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(1) [论美的观点是]美的观念
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“观念”是一个很奇怪的东西，以我们身处的地球之广阔，用原始点的方法，80天可以走地球一个来回，先进点方法——电波，在几秒钟也许就能围绕一圈，可是“观念”从左脑传递到右脑，达到完全地沟通，有可能在瞬间，更有可能需要几十年!
今天，我想要传达的是一个关于“美”的观念，接受得快与慢，所用时间的长与短，与女人的美丽是否长久，息息相关，希望不需要用太长时间，因为女人，根本等不起!
上帝在造人的时候，赐予女人两个天生的权力，一个是爱的权力，一个是美的权力!
女人在大部分的时间里都会把爱发挥得淋漓尽致，在爱丈夫爱孩子爱家庭的同时，往往忽略和放弃了美的权力!
当我们走在街上，通常会看到三种女人：一种是时尚美丽的，让我们会忍不住再回头多看几眼的--这就是常说的“回头率”了，这样的女人，给人留下美好的印像，使人回味，她们走在路上，就是一道道美丽的风景线;另一种是也爱美，也追求美丽，但并不懂得什么是真正的美，往往打扮得另类无比，甚至有些丑陋，当然，这种女人也“回头率”很高;再有，就是最多的一种女人，和你擦肩而过之时，你也许都不会去看她一眼，因为她实在是太普通，太平凡，根本没有什么吸引人之处，而往往是这种女人最多，回头看看，我们自己是否就是其中之一呢?
时尚美丽的女人，大家都喜欢欣赏，丑陋另类的女人，大家也会多加评论，而恰恰是最多的那种普通的女人，不要说欣赏和评论，很可能根本连一丝的印象也不会留下。其实，世界上没有丑女人只有懒女人，只要多给自己一点时间和精力，我们一样会光彩夺目!
对于美丽，女人们往往有很多种误区：
一、我已经结婚了，孩子都不小了，还美什么呢，一不小心，还会被人说是臭美。
其实，这种思想是很危险的。在这个世界充满了各种的不公平，就用男人和女人来做个简单的对比吧：
20岁的男人，没有事业，没什么钱，也没什么阅历，暂称之为“散装男人”;
30岁的男人，也许有了女朋友，也许已经结婚，由于身边多了个女人来包装他，打扮他，所以可称为“半成品男人”;
40岁的男人，通常都是家庭稳固，事业有成，经验和阅历都很深，已经十足是个“精品男人”。
20岁的女孩，青春灿烂，豆蔻年华，最是美丽可爱、天真浪漫之时，称为“精品女人”，男人们啊，你们一定要珍惜在20岁时曾陪在你身边的女人，因为20岁是男人基本上什么都没有的年代，而却是女人一生中最美好的时光;
30岁的女人，基本上已嫁做人妇，也许已有了自己的宝宝，生活的重心转向了家庭生活，再也顾不上去打扮自己，展示自己，此时的女人，是平装或简装的女人;
40岁的女人，经过多年的家庭操劳，身材走样，穿着朴素，可算是个“桶装女人”了，丈夫对妻的爱情也许早已消磨殆尽，可说是，拉着老婆的手，就像左手拉右手。
男人的魅力和吸引力是随着年龄的增长是呈上升趋势的，而女人呢?却正好相反。正所谓男人四十一支花，女人四十豆腐渣。更加残酷的事实是，现在的年轻女孩子有很多已变得非常现实，找另一半就要找有钱的有房的最好是再有点权的，可是，这样苛刻的条件，二十岁左右和她们同龄的男孩几乎是办不到的，有这样条件的男人基本上都是已婚的了，所以，女孩子们又开始高喊：“平等竞争!”可真的平等吗?能平等吗?让一个年近四十的家庭妇女和一个甚至几个青春靓丽、丰华正茂的女孩子竞争，怎么可能平等?这是个用脚趾都能想出答案的问题。可悲哀的是，女人们在老公发生外遇的时候只在哀叹自己的不幸和老公的背叛，又有几个能好好从自己身上找找原因?人都是爱美的，谁不愿意每天看到美丽又赏心悦目的人呢?
对男人而言，感情从来都不是全部，就如同墙上贴的画，可以同时贴好几张，爱看哪张看哪张;可对女人而言，感情就是全部，，就如听曲子，一个时间只能听一首，而决不能同时听两支!所以，往往发生婚变时，受伤最深的就是女人!
社会是现实的，是残酷的，也是根本不相信眼泪的，有一句话说得好：你拴不住我的心，就别怪我花心!虽然说得极端了些，可是，事实如此!与其像祥林嫂似的向人哭诉自己的不幸，不如从今天开始，分出一点点时间给自己，把自己打造成一个美丽而有魅力的女人!
岁月催人老，有快慢之分，女人虽不能永褒青春，却可以延缓衰老!
二、我就爱素面朝天，自然就是美!
诚然，在过去的年代里，自然确实很美，到处是青山绿水，到处是鸟语花香，可是，美丽清新的大自然经过工业社会高速发展的洗礼，还有美可言吗?空气中充斥着大量的二氧化硫、可吸入颗粒物，臭氧层的破坏导致强烈的紫外线照射，这些都在严重在侵蚀着我们的皮肤，如果不加以适当的保护，还只一味地崇尚自然，只会让我们的皮肤受伤更大。
三、我从来不是漂亮女人，再打扮也美不了!
当我们走在大街上，仔细去看，其实根本见不到几个是天生丽质的美人，只有天生不丽质，才有打造的空间!美丽是修饰出来的。好好想想，那些美艳不可方物的大明星们，卸妆前后，差别巨大，如果我们也会适当地修饰，即使做不成大家闺秀，做个小家碧玉没有一点难度吧。
人人都爱美，人人也需要美，美丽就是生产力!根据国际权威机构调查，注重美丽的人收入会高于不注重自己外形近10%。21世纪，最厉害的不是原子弹，而是舌头，在舌头之前，一定是“行头”!
三、我还年轻，年龄小，不用太早注重美丽!
美丽就是一种投资，投资越早，后期收益越高。同时，投资越早，所用越少。女人的嘴唇从18岁开始老化，皮肤从25岁开始老化。当一旦出现老化状态后，要想挽回，就需要花更多的精力和金钱，而且，也不可能再回到以前最好的状态，所以，为了让青春和美丽留得久一点，就应该早点开始注重日常的保养。
如何让自己成为有美丽，有魅力又有魔力的女人呢?
女人的魅力工程需要三养的保护-----三养：营养，保养，修养。水萝卜的比喻：25岁后的女人像离了地的水萝卜，没有充足的营养变成空心萝卜，没有保养好变成萝卜干，没有修养好变歪萝卜，营养完成身体的代谢，保养完成皮肤的代谢，修养完成心灵的代谢。营养让你健康，保养让你美丽，修养让你更有气质。三养让你魅力一生。
做魅力女人的观念
女人要爱自己，世上没有第二个人比你更爱你自己，如果你不爱自己，有谁爱你?女人只有自己才能抛弃自己，女人花钱的速度决定男人挣钱的速度。过去男人娶老婆会生孩子会做饭，现在要会花钱、懂生活、有品味。
做魅力女人的习惯
要学知识。每个人都在用美容品，但用不等于用对，在用不等于会用，要学专业知识，自己会美一辈子，交给别人美一阵子。要想美丽并不难只要养成好习惯。底好不如习惯好。晚上不洗脸等于一周的美容白做。没有丑女人，只有懒女人。
日常化妆中，你不能拿你的脸作试验田。衣服过时可以换新的，而面部衰老却没有办法返老还童，这就需要选择一个适合你的皮肤，适合你的经济条件的品牌。
玛丽艳一直致力于教会自己辨别自己的皮肤，找到自己最适合的保养品，通过专业的玛丽艳让我们都成为出色的有魔力的女人。美能激发人的感情，爱能净化人的心灵，让我们充分发挥上帝赐予我们爱和美的权力。美丽，从今天开始，让我们跟随玛丽艳一起进入美的世界吧!!
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(2) [论美的观点是]浅谈美的本质
内容提要： 美的本质是千年难题。“美是人的本质力量对象化”是对传统美学的总结，但当代分析美学认为“美是什么”这一命题方式本身就是虚幻的。美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种非物质性的客观存在。人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。若美在主体之外，则不是主客观的统一。
关键词：纯主观 客观性载体 美感和艺术 美的实践论
当人们流连于山清水秀的大自然之中，当你观赏一副赏心悦目的艺术品的时候，当你沉醉于载歌载舞的丰收欢庆晚会之时，一种奇妙的美感便会从心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本质又是什么，一事物因何而美，古今中外，历来哲学家、美学家都试图给出美的确切含义，但至今还没有一个学术上的标准答案。 美究竟是主观的还是客观的，从古至今都是众说纷纭、莫衷一是，而这个问题一直是人们争论的焦点，因为只有弄清楚这个问题，才有资格去谈论美的定义，否则，对美的任何论断都是枉然。 我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》里说：“美恶皆在心中。”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。”18世纪英国唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。”我国美的主观论的代表高尔泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。在这个例子中，美的主观性充分显现出来了。 通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。不管是日夜星辰、山川河流、天鹅、蛤蟆，还是卢浮宫，他们的存在只是一种状态，这种存在的状态可并不添加上天的主观色彩，只是感觉这种存在状态的人，才自作主张地认为是美是丑，对于这种美与丑，人们在某些方面取得一致，就毫不犹豫地认为这种一致是事物的固有特性。蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人们就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，而且有毒，所以就是丑。人类是自私的，竟忘了从蛤蟆的角度去审定它是否为美，如果是这样，蛤蟆的肤色及毒腺对它来说是再美不过了。也许人们会认为卢浮宫的修建有人为的主观色彩，是人类追求美的杰作。这话不错，对于人类，确实能把自己认为是美的形状、色彩、通过自己的劳动创造出来。人们把卢浮宫按自己认为是美的形状修建，这种形状的存在只是一种状态，它不能说明卢浮宫的美就是它的自然属性。上天是公平的，在上天眼里，这种人类劳动创造与乌鸦搭巢可毫无二分，都是一种存在的状态，那种美是人类的自我陶醉。
无可否认，美的载体是客观的，就是说这种人类的感觉是以卢浮宫的存在为物质基础，是它的存在刺激了人的大脑做出美与丑的判断。换句话说，卢浮宫的存在与卢浮宫是否为美是两个不同的概念，卢浮宫的存在是客观实在，它的形状可不以人的意识为转移，然而它形状的美丑则是人类的主观感觉。由此可见，卢浮宫的存在与人感觉到的美没有必然的联系，狄得罗说过， “在有的人眼中，卢浮宫不美也不丑，或者是丑的”。存在是存在了，是美是丑则是另外一回事。有的人说美感是客观美的主观反映，这里的“客观美”应理解为感觉客观的美，因为意识是客观事物的主观反映，美感属于意识，也应该是“美感是客观事物的主观反映”。所以美与客观性沾不上边。由此还可以说明，哲学上的唯物主义与美学上的主观论是完全可以统一的。 在美的本质争论中，还有美的统一论。我国两位著名的美学大师朱光潜先生和李泽厚先生分别认为“美是主、客观的统一”和“社会性与客观性的统一”。美的统一论虽然在人们对美的经验认识的解释上似乎更合情理，然我个人认为美的统一论的提出在根本上是个错误。不管是主客观的统一，还是社会性和客观性的统一，其实都是一个意思。李泽厚先生所说的社会性，指的是人类社会，人类社会所能体现的只能是人的主观能动性，这实际上与主客观的统一如出一辙。美的统一论还有一个通病：他们认为美既不是主观的，也不是客观的，但在具体的论述中，往往承认美既是主观的，又是客观的，这当然给美的解释带来了方便，却违背了它自己的初衷。朱光潜先生在物我的统一的论述中说“我没入大自然，大自然没入我”或“物我交流物我同一”，大自然是否没入我只有大自然才知道，这纯粹是个人的审美感受，这实际上是承认美的主观性。从美的统一论的产生缘由来看，它是在对美的上千年的争论下，人们另辟思路，把主、客观折中而产生的。统一论是对美的主、客观之争的一种逃避，美要么是主观的，要么是客观的，有没有第三种思辨存在的方式是一个值得怀疑的问题。不仅如此，美的统一论还显得泛泛而谈。 朱光潜先生在得出美是主观与客观的统一是这样推理的：承认了文艺是一种意识形态，又承认美是文艺的一种特性，美必然是意识形态的。由于物质是第一性，意识为第二性，因此美就是主观与客观的统一。朱光潜先生所认为美是主观与客观的统一的“客观”，指的是客观存在，而不是美的客观论所认为的美是事物的本质属性。物质第一性，意识第二性的正确性毋庸置疑，因为任何主观感受都不能脱离客观的物质基础，美当然也不例外。问题是物质第一性，意识第二性是否能严格的推出“美是主观与客观的统一”。物质第一性，意识第二性的直接推论应该是 “人类意识是主观与客观的统一”，而不应该把范围缩小成美，这样就像定义人时说“人是生物”一样尴尬。美的统一论也就显得空洞乏味，似是而非，对探索美是什么的问题是毫无指导意义。
关于美现在比较流行的是“美是人的本质力量对象化”或者“劳动创造了美”，俨然然打着马克思主义美的实践观的旗号。同美的统一论一样，美的实践论也是在逃避美的本质之争，对美是主观的还是客观的根本就未作说明。实践论引入了“人化的自然”、“劳动创造了美”等新观点，从实践的角度理解美，这是美学的一大创举，也是实践论显得合理的原因，至少它在一段时间内一定程度上统一了人们对美的认识。其实，实践论最想表达的是人在美的认识上的主观能动性，这倒是美的主观性的很好说明。美的实践论者机械地把“人的本质力量”和“对象化”强加给美，而所谓的劳动创造了美，根本就是断章取义。马克思没有美学方面的专著，甚至没有对美的基本观点，他只认为美离不开人类。所谓的马克思对美的重要论述的出处是《1844年经济学-哲学手稿》，在讲"劳动异化’中共两次提到了美，分别是“劳动创造了美，却使劳动者成为畸形”和“……也能按美的规律来塑造物”。通观全文，那两句话所强调的是劳动和意识，与美的联系仅仅是出现了那两个字，说劳动创造了美是违背了马克思的本意的，也与马克思严谨的治学作风背道而驰。坚持用马克思主义的思维方式看待美学问题，也并不是非要从马克思的原著中找一点关于美的论述为自己的论点“镀金”，那种做法简直是拿着鸡毛当令箭。即使如此，让我们看看那种断章取义，糊乱联系的漏洞吧。 美确实离不开人类，这倒不是因为人类劳动创造了美，而是因为只有人类才拥有那复杂的意识—美的意识。劳动当然能创造人类认为是美的东西，但人类创造的东西可不一定美；人类同样可以感受到不是自己创造的美，如日月山川的雄伟壮丽，这种美与人类的劳动根本拉扯不上关系。也有观点认为未经人们直接改造的自然美，虽没直接显示人的本质力量，但由于它产生于人类实践根本改变了人与自然关系的基础上，所以它仍间接的体现人的本质力量化。这种解释未免牵强。自然景观的存在是人类感觉到的美的物质载体，但二者没有必然联系，因为人们可能感到丑。同样，自然景观的存在与人类的实践活动也没有必然的联系，作为大自然万物之灵的人类，也只不过活动范围更广，影响力大一些而已，但人类始终是大自然的一份子。说它仍间接体现人的本质力量化，就好比说大自然是为人类而存在一样荒唐。所以美的本质问题应与劳动彻底的决裂。
这并非舍弃美的客观性，相反，只有这样才能使美的本质问题得到更好的讨论，达到主客观的统一。
主要参考资料：
[1] 朱立元主编《美学》 高等教育出版社 [2] 《西方美学史》上卷
[3] 高尔泰《论美》 甘肃人民出版社 1982年版
[4] 陶水平《审美态度心理学》 百花文艺出版社 [5] 《朱光潜美学文集》第三卷 上海文艺出版社 1983年版
(3) [论美的观点是]李海英：谈谈我对美的认识
海英：谈谈我对美的认识
[日期：2010-05-06]
来源：内蒙古师范大学文学院汉语言文学08级专升本班 作者：
[字体：大 中 小]
何为美？它为何美？哪里美？这样的问题已经不止一次出现在我们面前了，每个人都有自己的说辞，所以美藏在每个人心中，难以统一。不得不承认美是个难解的问题，从柏拉图在《大希庇阿斯》的结尾断言“美是难的”算起，两千余年以来，美的难解性一再困扰着不同时代的美学思想家。到底何为美呢？据考证，古汉语里的“美”字，本意为头戴羊角或羽毛载歌载舞的大人。当然还有其他的说法，如“羊大为美”等。这告诉我们，美是人的具体形象，美的本体之根深深扎在人的活动之中。但由于民族、时代、阶级、个人的差异，人们的审美标准各异，所以每个人对美的定义可能会有不同的理解。 那美是怎么产生的呢？当面对一朵花、一棵树、一幅画、一首诗时，我们为什么要觉得它们美？我们凭什么可以把它们称为美的？这美是怎么产生的呢？也许很多人都有与此类似的经验，在壮美的卢浮宫前，在秀丽的莱茵河畔，有的人已经陶醉了，有的人却无动于衷有的人甚至讨厌这些景致。因此，任何事物或形象，只有你感到它美，它才美。它美，可能并非它本身美，而是你感到它美。美的产生，不单是客观存在的事物和形象的作用，同时也不是人的凭空感觉，虽然事物形象性的一面是其固有的，但只有当人的主观感觉感觉到它的存在，并怀着审美的心态去看它，美才能产生，美才能展现出来。也就是说当人用审美态度去看事物时，美才可能产生。 那为什么美的产生不能单是客观存在的事物和形象的作用，也不是人的凭空感觉呢？原因是多方面的。一，美的产生离不开自然形式形象。首先，从历史发生的角度看，总是先有自然事物的形式形象，然后才有美。不是先有太阳，才有太阳辉煌灿烂的美的吗？然后再有人类对太阳的讴歌的吗？这已经成为常识的了。然后，自然事物的形式形象，是美的载体。离开了自然形式形象，美将是空中楼阁，无所依托。山川草木的美，怎能离开蜿蜒流淌的河流呢？二，美的产生，依赖自然事物参与到人的生活中来，或者带上被人改造和支配的痕迹，即变成人化了的自然。譬如，一条河流，在古老的年代，它可能成为人们交通的障碍，在多雨的季节，它又淹没了村庄和农作物，威胁了人类的生存，所以它对远古初民来说是没有美可言的。可到了近代，人们的生产力得到了改善，有能力对它进行改造，用它来发电，给人们观光旅游，浇灌农作物等等，河流开始逐渐成为美的对象，这时美才开始产生。 谈到美，就使我们不自觉地联想到美感。美感是人对审美对象的一种主观态度,是审美对象是否满足主体需要的关系，对审美对象感性面貌特点、如线条、颜色、音韵、谐调、鲜艳、匀称等的感知,是美感产生的基础和机制。只要我们能对审美对象的面貌、线条、颜色等有所理解和初步的认识，我们几乎都能获得美感，俗语说，态度决定一切，如果不带着审美的心态去看待事物，那可能还是不会有美感的产生。其实，美感并不是人类的专利，动物在选择配偶时也能领略到异性的色相美。据了解，在亚洲丛林中，每当求偶季节来临时，雄性雉鸡就会换上色彩艳丽的羽毛和肉冠，以此来吸引雌性雉鸡。而雌性雉鸡"择夫"也非常挑剔，它们总是把"芳心"献给羽毛和肉冠最美丽的雄性，而对羽毛黯淡的雄性一点也不感兴趣。 美的类型主要有自然美和社会美两类。 社会美与自然美的最大区别在于：自然美以形式取胜，社会美虽然也有客观存在的感性形式，虽然需要通过人的外在形象及各种行为形式表现出来，但形式与内容相比，以内容取胜。在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式。社会美这种以内容为重点的特征，使得我们不能仅凭感官的感知进行审美评价，而必须在运用感官感知的同时运用理想思维，去深入把握社会美的内容。 关于社会美的具体特点，是与自然美的四个特点相区别的。 1、社会美具有直接的实践性。一切美都与社会生活实践相联系，但联系的方式有不同。社会美不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的表现。没有具体的实践活动，社会美就无从产生和体现。而自然美以自然事物的形式特征直接引起人的美感的，与人类生活实践的联系是间接的，而不是直接的。 2、社会美是美与善的统一，重在内容，与社会功利性密切相关。人们认为合功利性就是善，合功利性就是指合乎人类实践的目的和想达到的要求，对人有利、有益、有用。社会美不同于善，但与善有着密切的联系。善直接与功利相联系，集中表现为人的利益需要；社会美以善为前提，但功利的直接性已消融在感性的形式中，是对人在社会实践表现的对人类有益的品德、智慧、性格、才能等的形象体现。因此，社会美是形式与内容的统一，但重在内容。自然美虽然也是内容与形式的统一，但自然美重在形式，自然美的内容与善的联系是间接的，有时与自然事物的功利性是不一致的。 3、社会美具有实在性、稳定性；而自然美具有变化不居的特点。许多自然物的形态不是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变化的，从而使得自然美所包含的社会意义具有朦胧不定性。而人们认识社会美，主要不是通过对某一社会事物的联想去把握它的社会意义，而是去通过社会事物本身去感受其固有的社会意义，社会事物本身所具有的社会意义是明确的、稳定的。 4、社会美的特征还可以从时代、民族、地域、阶级等因素来分析理解。 社会美的时代性是指社会美内容与形式随着时代的发展而发展变化的，不同历史时代的社会美观念往往不同。这一点是由社会美直接体现实践的特点决定的。社会美的内容和形式随着人们实践活动内容的变化而变化，不同时代的历史条件、科学水平、文化技术水平等条件影响着人们实践活动的内容和方式，使每个时代都创造了独具特色的社会实践图景、社会风尚与习俗，从而也使直接反映社会实践现实的社会美具有了时代特征。比如我国人民对女性美的认识，因时代不同就有“以纤瘦为美”（南北朝以前大部分时期）和“以丰腴为美”（唐宋时期）的不同，这一点我们可以从保存下来的美术作品中看出其鲜明区别，也可以通过历史文献得到证明。这种差异反映了当时的社会生产力和女性地位等多种实践因素。 社会美的民族性和地域性特征是指在不同的民族和地域社会美的内容和形式有不同。这是由于不同民族、地区从事实践活动的条件、历史和具体内容不同决定的，不同民族和地域经历了不同的历史发展过程，形成了不同的民族习惯、文化传统、宗教意识等，也形成了各具特色的社会美的内容和形式。比如旧中国在相当长的历史时期以女性“裹小脚”为美，在缅甸北部的一个部落，以女性脖子长为美。 社会美的阶级性是指处于不同社会阶层、不同社会集团的人，因社会生活内容和文化思想的不同，对社会美的观念也不同。比如鲁迅讲《红楼梦》中的焦大绝不会认为林黛玉美，就是指出了社会美的阶级性。在日常生活中，我们也能通过各种比较发现这一点，比如作为普通劳动者的农民对男性形象美的认识和一般城市市民对男性形象美的认识是不同的。 随着近代艺术的发展，丑的因素日益增多，导致了单纯追求古典和谐美的观念解体，凸现出美丑的对立关系，美与丑的多种形式的组合幻化出复杂多变的审美形态。丑“主要是近代精神的一种产物”，丑因素借着人们对崇高的欣赏，在近代审美活动中大量出现。雨果和他的《克伦威尔序言》正是在这时横空而出，在序言里他大胆的表明了他的美学思想，其核心“是崇高与滑稽、优美与丑怪的对立统一，即‘美丑对照’原则”。所谓“美丑对照”，用雨果的话来说就是“感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。文学要描写真实的世界，就不可能拒绝丑，“如果删掉了丑，也就是删掉了美。”“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。……崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感受朝着美而上升。”由此可见，雨果对丑的内涵、对审丑的意义和作用的认识别开生面，取得了前所未有的提高，丑不再是被遮遮掩掩的忽视，也不再是闪闪烁烁地依附于美，“丑作为美学范畴和艺术现象，其独特的艺术效果和独立的审美价值获得了肯定，并作为一个独立的美学范畴跻身美学体系之中”。 自雨果提出美丑对照，并在小说创作中付诸实践后，西方文学艺术界深受其影响，从19世纪末期开始，一股审丑的风潮席卷了西方的艺术趣味，以和谐优美为理想的古典审美时代过去，标志着审丑时代来临了。随后，丑的地位越来越重要了，“丑在传统美学中只是一种否定的力量，而到了20世纪现代主义的美学中，则丑与荒诞代更替了崇高与滑稽，成为非理性的审美理想的标志”。 总之，美学的产生源远流长，对我们的生活起了很大的作用。正确的认识美与丑，不仅可以更为辩证的去看待文学作品乃至生活中的问题，更重要的是，它可以提高个人的文化素养和审美品位。所以，在我们的生活和知识体系中，美学知识是很重要的。
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