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(1) [风地观卦详解]易经第二十卦风地观
【互卦与变卦】
20风地观，上巽下坤。
互卦：23山地剥。
初六：变卦为42风雷益。
六二：变卦为59风水涣。
六三：变卦为53风山渐。
六四：变卦为12天地否。
九五：变卦为23山地剥。
上九：变卦为08水地比。
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第二十卦，风地观，上巽下坤。
观：盥而不荐，有孚颙若。（盥音贯、颙音yóng）
〖释〗
这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。
“序卦传”说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。
“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“颙”是严正、温恭，“若”与然同，“颙若”是尊敬仰慕的意思。“卦辞”以祭祀为比拟，说在祭祀之前洗手的时候，就要像尚未举行的奉献祭品同样的，虔诚严正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚，不可轻率行动，才能使人信仰尊敬的意思。
这一卦，也是消息卦之一，代表八月，是阴长阳消的时期，但并不由这一点发挥，另外由其他的角度阐释，因为‘易经’的一贯立场，是抑阴助阳。
观卦从乾变来，由否发展而成，否卦是十二消息卦中柔长刚退阴阳趋于平衡的卦，否卦的柔爻再向上发展一位就成为观卦。即：否柔爻上长一位，刚爻退去一爻，观。观卦与临卦为一组正覆卦，临的卦画上下倒置即成观卦，即：临上下倒过来，为观。
观：盥而不荐，有孚颙若。
〖释〗
观卦，在祭祀时洁敬洗手，还未进献祭品，就表现出庄严恭敬的无比虔诚。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
〖释〗
“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象徵没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。
这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
〖释〗
窥是窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。
这一爻，说明观察不可偏狭。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退﹔未失道也。
〖释〗
“六二”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。
这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
〖释〗
“宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象徵阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。
这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
〖释〗
“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象徵是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。
这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
〖释〗
“上九”阳爻，在尊位“九五”的上方，象徵高尚的隐士，虽然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；如果刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。
这一爻，说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。
〖卦意〗
观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意的焦点，无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，才能得人民的信仰与尊敬，服从领导，产力量。相对的，在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨。
〖六爻占卜〗
风地观卦；上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上，又为巽风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉，君子得之则为壮观之象。
观者观也，卦中缺兄弟子孙，以乾卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飞神，申金是伏神，金长生在巳，谓之伏下长生，遇引即出，以乾卦初爻子水子孙，伏于本卦初爻未土之下，未土是飞神，子水是伏神，土克水谓之飞来克伏。
【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第二十卦，观卦
总诀：盥而不荐，有孚颙若。
象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
上观民教下辨民，乐以忘忧物外天。西北有音来报禄，中天明月又重圆。
弓满定穿杨，登楼侑一觞。酉中还失足，于我又何妨。
安身利处行，观风察俗情。秋来闻拮括，见虎不须惊。
初爻诀：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
君子当时举，重山更悔多。见欢忌悲哭，秋起柰如何！
野鬼张弓射主人，睛中一箭胆魂惊。忽然红日浮沧海，照破虚空事不成。
观望求为益，终须无悔尤。未能多识见，君子反贻羞。
二爻诀：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
妇守柳花喜回春，佳人执箭在侯门。云梯欲上未能上，危险方知眼底分。
卦体俱柔顺，惟宜利女贞。达人当大显，窥视岂刚明？
明中人，暗中人。明暗两关心，花残子又成。
三爻诀：观我生进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
进退不妨，去往不决。番实而行，知难而退。
亲友来相庆，金珠复倍常。歌声遍阡陌，风快有归帆。
双燕衔书舞，指日一齐来。寂寞淹留客，从兹下钓台。
四爻诀：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
人藏霖雨淹丝纶，几度开花不改春。云内文书成国器，欲观变化在骏巡。
任逢多显达，得志在亨衢。所用应多吉，门庭庆有余。
事正要记，心正可约。眼底心中，无差无错。
五爻诀：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
观民先审己，己正以治人。上下皆相化，斯为大吉亨。
君位刚居吉，名成利亦通。如鱼游远水，山外有清峰。
云叆叇，月朦胧。一雁在云中，残花谢晚风。
上爻诀：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，至未平也。
高眼垂青处，幽居必见贞。一封书锦字，千里去帆轻。
君子能观省，修身克尽诚。不观心自化，心志始安平。
去就疑迟，进退不定。到了依然，许多争竞。
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第二十卦：《观卦》
观：盥而不荐，有孚顒若。
〖白话〗《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
〖白话〗《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
〖白话〗初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童观”，小人道也。
〖白话〗《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。
六二，闚观，利女贞。
〖白话〗六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。
〖白话〗《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
六三，观我生，进退。
〖白话〗对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
〖白话〗《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。
六四，观国之光，利用宾于王。
〖白话〗六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
〖白话〗《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
九五，观我生，君子无咎。
〖白话〗九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
《象》曰：“观我生”，观民也。
〖白话〗《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。
上九，观其生，君子无咎。
〖白话〗上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
〖白话〗《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
观（二十）
经文：
观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
初六：童观④，小人无咎，君子吝。
六二：闚观，利女贞⑤。
六三：观我生，进退⑥。
六四：观国之光，利用宾于王⑦。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎⑧。
注释：
（1）观：卦名。有瞻仰、观察、考察的意思。
（2）盥而不荐：祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。盥（guàn），古代祭典祭前洗手谓之盥。荐：奉献酒食以祭。
③有孚颙若：有诚信而崇敬之貌。孚，诚信。颙（yóng）若，崇敬仰慕之貌。
④童观：幼稚地观看。
⑤闚观，利女贞：由门缝中向外偷看，宜女子守正。闚，从门缝中向外偷看。
⑥观我生，进退：由《彖传》“‘观我生’，观民也”，可知古人以“生”指庶民，此指国君观察自己的庶民。
⑦观国之光，利用宾于王：观看考察一国的风俗民情，则宜用宾客之礼朝见王。宾，即仕。古代德行之仕，前往朝廷，天子以宾客之礼相待。国之光，即一国风俗民情。
⑧观其生：观看考察其它国家庶民。
今译：
观，祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰。
初六：幼稚地观察（问题），小人无灾，（而）君子则难以成事。
六二：从门缝中窥视，（还）宜女子守正。
六三：观察审视自己的庶民以定其施政的进退。
六四：观察一国风俗民情，宜用宾主之礼朝见国王。
九五：观察自己的庶民，君子无灾。
上九：观察他国庶民，君子无灾。
【香港妈祖文化网：图解易经】
易经第二十卦、巽上坤下、风地观。
观：盥而不荐，有孚顒若。
译文：观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫。盥为洗手准备祭祀，只要有诚意，仪容端庄的样子就行了。观是“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。观又为大艮大止，有静观不动之意。
大象：上卦是“巽”，下卦是“坤”，风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
译文：孩子般的观察事物。对于小人来说是没有什么灾咎的。对君子，便感到塞吝了。
启示：领导人要高瞻远瞩，识见深远，忌眼光短浅。
六二：窥观，利女贞。
译文：暗中观看，利于女子的贞正自守。
启示：领导人心胸目光不可偏狭。
六三：观我生，进退。
译文：观察自己的生存进退。
启示：领导人要有主见，善决断，不盲从他人。
六四：观国之光，利用宾于王。
译文：观察国家的光明前途，有利于进用贤宾君王。
启示：自己力量不足，就要寻找有力的依托。
九五：观我生，君子无咎。
译文：观察自己的生活，具有君子的风范是不会有什么灾咎的。
启示：领导人要刚毅中正，处事得宜。
上九：观其生，君子无咎。
译文：观察别人的生活，如果他是君子，不会有什么灾咎。
启示：领导人应有让人之德。
总纲：《观》卦就是看卦，一是让人看，二是看别人。让人看，需要做出样子，或者庄严肃穆，或者盛大辉煌，从而收到感化人的效果。看别人，有两方面含义，或是臣民通过瞻仰，受到感化，或是帝王观察民情民俗，决定教化措施。所以观卦，要阐释的是观与瞻的道理。在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨。不断追求更高的目标。对一般人来说，同样的也要遵循这一观察的法则。
〖风地观箴言〗
观察世界，以免断视；观己省思，以便调整心态和行为。
【香港启福阁：铁算盘占卜】
20、风地观、风扬尘埃之象、看花遇雨之意、（中吉）。
观、盥而不荐，有孚颙若。
〖象曰〗：风行地上，观，先王以省方观民设教。
评：观者观也，观国之光，风在地上，万物兴昌，财不破散，去处难强，求官得位，爵禄加彰。
此卦上巽下坤，观乃以中正之德示人，使人仰望之卦，有反观人民生活状况的象征，常人不合此义，文才艺能就行，其他有卖虚，求钱，装饰身体，或迷人之意，可以当做贪婪者解释，又有风偏行地上之象，此乃动摇之义，所以必定住居不安宁，身心不康健，常抱烦恼苦劳，又被外诱所迷，易有损失，起初有左右争婚之意，病很难治，是怪异之症。
此卦乃大概吉，但如晴天起云，往往会有料想不到的事，使人受苦，然而有世人仰导之意，又能从外面有人照料，换一句话说，恰如大风一吹，尘埃飞扬，所以正是发生纷纭的问题，心头很艰难镇静，最好不生恶念，正直亲切的办事，甚为要紧，这么去做，定能得意外的援助，便成良好状态，又此卦有风由地上吹起之象，接触万事之义，所以宜商量，又风的吹行，会把东西动摇，人也有居住变动之意，又如井中有金，虽属吉事，但不能急成，盗贼色情，都宜谨慎，有初好后劣之意。
【来源已失：六十四卦详解】
第20卦、风地观（观卦）、观下瞻上、中上卦。
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。
经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。
求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。
外出：有风险，择日而行。
婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。
决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
【来源已失：六十四卦解释】
第二十卦、观、风地观、巽上坤下。
风扬尘埃之象、观察入微之意。
大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。
运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。
爱情：飘动不定，外表看好，但内里虚浮，宜得长辈扶助。
疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。
失物：若能细心四察，可以找回来。
诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。
〖卦爻辞注解〗
《观》：用酒灌地迎神，不献牲，有俘虏长得高大，要用作人牲。
初六：幼稚的观察，在小民无害，在贵族就艰难。
六二：一孔之见，女子占问有利，（在贵族就艰难）。
六三：观察我的亲族的进用或退斥。
六四：观察王国的光辉，作为周王的的宾客有利。
九五：观察我的亲族，（加以团结），贵族无害。
上九：观察其他的部族，（加以处理），贵族无害。
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】
风地观第二十
〖原文〗
观①。盥而不荐，有孚颙若②。
〖译文〗
观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
〖注释〗
①观，卦名。本卦为异卦相叠（坤下巽上）。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。
②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙（yóng），《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
〖原文〗
《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。“盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。
〖译文〗
《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
〖注释〗
①大观，遍观，普遍观察。
②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。
③《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。
④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
〖原文〗
《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。
〖译文〗
《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
〖注释〗
①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
〖原文〗
初六：童观①，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
〖译文〗
初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。
《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。
〖注释〗
①童，孩童，这里喻指幼稚无知。
〖原文〗
六二：闚观①，利女贞。
《象》曰：闚观女贞②，亦可丑也。
〖译文〗
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。
《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。
〖注释〗
①闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。
②闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。
〖原文〗
六三：观我生进退①。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
〖译文〗
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。
《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
〖注释〗
①我生，犹本姓，这里泛指亲族。
〖原文〗
六四：观国之光①，利用宾于王②。
《象》曰：观国之光，尚宾也③。
〖译文〗
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。
《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
〖注释〗
①国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。
②宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
③尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
〖原文〗
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
〖译文〗
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
〖原文〗
上九：观其生①，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
〖译文〗
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
〖注释〗
①其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
(2) [风地观卦详解]风地观卦详解
观卦第二十（下坤地上巽风——风地观卦）
观，盥而不荐，有孚颙若。
1、观卦象征观仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而为人所观仰也。
观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。
◎盥，祭祀时进爵灌地降神之礼。◎荐，向神献飨之礼。盥而不荐，即观盥则不必观荐之谓。◎颙，敬也。颙若，敬肃之貌。
2、孔颖达曰：观者，王者道德之美而可观者也。朱熹曰：观者，有以示人，而为人所仰者也。
3、马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。祭祀之盛，莫过初盥降神。孔子曰，禘自既灌而往者，吾不观之矣。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故曰有孚颙若。
4、刘沅曰：颙，仰望也。观者，有象示人，而为人所观仰也。卦象二阳尊而在上，为四阴所观仰。凡观视于物则为观（音官），为观于下则为观（音贯）。
5、黄寿祺曰：春秋时吴国季札观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，观止矣！若有他乐，无不敢请已。观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。
6、序卦传：物大然后可观，故受之以观。
7、郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
8、王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
9、马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。
（按：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。）
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
1、彖传曰：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。而卦辞「观，盥而不荐，有孚颙若」，乃说明在下万民，观仰至高无上之美德，皆能领受美好的教化。
2、刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。
3、观仰大自然运行之神妙规律，即可理解四季运转毫不差错之道理。圣人体现大自然刚健之规律，从而效法之，并用以教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。◎忒，音特，差错也。
4、刘沅曰：天道至神，故曰神道。圣人之德如天，其道亦至神，故亦曰神道。观天之神道，曷尝有言有为，而四时不忒，诚为之也。圣人诚身，本天以治民，礼乐刑教，皆有至诚宰之，故以神道设教而天下服。不言而信，无为而治，亦何异于不荐之孚哉。
5、王弼曰，观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也，不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人之使百姓，而百姓自服也。
6、马振彪曰：时行物生是天之神道，圣人尽人道以合天道，即以神道设教。尽人性、尽物性，无往而非教也，上顺天理，下顺民情，有大观在上之功，乃有下观而化之效。
7、“大观在上”蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。
8、“顺而巽，中正以观天下”虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。
9、“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下观而化”。《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。君德之义也。
9、“观天之神道，而四时不忒”虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。
10、“圣人神道设教，而天下服矣”虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
1、大象传曰：观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。
2、古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。
3、杨万里曰：风行地上而无不周，故万物日见；先王省天下而无不至，故天下日见。圣人随其地而观其俗，因其情而设其教，此省方之本意也。
4、程颐曰：风行地上，周及庶物，为游历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。
5、郑众曰：从俗所为乃顺民之教，故君子治民不求变俗。
6、刘沅曰：省方，即巡狩四方。观民设教，即观民俗，因俗而设教，不违乎中正也。
7、《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
1、初六处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。◎童观，谓如幼童之见识，所观甚浅。
2、王弼曰：观之为义，以所见为美者也。故近尊为尚，远之为吝。初六失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰童观。处大观之时而童观，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。
3、程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。
4、刘沅曰：小人之分，原不可责以远大之观。不识不知，顺帝之则，民之常也。若君子亦局于所见，则咎。
5、虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。
6、象传曰：初六所观甚浅，犹如童子之见识，此乃一般小百姓常有的情形。
7、李士鉁曰：童子之观，睇近忽远，有所覩而无所知也。氓之蚩蚩，本无知觉，所谓民可使由之，不可使知之。日用而不知，百姓则可，若君子则当行之而着，习之而察，由而知其道矣。
8、王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。
六二，窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
1、六二得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。
◎窥，同「窥」，暗中窃看。
2、侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。
3、马振彪曰：以管窥天，以蠡测海，自守其门户之见，不知天高地迥，视童观尤不易化，是犹井龟不可以语海，夏虫不可以语冰，固步自封，儒者之耻。
4、虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。
5、象传曰：六二犹如妇人女子身居户内，谨守妇道，不能尽见大观之美者，乃谓其见识浅陋，应该感到羞愧。
6、王弼曰：六二处位在内，所见者狭，妇人之道。处大观之时，不能大观广鉴，诚可丑也。
7、黄寿祺曰：爻辞以女贞为喻，显现古代礼制对女子视野之不合理约束。
8、侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。
9、按：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
1、六三阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，而向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。◎观我生，即检视自我之行为。
2、孔颖达曰：六三居下体之极，是可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居可进退之处，可以自观我之动岀也。故时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。
3、马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。
4、虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
5、象传曰：六三能向外观仰而内自修省，以谨慎抉择其进退者。乃说明其处可进可退之时，能反求诸己，自我检视，未失正道。
6、刘沅曰：当可进可退之时，返己自审，可不失道。六三上有可观光之大臣，下有观而化之小民，观我生以进退，岂失道哉。
7、黄寿祺曰：与初、二两爻之童观、窥观相较，六三已向九五阳刚中正之德渐近，故虽不当位，却已能善处其观，修美己德。
8、荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
1、六四柔顺得正，上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。
◎观国之光，谓观视、选荐天下之贤士俊才。
2、李士鉁曰：贤人者，邦国之光也。六四承阳得君，不自喜其进，而以贤人为进，此诸侯贡士之象。道义之士，当初进时，不屈以臣道，而接以宾礼。
3、郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。
4、虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。
5、象传曰：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者，欲国君能进用之。◎尚宾，礼尚贤者而荐用之也。
6、崔憬曰：六四得位比尊，承于王者，其职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
1、九五阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。◎观我生，六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。
2、王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。
3、论语子张篇：子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
4、虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。
5、象传曰：九五贤君也，如欲自省其施为之善否，则可从社会之风俗民情观察之。若民风淳朴，民情善良，则政治、教化亦可谓臻于善矣。
6、程颐曰：我生，岀于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。
7、王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。
8、虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
1、上九阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。
2、马其昶曰：其生，天下之生也。圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，大舜之善与人同是也。
3、马振彪曰：上九观其生志未平，即文王发政施仁，视民如伤之意。我为君子，而天下之生不尽为君子，皆我之咎。必观其无忝所生，人皆君子，乃无咎也。
4、虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。
5、象传曰：上九欲使下观者皆受感化而为君子者，以其虽退居虚位，不当事任，而化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。
6、程颐曰：上九不可以不在位之故，安然放意，无所事也。
7、陆希声曰：民之善恶，由我德化。观民之动作，其志未平，忧民之未化也。
8、马振彪曰：孟子言，天下之生久矣，一治一乱，当其乱也，天下未平，君子之志亦未平。尧舜禹周，志在天下之生，忧其乱而思其治，此达而在上者之志未平也。孔孟，志在天下之生，惧而作春秋，惧而闲先圣之道以正人心，此穷而在下者之志未平也。禹思溺由己溺，稷思饥由己饥，伊尹思天下之民不被泽者，若己推内沟中，皆时时观其生志未平也。
9、马振彪又曰：观我生者，不徒观之而已，必有诚意、正心、修身之实功，此即明明德之事。观其生者，亦非徒观之而已，亦必有齐家、治国、平天下之实验，此即新民之事。穷则独善其身，进退无不合道，达则兼善天下，以中正之德为万夫之望，是为能观我生者也。观天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平，是为能观其生者也。此皆所谓止于至善者也。
10、王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。
11、虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。
(3) [风地观卦详解]《易经》第二十卦 观卦详解 风地观卦 巽上坤下
观卦，象征观看、观仰之意。坤为地，巽为风，风行地上，万物广受感化，为观。观象征观仰，含有展示的意思。以伟大的德行，被万民瞻仰，使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德，在不知不觉中信服。观仰重形象更重心诚。
观卦，风地观卦，原文
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
观卦，（白话详解）：
风地观卦的象征意义
风地观卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为巽。风行地上，喻德教遍施。巽为风在上，坤为地在下。说明巽在上，为民办事，像风一样迅速，无处不到。地在下，表示地上的万物仰首观察巽的行为，产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。由此可知，观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。
所以说，观者，是指观察和学习而言。观卦，指领导者要为人表率，高山仰止。《象》中这样解释观卦：风行地上，观。先王以省方观民设教。《象》中指出：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，并设立教化。
观卦启示了观下瞻上的道理，在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观卦属于中上卦。《象》这样评断此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
风地观卦卦名为观。《说文》中说：“观，谛视也。”“谛视”就是仔细、详细地察看、审察的意思。前面的临卦也有察看的意思，而这一观卦也有察看的意思。它们之间有什么不同呢？《杂卦传》中作出了解释：“临观之义，或与或求。”也就是说两个卦都是看的意思，但临卦的出发点是给予，而观卦的出发点是求取。也就是说，临卦的巡视是为了掌握老百姓的真实情况，最终目的是给予老百姓更优惠的政策，给老百姓带来好处；观卦则是仔细观察大自然的变化，观察天地运转及神灵的相关信息，最终目的是为了掌握这种变化规律与哲理。简单来说临是发现问题解决问题，观是探索未知而掌握知识。《序卦传》中说：“物大然后可观，故受之以观。”这种解释是从卦气上来说的，但解释有些片面，前面我们讲了，《十翼》部分并非一个人、一个时期的产生，所以里面有正确的，也有不正确的，不能把它当成解经的唯一途径。临卦从卦气学说来讲，是指阳气逐渐增强，所以有盛大的意思。可如果按卦气的十二消息卦进行排列，下面应该是三阳开泰的泰卦，怎么能是观卦呢？所以《序卦传》的说法是片面的。观卦排在临卦之后，主要是它与临卦的含义相反的缘故。临卦代表阳气渐长，观卦代表阴气渐长；临卦表示的是发现问题解决问题，观卦则是探索未知掌握知识卦画上也是排列顺序正好相反。所以将观卦排列在临卦之后。“非覆既变”是《周易》排列八卦的特点，其内涵便是让人明白事物都是一分为二的，都有正反两个方面，好让人懂得从双方面思考问题，对利弊都要考虑。这按现在的话来说就叫换位思考。
风地观卦的卦画是下面四个阴爻，上面两个阳爻，与临卦的卦画排列顺序正好相反。
风地观卦从卦象上进行分析，观卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在，无孔不入，人也应当像风一样，无所不观，观察万物而得到更多的知识。
风地观卦（观卦）卦辞：观：盥而不荐，有孚顒若。卦辞释义：
盥：指祭祀前净身沐浴，洗净双手的行为。荐：进献腥的熟的牺牲。
孚：指诚信。顒若：指庄严肃穆的样子。
本卦的意思是：祭祀前先行盥浴，还没有到进献祭品的阶段，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
观：盥而不荐，有孚顒若。人生启示
这一卦主要强调官员或领导要注意形象，才会受人敬仰，由此打了一个比方，就是古代祭祀时的例子。古代祭祀的仪式十分复杂，祭祀前要斋戒沐浴。祭祀时，首先要洗静双手，称为“盥”，此时态度要恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的熟的牺牲。古
人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品。常常是没有荐时，只要洗手、盥浴，这种形式就使人感受到了庄严肃穆的气氛，就开始心生敬意了。领导或官员如果注意形象，没有开始做事，也就使人心生敬意了。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《彖》中主要强调的是观卦的卦义，伟大庄严的形象显现在君王身上时，臣民百姓便顺从命令，并使君令深入人心。君王以中正的形象感化万民，社会的中正之风也就形成了，这主要是强调领导的形象问题和表率作用。占得此卦者，在单位里一定要注意自己的穿着打扮，注意自己的言行举止，所谓上行下效，你想要下级做到的，你自己首先要做到。
占得此卦者，在事业上很顺利，生意也很赚钱。这个时候，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为。注意搞好人际关系，团结他人，在单位里要起到表率作用，注意自己的形象和言谈举止，以自己的人格魅力征服下属和同事。
在求名方面，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人，会取得功名的。
经文意思是：观卦，在祭祀之前洗净双手，尚未献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚。
彖辞的意思是：大君在上面观看，臣民顺从君王的命令，君王以中正之道察看天下，这就是观卦。祭祀之前先将酒浇在地上，尚未献上祭品便显出庄严恭敬与虔诚，民众也会因此而受到感化。观察天上的神道，顺应四季运行而做事没有偏差。圣人用天上的神道教化百姓，天下人都会信服的。
象辞的意思是：上卦为巽为风，下卦为坤为地，风吹在大地上就是观卦的卦象。君子应当效法这一卦的精神，象风吹遍大地一样巡视四方民情，设置政教。
中古时期，祭祀是很有讲究的。一般主祭的天子先要散斋七日，这七天在饮食、仪容、声色等方面要做到洁净。七日之后是致斋三日，这三天要吃素食，并且要住在洁净的房间里，不能回寝室与女人同居，要在专门的一间洁净的房间里睡觉，并且焚香沐浴。致斋三天后便开始进行祭祀了。在献上祭品前，主祭的天子要洗手，这个洗手很有讲究，首先要心怀虔诚，其次要符合规范要求。一般的方法是侍者用特制的水
壶盛水，主祭的天子把双手伸出来放在接水的盆子上方，侍者用将水徐徐倒出，主祭的天子便用双手接着这流动的水进行洗手。这种洗手的仪式就称为盥。洗完手后，主祭人斟满一杯酒，虔诚地将酒浇在茅草上，象征被神享用了，这叫灌。接下来，便按照“三献而荐腥，五献而荐熟”的规矩献上祭品，并求先祖或众神的保佑。
在卦辞中，并没有讲祭祀的具体细节，只是讲了献祭品前的洗手。为什么不讲别的，只提到洗手呢？这与“观”有什么联系呢？其实卦辞想要表达的意思是，洗手时表情极其虔诚，还没有献上祭品便显示出庄严恭敬、无比虔诚，这是为了给周围的人看。外表的虔诚是给周围的众人看的。这就是卦辞要表达的“观”的意思，是让众人看天子。这就是卦辞的本义。这个意思与临卦天子去看民众正好相反。为什么说虔诚的外表是给众人看的呢？因为神是不需要看这些的，神可以直接看到你的内心。外表再虔诚，而内心不虔诚，神是不会保佑的。即使没有外表的虔诚，只有内心的虔诚，神也会因你的虔诚而保佑你。可是为什么要表现出一付虔诚给众人看呢？就是要给众人树立一个虔诚的模范，让民众也这样虔诚地做事敬神。
风地观卦（观卦）卦辞：观：盥而不荐，有孚顒若。占得此卦，适宜外出。
在婚恋方面，会有贵人出手相助，会有理想的结果。
占得此卦者，请记住：
上观民教下辨民，乐以忘忧物外天。
西北有音来报禄，中天明月又重圆。
弓满定穿杨，登楼侑一觞。
酉中还失足，于我又何妨。
安身利处行，观风察俗情。
秋来闻拮括，见虎不须惊。
观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。爻辞释义。童：幼稚，见识短浅者。
本爻的意思是：用幼稚狭隘浅显的眼光来观察事物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，则应感到羞吝。
初六：童观，小人无咎，君子吝。人生启示
《象》曰：初六，“童观”，小人道也。这里指出，人应该有自己的见识，
观察事物不要狭隘浅显，不要只关注眼前利益，而不顾道德风尚。
占得此爻者，应该注意，在观察问题时不要只停留于事物的表面，如果这样，就说明你还不是一个成熟的人，你应该改变思考问题的方式，拓展见识。因为你若是甘愿当一个小人物，这样可以，若是想成为一个担负重任的君子，则必须要变得成熟，否则会造成不利。
用儿童的眼光看问题，只能发现肤浅的问题，因为毕竟儿童的生活阅历不多，无法领悟到更深的内涵。小人具有这种眼光不会有灾难。为什么呢？因为小人浅薄是正常的事。在《周易》中小人与君子是相对的两个阶层，君子代表统治阶级，小人代表贫困的百姓。在中古时期，百姓有文化的实在是太少了。所以小人就是无知的代名词。后来社会越来越文明，识字的人越来越多了，自然百姓就不是小人了。所以“小人”这个词又被赋予了新的内涵，成为女人、浅薄、无知、无德、无礼等等低劣的代名词了。曹刿说：“食肉者鄙。”可见春秋时小人已不再单指百姓了。可是在中古时期的最下层百姓及奴隶阶层，是不需要知识的，他们只要能完成主人分配给的工作就行了，这些人头脑简单怎么会有灾难呢？可是君子就不行了，他得治理天下，眼光短浅，国家得不到治理不说，很有可能会国破家亡。所以说君子“童观”就会有忧吝了。
如果放在当今社会，君子应当指那些想有所作为、有所发展的人，如果你想有所作为、有所发展，那么你便不能“童观”。
观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。占得此爻请记住：
君子当时举，重山更悔多。
见欢忌悲哭，秋起柰如何！
野鬼张弓射主人，睛中一箭胆魂惊。
忽然红日浮沧海，照破虚空事不成。
观望求为益，终须无悔尤。
未能多识见，君子反贻羞。
观卦第二爻，爻辞：六二：窥观，利女贞。爻辞释义
窥：从门缝里偷看，侧面观察，暗中打听、了解。
本爻的意思是：暗中窥探观察，只要能像女子那样守正顺从大人，也会有利。
六二：窥观，利女贞。人生启示
从卦象上看，观卦为放大的艮卦，艮为门阙之意。下卦坤为女。这句爻辞里描绘出一种场景：古代女人受教育有限，又大门不出二门不进，当对外界有好奇心时，只能从门缝里偷看，看到的难免有局限和偏差。
本爻用这种场景来告诉人们，当女人从门缝里看人时，证明她在坚守妇道，守在家里，这是有利的。但是同时强调，从门缝里偷窥，这样在看问题时，不免有失偏颇。从门缝里观察是女人所为，男人则应该把视野放得更开阔一些，并且要有一种坦荡的态度。
《象》曰：“窥观，女贞”，亦可丑也。
《象》的意思是说：“窥观，对于女人来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
由此我们可以看出观卦特别强调了君子看问题的方法，“童观则吝，窥观则丑”，要求君子应有更高的眼光和追求。
像女人一样从门缝里看人，这对干君子来说是不体面的。但对女人则不属于过失。女人天生比男人害羞，比男人腼腆，这无可厚非。并且还能显示出女人的阴柔美。六二阴爻居于偶位为得位，又居中且与九五相应，所以她的行为是很正常的。但是这种“窥”得是出干正道的偷看。如果见到美男子就想入非非，偷偷观看，就不吉祥了。所以说“利女贞”，即这种行为要符合道德规范。
象辞对爻辞进一步发挥，引申出君子这样属于丑态的意思，其实爻辞本无此意。不过，象辞的意思也可能是：女人从门缝里偷看，也是一种不良的表现。这可能出自于周公制礼作乐时，对女人又有了严格的要求，毕竟是男权社会嘛，男人对女人的严格管理，就如同君王对臣民的管理一样重要。当然，这种思想在今天是行不通的。
观卦第二爻，爻辞：六二：窥观，利女贞。占得此爻者，切记：
妇守柳花喜回春，佳人执箭在侯门。
云梯欲上未能上，危险方知眼底分。
卦体俱柔顺，惟宜利女贞。
达人当大显，窥视岂刚明？
明中人，暗中人。
明暗两关心，花残子又成。
观卦第三爻，爻辞：六三：观我生，进退。爻辞释义
我：指自己。生：广生，作出决定。
本爻的意思是：观察别人对自己的反应，省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
六三：观我生，进退。人生启示
六三爻辞揭示的是一种警戒性的自审行为。在这里，体现了“观”的双向含义，即自己在观察别人，别人也在观察自己，可以通过观察，根据别人对自己的反应，来决定自己的进退。六三为臣位，是阴爻居阳位，失位，很难有什么作为，所以会考量进退的问题。
占得此爻者，在单位中要注意观察一下周围的人对自己的态度和反应，以此判断自己做得怎么样，是否适合现在的职位，以此决定自己的进退。
六三既不得位，又不得中，并且上下又无阴阳相合，所以处境不是很理想。所以她需要仔细观察自己的生存环境，以做好进退的选择。不过六三与上九相应，能靠祖上的余荫生活，这也是六三的优势，所以她能够谨慎地做好进退的选择，便不会迷失正道。
观卦第三爻，爻辞：六三：观我生，进退。占得此爻，请记住：
进退不妨，去往不决。
番实而行，知难而退。
亲友来相庆，金珠复倍常。
歌声遍阡陌，风快有归帆。
双燕衔书舞，指日一齐来。
寂寞淹留客，从兹下钓台。
观卦第四爻，爻辞：六四：观国之光，利用宾于王。爻辞释义
国：举国上下，大范围内。光：民俗风情。
宾：程颐曾经说过：“古者有贤德之人，是人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”宾，是从，是客，古代为官有如君王邀请的宾客，所以这里指跟随君王做事，当官。
本爻的意思是：观看一个国家的民俗风情，适宜从政追随君王。
六四：观国之光，利用宾于王。人生启示
从卦象上看，六四这一爻属于阴爻居柔位，得势。它紧邻九五，属于近君大臣，颇得君主的器重。对于下面的百姓，又能以德治之，谦和地体察民情，关心百姓的疾苦。上顺君王之意，下和民意，又能守持正道，所以是不可多得的人
才。
占得此爻者，要注意增益自己的高尚品德，心中要有远大的抱负，上顺领导，下和部属，这样会受到重用，会有一番作为。
六四为诸侯之位，天子举行国家典礼，便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。既然君王喜欢他，他也就应当在君王面前好好表现自己，做好君王的宾客。六四虽不居中，但柔爻居于偶位为得位，又与上面的九五阴阳相合，所以会受到君王的器重。
观卦六四：观国之光，利用宾于王。占得此爻，切记：
人藏霖雨淹丝纶，几度开花不改春。
云内文书成国器，欲观变化在骇巡。
任逢多显达，得志在亨衢。
所用应多吉，门庭庆有余。
事正要记，心正可约。
眼底心中，无差无错。
观卦第五爻，爻辞：九五：观我生，君子无咎。
本爻的意思是：对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
观卦第五爻，爻辞：九五：观我生，君子无咎。
人生启示《象》曰：“观我生”，观民也。
这句话的意思是说：身为君王或领导，“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。这其中的道理就是领导的表率作用，上行下效。
《论语》中说道：“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之见必偃。”领导的道德像风一样，下级的道德像草，如果领导做得好，就像风吹草低一样，下级必定会有所效仿。
占得此爻者，要注意自己的言行与道德。就像有的父母不希望孩子打架骂人，若孩子这样做了，父母就大骂孩子，或是打孩子一顿，父母自己都没有做到不骂不打，如何来要求孩子呢？
身为九五之尊的君王，也要随时观察自己的生存环境，不过他观察这些不是为了进退，而是为了治理。君王怎样观察自己的生存环境呢？象辞解释说“观民也”。就是说，君王要想了解自己所处的环境对自己是否有利，就要体察民情，了解民众所想和民众的生活状态，就能明白自己的生存环境是好是坏了。为什么呢？因为民众富裕了，欢乐了，自然就会拥护君王，生，怨声载道，君王的生存环境就差。因为民众都快要造反了，君王的日子怎么会好过呢？
爻辞：九五：观我生，君子无咎。占得此爻者，切记：
观民先审己，己正以治人。
上下皆相化，斯为大吉亨。
君位刚居吉，名成利亦通。
如鱼游远水，山外有清峰。
云叆叇，月朦胧。
一雁在云中，残花谢晚风。
观卦第六爻，爻辞：上九：观其生，君子无咎。其：指九五之位的君主。
本爻的意思是：君子时刻观察君主的德行和作为，没有灾难。
上九：观其生，君子无咎。人生启示
从卦象上看，上九是阳爻居阴位，居高而无权，指不在官位的退休贤人或在野的能人。
《象》曰：“观其生”，志未平也。这就是说，“君子时刻观察君主的德行和作为”，因为其志难平。
如果你离开了原来的岗位，有人接替你了；或者你想得到这个岗位，但是被别人得去了。你就要注意观察现任者的德行，以其为榜样，向其学习。这样做，才能为以后自己的成功打下基础。千万不要自视甚高，与其敌视，对其冷嘲热讽，这对你是没有一点好处的。
上九相当干太上皇的位置，他观察他才不会有什么灾祸。人的生存环境，能够了解民间的风土人情，了解民间的疾苦，以这种观察他人的方式来考虑自己的处境，所以不会有灾难。因为能够引以为戒。
观卦第六爻，爻辞：上九：观其生，君子无咎。占得此爻，切记：
高眼垂青处，幽居必见贞。
一封书锦字，千里去帆轻。
君子能观省，修身克尽诚。
不观心自化，心志始安平。
去就疑迟，进退不定。
到了依然，许多争竞。
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