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(1) [龙兴讲寺]沅陵龙兴讲寺
龙兴讲寺在沅陵县城西北角的虎溪山麓，是世界上现存最古老的学院。始建于唐贞观二年（628年），是湖南省现存最古老的木构建筑群，距今已1370多年。1996年11月列为全国重点文物保护单位。 龙兴讲寺由头山门、过殿、二山门、大殿、后殿、东西配殿、檀阁、弥陀殿、观音阁等十余栋建筑，构成了圈地两万多平方米的古建筑群落，气势宏伟壮观。大雄宝殿是其主要建筑物。该殿虽经明、清多次修葺，但其主体木构架、柱、梁、枋等，经碳14测定，皆系唐代遗存。 历代达官显贵和文人墨客至此甚多。 明崇祯礼部尚书董其昌，前往滇巡视，路过沅陵时，患了眼疾，得寺内僧人施治，很快痊愈，于是就为龙兴讲寺写下“眼前佛国”匾额相赠，高挂于大殿正面。董其昌不仅是朝廷高官，也是当时的书法大家，他的墨迹保留至今，令许多游人，特别是书法爱好者浏览忘返。 大学者王守仁自龙场谪归经过沅陵，特地接受辰州学子之邀，在寺内讲授《致良知》一个月，并在寺内留下提壁诗一首：“杖藜一过虎溪头，何处僧房问慧休。云起峰间沉阁影，林疏地低见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满州。好景同游不同赏，诗篇还为故人留。”1937年10月，讲寺主持妙空长老约南岳名师到寺中讲经，轰动沅陵。此次讲经后，成立了沅陵佛教会、沅陵佛教居士林、沅陵佛教四众教义研究所和沅陵佛教阳明小学等四个组织。而王守仁讲学的地方，后由其学生筑虎溪精舍，后又改为虎溪书院。 龙兴讲寺群体建筑装饰艺术极为丰富多彩，所有的木们窗棂格的花心裙板几横披，皆雕刻而成并加以彩绘，构图饱满，线条流畅，花样繁多，特别是大雄宝殿中的镂空石刻讲经莲花座，玲珑剔透，甚是精美，相传为明代所制，为国内罕见之物。 龙兴寺已辟为博物馆。馆藏文物“元代广告”堪称世界之最；元代男尸和纸币等文物国内绝无仅有；轰动全国的“虎溪山1号汉墓”出土的棺椁文物已对外开放。 门票：10元［背景知识］ 在古代，设立讲堂讲习学问，每所讲堂，均有堂舍树间，相当于现在学校的教室。《后汉书．明帝纪》载:"幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子,亲御讲堂,命皇太子诸王说经."后来佛家传经说法的处所也称讲堂.北魏杨炫之《洛阳枷蓝纪．建中寺》载：“以前厅为佛殿，后堂为讲堂。”寺中讲堂，主要由僧侣向佛学弟子或善男信女讲解佛学经典。沅陵龙兴讲寺是唐太宗李世民在即位称帝第二年下旨修建的专门用于传授佛学的寺院。讲寺之所以用龙兴为名，是比喻帝王之业的兴起。《尚书序》载：“汉室龙兴，开设学校，九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”由此可见，唐太宗敕建江南讲寺并赐名龙兴，是有其深刻政治含义的，是希望籍此通过佛法传播，感化“判服无常”的西南群蛮，实现教化一方，稳定一方，进而达到稳固朝廷对江南的统治，使国家更好的集中力量镇压边疆各民族和反唐势力，保障大唐帝业迅速兴起。不失为英明睿智之举。龙兴讲寺也因此为唐代建筑最早的佛学书院，后来直到玄宗开元六年（718年），才建立丽正书院，725年更名集贤书院，比龙兴讲寺要晚建90年。以宋代著名的岳麓、白鹿、石鼓、应天四大书院之首的岳麓书院为例，它创建于宋开宝八年（973年），要比龙兴讲寺晚建345年。而在此之前，世界上还没有发现建筑年代明显早于岳麓书院的学院。
(2) [龙兴讲寺]龙兴讲寺
下午终于来到了沅陵比较出名的景点——。
每逢到一个地方，我都会去当地的寺庙去看一看。每个地方寺庙的气息不一样，有的气势宏大，宝相庄严；有的清冷破败，佛无完形；有的虽然破败，但能看出来曾经的佛光普照，特受人们的尊崇与爱护。
第一种寺庙，是形象庙，台阶是汉白玉啊大理石啊，佛像金身闪闪，庙内烟火不断，和尚带着金丝眼镜，说话八面玲珑。人气高了，大家图个意头，装模作样磕个头，烧炷香，再许个愿，弄点香油钱，就感觉自己虔诚了，许的愿也靠谱了。人给佛装模作样，佛也对人装模作样，敷衍了事。
第二种庙一般是为镇压某物而建，压震、压洪、压鬼。这个不用多说了，将对抗天灾希望寄托在寺庙之中，久而久之，自然失去信心，导致佛无佛相。
龙兴讲寺，属于第三种。
龙兴讲寺，快1400岁了。那时候但凡跟龙扯上关系的，都是大有来历，后台极硬的组织。
唐太宗李世民在即位称帝第二年下旨修建的专门用于传授佛学的寺院。讲寺之所以用龙兴为名，是比喻帝王之业的兴起。一般寺庙寄托的是人愿，这个寺寄托的是皇愿。
这个楼梯不平整，不精贵，没气势，但是这才是真真正正用人的虔诚踏出来的楼梯！多少凹陷、坍塌、龟裂就代表曾经多少美好的愿望。中国人相信，人的怨气能产生恶鬼。那么，千多年来淳朴人民美好的愿望，众多佛法高僧谈经颂道又会形成怎样的灵物？
明崇祯礼部尚书董其昌，前往滇巡视，路过沅陵时，患了眼疾，得寺内僧人施治，很快痊愈，于是就为龙兴讲寺写下“眼前佛国”匾额相赠，高挂于大殿正面。（礼部尚书啊……相当于现在的中央宣传部部长兼外交、教育、文化部长。面对副国级领导，庙内的僧人压力很大啊……）
来了龙兴讲寺，怎么能不看看寺里面“镇压”着的700年古尸？穿过后殿登上虎溪书院，来到了放置古尸的大厅。虎溪书院前有腾龙石雕，手工不能比故宫，比例也稍有不同，但是也能看出当年规格估计不低。
在发掘此墓葬时，出土了一大批精美织物、服饰、金银、玉饰等。其最大的特点，是保存完整，较为系统。特别是由于墓葬外椁（宽5.2米，长4.9米）的密封水平较好，一切出土物品基本完好如初。其中出土的“元代商品包装广告”，据专家称，是迄今中国已发现的最早的广告，其30文面值的元钞，据说国内也仅有一张。 令人可气的是，精心安葬的先人被发掘出来后，居然被剥精光连一块遮羞布都没有地拿出来全裸展示！上天先人的灵魂啊，饶恕这些无知的人们吧！
院内园林小景大致维护的不错，部分细节稍显保护不当。总的来说，龙兴讲寺已经是个遗迹了，挺对我脾胃，古朴而不失情趣。绝对值得一游。不要求建设新的东西，至少把旧的东西维护好，希望有越来越多的人能触摸到这千年古刹的古朴质感。（后续：我的沅陵之行（二）之——凤滩、凤凰山）
(3) [龙兴讲寺]龙兴讲寺 -
龙兴讲寺
龙兴, 文物 清.同治五年《沅陵县志》载:龙兴讲寺唐.贞观二年敕建,明.景泰三年、嘉靖四十年、隆庆二年、万历二十三年、清.康熙二十六年、乾隆一十五年、二十三年郡人先后重建。
龙兴讲寺似一颗璀璨的古代建筑瑰宝,位沅陵古老山城之西,临沅.酉二水,座北朝南逶迤于虎溪山麓。现存建筑规模宏大,保存完整。沿中轴线拾级而上共有五
进,主要建筑为头山门、过殿、天王殿、二山门、韦驮殿、东西厢房、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁等。寺院依山而就，殿阁轩榭，层层叠嶂，布局奇特，雄
浑壮观。 龙兴讲寺曾是五溪地域的佛教中心，且倍受朝廷恩典。明.隆庆二年（１５６８）太后李凤娇，赐予龙兴讲寺千佛袈裟一件，著名理学家王守仁曾在次讲学，并写下“杖藜一过虎溪头，何处僧房问惠休……”的诗篇。明.崇祯帝礼部尚书董其昌题有“眼前佛国”匾额。
大雄宝殿为龙兴讲寺的主体建筑，整个大殿系楠木构筑，砖木结构，重檐歇山。殿高１９.８米，宽２２米，深１８米，面阔五间，进深三间，明间尺寸特大，总
面积４００平方米。大殿虽历代有过修葺，但其主体骨架及构件均为唐.宋时期的建筑风格和实物遗存。大殿前的东西厢房，其建筑遮住了大殿的次间，手法古朴、
唐风犹存。殿内梭柱经碳——十四测定为宋代，梭柱与柱础间的木木质，是中华大地仅存的唐.宋时期的实物标本。堪称中国古建之国宝，甚是珍贵。 在龙兴讲寺保护范围内还有虎溪书院、黔王宫、火神庙等明.清的道教建筑，构成了占地２８０００平方米，古建面积４０００平方米的大型古建筑群。一览观之，可领略不同时代的中国古代建筑艺术之雄风。 ８０年代初在利用龙兴讲寺古建筑的基础上，成立了沅陵县博物馆，供游人览胜观光。迄今为止，龙兴讲寺馆藏各类文物１３０９１件。１９８５年发掘出土的元代黄澄存夫妇合葬墓，保存完好的男尸及文物精品曾代表湖南省参加“全国重大考古新发现展”，享有“湖南第二马王堆”之誉。其中“元代商品包装广告”
是迄今出土年代最早的广告；面值“三十文”的“至元通行宝钞”纸币也是国内仅存的文物孤品；出土的丝、麻、绮、锦等元代服饰系列，填补了我国元代服饰研究
中的数项空白，曾受到沈从文大师的高度评价。１９９９年抢救发掘的虎溪山一号汉墓、出土文物６００余件，特别是１０００枚竹简其学术价值不亚于敦煌汉简和长沙走马楼吴简，被评为“９９年全国十大考古新发现”。 龙兴讲寺是我省现存年代最早，保存最完整的一处木构古建筑，具有较高的历史、科学和艺术价值。１９５６年就被列为湖南省重点文物保护单位，１９８３年被湖南省人民政府重新公布为省级文物保护单位，１９９６年１１月被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位，２００３年又被国家旅游局评定为国家２Ａ级旅游区（点）；２００４年被评选为“湖南百姓喜爱百景”之一。 来源：怀化市宣传部 龙兴讲寺地处沅陵县城西北沅酉二水交汇之处的虎溪山，为湖南现存最早最大木构建筑群。也是我国目前知晓的少数称讲寺的佛寺之一，这说明龙兴讲寺不仅是座寺庙而且在历史上是五溪地域佛教高僧的进修场所，是现存较为古老的佛教学院性质的寺庙。
沅陵，汉高祖五年置县。“上捍滇黔，下蔽湘鄂，踞水陆之会，西陲之要冲也”。沅陵的名声在旧时的沅水是响当当的。沅水上游县份的船只运桐油、山货，放木排去常德，再从常德运布匹等日用品回湘西的船只大都要在沅陵码头停靠，沅陵自然成为商贾云集之地，城内商店林立，龙兴讲寺的香火自然也十分旺盛。
县志记载：龙兴寺始建于唐贞观二年(628年)，原名龙兴讲寺;自后宋、元修建无考，明时改龙兴寺。后经明景泰、成化、嘉靖、隆庆、万历及清康熙、乾隆、道光、咸丰、同治、光绪等历代修缮。寺内现存建筑十余栋，中轴布局完整，坐北朝南，依山而上，纵身幽静，气势峥嵘。整个龙兴讲寺占地面积约2.8万平方米，坐北朝南，中轴线上自南而北自下而上依次有头山门、二山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿及观音阁。左右建有东西厢房、旃檀阁、弥陀阁和东岳庙、黔王宫。寺内存明、清维修记事石碑9通。
自大门登阶为头山门，三间硬山，牌坊式门楼，中间拱门，上额“龙兴讲寺”，并嵌“唐三藏取经图”砖雕，为1946年重修时所作;再登30余级为头过殿，三间硬山，原供哼哈二将，又称哼哈殿，经1983年重修;又登20余级为二过殿，五间重檐悬山，原供四大天王，又名天王殿，经清光绪年修建，但其五架梁作月梁，置驼峰蜀柱，存早期做法。殿内尚存清碑四块。其后方形小院北为弥勒殿，并称二山门，经同治时修建。一大间方殿，原供弥勒和韦陀。前檐砌三间牌楼式门楼，中开拱门，上额“敕建龙兴讲寺”旁嵌圆形龙纹砖雕甚精，后檐开敞，与左右厢客房各三间相连，正对大殿——大雄宝殿，构成纵长庭院，中有月台相连，显示出大殿的威严，成为全寺的中心。大殿前上檐悬崇祯丁丑礼部尚书董其昌手书“眼前佛国”木匾。据传，这是董其昌任湖广教谕巡视辰州时，患眼疾，得寺内高僧施治，很快痊愈，于是就题下这块匾额。
整个大雄宝殿占地374平方米，由于存在年代较早，独具特色，为湖南现存最老木构。大雄宝殿面阔五间，明间特大，超出次间、稍间之和。进深四间，内减中柱，形成殿中宽大空间，反映早期平面特征。台基较低，前出月台，明间采用“东西阶”古制。重檐歇山顶，下檐左右硬山，形成歇山与硬山的结合的特殊形制。内柱八跟承天花、上檐。柱础之上垫有莲花雕饰的木櫍。天花以上用穿斗式梁架，天花以下明栿作月梁，东梁上缴，西梁下帖。柱头出丁头拱承托，次间则用直梁。外柱十八跟承下檐，前后檐搭牵、明栿均作月梁，下加穿插枋，置驼峰蜀柱。其梁枋、拱眼尚存有较早的写生华彩绘。寺内门窗装饰丰富多样，颇具地方特色。
大殿中原供奉泥塑佛像三尊，背光作火焰状(透雕)。佛祖袒胸鼓肩披巾，脸圆形，弯眉、高鼻，面含微笑，有唐代作风，故相传佛像为唐代塑造。佛像盘坐于仰覆莲花座上，下为尺度很高的木制须弥座，以制作的手法来看，其时代当在明朝以前。佛外侧有阿难、家业尊者像。
据《沅陵县志》载：寺旧藏明代千佛袈裟一袭，朱面黄裹。每个佛菩萨长约寸八分，宽寸三分，共九百九十九尊，僧服之，合成千数，俱五色丝绣成，为隆庆年间李太后凤娇颁赐之物。遗憾的是如今袈裟今已不在寺中。
根据大殿的基本特征，1986年对其内柱的碳14测定，基本应属宋遗构，且保留了不少唐宋做法特点，是湖南极为珍贵的古建文物。1996年列为全国重点文物保护单位。
后院是较宽敞的院落。大殿正对面是观音阁，单层三重檐歇山布瓦顶上层檐下斗拱用五铺作斜连角料，共六朵，中檐仅出丁头拱及一枋，承挑檐檩下层仅出枋，翘角均很大，系清代建筑。原供观音铜像，高5.33米，惜毁。
东面是旃檀阁，西面是弥陀阁，均五间重檐三楼歇山，上檐五铺作重抄出斜拱，中檐单抄四铺作，下檐四铺作单抄斜拱，捎间砌墙不施斗拱，均乾隆时建筑。
走出龙兴讲寺的后院，往后就是虎溪书院了。虎溪书院，原名白云轩，是由三间硬山，牌坊式门楼和书院两部构成。牌坊中匾额“青云之上”原为清代邑人书画名家邬大宗所题，匾额左右书“礼门”“义路”，字体为隶书，体现江湖文化和儒家文化的融和。现在看到的“青云之上”是邑人名家娄千里所书。往左看去是王守仁老先生的雕像，底座上有王老先生“杖藜一过虎溪头，何处僧房问惠休”的诗句，有兴趣的游客不防前去一读。说起王守仁一般人可能不是很熟悉，但提到王阳明，大家都知道他是明朝的著名学者，其实王守仁就是王阳明。明正德五年王先生自贵州龙场驿丞“量移”江西庐陵知县，道经辰州府(今沅陵)，寓龙兴讲寺弥月。与武陵学者蒋信、沅陵进士唐愈贤等在此讲授“良知良能”之学。嘉庆二十三年王阳明的门人、辰州郡丞徐珊于此增建虎溪精舍，内供阳明先生像，以资纪念。崇祯年初，更名为阳明书院。清雍正十一年改名虎溪书院，乾隆时同知何麟捐书万卷，后又募捐两千余金，以其息金资膏火费。惜动乱年月书院被毁，现在我们所见的书院是县委政府1987年重建的。现为元墓陈列及库房。元墓是1985年8月在县城东郊2公里的城关镇双桥村发现的。该墓为竖穴土坑，方向正北，由墓坑、楠木彩绘套棺、石灰质外椁和封土等部分组成。是一座夫妇合葬墓。据考证，该墓主人为黄澄存和其夫人谭氏。在对该墓的发掘中，文物部门清理出了一大批罗、绮、锦、绣的精美织物、服饰，金、银及玉饰等随葬物品。其中的五彩丝绣被，织金锦被，花团锦簇，一派富丽堂皇。服饰中的圆领大袖袍、袜套裤等，都是近年来古代服饰研究中的新发现。在出土的文物中，还发现了迄今最古老的广告——元代商品包装广告和五种面值的“至元通行宝钞”，其中参拾文面值的元钞，国内目前仅此一张，实在是价值连城未可估量。
保存完好的男尸是元墓发掘中的一大收获。黄澄存生于南宋绍定元年，卒于元大德九年，享年78岁。官至知州，相当于现在的市州一级。黄澄存现身长1.78米，出土时保存完好。无任何腐败痕迹，五官清秀，毛发尚存，肢体完整，能活动，肌肤尚有弹性。古尸出土后，文物部门为防止尸体腐败，采用静脉点滴注射的方式向体内输入2000毫升防腐液，结果发现古尸经六百多年仍然血管畅通无阻，不能不说是个奇迹。是我省保存较完整的一具古尸，在考古界有“湖南第二马王堆”的美誉。1987年，部分文物奉调北京参加全国重大考古新发现展出，一时轰动京城，引起考古界的极大关注。
走出虎溪书院往后门去，道经的香樟林，那是旧时沅陵内八景之一的虎溪云树。所剩不多，但古韵犹存，古风尚在。
当然，龙兴讲寺的表现出来的历史文化远不止这些，它有待于专家的进一步探索发现。也许龙兴讲寺会因你的发现而更加精彩。
（怀化六记之五）
沅陵的寺
文/非墨
沅陵是个好地方。好山，好水，好一座若大的龙兴讲寺。
通公路、铁路之前，很漫长的一段时间里，湘西的商贸、货物、人员的进出依凭的全都是水运，靠的是这条浩浩汤汤的沅水。所以作为沅水中上游最大天然码头，沅陵自自然然成为湘西重要的政治、经济、文化中心，历来是黔中郡和辰州府衙门所在地，最繁华时仅运输船就达818艘。但昔日的辉煌终是昔日的，衰落的直接原因，我以为是不通火车。本来沅陵是最有希望通铁路的，远在孙中山先生的《建国方略》就曾有规划。但最有望的却终究被遗忘了，倒成全了怀化市。怀化市现辖十余个县市，唯一没通火车的倒是沅陵。
宗教不能简单地等同于迷信，宗教给予人的更多是心灵的慰藉。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？沅陵县内佛教盛行时，寺庙就达285处，现如今在县城内仍就保存着的并最有名是两座：龙兴讲寺和凤凰寺。凤凰寺矗立在南岸的凤凰山上，山不高，山上古木参天，葱翠欲滴，有好风水，所以寺内仍有香火，住有僧尼，据说寺中签还很灵验。而凤凰寺真正出名并非因其古老的缘由，而是因抗战期间囚禁过张学良将军的原因。登凤凰山顶，俯视沅江，可发“逝者如斯夫”之感概。江心有一岛，叫河涨洲，据说是驮在龟背之上，能随潮水涨落。岛上有座白塔，叫龙吟塔，塔下原有人家，仍活在沈从文《沅陵的人》叙述里的裁缝的女儿夭夭与土匪的浪漫爱情故事就发生在那里。岛上人家现因五强溪水库的储水，已陆续移民迁走了。
江北城西，“临沅对酉，二川之交汇”处是虎溪山，“酉”指酉水，即沈从文笔下的白河。虎溪山比凤凰山矮，名气却大，临水依山，就势建着一座红墙寺院，是龙兴讲寺。龙兴讲寺敕建于唐贞观二年，距今1370余年，比南岳衡山祝融寺还早97年，但一枯一荣自不同，祝融寺香火依旧兴盛，而这儿已没了僧尼，空荡荡的显得格外清静。
寺门临江，庄严壁立，墙头长有蓑草，上嵌“龙兴讲寺”四字。严格说作为一个建筑群体，它由三部分组成。一部分是紧依寺门左侧的黔王宫，是旧时商人的会馆，内设戏台，戏台前面是台阶式的看台，当年一定是热闹的所在。第二部分才是寺庙，沿寺院中轴线而上，依次为头山门、过殿、天王殿、二山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁。逐殿高出，气势磅礴，雄伟壮观。大雄宝殿两侧，对称地建了旃檀阁和弥陀阁。因水患火灾，二山门以下已多颓废，唯留门墙衰瓦，供人叹抚。寺内已无佛像供奉。
值得一提的是大雄宝殿檐前挂着的是明崇祯年间礼部尚书董其昌亲笔所书“眼前佛国”四字匾额，字体清瘦，笔锋飘逸，柔里藏刚。站在殿前，仰头望去，猛地一下见了，让人凿然惊讶：佛国怎能是眼前的呢？佛国又怎能不是眼前的呢？回头西望，酉水西来，沅江北去，夕阳尽染，水天一色，渔舟唱晚……目光被这眼前一片水扯得远远，便莫名地从心底生出一些感叹和幽思。
第三部分是紧连着寺后的虎溪书院。事实上书院与寺庙已连为整体，不能严格划清界限了。第一次去沅陵时，第一感觉就是龙兴讲寺的寺名极怪，让人费解。“龙兴寺”不挺好的，中间何必插一个“讲”字，给人以唐突感。对此，因手头无确切资料，自己也只能进行推测。在明正德五年，距今五百年前，浙江余姚人，著名唯心先验哲学家王阳明自贵州龙场驿(今修文)量移江西庐陵知县，途经沅陵，寓居此间数月，并乘机开堂讲课，广授门徒，以传他创的“心学”。今遗《辰州虎溪龙兴寺》诗一首为证：
杖藜一过虎头溪，何处僧房问惠休？
云起峰间沉阁形，林疏地底见江流。
烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满州；
好景同游不同赏，诗篇还为故人留。
诗题中就没有“讲”字，可见当时这寺还叫龙兴寺。那为什么到后来又改名了呢？
王阳明，名守仁，字伯安，号阳明。后因平乱立功，封新建伯，官至南京兵部尚书，卒谥文成。王阳明文功武略，是历史上为数不多文武双全的著名学者，这是历代文人所乞及但总难予达到的人生境界和人格理想。可以相比拟的如唐代的高适、清代的曾国藩等廖廖可数的几个人而已。明朝是个理学泛滥的时代，为对抗“程朱”理学，让人们从沉闷的理学桎梏中解救出来，王阳明另避蹊径，开创“心外无理无事无物”的“心学”，在日益僵化的明代思潮里吹进一股清新的风。史载在沅陵期间，王阳明曾与武陵学者蒋信、沅陵道士唐愈贤等在此授“良知、良能”之学。嘉靖二十三年(1544)，他的门人辰州郡丞徐珊于寺后建虎溪精舍，内供阳明先生像，后更名为书院，并与寺院建筑融合为一体。我一直以为，中国文化的博大不在于创造了什么，重要的在于它的兼收并蓄，在于它强大的兼容性和亲合力。儒、佛两家本持入世出世两端，如水火异物，却经王阳明一揉合，便巧妙地融合一体，另成一派，达到殊途同归的效果。就象这座寺院，巧妙地将俗闹的戏院、雅致的书院与避世的寺院悄无声息地融合在一起。而寺院终于改为了“龙兴讲寺”，可以说这是社会和历史对王阳明个人和他苦心悟出那套反传统的“心学”体系的某种提升性的认可。
龙兴讲寺 在乱无头绪的街巷中走得满头大汗，到得跟前，龙兴讲寺大门紧锁，不像有香火的样子。次日清晨再去，恰巧遇上一场大雨，暑热顿消。从头山门拾级而上，雨水打湿了石阶，空气中弥漫着青苔的气味。在过殿拍到一张蛛网的照片，蜘蛛已躲得不知去向。蛛丝沾满了水珠，反射着微微的亮光。 唐太宗李世民登基第二年（公元六二八年），下旨修建了这所专门传授佛学的寺院，以“龙兴”为名，喻意帝王之业的兴起。九十七年后，南岳大庙建成；三百四十八年后，岳麓书院才开坛讲学。龙兴讲寺很可能是全世界现存最古老的学府，长期以来的文化传播中心，而不仅仅是一座寺院。明正德五年，文功武略的王阳明从贵州龙场到江西庐陵当知县。途经沅陵时，寓居龙兴讲寺数月，开坛讲授“良知良能”的心学。“杖藜一过虎溪头，何处僧房问慧休。云起峰间沉阁影，林疏地低见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满洲。好景同游不同赏，诗篇还为故人留。”王阳明走后，他的学生、辰州郡丞徐珊在寺院后面开办了虎溪书院，为湘西一带最高学府。明清时期，贵州商人挨着寺庙建起了会馆黔王宫，现在还剩下一座戏台。 这座无钉无铆的庞大建筑群，虽经历朝多次重修，主体结构大多还是唐宋旧物。大雄宝殿的讲经莲花座，是一个巨大的镂空石刻，明朝流传下来的宝贝。现在这里被辟为沅陵县博物馆，晨钟暮鼓已成往事。本地一位艺术家在书院开办展览，展出根雕、书画作品，墙上悬着清代宫廷画家郎世宁《百马图》的仿作，画上吴昌硕的题字也不知是真是假。他的夫人，一位神情有些木讷的老妪平时守着这间不大的房子，收取参观的门票。 在龙兴讲寺的大部分时间，我们都待在二山门，跟工作人员攀谈。雨声笼盖了所有尘世的喧嚣，大雄宝殿显得格外庄严肃穆。也许只有隔着雨帘，才能悟出殿前那块匾额的意境，是明朝礼部尚书董其昌的手笔：“眼前佛国”。 这样清幽的意境，如果用来闭门读书，真是再好不过了。值班的大姐笑道： “当年刚到文物管理局上班，觉得很新鲜。后来才晓得日子难熬，时间一长终于习惯了。龙兴寺原来藏有一件千佛袈裟，是唐朝一个皇后赏赐的，上面共有九百九十九个佛像。可惜这件镇寺之宝在‘文革’中给毁掉了。” 这么大的雨，院中居然没有一点积水。我们向大姐打听沅陵墓葬的事。她说得眉飞色舞： “沅陵出土的墓葬可多着呢，汉朝的，元朝的都有。喏，那具元朝古尸就在大殿后面的书院里。不过我从来不敢上去看。” 大姐侃侃而谈，雨还没有停的意思。我们借了她的雨伞，一间一间细细地参观。 迷失的黔中郡 任何东西，一进了博物馆，都有王者气。 龙兴讲寺改作博物馆，两边厢房里，沅陵历年出土的钱币、陶瓷、青铜器琳琅满目，绝非一般县城所能比。“沅陵”即沅水边的高山，作为地名，最初出现在汉高祖五年（公元前二○二年），两千多年来一直是州府所在地。当地人坚决认为沅陵是沅水边的君王陵，也并非没有道理。《水经注•渭水》所载：“秦名天子冢曰山，汉曰陵，故通曰山陵矣。” 秦始皇统一中国，分天下为三十六郡，黔中郡辖湘川黔边界一大片辽阔土地。至于郡城所在，一直是个谜。西距县城十六公里，乌宿乡的二酉洞，据说为焚书坑儒时的藏书之处。朝廷博士伏胜冒着诛灭九族的危险，偷偷将上千卷书简运出咸阳。这只满载典籍的诺亚方舟下汉水，过洞庭，溯沅水到达黔中郡，把珍贵的竹简送入二酉洞妥善保存。“学富五车，书通二酉”即由此而来。 早些年，在沅陵西南十余里窑头村的田间地头随手一挖，就能找到秦砖汉瓦，武器和钱币，一九八五年五强溪水库蓄水前，抢救发掘一批已知的墓葬。元代知州黄澄存夫妇的合葬墓中，不仅有元代三十文面值的纸币和世界上最早的商品包装广告，更令人惊叹的是，先出土的女尸，面色红润，神态安详，仿佛刚刚入睡，一时引起轰动。可惜时值盛夏，措施不当，很快就腐烂了。当时男尸的血管依然畅通，从股动脉里注入了数百毫升的防腐药水，才得以保存下来，陈列在虎溪书院的一间地下室。负责看管的是位先生，我去的时候，他正若无其事地靠在门口看雨。檐下爬满了青藤，屋里沉静得如同古墓。 一九九六年，窑头村终于发掘出占地十万平方米的黔中郡遗址。环绕窑头村的四十余座圆土山，下面有厚厚的水银层，可以断定是巨型墓葬。墓葬的主人也许是历代黔中郡王，甚至古夜郎王。三年后又出土了虎溪山一号汉墓，成为当年的全国十大考古发现之一。墓主佩带金印，为第一代沅陵侯吴阳。 走进旃檀阁，就是存放吴阳墓棺椁的那一间，雕花窗棂漏过幽暗的光线，凋零的棺木如同一盘美丽的棋局。值班的女子坐在阴影里，自顾自低头看报。她抬首嫣然一笑，仿佛前朝的红颜，娴静得让人心惊。 我们在龙兴讲寺消磨了一上午，不时抬首看山下的沅水。每年端午节赛龙舟，江面上都是沸反盈天。传说中，沅陵是盘瓠开天之地。沅陵划龙舟纪念屈原，更含不忘苗族始祖盘瓠的意思。 风雨扫除了暑气，等车的时候甚至有点凉。隔着雨雾望去，山长水远的沅陵依然扑朔迷离。龙兴讲寺
龙兴讲寺在沅陵县城西北角的虎溪山麓，后靠虎溪，前临沅水，依山而筑，为沅陵最重要的佛教活动场所。它创建于唐贞观二年（628），是唐太宗李世民敕建的一座皇家佛教寺院。
龙兴讲寺贯以“龙兴”二字，是比喻帝王之业的兴起。《尚书序》载：“汉室龙兴，开设学校，九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”由此可见，唐太宗在江南敕建讲寺并赐名“龙兴”，有其深刻的政治含义，是希望籍此通过佛法传播，实现教化一方，稳定一方，进而达到稳固朝廷对江南的统治，保障大唐帝业迅速兴起之意。贯以“讲寺”。 “讲寺”是僧侣向佛学弟子或善男信女讲解佛学经典的佛教活动场所。它是我国现存不多的几个著名讲寺，被列为全国最著名的三个半讲寺之一，可以与佛教天台宗始祖，福建的国清讲寺相提并论。另一说法：讲寺属天台宗的道场。
明正德五年（1510）二月，王阳明寓居龙兴讲寺，开讲“致良知”一个多月，并留下题壁诗一首：“杖藜一过虎溪头，何处僧房问惠休。云起峰间沉阁影，林疏地低见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满州。好景同游不同赏，诗篇还为故人留。”不但为龙兴讲寺添写了一笔厚重的人文景观，而且使得佛教和理学思想在此实现高度融合，引起轰动，倍受学子追捧和朝廷重视。隆庆二年（1568），太后李凤娇亲赐予龙兴讲寺千佛袈裟一袭，袈裟朱面黄里，上用五色丝线绣有高1．8寸，宽1．3寸的佛像999尊，加上穿服的僧人，共有佛千尊，故称千佛袈裟。千佛袈裟的到来，再次提高了龙兴讲寺在全国佛教界的地位和声望，成为西南一带重要佛教活动场所之一，其活动延绵至清以达民国而不绝。民国16年（1927），龙兴讲寺妙空法师（桑植人）第一次开戒，有弟子200余人。1937年10月，住持僧妙空法师在寺中再次传戒，全国各地僧尼400余赴会受戒，南岳空也法师专程赶来登台讲法。1941年妙空法师圆寂，先后由普兴（保靖人）、宏海（安徽人）、宏圆（安乡人）、圣启、圣华（安徽人）等法师住持。民国后期，寺内长期驻兵，破坏严重，殿宇倾颓。解放初，龙兴讲寺仍有僧尼48人从事佛事活动；1950年后，以杨洪清法师为代表，组织县城僧尼在龙兴讲寺建立染织合作社。1959年，湖南省人民政府公布龙兴讲寺为省级文物保护单位，拨款进行维修。“文化大革命”中，讲寺遭受破坏，寺内大雄宝殿内数百尊菩萨被砸烂焚毁，县文宣队进驻寺院后，讲寺停止佛事活动，在此期间，明隆庆太后李风姣所赠稀世之珍品千佛袈裟丢失。“文革”结束，龙兴讲寺作为省级文物保护单位再次受到保护。到1978年，省政府先后累计拨款维修大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，使即将颓塌的三阁。1981年再拨款维修头山门和二山门以及东厢房。1983年，寺内设置县文物管理所。1986年6月，国家文物局、文物保护研究所派人员对大雄宝殿木柱标本进行碳14测定，确定标本年代距今745年（＋60年），树轮校正年代距今720年（＋65年）。1987年成立沅陵县博物馆，与县文物管理所两块牌子一套班子，均在寺内办公。
维修后的龙兴讲寺，现存建筑物有头山门、二山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁及东西厢房等，建筑面积1800平方米，规模宏大，甚为壮观。其中大雄宝殿为龙兴讲寺的主体建筑，整个大殿系楠木构筑，砖木结构，重檐歇山。殿高19．8米，宽22米，深18米，面阔5间，进深3间，明间尺寸特大，总面积400平方米。大殿虽经过历代修葺，但其主体骨架及构件均为唐宋时期的建筑风格和实物遗存。大殿前的东西厢房，其建筑遮住了大殿的次间，手法古朴、唐风犹存，8根楠木内柱，直径80多厘米，收刹成梭柱，经碳14测定为宋代之物。梭柱根部与础石间之间，嵌鼓状木墩，石础为覆盆莲花状，是我国少见的唐宋时期实物遗存。大殿正前二重檐之间悬挂有“眼前佛国”木匾，系摹刻明朝董其昌题写之字而成。1996年11月20日，龙兴讲寺经国务院批准为全国重点文物保护单位。龙兴讲寺现已成为一座以建筑展示、文物陈列及文物保管、研究为一体的综合性博物馆，一直没有归还宗教团体。2007年6月，全国佛教协会常务副会长圣辉大师亲临沅陵考察龙兴讲寺
