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华严妙智网篇1:华严妙智网
九品往生之简表
品位 往生西方极乐世界具足之功德 接引时所显之佛菩萨，所持之莲台 接引时佛菩萨所言 往生时、往生后功德受用和修佛次第
上 品 上生 若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念；回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。 观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
中生 不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。 行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，→ →赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接”。与千化佛，一时授手。 行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身。目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。
下生 亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。 行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 五百化佛，一时授手，赞言“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝”。 见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛；于诸佛前闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
品位 往生西方极乐世界具足之功德 接引时所显之佛菩萨，所持之莲台 接引时佛菩萨所言 往生时、往生后功德受用和修佛次第
中 品 上生 若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我、赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见已身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。 演说苦、空、无常、无我、赞叹出家，得离众苦。 未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
中生 若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。 戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝”。 行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
下生 若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，→ →此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。 譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。
品位 往生西方极乐世界具足之功德 接引时所显之佛菩萨，所持之莲台 接引时佛菩萨所言 往生时、往生后功德受用和修佛次第
下 品 上生 或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶业，无有惭愧。 命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，→ 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中 →至行者前赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。 经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
中生 或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。 如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲花乃敷。当花敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。
下生 或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提心。
注：
1.在九品当中，行者一往生到西方极乐世界后，除了上品上生、中品上生外，其它各品都要待在莲华里。
2.西方极乐世界一日一夜=我们这里的一个大劫
3. “→”表示之间为连接的经句，但只限于同行。
作者：正睿转自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f2f0b260100o7hn.html
华严妙智网篇2:华严妙智全球资讯佛教网
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师， 愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义； 不久见道证真如，随度重关见佛性， 随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道， 普入大乘第一义，受学究竟微妙理； 愿随导师学种智，通达初地法无我， 修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行， 无生法忍增上修，地地转进无障碍； 乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽， 愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。 南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛， 南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
华严妙智网篇3:萧平实导师简介，萧平实居士著作，萧平实导师讲经--华严妙智全球资讯佛教网
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路 性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱 引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机 俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载 蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义 春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实导师简介
萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。 兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职；五年后成立事务所，执行业务；虽游于世务，而乐于暗助弱小。 萧平实导师历练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。 1988年，萧平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。 1989年初， 萧平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之事。返国后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课；并立即结束事务所业务，专心参禅。 因参禅始终没有结果，后来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单？心肝那么没闲！”（台语）所以1990年11月， 萧平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧；因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹；不久又经 佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
萧平实导师大愿
有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允以前追随 萧平实导师修学者之请求，乃于1991年仲夏复出弘法度众。但因 萧平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容；各大山头因为与 萧平实导师的法义不同故，竟谤为“不如法、邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法， 萧平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法 玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在；如是弘传了义正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。 平易近人的 萧平实导师，却作了这种大异常人的弘法志业。
萧平实导师著作
台湾出版 01、《无相念佛》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 02、《念佛三昧修学次第》，萧平实导师著，台湾正智出版社出 03、《禅--悟前与悟后》上下册，萧平实导师著，台湾正智出版社出 04、《正法眼藏－护法集》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 05、《生命实相之辨正》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 06、《真假开悟之简易辨正法佛子之省思》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 07、《禅净圆融》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 08、《宗门正眼─公案拈提第一辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 09、《真实如来藏》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 10、《如何契入念佛法门》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 11、《宗门法眼─公案拈提第二辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 12、《平实书笺》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 13、《楞伽经详解》共十辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 14、《宗门道眼—公案拈提第三辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 15、《明心与初地》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 16、《宗门血脉─公案拈提第四辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 17、《宗通与说通》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 18、《邪见与佛法》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 19、《甘露法雨》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 20、《宗门正道─公案拈提第五辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 21、《我与无我》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 22、《狂密与真密》共四辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 23、《宗门正义─公案拈提第六辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 24、《大乘无我观》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 25、《佛教之危机》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 26、《心经密意》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 27、《灯影－灯下黑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 28、《宗门密意─公案拈提第七辑》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 29、《入不二门》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 30、《真假开悟》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 31、《起信论讲记》共六辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 32、《普门自在》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 33、《识蕴真义》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 34、《优婆塞戒经讲记》共八辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 35、《阿含正义─唯识学探源》共七辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 36、《钝鸟与灵龟─考证后代凡夫对大慧宗杲禅师的无根诽谤》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 37、《维摩诘经讲记》共六辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 38、《随缘—理随缘与事随缘》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 39、《胜鬘经讲记》共六辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 40、《楞严经讲记》共十五辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 41、《金刚经宗通》共九辑，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 42、《第七意识与第八意识?──穿越时空“超意识”》，萧平实导师著，台湾正智出版社出版 43、《童女迦叶考》台湾正智出版社 44、《人间佛教》台湾正智出版社 45、《实相经宗通》共八辑，萧平实导师著，台湾正智出版社 46、《法华经讲义》共二十五辑，萧平实导师著，台湾正智出版社 大陆出版 01、《禅：悟前与悟后》，萧平实导师著，四川大学出版社 02、《真实如来藏》 ，萧平实导师著，学林出版社 03、《禅净圆融》，萧平实导师著，宗教文化出版社 04、《阿含概论》 ，萧平实导师著，四川大学出版社 05、《心经宗通》，萧平实导师著，中西书局 06、《起信论讲纪》，萧平实导师著，上海远东出版社 07、《维摩诘经》讲纪，萧平实导师著，上海远东出版社 萧平实导师著作在线阅读请点我 萧平实导师著作下载请点我萧平实导师讲经
萧平实导师每逢週二18:50~20:50开示，不限制听讲资格，现正讲述《佛藏经》，欢迎十方大德，共沐殊胜法雨。平实导师弘法几近20年，讲经说法未曾停歇，已讲解之经论、讲记出版资料及讲经记事罗列如下：
时间 萧平实导师主讲经论
2013-迄今《佛藏经》；目前正在讲述中。『舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐身佐助调达，破我法僧﹔如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法，谓弥楼陀罗迦婆，斗事五分﹔事念念灭，事一切有，事有我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者非诸佛及佛弟子所说﹔尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，有如是等破法事故说是深经，悉断恶魔诸所执著。』
2009-2013《妙法莲华经》；详解 释迦世尊与诸 佛世尊示现于人间之正理：为人间有缘众生「开、示、悟、入」诸佛所见、所证之法界真实义，并细说唯一佛乘之理，阐释佛法本来只有成佛之道，不以声闻、缘觉的缘起性空作为佛法；更加阐明二乘菩提之道只是从唯一佛乘析出之方便道，实不能令人成佛，只有佛菩提道的实相般若及种智才能使人成佛。正在汇整出版《法华经讲义》预计共二十五辑。2015年06月开始发行，每二月一辑。
2003-迄今《瑜伽师地论》；每逢一、三、五週之週末晚上为已明心之会员开示，详解 弥勒菩萨论中所言凡夫地至佛地等17师之修证境界与理论，从凡夫地、声闻地…宣演到诸地菩萨所证一切种智之真实正理。
2007-2009《金刚般若波罗蜜经实相般若波罗蜜经》；已汇整出版《金刚经宗通》全套共九辑。《实相般若波罗蜜经》；已汇整出版《实相经宗通》全套共八辑。 本讲记阐述之义理，迥异诸家依文解义之说，并指示出大乘见道的方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，有益于转入内门广修六度万行。三界唯心，万法为识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。
2006-2007《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》；已汇整出版《胜鬘经讲记》全套共六辑。 如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无二乘菩提缘起性空之出世间法；本经详说无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正理，藉着详解烦恼障与所知障间之关系，令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理；闻后即可了知佛菩提之特胜处及三乘修道之方向与原理，迈向摄受正法而速成佛道的境界中。
2004-2006《维摩诘所说不可思议解脱经》；已汇整出版《维摩诘经讲记》全套共六辑。 本经系 世尊在世时，由等觉菩萨 维摩诘居士藉疾病而演说之大乘菩提无上妙义，所说函盖甚广，然极简略，是故今时诸方大师与学人读之悉皆错解，何况能知其中隐含之深妙正义，是故普遍无法为人解说；若强为人说，则成依文解义而有诸多过失。今由平实导师公开宣讲之后，详实解释其中密意，令维摩诘菩萨所说大乘不可思议解脱之深妙正法得以正确宣流于人间，利益当代学人及与诸方大师。书中详实演述大乘佛法深妙不共二乘之智慧境界，显示诸法之中绝待之实相境界，建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之地，以此成就护法伟功，欲冀永利娑婆人天。已经宣讲圆满整理成书流通，以利诸方大师及诸学人。
2003-2004《菩萨优婆塞戒经》；已汇整出版《优婆塞戒经讲记》全书共八辑。 本经详述在家菩萨修学大乘佛法，应如何受持菩萨戒？对人间善行应如何看待？对三宝应如何护持？应如何正确地修此世后世证法之福德？应如何修集后世「行菩萨道之资粮」？并详述第一义谛之正义：五蕴非我非异我、自作自受、异作异受、不作不受……等深妙法义，乃是修学大乘佛法、行菩萨行之在家菩萨所应当了知者。出家菩萨今世或未来世登地已，捨报之后多数将如华严经中诸大菩萨，以在家菩萨身而修行菩萨行，故亦应以此经所述正理而修之，配合《楞伽经、解深密经、楞严经、华严经》等道次第正理，方得渐次成就佛道；故此经是一切大乘行者皆应证知之正法。
2001-2003《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》；已汇整出版《楞严经讲记》，全套共十五辑。 《楞严经》系密教部之重要经典，亦是显教中普受重视之经典；经中宣说明心与见性之内涵极为详细，将一切法都会归如来藏及佛性—妙真如性；亦阐释佛菩提道修学过程中之种种魔境，以及外道误会涅槃之状况，旁及三界世间之起源。然因言句深涩难解，法义亦復深妙宽广，学人读之普难通达，是故读者大多误会，不能如实理解佛说之明与见性内涵，亦因是故多有悟错之人引为开悟之证言，成就大妄语罪。今由平实导师详细讲解之后，整理成文，以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。
2000-2001马鸣菩萨之《大乘起信论》，已汇整出版《起信论讲记》全套共六辑。 详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理；亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大；初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
1997-2000分别开演《成唯识论》之精义以及宣演「如来藏」真实存在，乃宇宙万有之本体；如来藏是涅槃之本际，是一切有智之人竭尽心智、不断探索而不能得之生命实相；是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是阿赖耶识，乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。已汇整成《真实如来藏》出版。
1996/09/08应「十方禅林」邀请，主讲禅净略说、已汇整成《禅净圆融》出版。 本书阐述净土诸祖所未曾言，揭示诸宗祖师所未曾示；禅净圆融，另闢成佛捷径，兼顾自力他力，开演净土门之速行易行道，亦同时揭示圣教门之速行易行道；令广大净土行者得免缓行难证之苦，亦圣道门行者得以藉着净土速行道而加快成佛之时劫。乃前无古人之超胜见地，非一般弘扬禅净法门典籍也。
1995-1997《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》；已汇整出版《楞伽经详解》全套共十辑。 本经是禅宗见道印证所悟真伪之根本经典，亦是禅宗见道者悟后起修之依据经典；故达摩祖师于印证二祖慧可大师之后，将此经典连同佛钵祖衣一併交付二祖，令其依此经对于真悟之人修学佛道，是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说，亦破佛门中错悟名师之谬说，亦破禅宗部分祖师之狂禅：不读经典、一向主张「一悟即成究竟佛」之谬执。并开示愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等差别，令行者对于三乘禅法差异有所分辨；亦纠正禅宗祖师古来对于如来禅之误解，嗣后可免以讹传讹之弊。此经亦是法相唯识宗之根本经典，禅者悟后欲修一切种智而入初地者，必须详读。
萧平实导师照片
萧平实导师照片之一萧平实导师照片之二
萧平实导师照片之三萧平实导师照片之四
大部分人认识萧平实导师的第一步，是从阅读萧平实导师的书籍开始，也是接引学子进入正觉同修会的缘起。萧平实导师每每通霄达旦地写书，刚开始时，是在一张又一张的六百字稿纸上书写，后来更进一步学习计算机，练习中文打字，不断地提升写书的速度，舍不得休息。为什么要这样不断地写书呢？因为萧平实导师从不愿意藏私，希望在他有限的岁月中，把亲证的如来藏妙法告诉大家，让佛弟子们知道如来说的真实法义。 许多人在书中都找不到萧平实导师的照片，因为导师从不愿意受人恭敬供养，书籍的盈余，也全部捐赠来弘扬佛法，直到录制《迈向正觉》，弟子们恳求及说明外界佛子们的渴望，导师才首次破例，以背影及侧影示现；这样平实低调，不求名利的风范，正是萧平实导师一贯的风格。除了不停地写书之外，萧平实平实导师更是经年累月地说法，曾经在六年之中，每周于四个道场马不停蹄地演说；即使在色身违和，甚至在生病的情况下，还是奋不顾身地说法。为什么要如此不断地说法呢？萧平实导师唯一的希望，是把如来藏妙法重新传回到人间，使佛法的命脉不至于断绝，让如来的意旨，能继续彰显于娑婆世界。关于萧平实导师的异议
问、为什么网上有人说萧平实是邪教外道，凡是有名气的他都攻击，比如密宗、月溪法师、惟觉法师、印顺法师、星云法师、元音老人、达赖喇嘛等名师？ 答： 第一、因为萧平实导师的著作，显示出他们并未证悟的事实，让他们颜面尽失，名闻利养也受到影响，但他们又无力回应，只好派一些徒子徒孙在网络上匿名污篾谩骂（因为目前在网路上匿名谩骂者的真实身分难以追查，所以他们也就认为不用负任何的责任）。萧平实导师早就在《邪见与佛法》书中，公开声明接受法义辨正 ——私下或公开之法义辨正——但至今迄无一人前来辨正。（法义辨正详细说明http：//www.hymzw.net/blog/post/44.html）如果真像他们所说的萧平实是邪教外道，那这些所谓的正道人士为何不敢光明正大的出来破斥外道，救护外道回归正法？悲心何在？反观，正觉，不惜惹得浑身腥膻，不断出书辨正，救护佛子回到正途。对于具名出书反对者，正觉同修会必然会据理据实回复辨正。学佛不是迷信，大家可以对比阅读，有智之人自可分辨出谁正谁邪。 第二、萧平实导师并没有攻击任何人，说人是非。若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了彰显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方所提出的法义进行辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。说人是非，不对！如理如法指出人的邪知邪见，则善莫大焉！何以故？佛陀指出众生之过恶，是为了救护众生而遮止众生造恶故（详细道理请阅读《真修行人不见人过――谈法义辨正与论人我是非》一文http://www.hymzw.net/psx/fybz/bz01.htm） 第三、学佛要有正确之心态，详情可以阅读正德老师在《学佛之心态》一书，现摘录一段如下： 某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页，指著书上说：“你看！连惟觉法师，平实居士也认为他说的不对！” 某甲回答说：“不是认为！不是用‘认为’的！法师或居士对外的开示或著作，所说所写的，就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量，萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字，来和经论一一检查验证，必定引证那位法师或居士的言论：是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名，绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字；所说的都是有依据的，可以让人公开去检查的，不是依他个人的喜好来认为对或是错；所以是断定，而不是认为。” 某乙问：“你们依据的是什么经论？” 某甲回答说：“依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》，下回我请一册给师兄参考。” 某乙又抱怨说：“但是他连我的师公--印顺法师也评论欸！” 某甲回答说：“萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书，都有寄给印顺法师和他的弟子们，包括《楞伽经详解、真实如来藏》等，都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正，不作人身攻击。……（更多请点击http：//www.hymzw.net/zjdz/xfzxt/xfzxt02.htm阅读）
