情，女人甘愿一辈子忍受家庭不公。以前的女子一旦陷入一个已婚男人的情爱之中，她就会主动地以妻妾的身份嫁给这个男人，并谦恭地侍侯大奶同志。而现在一个女人如果对一个已婚男人动了情，往往不惜颠覆情哥哥的家庭。一些已婚的女人在与情人间的凝聚力与日俱增的同时，与丈夫的关系则日益恶化，同“身在曹营心在汉”的关羽一样，“汉贼不能两立”。女人一旦出现婚外恋，那才会像歌曲里唱得那样“家里有个月亮，外面有个太阳。 情人太累，是因为男人得手后爱情开始变冷，而女人的爱情感觉则刚刚开始。男人想得是如何结束情缘，女人则想得如何天长地久。女人都希望男人对他们好，但好的的标准则是情与性的统一。女人一旦为情人抛弃或全部的理想在一夜之间化成泡影之后，就会深深地陷入一种绝望，滋生出的变态的报复心理。然而一些男人往往有了新的目标以后，遗弃老情人，这对女人来说，很可能是最残忍的事情。 痴情是女人做情人的大敌。女人一旦把家庭和痴情混为一体，是最糊涂不过的了。有人称：“女人报复男人最好的办法是给他做老婆，女人报答男人最好的办法是做他的情人。”这种说法并不完全如此，我说：女人报复男人最好的办法，不是做他的老婆，而是想要做他的老婆！--------------------------
性与情篇二:性与情
性与情
早听说过这么一句话：男人是下半身的动物，女人是上半身的动物。男人为性偷了女人，女人为情偷了男人，性与情又为哪般呀。多情女子无情汉，不知道有多少女人为了那份曾拥有的爱情而失去很多，为了那份额外的多余的爱而做了贼，情无错，人无错，错的只是时间，只是人物而已. 男人有一个本性，喜欢狩猎，女人有一个弱点，容易被狩，不是有话说嘛，得不到的永远是最好的，加了锁的永远有秘密嘛，男人为了性，用他的本性去找了那份易狩的情，男人利用一切可以利用的去享受他得来的性。 女人不要做男人的情人，更不该做已婚男人的情人，女人就是女人，不是情人，更不能做情的奴隶，留一点情多给自己，少一点情给旁人，为爱我们选择婚姻，为情我们选择家庭，为爱情我们生活在一起。 躺在男人的怀抱里的一瞬间，试着多想一下，用自己上半身思考一下，这个男人是否真的值得你用下半身去奉献，偷吃情果的那一瞬间，多想想这个果子是否会危及到自己的生命，人为情生，但不能只为情亡。 不管你是男人还是女人，多想想你的性是否因为你的情而生，你的情是不是因为性增加了几分深度。学会用你的性维护你们的情，学会用情保管你们的性，更要学会多用用上半身去思考，去想生活，想男人，想女人，想该想的一切。 男人不为性而生，女人更不是为情而活，性是男人的一部分，情也是。试着用女人的情去体现性带来的乐趣，学着用男人的性增进情的长度。为性也罢，为情也罢，我们都只是男人和女人而已。
性与情篇三:性与情
《财富》（中文版） -- 北宋程颐认为《中庸》首章是“孔门心法”，孔子的孙子子思因担心它在流传中出现偏差，于是“笔之于书以授孟子”。《中庸》原为《礼记》第三十一篇，后来经过朱熹，编入四书。其主旨在于探讨人性的内在条件与外在行动之间的关系，由此涉及属于本体的根源性问题。儒家关于人性本质的理论可以在此找到。
《中庸》开宗明义，说了三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话听起来简单，但是含意深长。甚至可以说，性、道、教，构成了儒家的“人性密码”。
首先来看“天命之谓性”。天命，天所命生人者也。天，自然。朱注：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”
这一句意谓：人的本性是天所赋予的。即是说宇宙万物的性，都是自然而有的，此即天性；此天性中有其自然之理，亦即是天理，故朱子说：“性，即理也。”
《郭店楚简》言“性自命出，命自天降”，意思相同。我们今天还常说“天性”。劳思光说，天命一词，是与“人为”对立的词语，意指“非人为的”，转为“本有的”。“天命”在此是指“天的命令”，引申为天所赋予、所安排的。古人相信天是万物的本源，因此万物的本性皆是出于天的安排。但须注意，“天命之谓性”只是单纯地指出人的本性是来自天的赋予，并未说明这种本性是善是恶。
按朱熹的讲法，五常就是五行，健顺就是阴阳。性既指人性，也指物性，禽兽有性，草木亦有性。理则既包括人的仁义之理，也包括物理。明高拱对朱熹的说法另有非议，他在《问辨录·中庸》说：“《中庸》为学者作，皆人理也。而伊川、考亭动兼人物言之。夫人有人之性，物有物之性，岂以人之性犹牛之性，牛之性犹犬之性欤？且盈天地之间惟万物，凡草木土石，诸件皆物也。若谓人物之生，各得所赋之理，以为健顺五常之德，则不知草木土石其健顺五常之德若何？若谓人物各循其性之自然，日用事物之间，莫不各有当行之路，则不知草木土石其当行之路若何？理难通矣。”（《高拱论着四种》，中华书局，1993年，第102页）。
其实，在性、道、教的解释中，朱子最初亦是仅从“人”的角度进行阐发，但后来经过修改，特意加入了“物”在此三者中的地位，始终以“人物”并提。朱子这一“人物”并重的解释引起后学的争议和不满，他们认为“物”不应该、也没有能力与“人”一样禀受、领悟与弘扬“道”，对“道”的接受与弘扬是人作为万物之灵所独有的本性，是人、物之间的根本差别。
回到人性上来，儒家说人性得自天命，则人性就是天性，谁都不能改变，而只能顺从之，从而将性与天道相打通，不仅说明了人性的来源，而且为人性的合法性取得了形而上的依据。这与《大学》中的“明明德”是相应的。朱子说“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者”。“明德”与“性”是任何人本来就具有的。但普通人自己虽有，但却不认识，为什么呢？因为我们每个人都有各种各样的欲望，也就是情，被这个情所障碍了。
古代最早的人性论是性情不分，以好恶之情为性，以喜怒哀乐为性，把人的感情现象直接当作人与生俱来的本性。《郭店楚简》主张道始于情，情生于性。比如，喜气畜于内，喜情发于外，喜气是喜情的内在根源和根据，故曰“情生于性”。
后来的儒家认为，性隐存于人的体内，无法进入人的视野，但它确实存在。就好比一口钟，只要没有外物的撞击，它是寂然无声的，但它体内却隐含着一种发声的能力。人性也是如此，它是一种能力，在没有外物的作用时，它含而不露。当外物影响到人，体内的反应机能启动后，性就会外发，呈现出喜怒哀乐的不同形态，称之为“情”。情是性外发时的表现形态。性与情相互依存，没有性，就无所谓情；没有情，性就归于虚无。
《礼记·乐记》说“人心之动，物使然也”，“感于物而动，性之欲也。物至知知，而后好恶形焉”，“夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉”。在这些说法中，都体现了一种内心与外物的对比，认为心之动、欲之动、好恶之形，都是由“物”所引起的。朱熹在解释《中庸》的“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”时说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。”（《中庸章句》）
情在《乐记》中有多种表述，如哀、乐、喜、怒、敬、爱之情。《乐本》云：“六者，非性也，感于物而后动。”既然“感于物而动，性之欲也”，那么情就有产生的必然性。随着“物至知知”（郑玄注：知知，每物来，则又有知也，言见物多则欲益众），就会导致“好恶无节于内，知诱于外。不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也”。情的不断变动、难以控制蕴涵着一种迷乱的危险，由此引出了“理”与“欲”在儒家人性论上的长久冲突。（财富中文网）
