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大经科注篇一:净土大经科注 （第一集）
净土大经科注 （第一集） 2011/9/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十七面：
首先要把讲经的因缘，跟诸位做个简单的介绍。从去年清明我们开讲《大经解》，我们把这些光碟整理成为书本，称之为《大经解演义》，《净土大经解演义》。到今年九月十八圆满，一共讲了六百集，一千二百个小时。在讲经末期，我就发了心，过去这五十多年来，只有在李老师会下学习《楞严》是三年的时间，专攻一部经。古大德教给我们，一门深入，长时薰修。以後离开台中，自己没有道场，好在法缘还算殊胜，遍及全世界。同学们邀请，一切都随缘，哪个地方请就到哪里去。所以居无定所，时间长短也不相同。这些年来讲了几十部经，讲得很多，讲得很杂。
李老师在台中曾经告诉我，他说这个对你个人有利益，对大众没有利益。我就向他老人家请教，为什麽对大众没有利益？他说你想想看，这世界上有几个人听一部经就会开悟了？确实没有。他老人家给我做了榜样，到台湾就住在台中，一住就是三十八年，一直到圆寂，一个道场，没有变更，三十八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个山上修行。我去的时候，特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我，最长的三十多年，最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗，一举成名」，「学记」里面告诉我们「七年小成，九年大成」，都是讲的一门深入。东方自古以来，这是印度到中国，都是讲求戒定慧，佛是讲清楚了，中国古圣先贤虽然没有讲得这麽明白，实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
持戒，中国人讲守规矩，中国人讲求师承，一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师，那年三十一岁，跟李老师见面，老师就跟我约法三章。第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看。第三条，你过去所学的，（过去我是跟方老师学的，跟章嘉大师学的），我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都开头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习，不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话乍听起来，好像很跋扈，好像目中无人，但是我知道李老师是个真善知识。朱镜宙老居士给我介绍的，周邦道老师亲近李老师多年。周先生是我在抗战期间，念中学时候的校长，晚年拜李炳老做老师，跟他学佛。有这些先例在先，这些都是我生平最尊敬的人，所以我知道李老师是善知识，答应他了。
他把我安排在慈光图书馆担任管理员，慈光图书馆管理员有三个人，这个地方并不大，但是三个人的工作量相当大就是了。图书馆每个星期三讲经，李老师对外公开讲经，每个星期一次。对内，他办了一个经学班，培养讲经弘法的人才，学生有二十多个人。他要我参加这个班，我不敢，因为我知道讲经不是一桩容易事情，自己没有这个能力。老师就说，那你去看看好了，你去参观参观。我说这个可以。他上课的时候带我进教室，我坐在最後一排，一堂课是三个小时。他讲经的方法完全是中国传统私塾教学法，真正接受的只有两个人，跟他老人家坐面对面，其余的人都好像是旁听。这两个人就是学这一部经，大概学经的进度是最少的就是让你上台去讲三次，一个星期讲一次，那就三个星期，这是最少的，不能比这个更少。最多的不能超过十次，十次就十个星期，两个月。这样是每个学生学一部经，这部经学得你要上台能讲。所以他一个星期教一次。
怎麽讲法？完全复讲他所讲的，你不能够加意见，你也不能找参考资料，完全照他的讲法讲。实在就是这种方法是好办法，不但是能把你教会，根基奠定，让你学到谦虚、恭敬，决定不会有傲慢的心。这个教学法好处很多，看样子是非常笨拙的方法。老师讲得很慢，你得把它记住，还有记漏掉的怎麽办？老师的方法很巧妙，每个同学都要写讲记，你们听了都要把它记下来。记完之後，把这些统统交给这两个讲这部经的人，给他做参考资料，他回去整理，去写讲稿。这麽一个方法。一看这些学经教的人，他们的学历程度几乎一半是小学毕业，初中毕业不多，高中的好像只有二、三个，大学听说只有一个，还没有毕业，大学大概念二年级，就一个人。所以学历都不高，上台都能讲。我参加这堂课之後，我跟老师说，我说老师，我可以参加。我一看到他们程度，像这样的程度都能学，我大概没有问题。所以老师笑笑，就很欢喜我参加这个班。
以後在这个班里面，也就自自然然变成助教，因为我的记忆力很好，老师我听他一遍东西，不必记笔记，他讲一个小时，我可以能讲到五十五分钟，几乎都能够记住。而且能记一个星期，一个星期之内，我有这个能力。记忆力强，理解力也很强，所以学起来很轻松、很方便。同学们遇到困难，要去想请教老师，请老师再讲一遍，老师会打人，他拿着纸扇会打人、会骂人。打你、骂你，不跟你讲。他说为什麽？打了、骂了，还再重复跟你讲，你不会专心，你心里有侥幸：不懂没有关系，再请老师讲一遍，顶多是挨骂、挨打。挨骂、挨打不讲，这个就难了，逼得你学的时候要全部精神贯注，要专听。以後他们漏掉的地方就来问我，我差不多都可以记得，所以我几乎每个同学我都帮助他们。
因为参加这个班，轮流排顺序的时候，我是最後去的，我就摆在最後一名。你说进度很慢，因为有人要是选一部比较长一点，讲十次的，就两个月。一年十二个月，一般都是一个月的，讲五次。五次，像《阿弥陀经》七次，就讲完。一次多长的时间？实在讲四十五分钟。学生练习讲经，时间是一个半小时，他两个人上去讲，一个讲普通话，一个讲台湾话。两个人用同样的讲稿，好像是在翻译，其实是一个讲稿，同样的讲稿，两个人在台上表演，这种方法。所以，小学毕业都能够训练讲得很好，虽然不是很流利，不通畅，没有错误。行家去听不能不佩服，讲得是不怎麽样，但是找不到毛病。李老师讲，没有毛病就是好，不求有功，但求无过。行家来挑你的时候挑不到过失，这就行了，标准在此地。所以我们从这样的方法跟磨链出来的。这个班只办了两年，我参加这个班的时候只迟一个月，所以等於我是从头学起的。
两年以後我离开，出家了，还没有轮到我讲经。可是我就在旁边旁听，我记得两年我一共听了十三部经，这十三部经我都能讲。所以我一出家就教佛学院，就在台中学的这个东西去教，教得很轻松。佛学院一个学期，我一个星期上一堂课，一个学期才教一部。佛学院三年，我才讲六部经，还有七部还没派上用场。所以在老师会下的学习，进度就快，进度非常快，我平均差不多一个月学一部，士气很高，所以法喜充满。真好像有一点成就感，一个月我就学会一部经。我能上台讲，老师不让我上台。所以出家的时候就教佛学院，同时也应别的同学邀请我到寺庙去讲经，我都去，有机会练习。在台中按顺序，到外面不要按顺序，讲的机会就多了。这是初学。
受了戒之後，我是出家剃度两年之後才受戒。那个时候有开戒的地方，它收钱，我们没有，受戒费付不起，没有人替我付钱。所以第二次，那是两年，道源法师那里开戒，我也想去，也是没有钱。就遇到周老师，周邦道老师，他说道源法师那里传戒，你应该去。我就把这个告诉他。他说没问题，你去，所有的费用我们同学给你出。所以国立第三中学校友会，校长带头，让同学们大家赞助，帮助，我就去受戒了。受完戒之後，觉得学的东西不行，只是初级的，所以希望回到台中跟老师去学一部大经。我是准备想学《法华经》，把《法华经》古人的注疏蒐集了十几种带到台中。老师正在开讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》跟《法华》无论在质量跟分量都相当，他说你就学《楞严》就好。学《法华》，我得另外找时间，找不出，实在找不出时间。他那种忙碌我清楚。到台中之後，好，改学《楞严》。
那个三年专攻《楞严》。《楞严经》的注解，在那个时候台湾能买得到的只有两种，圆瑛法师的《讲记》，还有一部《楞严经直解》，孙仲霞居士的。我从《卍续藏》里面，看到《楞严经》的注解非常丰富，大概有将近四十种。我就把这个书名都写出来，寄给香港智开法师，请智开法师帮助我蒐集这些资料。我非常感激他，他在一年半的时间，给我蒐集了将近二十种，都是好本子，从大陆流出来的木刻本，线装书，我对他非常感激。那时候没有见面，我以为他是老法师。一九七七年第一次到香港讲经，见面了，他跟我同年，才晓得不很老。他从小出家，负责香港佛经流通处，帮了很大的忙。所以那个三年一门深入。
我听老师讲《楞严》的方式，老师所参考的几种资料，我手上都有。还有他没有的我有，我有很多，他想什麽东西几乎我手上都有。他觉得奇怪，你怎麽会这麽多东西？我说大概是感应吧！香港给我寄过来的。我是先，譬如老师今天晚上讲这段经，因为他一个星期讲一次，我有充分的时间预备，我就看这一段，看几种注解。那个时候他告诉我，你用圆瑛法师的注解为主，主要参考资料。为什麽？他是近代人，他的东西浅，深入浅出，容易看得懂。然後再选两、三种古注，哪个地方有问题，你再去参考。就教我方法，所以我听经是有充分准备。听经的时候我专注听经，听完之後我做个比较，老师这个讲法跟古大德的讲法，哪些地方相同，哪些地方不一样，是什麽个道理，我揣摩这些东西，所以进步就很快。而且我是第二天复讲，他是星期三晚上讲，我星期四晚上复讲，把老师这天讲的经也讲一遍。那个听我讲经的，只有六个同学，我们七个人小组，周家麟、徐醒民我们一共有七个人。十年在一起，每个星期聚会一次，我们来学习、研究讨论，复讲老师的东西。一个人讲，六个听，都是学讲经的，都懂得讲经的这些方法。所以我这部《楞严经》，老师讲完了，我也讲完一部，三年。因为他一个星期讲一次，三年，学得非常踏实。学完之後，我到台北讲《楞严》，到香港来也是讲《楞严》，讲熟了。先後好像讲了七遍，七遍只有两遍讲圆满，其他的都没有讲圆满，所以每个地方缘不相同。
在那个时候我对於经教是非常有兴趣，因为方老师给我的影响整整三年。我学佛，把经典都当作哲学来研究，对於净土就没放在心上。李老师他是跟印光大师学的，他的教跟梅光羲居士学的，就是黄念祖的舅父，这说起来都是一家人。他的净宗是跟印光大师学的。他学过密、学过禅，都是民国初年这些大德的指点。所以他对於显密宗教都通达、都圆融。所以非常难得，尤其国学的根基深厚，这是我们没有办法跟他相比的。他老人家劝我学净土，送我四本书，《印光大师文钞》，正续两辑，一共四册，叫我看。他叫我看，我一定要看；他不叫我看的，我都不能看。不过老师这三个条件是很苛刻，最後他告诉我，有期限的，多久？五年，五年一定要遵守。到了五年，我跟老师讲，我很得受用。我说老师，我跟你约定，我再遵守五年。他笑笑，点头。
根要深，不深不行。这个方法好在哪里？好在我们什麽不能看、不能听，大概三个月心就清净了，就感觉到烦恼少了，智慧增长。到半年的时候效果就非常显着，才晓得这个方法好。但是我也没有问，老师也没有告诉我，他怎麽会想出这种方法？一直到他老人家过世了，我到新加坡去讲经，遇到演培法师，我把李老师过去教我这个方法，我告诉他，他听了哈哈大笑。我说笑什麽？他说他小时候，他很小出家，沙弥出家，十几岁，跟谛闲法师，谛闲法师也是用这个方法。我才恍然大悟，这不是他的方法，是中国老祖宗祖祖相传的老办法，现在没人用了。才真正搞清楚这叫师承。非常可惜，演培法师没有能够始终追随谛老。他年轻，心是浮动的，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他是偷偷偷跑出去的，去跟太虚。如果他要是跟谛闲法师，他的成就就大了。太虚是采取新式的教学法，西洋方法教学法，课程很多，像学校功课一样，那个只能学到知识，不能开智慧。如果跟谛老，那是祖传的方法，因戒得定，因定开慧，那他真的能成为一代祖师。我算是很幸运的，没有再去另外找别的老师，一个老师跟到底。所以这是不能不知道的。
中国古人这个方法用了几千年，效果卓着，如果不是好办法，跟现代的教学法不能相比，那早就淘汰掉了。这些祖师大德为什麽还要坚持？一定有他的道理。所以善教，没有别的，就是训练你要把妄想分别执着要把它控制住，把它降伏住，让你的清净心能够现前，清净心是真心，清净心生智慧。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，是从自性流露的，也就是说，从清净心流露出来的。那个清净是最极清净心，如来果地上的，就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自清净」。佛法里面清净的标准是阿罗汉，就是见思烦恼断了，才叫清净；尘沙烦恼断了，才叫平等；不起心不动念，那叫大彻大悟。它走的是这个路。悟了之後，问题就解决了，悟了之後，世出世间法你全明白了。这个道理一般人不懂。佛法里头讲得很清楚，我们一直到近代，这些量子力学家研究这些结论报告，把佛经上所说的这个证明了。他怎麽会知道的？因为一切法从心想生，你把心想的源头掌握住，你怎麽会不知道？当然知道。没有缘来触动你，你不知道，因为你心清净，什麽都没有。有缘触动你，样样都知道，人家一提问就知道；没有人问的时候，不知道。所以，《般若经》上说般若无知，真智慧，起作用，无所不知。般若无知，无所不知，你必须要到无知，然後你才会无所不知，你要有知就有所不知。
近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什麽都没有；真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都没有。装阿弥陀佛好，好在什麽地方？阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂！
我们用这个方法去回归自性，就是宗门里面讲大彻大悟，明心见性，我们用念阿弥陀佛的方法。所以念佛有事一心、有理一心、有功夫成片，三个阶段。功夫成片就是你伏住了，真正把念头伏住，心里头确实就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什麽念头都没有，你就决定得生，生凡圣同居土。这叫功夫成片，不是一心不乱，一心不乱是烦恼断了。事一心不乱相当於阿罗汉果，见思烦恼断掉了，就用念佛的方法，自自然然它就没有了。理一心不乱就是大彻大悟，就是不起心不动念，纯是一个佛号，念而无念，无念而念。不起心、不动念，佛号又不断，妙在这里。那就是宗门明心见性的境界，往生净土是生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，他就是阿惟越致菩萨。这个方法太妙了！很不容易讲清楚、讲明白。讲都讲不清楚，怎麽会听得懂？所以我跟老师那麽多年，他是专修净土的，都没有办法教我真正去相信净土。我跟他学，只是对净土不反对，对净土很尊重，不想学它，想学《华严》。
《华严经》也是我们启请的，我们八个同学。怎麽会启请这部经？老师年岁大了，八十多岁了，我们希望他常住世间，别走，找一部大经给他讲，经不讲完，总不好意思走。所以我们联名启请，老师答应了。而且讲得很清楚，我把这部大经讲圆满，再讲一遍《阿弥陀经》，我就往生。我们听了很欢喜，以他的体力、精神状况，至少也能活到一百二、三十岁。为什麽提前走了？这都是缘分，食物中毒。而且食物都是一些同修，莲社的同修，莲友煮的面，老师喜欢吃面，去供养他。第一次中毒，因为他自己是个非常好的中医，吃完之後，他就把它解毒就解掉了。过了半年之後，第二次又碰到。老师慈悲，他曾经告诉我，我在台中，他到哪里去应酬都带我一道去，要我坐到他旁边。像豆腐什麽，有了味道馊的了，他就碰碰我，这不要吃。所以他吃东西很小心、很谨慎。但是很慈悲，要是同修自己亲自做的，端在手上，他的习惯就马上在你面前吃完，碗你就端走，人家很欢喜。如果这个人端一碗面来，老师不吃，那大概老师嫌不好吃，他心里很难过。所以他就吃掉了。吃掉之後知道，这个面大概过期了，那个乾面条，一把一把的那个，里头有防腐剂，过了时候，他知道味道不对。回去之後解毒，那个毒已经扩散，来不及了。这个亏吃得很大，这一病，他病了三个多月。我到台中去看他，他老人家告诉我，千万不要到馆子吃东西，交代我吃东西要小心谨慎。这个话不止一次，每次去看他，他都提醒我，总有五、六次，所以我的印象就很深刻。饮食中毒，提前走了，九十七岁。
九十五岁，他都不要人照顾，自己煮饭，自己洗衣服，自己照顾自己。住一个小房子十五坪，一坪是三十六尺，香港的三十六尺，十五坪还不到七百，我们这个七百尺比它大。就在那个小地方住了三十八年，住了一辈子，生活非常节俭。工作量差不多是五个人的工作量，每天吃一餐，日中一食，精神特别好，精神、体力都好。我们跟他学佛法，也羡慕他的生活，简单，多自在，不浪费时间。他是山东人，济南的，喜欢吃面食，非常简单。他中午吃一餐，就中午吃一餐，一餐饭从起火到吃完，把他那个锅就是碗，碗就是锅，带把的小锅，洗刷乾净的时候，半个小时，真是乾净。
我就学他，我本来是一天吃两餐的，晚上我是不吃的，很多年了。我早晨那一餐也不吃，中午，跟他学习。我吃到第八个月我才告诉他。他说怎麽样？你感觉得体力有没有什麽变化？我说很正常，没有什麽变化。他桌子一拍，永远做下去！「人到无求品自高」，生活简单不求人，你一生就得自在。这是真的。我在台中吃了五年，也成了习惯。以後离开台中，到台北讲经，住在韩馆长家里，韩馆长说不行，她说万一你有什麽问题的话，我们家里担当不了，逼着我一定要吃三餐。我那个时候吃一餐的时候，一餐是现在的小碗三碗饭。叫我吃三餐怎麽办？好吧！一餐吃一碗，把一餐饭的量分做三次，我用这个方法。没想到在韩馆长家里住了十七年，以後我们有个图书馆，她去经营、去张罗，她护持我三十年。我只有一个条件要求她，每天要讲经。我要有讲经的讲堂，要有听众，听众不拘多少，三、五个都行。这个她要帮忙，这一点她做到了，所以三十年才能成就。为什麽住她家里？道场没有办法住。这个话老师早年就告诉我，学经教不是受人欢迎的一桩事情，是非常重要，但是现在人不欢迎。他说你讲经，讲得不好，人家笑话你，讲得好了，你就走投无路了。这些话统统应验了。所以一生流浪，心里有时候很难过，但是有的时候想想我们的本师释迦牟尼佛，他老人家做了榜样，一生流浪，我比他还好多了。他住在树下，日中一食，树下一宿，我们还有个房子可以遮蔽风雨，比他温暖多了。想到世尊，我们就很安慰，心平气和。
跟着李老师学谦虚、学恭敬，把自己的毛病、习气尽量要解除。与一切众生不对立，与一切人事物都和睦相处，以真诚恭敬来对待，这样才能够深入经藏。学《华严》，那个时候我的基础已经有一些，我听李老师讲《华严》，我只听第一卷。《华严》难讲，特别是序分，那麽长，怎麽讲法？第一卷听完之後，行了，下面我都能讲。他在台中讲，我在台北讲，他一个星期讲一次，他讲经两个小时，有翻译，实际上一个小时。我在台北，一次是一个半小时，一个星期三次，讲三次，所以总共就四个半小时。我的进度比老师就快了，好像是二年、三年，我就赶上他，进度就追上他，以後就超过他。因为老师的思想、理念我知道，方法我知道，我在台中学的是学这个东西。我不学他怎麽个讲法，那个容易。用什麽样的心态来讲，用什麽方法讲，这是活的，这他没有办法教的。必须长期去听，每一次你去琢磨，你在这里体会得心得，然後我们自己在讲台上能够灵活运用，学活东西。你学他这一句怎麽讲，那一句怎麽讲，那是学死东西，那个不能变化，不能够契大众之机。听众里面有程度高的，也有程度低的，总要面面都顾到，让所有的听众都能生欢喜心，这叫成功，这种讲座非常不容易。李老师称之为，这个讲经这是大讲，这不是普通一般学校上课，学生程度整齐的；不整齐，所以他面面照顾到。
我对於净土真正相信，真正发心学习是《华严》，就是我在台北讲《华严经》，进度超过老师。但是我那时候常常出国，出国这个经就停下来，回来的时候接着再讲。所以，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，我是两部经同时讲，一个星期三次，两天《八十华严》，一天《四十华严》。反正天天都有讲，讲的东西多，其他的掺杂着别的经，天天都有就是了。为什麽？听众不一样，有人喜欢听这个，有人喜欢听那个，统统顾到，所以我就一个星期讲好几种经。因为听众不可能每天都来的，他没有那麽多时间。譬如他想听《地藏经》，我们一个星期讲一次，他每个星期到时候他就来了。听《弥陀经》的另外一天，那有专门听众。他不是天天都听，可是我们的课是天天要讲。
那个时候有些老和尚说净空法师喜欢讲经，我说不是喜欢讲，我是练习，不练出不来。我说我会讲的时候，我就不讲了，不会讲的时候我天天讲，会讲我就不讲了，要练！我说我根本不是一个法师在台上，我跟大众都是这样说法，大众不要把我看成讲经的法师，你看错了。我是学生，你们来听的人都是我的监学，你来监督我的，你来考核我的，所以希望大家批评。说错了也没有关系，我都欢喜接受，有则改之，无则嘉勉，帮助我进步。学无止境，没开悟都是学生，不能称老师；称老师，真正是大彻大悟、明心见性才可以。没见性的时候一定要虚心求教。所以这五十三年，除了旅行在外面，讲经都没有中断过。而在外面的时候，我也尽量利用时间，你说在美国，在美国讲经有一定的困难。他们的工作很紧张、忙碌，休息的时间是星期六、星期天，一个星期两天休息。两天休息能够来听经的，一天半，就很难得了，另外半天他要准备他明天的工作。所以星期六上午、下午、晚上可以来，星期天上午可以来，下午、晚上就不能来了。我平时讲经，我在自己房间里头，那时候没有电视，有录音机，我把录音机打开，我对着录音机讲，讲完之後自己听。时间不能空过，总是对这桩事情锲而不舍。
《华严经》确实，讲到一半的时候，有一天心血来潮，想想文殊、普贤他是修什麽法门的？《华严经》末後有，《四十华严》第三十八卷、三十九卷，一翻，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。再细细把《华严经》翻一翻，没错，确实这两位大菩萨率领着华严会上四十一位法身大士，到极乐世界去参学。再看看五十三参的善财童子，善财童子五十三参讲了一半，没有留意到，囫囵吞枣过去了。现在有了问题，从头细心去看，一看了不起，真的自己疏忽，太大意了。文殊菩萨教他去参学，第一个是文殊菩萨介绍的，德云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟是专念阿弥陀佛，求生净土的。跟他说的法门，二十一门念佛门，这二十一门一展开，就是全部的佛法，无量无边的法门，没有一门不是念佛门。这看出门道出来了。
到最後第五十三参普贤菩萨，十大愿王导归极乐，原来善财童子是专修专弘。当中参访的五十一位善知识，各行各业，男女老少，他们所修的法门都不一样。善财去参访，那是什麽？门门都知道，是後得智，没有一样你不知道。那就是你经历了，你看到、听到、接触到了，没有一样不晓得。他在文殊菩萨会上得根本智，五十三参是後得智。五十三参是什麽？其实就是我们从早到晚，我们早起到晚上这一天你所看到的、听到的、接触到的，那就是五十三参。五十三类，各行各业，做一个代表。样样清楚，样样明了，没有一样动心，在这个境界里头不起心不动念、不分别不执着，善财！他访问初住菩萨，他的地位是初住；访问十回向菩萨，他的地位是十回向；访问初地，他到初地；访问普贤，他是等觉菩萨，步步高升。这给我们很大很大的启示，原来文殊、普贤、四十一位法身大士，统统到极乐世界去求教阿弥陀佛。我们看到这个景观，才死心塌地皈依净土法门。
李老师在台中那样苦口婆心的劝我，我都没有发起这个愿。所以，我皈依净土，得力於《华严》、《法华》、《楞严》。《楞严经》虽然讲了那麽多遍，从《华严经》看到这个，回头再去看《楞严经》，把大势至菩萨看出来了。《楞严经》里面二十五圆通章，特别法门是两个，不是一个。一般人都疏忽了，认为特别法门是一个，「观世音菩萨耳根圆通章」。所谓特别跟普通是排列顺序，按着顺序排列的，这是一般普通法门。观音菩萨耳根圆通排列顺序，它是六根、六尘、六识、七大，按这个顺序。观音菩萨按顺序他排在第二，第一个是眼根，第二个是耳根。但是他把第二抽出来放在最後，像排戏码一样，压轴戏，压轴那是最好的，这是很容易看得出来的。但是，大势至菩萨不容易看出来，因为他的顺序在七大里头，七大是地水火风空见识，他是见大，见大是排在第二十四。弥勒是识大，排在最後。现在是把观音菩萨排到最後去了，大势至菩萨跟弥勒菩萨换了位子，他们两个是隔壁的，调个位子，不容易看出来。所以在二十五圆通章里面，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨二十四，观世音菩萨二十五，两个特别法门，不是一个。为什麽两个？观世音菩萨他耳根是最契合我们地球上众生的根机，非常契合。因为地球上众生看东西有时候看不清楚，听，听得清楚，这是耳根比眼根厉害，这是指大多数的人。而大势至菩萨这个念佛圆通，他是契合遍法界虚空界所有一切众生根机。我们才看出这个门道出来，这是很多《楞严经》注解都没有把它写清楚。我们要是不从《华严经》上去体会，而真正发现这个法门不可思议的话，真不容易。
所以，从这三部大经引导我归净土，对老师感恩，对老师忏悔，老师苦口婆心引导，我们业障深重，还不肯相信。也是很好，经过自己这三部大经，自己清楚、明白了，踏实了。所以我们这一回头比一般人踏实，真搞清楚、搞明白了。「华严启信，决择行门」，专修净土，专弘净土了。那个时候没有看到夏老的这个会集本，夏老会集本是以後老师给我的，他的眉注，我一看就欢喜。我根据他那个眉注，我就能讲，就是说他的思想、他的方法我都懂得，只要一提我就明白了，真的是生无量的欢喜。可是老师不准许，他说这个经争议的人很多，特别是佛门，如果有人来批评，你招架不住，你年岁太轻了。所以我就把它放下，就改讲《楞严经》。一直到老师圆寂了，因为这个本子很多人没有看到过，是老师早年在台中法华寺讲的。那个时候他六十多岁，自己用毛笔眉注的。这个本子给我，我就收起来。这个时候老师圆寂了，我就把这个书印出来，做为纪念老师，印了一万本。
很多人看到这个，都生欢喜心，找我讲。我第一次讲的时候在美国，在旧金山讲的，好像讲过两遍，第三遍在台湾讲的。遇到黄念祖老居士之後，看到他的注解，那个时候没见面，通电话，他把这个本子寄给我。到美国就带一套，是油印的本子，我估计顶多一百本。他自己很谦虚，在後记里头有写，最初的油印本是未定稿，也是送给好的一些朋友，希望大家提供意见，来做修订。所以这个本子就送给我。我带到台湾，翻开来一看，注得太好了，集注！这是真实智慧。如果说是黄念老自己注的，有很多人不服，批评人很多。不是我注的，是佛经里的，我用经来注经，用了八十三种经论，这个没有话说，那些经论不是佛说的，就是菩萨说的。又用了一百一十种古来的祖师大德的注解，这个大家没有话说。这个方法注经，高明到极处！
夏莲老是集经的大成，集五种原译本，经的大成，念老是集经论、祖师大德注解的大成，这真不可思议，我真没有想到。非常高明，我们佩服得五体投地。因为我跟他没有联系，不知道他北京的状况，我打电话到美国，让美国打电话去问他，他这个注解有没有版权？要有版权，我们就不能翻印；没有版权，我就在台湾流通。很快回话就转过来了，没有版权，欢迎翻印。所以，我们在台湾第一版就印了一万套，精装本一万册，也送给他看，他非常欢喜。他老人家很客气，要我给他写篇序文，要我给他书名提字，我都照办了。
以後我到北京，专门去看他，一见面，非常欢喜，告诉我这些经过，请我到他家吃饭。我看到房子很小，只有我们摄影棚一半大都没有，小房间，堆的那些参考书一大堆。我就问他，你这些书从哪里来的？不容易找到，你怎麽找这麽多！感应不可思议。在重病、衰老、拼命，六年的时间完成了。这麽好的东西，我想我们要不把它流通，不把它广泛的介绍，这两个人的苦心谁知道！这个责任我要把它肩负起来。我《华严经》暂停，我先把这个经讲十遍，十遍之後我还活在世间，我再讲《华严》。我为什麽讲十遍？十遍要十年，一年讲一遍。这个分量很大，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时要三百天。十遍十年，一门深入，长时薰修，我来做个榜样，做出来给大家看。这部经，真正你把它看明白、看清楚，你对净宗的信心就坚定了，真信切愿。而且这部经如果学上十遍，所有一切大乘经教你全通了。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一部。而且告诉我们，我们能遇到这部经，遇到这个法门，这是无量劫来稀有难逢之一日，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，真不容易，「专修专弘」，自利利他。
「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。这三句话，实际上就是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根是放下，就是放下万缘，眼不攀缘外面的色尘，耳不攀缘声尘，乃至於意不缘法尘，这叫都摄六根。都摄六根就是万缘放下，一心专念，就这个意思。净念相继，净念，怀疑就不是净念，你心不清净；夹杂不是净念，心就不清净。所以净念，不怀疑、不夹杂是净念，相继就是不间断。这个不但是修净土成功的秘诀，世出世间自学都离不开这个秘诀。你真正能把这九个字掌握住，无论学什麽你都能够达到登峰造极。登峰造极在佛法里讲，明心见性，净土里面讲理一心不乱。世间人学东西，为什麽学不成？怀疑、夹杂、间断。
所以李老师在台中教导我们，学经教只能学一种，决定不可以学两种。你学两种，他就直截了当告诉你，你没有能力，你不是这个根性。斩钉截铁告诉你，你要学老实，你要守规矩，一门深入。一门深入十年，没有不开悟的，大彻大悟不敢讲，大悟肯定。大彻大悟那是见性了，大悟是什麽？教理、教相通了，只是没有见性而已。这个地位相当於大乘权教菩萨，通宗通教，显密圆融，只是没见性，跟见性就差一点点了。要念佛求生净土，生方便有余土，上辈往生。这个十年八年的时间有价值、有意义，没空过。如果学得太多，学得太杂，统统学的是佛学常识，为什麽？没得三昧，三昧就是禅定。从念佛法门里面修得到的禅定，叫念佛三昧，用《华严》来修的叫华严三昧，用《法华经》修就是法华三昧，用《般若经》修叫般若三昧。方法不一样，三昧是相同的，都得定了。这个定就是清净平等。权教菩萨心清净平等，没有觉，就差在那一层，那个觉是大彻大悟、明心见性。所以他能到那个层次。清净心得到，念佛三昧就得到了，往生西方极乐世界随时可以去，跟阿弥陀佛就通了，什麽时候想去，佛就什麽时候来接引你。佛没有来接引你，你应该晓得大概你还有任务，你还有工作没做完。这个工作不是别的，为一切众生表法。还有众生你应该劝导他，带他们一起到极乐世界来。没有别的事情，就这麽一桩事情。代表阿弥陀佛接引有缘众生，跟你有缘的。
所以这麽好的法门，我们遇到了，明白了，遇到不明白没用，你心生不起来，菩提心发不起来。真正搞清楚、搞明白了，我们就得真干。「流通疏注，广结胜缘」。流通头一个，自己要做到。世尊大乘教里头常说，「受持读诵，为人演说」，这八个字重要。这八个字是佛的愿望，佛的心愿。我们要孝顺佛、要尊敬佛，就得要满他的愿望。他的愿望我们不能满足，这不孝。他愿望我们自己受持读诵，接受，接受保持不失去，天天要读诵，天天要念佛。还得为别人表演，演是表演，做出样子给大家看。说是说明，演说，演在前，说在後，不能颠倒。自己真干，自己真有成就，你劝别人，别人会相信。
我这一生过去在经教，各宗的典籍都涉猎。有些人误会，说我专讲净土，错了！我讲过《华严》，是华严宗的；我讲过《法华》，是天台宗的；我讲过唯识，是法相宗的；我讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》，讲过永嘉大师《禅宗集》、《证道歌》，那是禅宗的。我好多宗都涉及，律宗的我也讲过。现在我归净土，这些都是表法。那个为什麽不学？我的根性不行。我记得一九七七年第一次我到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，每天晚上讲，法缘很胜，听众都挤得满满的，而且很多法师都来听。特别的是圣一法师，那是个参禅的，天天都来。而且非常难得，他叫他的信徒：你们都要来听。劝他们信徒来听的，只有这一个法师，我很佩服他。他邀请我到大屿山他的寺庙，宝林寺，在宝莲寺的後面，要走路走半个小时，车不能进去的，在那个地方。他供斋，要我在禅堂里面，那个时候还有四十多个坐禅的，很难得，真正修行，四十多个人，在禅堂里讲开示。讲，我行，我讲过《禅宗集》，讲过《证道歌》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，我会讲。我赞叹圣一法师，赞叹禅宗，赞叹大家的修学，希望大家都能够跟着这麽个好老师认真修学，希望能够得定，能够开悟。
我离开的时候，跟着我去的大概也有十几个人，在路上，因为要走半个钟点路，走到宝莲寺才能搭车。同修们就问我，他说净空法师，你对於禅这样推崇，你为什麽不学禅？我都赞叹他们。讲开示，这是李老师以前教我，要懂规矩，规矩就是赞叹，自己谦虚，赞叹别人。善财童子五十三参，你看哪一位善知识不是赞叹别人，谦虚自己。所以古人讲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我告诉他：禅好，我的根性不行，他们是上上根，我是下下根，我修净土能往生，我参禅不但不能开悟，得定都得不到。真的，不是假的。
所以人在世间上一生，最重要的有自知之明，你就会有成就。如果你自己不知道你自己，好高骛远，这一生肯定空过。知道自己是什麽根性，知道自己烦恼业障深重，那念佛，至诚心念佛，清净心念佛。要像这里所讲的，不怀疑、不夹杂、不间断的念佛，一声佛号能消八十亿劫生死重罪。我们今天念佛号，天天念佛，为什麽业障消不了？怀疑、夹杂、间断。怎麽知道怀疑？你没有专一就是怀疑。你相不相信？真正不怀疑，他心里只有一句佛号，只有一部《无量寿经》，其他东西他绝对不看。我还想看看这个、想看看那个，对於净宗没有死心塌地，不疑两个字不容易做到，不是彻底明了了，你怎能不怀疑。所以我们是一年讲一遍，心都用在这上，十年之後，我们可能达到不怀疑。不怀疑就了不起，声声佛号灭罪无量，真的会消灾免难，真的会消除业障，那往生的时候，品位大幅度的提升。
用念佛法门，能不能证到阿罗汉？能；能不能证到等觉菩萨？能。理搞清楚了，我们的信心坚定，不会再怀疑。菩萨五十一个阶级，我就用这一个法门就能完成，一直到回归自性，妙觉如来。我搞这一门，别的门通不通？肯定通。为什麽通？佛在经上讲得很清楚，《华严》上说，一即是多，多即是一，一门就是无量门，无量门就是一门。但是你怎样能够通无量门？一定从一门。好像这个大厅，圆形的，四面八方到处都是门，你没有进去，门很多，进去之後，就全通了，一即是一切，一切即是一。我们看看古大德表演给我们看，释迦如来也不例外，一通一切都通。
我的缘，在内有障碍，在台湾都有障碍，要没有障碍我怎麽会住到居士家里去！在居士家里住十七年，不是短时间。找我去讲经的，寺院有，不多，大多数都是居士来找。海外的缘，是因为早年李老师在台中慈光图书馆办了个大专佛学讲座。台湾大学生对佛教有兴趣，几乎每个学校都有佛学社，学生们自己组织。老师利用寒暑假开班，时间长，两个星期到四个星期，让他们在台中来学习。平常是每个星期天，有一次大专佛学讲座，是对台中附近的这些学校学生，他们星期天可以来学，来听一堂课。这些同学我都认识。这个方法也是我想出来的，我向老师提议的，他采取了。很多一些事情老师会找我商量。讲座期间当中，他自己担任三门课，一共是七门功课，他之外还有四个老师。另外一门，老师担任的是「佛学概要十四讲」，这是他老人家自己讲的，这是介绍整个佛法，十四堂课。另外《阿弥陀经》，这他自己讲。还有一堂是每天有两个小时解答问题，同学们听课，有问题提出来发问，他解答。
所有的老师也都是李老师的学生，但是里面有两位年岁很老了，是大学教授，我们都很尊重他。一个是刘汝浩老师，年岁很大了。另外两位就是徐醒民跟周家麟，等於是我们同班同学。老师第一堂课他来解答问题，到第二堂课，他就让我代他。所以我没有担任特别课程，是代理老师应付这些同学们的疑难杂症。这一堂课是没有东西准备，唯一的准备就是把精神养足，到时候他提什麽问题，给他解答。好在老师做後台，我们答不出来的时候找老师。居然这麽多年的讲座，这麽多学生来问，没有把我问倒，一个难题都没有把我难倒，老师让我有这个机会去练习。因为他们所学的这些课程，我都学过。开的是六门功课，概论方面的，十四讲是老师编的，《八大人觉经》是佛经上的，等於说佛经里面的佛学概论。另外就是行门、解门。解门一个是唯识，一个是《心经》，《般若心经》，就是性宗、相宗。行门是《普贤行愿品》跟《弥陀经》，这是修行的。所以这六门功课。修学的期间两个星期到四个星期，四个星期讲得比较详细，两个星期就讲得比较简单。用这个把佛法简单介绍给大专学生，这些学生跟我就结了缘。
以後他们出国留学，我一到美国去，那时有三百多个学生在美国，在美国各个州，他们知道我到美国。所以我到美国去，就每个大城市都要去走。一次走了之後，年年都要走，每一年都来邀请。所以那时候我每年要到美国去两次到三次，帮助他们，海外的缘就结上了，包括美国、加拿大。遇到黄念老居士之後，他知道我外头缘好，你要把净宗带起来。我说用什麽方法？成立净宗学会。净宗学会是夏莲老提出来的，我一听这名词很欢喜，现代化。以前都搞莲社，莲社人家一看是宗教，搞学会，我说好，这个名词好。所以第一个学会在温哥华成立的，加拿大净宗学会，好像现在还在。第二个在圣荷西，美国净宗学会，又有洛杉矶净宗学会，美加地区有三十多个会，这都是我常常去的地方。每个地方同学学的东西都不一样，都喜欢讲这个、讲那个，所以讲了很多东西。几乎有一半都留的有录音带，那时候没有录像，有录音，以後好像都做成光碟了。这早期的，你要问我，我都记不得了，讲些什麽内容，我都记不得。
这是说老师看到这个情形的时候，他也很欢喜，把佛法带到国外去，带给华侨。这是遵老师的教诲，「海外传灯」。我每次出国，一定向老师请教，回来，给老师报告。那时有两个老师在，还有方东美先生，出国一定去看他们两个，回来给他们两个人做报告。章嘉大师走得早。现在通过六十年的学习，五十三年跟大家在一起分享学习的心得，我们真正相信，一点怀疑都没有，能化解劫难。今天社会问题很复杂，来问我的人很多，国内国外都有。因为我移民到澳洲去之後，代表澳洲大学参加联合国的和平会议，认识的人就多了。许多国家的专家学者，乃至於国家领导人，见面访问就很多，所以问我的人很多。今天问题我们总结，再多的问题，实际上只有一个问题，什麽问题？人心坏了，这是个大问题。人心怎麽坏了？没有人教了，所有的学校只教你做事，不教你做人，做人的教育没有了。所以现在人，年轻人会做事，不会做人，科学技术他懂得，伦理道德他不懂，问题出在这个地方。
所以我非常佩服英国汤恩比博士，他是个一生研究世界文化史，他是个史学家，但是他不是像中国断代史、通史，不是的，他研究文化史。所以，他对於中国传统文化非常了解，居然能说出来「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，我们从来没有听到过人这样说法。想想这句话有没有道理？有道理，我们读中国古东西就知道。现在人受科学的教育，科学第一个必须遵守的就是怀疑，从怀疑里面发现问题，再去研究、探讨、解决问题，找到答案。这个对於物理可以，对於圣贤的学说不行，这个方法完全错误。圣贤方法是精神生活，是心理，它不是物理。我们今天疏忽了古人，藐视古人，把古人看轻了，认为他们没有智慧，没有科学常识，这个观念是绝大错误。只要我们细心去想想，古人心是清净的，我们现在的心是浮躁的，单单这一点我们就比不上人家。清净心生智慧，浮躁生烦恼，到底是烦恼高明还是智慧高明？如果想到这一点的话，我们对古人就不能不佩服。
定功里最深的这是佛，佛菩萨定功深。古圣先贤告诉我们，那真是圆满的智慧，没有圆满智慧，这个话说不出来，怎麽可能说到人性本善？这句话编在童蒙教材里头，《三字经》第一句，「人之初，性本善」。换句话说，教育是什麽？教育终极的目标是回归到本善，本善是圣人，所以是圣贤教育。你看佛教导弟子，大乘弟子，告诉大家，「一切众生本来是佛」；换句话说，学佛的目的何在？回归到你本来是佛的位子上去，那就功德圆满了。并不是成佛只有他一个，别人不能成佛，不是，一切众生皆是，本来是佛，你看看说得多好！这教学，第一个把我们教学目标就告诉你。中国人讲人性本善，这个本善是圣人，人人都是圣人，佛是人人都是佛。本性是佛、是善，习性不是，所以「性相近，习相远」。这习相远都说你自己，你自己本性是善的，如果要不学的话，你的习性会跟自己的本性愈来愈远。「苟不教，性乃迁」，为什麽有这种现象？这句话出来了，要不教，他就会变迁，问题出在这个地方。怎麽教法？「教之道，贵以专」，佛家的一门深入，长时薰修。这个教学的原理原则不是一尊佛说的，遍法界虚空界，过去未来一切诸佛都这个说法。不能学杂，不能学偏，好高骛远你什麽都得不到，你所得到的只是皮毛。你能够一门深入，你什麽都通达，精通，你看精他才会通；多、乱，不会通。精是精益，那才能通。中国古人用这个字汇多有智慧，多跟杂决定不能通。
今天方老师的大儿子到这儿来看我，我们三十多年没见面。上次见面是在老师往生的时候，他回来，见了一次面。以前没见到，见面才知道，我跟老师学习的那一年，他那年到美国留学。那年我二十六岁，他小我三岁，他二十三岁，他在美国住了六十年。所以我跟老师学习的时候，每个星期到他家里去，没看到他。在六十年前，老师告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。这过了一甲子，现在的学校就更不能看，那时候还可以看看、可以听听，现在就更不行了。中国学校我不知道，外国的学校我去看过，也去上过课，学生的耐心大概只有十分钟，他坐在那里眼睛看着老师，听听。十分钟之後心不在焉了，眼睛就往窗外看，心就浮起来了。所以我就问那些老教授，你们在课堂怎麽教法？他们告诉我，上课十五分钟。後面呢？讲故事、讲笑话，大家哄堂欢喜。我才知道这些教授们他怎麽教法。这样下去，一代不如一代；换句话说，我们这个世界一世不如一世，三十年是一世，不是向上走，是向下滑。照这样下去之後，外国人所讲的世界末日，那就是真的，不是假的。
现在确实有不少人看到这个现象忧心忡忡，怎麽拯救世界？怎麽帮助大家回头？我们也正在这个机缘上，在澳洲有这个缘分，代表学校参加联合国这些活动。我们把中国传统东西介绍，他们从来没听说过，听了很感动、很欢喜，但是最後提出来问题，怀疑，这是理想，不能实现。所以今天让我们想到一切都要做实验，科学讲实验，实验成功了，大家相信；实验失败了，大家绝对不会再去提它。我们因为这个刺激，在家乡汤池小镇做了三年实验，做得非常成功，让我们的信心打足，证实汤恩比教授所说的，中国孔孟学说跟大乘佛法管用。所以我们在自己，尽力来帮助正法久住，同时我们还要分一部分力量，来帮助传统文化的复兴，确实能化解灾难，这部经是最恰当不过。今天时间到了，我们就学到此地。
大经科注篇二:净土大经科注 （第一六四集）
净土大经科注 （第一六四集） 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0164诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什麽找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什麽原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎麽办？怎麽能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什麽？你成佛了你就知道。成佛，这句话里面的内涵很复杂、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等觉成佛的，成佛可多了，层次不一样。哪一个层次才能够看到宇宙的源起、生命的起源？大乘经上常说，八地以上，这地位真高，这不低。菩萨五十一个阶级，八地是五十一个阶级最高的五个阶级之一，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这就圆满了。最高层的五个阶级他们看到了，功夫是甚深禅定，所以他们不是用科学仪器，不必用数学这些东西，这是亲证的境界，八地以上菩萨他亲眼看到的。七地以下，知道有这麽一桩事情，像我们现在在大乘经教里学的这麽多，知道有这回事情，也知道得很清楚，但是我们没看到。要怎样才能看到？佛告诉我们，放下。放下执着还没看到，放下分别也没有看到；放下执着是阿罗汉，放下分别是一般的菩萨，十法界里面的佛菩萨，他看不到。还要放下起心动念，起心动念叫根本无明，把这个放下，不起心、不动念，这就是自性本定，自性本定出现了你才能看到。於是我们就知道科学、哲学为什麽见不到，他们起心动念、分别执着统统没放下，没放下就见不到，必须放下你才能见到，所以叫唯证方知。起心动念、分别执着，要知道，决定出不了六道轮回。我们要辨别法，哪个法是真的，哪个法是假的，哪个法是普通的，哪个法是高级的，你就从这个地方去看，一点都不会错。他们还有分别心、还有执着心，这就不高，这是六道里头的，出不了六道；他没有分别、没有执着，这个高，他能出六道，他出不了十法界，虽然高，他还是有限。真正做到不起心不动念，这就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什麽地方？住实报庄严土。是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。实报土里面有四十一个阶级都是住实报土，他们等级层次不一样，但是这些对他们来说不重要，他们的智慧、神通、道力几乎都是平等的，只障碍他回归自性，除这一桩事情之外，他们的确可以说是理事无碍、事事无碍，完全是华严境界。这个我们现在也搞清楚、搞明白了。实报土是无始无明习气形成的，这个习气分为四十一个等级，愈上去愈轻，最後把它断掉了，他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，他住常寂光。常寂光里面就是说所有现象都没有。科学跟哲学可以能够探测到实报土，没有办法找到常寂光，这就是科学跟哲学它有极限，它没有办法突破，哲学里面讲的本体论就讲的是宇宙万法的根源，这个它找不到。必须放下思惟想像，那就是禅定，叫自性本定，你才能把这个事情搞清楚、搞明白。这是真的不是假的，因为八地以上的菩萨很多，不是一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之後就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过於念佛往生净土。为什麽？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你藉着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什麽？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎麽叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。我们念佛，为什麽念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎麽办，这念头起来怎麽办？祖师大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这些念头起来了，用我们的话说，这是正常的。为什麽？你迷不是今天才迷的，无量劫你就迷了，生生世世你迷在这个里头，你迷得太久、迷得太深，念头才起来就是这个东西，这是自然的现象。那怎麽办？不怕念起，只怕觉迟，你觉悟要快。快的什麽？不随境界转，第一个念头迷了，我第二个念头就觉悟了。什麽是觉悟？阿弥陀佛就觉悟了。第一个念头，不管是什麽念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最後还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什麽时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎麽断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那麽快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有。现前我们心里头是垃圾桶，什麽东西都有，特别是些坏东西、垃圾，全都在里头，用这一句阿弥陀佛把它统统清出去。所以发菩提心，诸善中王，王是说最高的、最上的。菩提心比什麽都可贵。《无量寿经起信论》是彭际清居士的着作，这个人也是了不起的人，一生修学佛法，通宗通教、显密圆融，佛门里面的大德居士。他是清朝乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，所以他也算是高干子弟。家里面很富有，自己可以不必做事情。人非常聪明，应该是在二十岁就考取进士，是国家最高的学位，不做官。一般考取进士的，做官大概可以做知府这个地位，不做官，学佛，在佛法里头有非常殊胜的成就，佛门大德。这个《起信论》就是《无量寿经》的注解。「是知菩提心者」，也是解释四十八愿第十九愿发菩提心，「诸佛之本源，众生之慧命」，菩提心是一切诸佛修行证果的根本。换句话说，他修的是什麽？起心动念、言语造作不离菩提心，决定与菩提心相应。起心动念一定是真诚清净平等正觉慈悲，言语也是与这个相应，造作，身体的造作跟这个也相应，这就是佛。佛的身口意三业就是菩提心的起用，起作用；起心动念真不真诚，说话真不真诚，干事真不真诚、清不清净、平不平等、觉不觉悟，是不是慈悲，於一切众生同体大悲，无缘大慈，统统相应。菩提心不是口里头发的，口里头发了，没有做到，这个没有用处。发了，他做到了，确确实实与自己身口意三业相应，你看这个心才发，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一发，这个人是什麽地位？圆教初住，初住叫发心住。菩提心发心了，他就住在菩提心上。我们一般人菩提心发了，没住，没有住在菩提心上，他发心了他就住在这上面，就表现在身口意上。这个重要，这个一发就是圆教初住，别教就是初地。已成佛道，这句话是真的不是假的，他就脱离了六道轮回，就脱离了十法界。这里头关键的一个字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等於没发。已成佛道，佛的五种智慧他也具足，不必要学，为什麽？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想像的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最後一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头乾乾净净，没有放在心上，这叫放下。什麽事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什麽？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好，我们都观不出来，你说我们的心多粗，你都没有办法想得那麽清楚。所以还是一句名号，阿弥陀佛四个字，这个容易，这个放在心上清清楚楚、明明白白，一点都不会错。观佛的名号，忆念名号，口称名号，真正念佛人，三业都相应。你看心里想阿弥陀佛这名号，口里念阿弥陀佛的名号，身体礼拜阿弥陀佛，这个念佛就如法，佛果地上这五种智自然相应。什麽时候相应？心里头只有阿弥陀佛，其他的杂念全没有了，智慧现前了。如果还有杂念，智慧不能现前，你的功夫不到家。你要问什麽时候这五种智慧会现前？当你心里头一个妄念都没有的时候它就现前，有一个妄念都是障碍，障碍自性般若不能现前。我们再看下面文，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这八个字重要。「可见发菩提心，实为首要」。日本本愿念佛这一派，这个宗派他们两次找过我，早年在台湾，大概也有十几年前，我在香港讲经，他们来找过我，他们就四十八愿只取一愿，第十八愿，一向专念阿弥陀佛，能不能往生？没有发菩提心怎麽行！他的本愿就是十八愿，就是一愿，这个不行。所以我告诉他们，四十八愿是一体的，不能分的，任何一愿都圆圆满满含摄其他的四十七愿，这才是阿弥陀佛本愿功德，你不能把它分割。四十八愿当然有它最重要的一愿，古来祖师大德都承认，最重要的一愿就是第十八十念必生，这太不可思议了，但是十九愿也重要，十九愿发菩提心。「三辈往生」、「往生正因」这两品都讲到发菩提心、一向专念，讲得这麽清楚、这麽明白，可见发菩提心实为首要，这怎麽能疏忽！「今此第十九愿为闻名发心」，听到阿弥陀佛的名号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心後之大行」。你看愿後头有行，愿後头没有行，这个愿是空的、是假的。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文」。其中『六波罗蜜』，亦称六度。「度者，度生死海，到涅盘之岸也」。这六桩事情我们是不是天天在做？没有间断的在做？第一个是「布施」，布施就是放下。放下什麽？放下我们烦恼里面最严重的，悭贪。我们自己拥有的舍不得给别人，自己没有的希望得到，那是贪，自己拥有的舍不得给别人，这叫悭吝，布施就是破这个烦恼，这个烦恼要是断了，你的布施度就圆满了。六度怎麽圆满，不是在事上，是在心上，悭贪的心没有了，布施波罗蜜就圆满了。布施念念不舍，从早晨醒过来起床，不再贪睡，贪睡是贪心，这都是属於布施波罗蜜，都在自己日常生活当中，不是对外头，首先对自己；把自私自利放下，起心动念都想别人，不想自己，把贪恋自己的身体放下，贪恋自己的享受放下，要从这里做起。菩萨念念想到别人，利他，菩萨跟凡夫不一样的地方基本的就在此地，菩萨没有一个念头是为自己。凡夫开始学，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢进步，到利他的念头多、自利少，到最後完全没有自利，布施波罗蜜圆满了，圆满之後是菩萨心。这六个科目都叫度，度生死海，就是帮助你脱离六道轮回，六道轮回是个生死海，帮助你脱离，更进一步，帮助你脱离十法界。十法界也不是好地方，要到大般涅盘，大般涅盘是佛所证得的，偏真涅盘是阿罗汉证得的，那个不行，不能住，一定要学大乘、要学菩萨。小乘时间很长，他要是真的入偏真涅盘，这经上告诉我们，他在那里要住两万大劫，他才能回心向大，回小向大；辟支佛要住一万大劫，你看这不是麻烦事吗？这麽长的时间不能进步，停在那里。大乘的确勇猛精进，他不停止。这六波罗蜜都是在我们每天生活里头去做，不是一个科目一个科目去修，那错了。第一个「布施」，要晓得广义的布施，换句话说，把自私自利的这个心布施掉，培养自己大心大量。《还源观》上教给我们，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虚空，心比虚空大，包含虚空，容是容纳，能够包容，有是万有，宇宙里头的一切你都能够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什麽方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这麽个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什麽？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。这个六度是有顺序的，为什麽？後後胜於前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，後面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，後面是觉而不迷。我们为什麽放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把这都当真的，不知道宇宙之间所有现象是假的。佛的比喻说得好，梦幻泡影，是一场梦，梦里好像是有，醒过来什麽都没有，没有一样是真的，何必要起心动念去控制它、去占有它？错了！诸佛菩萨从来没有支配的念头、占有的念头、控制的念头，没有，根本没有这个念头，佛菩萨是随缘妙用。妙用是什麽？妙用就是心地清净平等觉，就是妙用，能随一切缘，心里头没有改变，没动心，清净平等觉，没有起心动念，没有分别执着，妙！高！所以他永远不染污，永远不动摇。没有高下是平等，没有染污是清净，六波罗蜜都在日常生活当中，起心动念、言语造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上这就是佛学，不是学佛，学佛是全用上了。佛学是知道佛怎麽怎麽说的，与我不相干，我行我素，我的思想行为跟它决定不相应，这叫佛学。学佛之可贵处就是全部都落实了，没有一样不落实。布施里面有三类，有财布施，财物，有法布施、有无畏布施。无畏布施里头最重要的就是慈悲心、怜悯心，看到众生有苦难会全心全力去帮助他。持戒是守规矩，这个戒有佛制定的，那是出世间的标准；有世间礼仪、法令规章，这是世间法，统统要遵守。遵守佛的教诲，能超越世间，遵守世间的戒律，世间人生欢喜心，是度众生最好的缘分，我们讲法缘。他的规矩、法令规章你要不遵守，人家可能不容许你在这个地区讲经教学，这个缘就断掉了。所以遵守世法契机，遵守佛法契理，理机双契这是大乘。第三个「忍辱」。辱是特别为中国人说的，中国古人，现在无所谓了。中国古人对於耻辱看得非常重，古书里面我们看到，「士可杀不可辱」。士是什麽？用现在的话说，知识分子、读书人。读书人杀头他不怕，你置他於死命他不在乎，你要是侮辱他，那个可严重了，他受不了。当年翻经这些法师看中国读书人把辱看得这麽重，所以这个忍下面就加个辱，忍辱。这意思是说辱可以忍，还有什麽不能忍，没有一样不能忍。所以这个忍是样样都要忍，特别是处事待人接物要谦卑，这个要忍。你的知识、智慧比人高，你的德行、才艺比人高，你在人之下，你服不服气？很多人不能忍受，他不如我，他为什麽在我上面？这个道理世间人不了解，他能在你上面是他有福报，你虽然有智慧、有能力，你没有福报。这个因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高过别人；那个人前世修福不修慧，结果他福报很大。看中国历史，历代的帝王福报大。刘备还不错，刘备的儿子就很差劲，阿斗，诸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，诸葛亮就可以告老还乡不干了。他真有这个意思，刘备死的时候把儿子付托给他，而且话讲得很清楚，他真的不行你就取而代之。这个话说出来之後，诸葛亮就死心塌地去辅助阿斗。为什麽？不能做出不仁不义的事情来。阿斗虽然不行，他的地位是帝王，诸葛亮是臣子，这个要忍，不忍怎麽行？你在中国历史上看到许许多多一些名人，哪一个不修忍辱！《金刚经》上佛说，「一切法得成於忍」，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什麽？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。这个六条，条条境界都是深广无际，而且它是重复的，今天科学家的术语，它纠缠在一起，有慧眼的人会看得清清楚楚。什麽都要忍，我们日常生活要忍，不要去跟人比赛，别人有我也要有，我要追上他，赶不上他好像没面子，这个观念是错误的。人生在世什麽是真正的幸福，这一点要懂，真正的幸福是身心健康、清净自在。无论是生活、是工作、是进修，没有一样不是自己喜欢的，这就是最幸福的。一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这不容易，不受外头境界干扰，不受外面的影响，这个人是真正幸福。在中国历史每一个朝代你去看，传记里头有一篇叫《隐逸传》。我在年轻的时候对於这一部分看不懂，这些人有德行、有学问，为什麽不出来替国家社会做一点好事，他去隐居，过他那种清净悠闲的生活，不出来干事，对於名闻利养没兴趣。这些人历史上还要给他立传，凭什麽？想不通。以後年岁渐大了，阅历比较深了，才恍然大悟。这些人真有能力、真有学问，他们一生过安分守己，一生过着默默无闻的生活，他提升他灵性的境界，不问世间事，过的是高度精神生活，带给社会安定和谐，他有功。在一般人没有这种修养，有能力，他到社会上拼命去争，他不服气，社会会动乱。他们有能力、有知识、有方法、有手段，不用，这就是对社会最大的贡献。佛法里头说的「於人无争，於世无求」，天下太平。每个人都争，每个人都求，社会就动乱了。他们不是没有能力的人，不是没有智慧的人，不是没有方法的人，他什麽都有，样样具足。所以历史上要给他们作传。他们的心行是社会一般真正有学问人的典范，不会出来做事，你要邀他出来做事，你去求他，像诸葛亮，刘备三顾茅庐，才好不容易把他求出来，不愿意！现在的社会不一样，有才华、有能力全部出来都争，社会就乱了，谁都不服谁，个个要做头，个个当老大，天下焉能不乱！《隐逸传》里头这些人他们什麽都不做，他们所表的这个功德非常之大，就是不争不求。不是没有能力，有能力争而不争，有智慧去求不求，这才了不起，他是社会上一个定心丸。一生喜欢过田园生活，自己耕一点地，有一点点收成，够自己一家生活，古人讲五亩之地，种一点粮食、种一点蔬菜，一家就可以饱暖，他就很快乐。这些人多半读书，而且有着作流传後世，他们的着作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官，自己的生活也相当贫苦，不富有，生活勉强可以过去，很多。这是真正懂得生活的人，方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财，不是的。这些隐居的人，包括出家的、学佛的、修道的，还有一些大儒，他们一生不出来做官，教学，在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校，他教得好，接受这个家族的礼遇，他负责教底下这一代。非常清高的事业，为家庭培养人才，为国家社会培养人才，自己不做官，学生做官。这个都是属於忍辱，不能忍做不到。有机会也不出去，六祖惠能大师，武则天召见他，武则天是皇帝，唐朝中宗皇帝召见他，他都不应召，说身体不好，不能远行。一般人觉得这很荣誉，他不接受。像这些事情，哪些应该要接受，哪些可以不接受，这是智慧去抉择，要看得清清楚楚、明明白白。於正法有大利益的，非去不可，於社会、於人民有大利益的也要去，如果与这些不相干，搞个人的名闻利养，可以不必去。不去你已经得到了，无需要这种形式。能忍才能精进，精进是一门深入，长时薰修。决定不能学多、不能学杂、不能学乱。佛在经上讲得很好，「法门平等，无有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所讲的一切经论，平等的，为什麽？每一个法门都通大般涅盘，都可以达到，这就平等。引申这个意思，还能包括这个世间所有的学术，今天讲的科学与哲学，他们讲的知识，这些知识要是专攻，也能够达到阿赖耶，八地菩萨的知识他能达到，要专攻，不专攻不行。量子力学专攻一门功课，就是小而无内，他就专门搞这个。搞到最後，这就把物质分，愈分愈细，愈细还要分，分到最後，物质分到最後，最後没有了，那不就是佛法讲的邻虚尘吗？邻虚尘再分就没有了，物质现象没有了，科学家发现了。没有了，变成一个什麽？波动现象，物质没有了。波动是能量的波动，这个能量是什麽？是意念，念头。所以就发现原来念头是物质的基础，物质是从意念变现出来的，意念这个波动纠缠在一起产生了物质现象，这麽来的，物质是假的。念头从哪里来的？无中生有，突然冒出来，立刻就没有了。这是佛法里面所说的「当处出生，随处灭尽」，这个现象佛说了，念头也不是真的，它是个生灭法，真的不生不灭，那是真的，波动是生灭法。但是这个发现纠正现在一个观念，那就是心理跟物理现在是分开的，心理学、物理学，科学这个发现，心理、物理分开是错误的，它不能分开，它是一不是二，把它分开，造成很多错误的概念，最近科学家提出来，不能分开，提出来「以心控物」，这是一个新的观念。说明什麽？我们的念头可以改变物理的现象。头一个，我们身体是物理，这是物质。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什麽例子？佛讲的实报庄严土就是以心控物。实报庄严土里面的人有物质现象，身有无量相，相有无量好，他不老、他不衰、他不变。什麽原因？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，他完全是真心。起心动念、分别执着是妄心，妄心就是波动现象，到实报庄严土，波动现象没有了，真心是平等的，就是清净平等是真心，这个心现前，所以人不老、不病、不死。到无始无明最後那个习气，那一点习气断尽了，他就进入常寂光。进入常寂光，实报庄严土就没有了，连实报庄严土都不是真的。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外。只有常寂光是真的，常寂光没有任何现象，所以它是真的。有相全是虚妄，没有相能现一切相，这是什麽？这是自性本具的功德。所以要精进，一门就是精进，精就是精一，进就是前进。精的反面就是散乱，散乱的心不会有成就，你学的东西很多，广学多闻，一样都不精。科学家精进，他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质，物质到底是什麽，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾，我住在韩馆长家里，住了十七年。韩馆长家大概隔两家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年龄跟我差不多，大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业，一生专攻宋史，宋朝这一代的，宋史，在台湾是宋史专家。初中毕业，专搞这门东西。他没有学位，但是学校请他做教授，不但请他做教授，政治大学请他去做文学院院长，中央研究院的院士，一门！宋朝的典章制度他完全清楚，说得头头是道，如数家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、时间全分散了，只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入，长时薰修，很有道理。佛说，你这一门通了，门门都通。这一部宋史通了，一部通了，治国平天下的那些道理他都懂，换句话说，他可以做帝王师。天主教的神父，因为跟我做邻居，我们常常往来，他看到我有收藏《大藏经》，很有兴趣，借去看，看了之後回来告诉我，他说你们佛教所讲的，好像是曾经到过天堂，亲眼看过。我说是，没错，他们经典讲天堂没有佛讲得那麽清楚，我说是真的不是假的。佛是怎麽去的？禅定当中去的，禅定当中空间维次没有了，时间跟空间都不是真的，现在科学证明全是假的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先後，过去你能看到，未来也能看到。所以这些预言里头所说的，我曾经向李老师请教过，预言可不可以相信？老师告诉我，预言在中国古代是分成两大类，第一大类是一般离不开数学，中国古时候都离不开《易经》，从《易经》卦象里面推演出来的，这是有根据的。但是那个推演是精密的数学，一点都不能差错，错一点点，跟事实就不相应，真叫是「差之毫厘，失之千里」，非常精密，完全看推算的这个人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相当高明，对於一个人个人命运、你家的命运、国家的命运都能推算出来，但是准确性确实有质疑。第二类型就是禅定当中见到，那是真的。老师举了一个黄檗禅师的预言诗，那是他从禅定当中见到的，那就很可以相信。但是这里头有没有变化？有变化。为什麽？特别是六道里头的事情，六道里面的事情刹那刹那都在变化。他那一天所看到的是那一天当天的境界，他也能看到好像一千年、一百年将来的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再过一百年是不是那个样子，那就很难讲，这个道理我们要懂。世间的事情每一天都有加减乘除，我们个人命运也如是，你行善就加分，行大善就乘，有恶念就减分，大恶就除，天天加减乘除。加减乘除的幅度不大，大致上说得差不多，可以相信；如果加减乘除幅度很大，那起的变化就大了。所以要懂得这个道理，我们对这些预言的看法就不会迷惑，就能看得很清楚。总的一句话，那就是六道苦。佛说的苦集灭道，世间是真苦，这个世间包括十法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然是净土，无明没有破，法身没有证得，还是离不开苦。最苦的，六道轮回，纵然生到非想非非想处天，寿命到了还会堕落，爬到最高的顶楼，最後还会摔下来，这个太苦了。佛菩萨劝我们，把事实真相搞清楚，下定决心早一天离开轮回，这就对了。离开轮回最有效果的方法，最有把握的方法，我们肯定能成就的，无过於念佛法门，换句话，就是无过於这部经。所以这部经在娑婆世界、在六道里头，可以称为度众生的第一经，信愿持名是度一切众生的第一方法。我们能掌握到这一点，问题就不难解决。真正搞清楚、搞明白了，下定决心，决定不变更、不动摇，这一句佛号念下去，没有一个不往生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。今天时间到了，我们就学到此地。
大经科注篇三:净土大经科注
净土大经科注-第317集（净空法师）
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科註》第七百零一页，从第三行最后一句看起：
「出有而有故曰微。又云名能开悟曰妙」。这是解释经上「微妙」两个字的意思。这两个字意思很深、很广，无论是在哲学来说，或是在科学，都是最高层次的。出有，这个有，前面我们学过三有，三有就是三界，就是六道。欲界有，有因有果，无色界有，色界也有。欲界，上面有欲界天，六层天，从四王天到他化自在天。欲界上面是色界，色界天人欲伏住了，他不是断，是以禅定的功夫完全伏住，不起作用，所以他没有欲。这个地方我们要知道，如果禅定功夫失掉了，他的欲望又起来了，所以他不是真的断了，伏住，石头压草，石头拿掉，草又长出来，这么回事情。再上去无色界，是更深层次的禅定，可以说在六道里头，禅定功夫达到最高峰，比这个再高就超越六道，不在六道里头。四禅八定，八定包括四禅，四禅之外有四空定，合起来八个定，叫四禅八定，不是四禅之外有八定，四禅之外有四定，合起来是八定。这是三界的因，感得三界的果报。欲界的因感得欲界果报，欲界里头有严重的善恶，善道天、人、阿修罗，欲界的；不善的业感得是恶道，地狱、饿鬼、畜生。有因有果叫三有。
西方极乐世界超越三有而有，叫出有。「出于三有」，所以叫出有。「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」。它没有三界的因，怎么会有三界的果报？因为极乐世界有凡圣同居土，这问题就在这里。凡圣同居土从哪来的？在因果的定律里头，没有因决定没有果，极乐世界没有三界的因，它有果，它有人天，它没有三恶道、没有阿修罗，只有人天，这个地方为我们说出来了，它是依一乘愿海而有。一乘愿海是阿弥陀佛的四十八愿，无量劫的修持功德之所成就，极乐世界的同居土是这么成就。「离二边，超四句，出有而有故曰微」。二边是空有二边，不能说它空，也不能说它有，你说它空，它有；你说它有，它有即是空，它空有是一不是二，所以叫离二边。四句也是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句统摄一切有为法。极乐世界不在这四句之内，超越了，所以称微，玄微至极，这个世界非常的奇妙，叫微妙。
「又云名能开悟」，这叫妙。名是什么？「五法之一」。这个五法是相、名、分别、真如、正智，这叫五法，法相宗所说的。相是现象，今天科学家所说的物质现象是相，信息的现象也是相，还有一种自然现象，整个宇宙归纳，不外乎这三大类。这三大类是科学探索、研究的对象，也是哲学所研究的对象。这里有个小註，「若略说；谓一切言说所依处」。一切的言，一切的说，言说什么？不外乎这三类的现象。过去这个世界上的科学家多半是物理学家，天文学家还是物理，他的对象是太空当中的星球、星系，依旧是物质现象。许许多多的名词术语都是从相来的，言说所依三大类的现象，在佛法里面称为阿赖耶的三细相。三细相第一个是业相，业相是一念不觉，这个不觉产生了波动现象，这个要记住。
大乘经上常常说的觉心不动，人觉悟了，他心不动的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。这就是说自性、真如、真心它是不动的。它一动，这就叫阿赖耶，就换了一个名称。阿赖耶是妄心，它是动的，就是今天科学家所说的波动的现象。波动现象在阿赖耶第一个叫业相，业就是动。从这个动产生了念头，意念，也就是阿赖耶的见分跟相分。先产生见分，见分就是信息，见分就是阿赖耶的转相，转是说它能转变，内部的转变八识五十一心所，外面的转变是十法界依正庄严，惠能大师所说「能生万法」。十法界一切众生，跟究竟果位上的佛陀，确实是一不是二，名相无论怎么分，分得再多，体是一个，就是自性，是一体产生的妙用，所以它是言说之所依。
五法第二个是名，名是名相，今天讲名词术语。名词术语从哪里来的？是从「诸相中依增语」，是从现象里头来的。有体、有相、有作用，这些名词有些是说体、有些说现象、有些说作用，这都叫增语。增语是什么意思？这是法相宗的名词，普通字典找不到，《法相辞典》上有。简单的说，「由分别境；建立增语触」，触是接触。下面一个解释比较清楚，就是第六意识的意触。意触到法，就是触到法相，给它立很多名词，像五法都是名词，相、名、分别、真如、正智，佛、菩萨、阿罗汉、众生这些名字，都从现象里头建立的。这个建立是分别，里头没有执着，是分别，所以是第六意识。第六意识所缘的范围太广大了，就是意的作用，第六意识起作用叫增语。
第二个解释，「所以然者？增语谓名」，就是名相，我们今天讲名词术语，指的是这个东西。「名是意触所缘长境」，所缘的长境，「故偏就此，名增语触」。什么叫长境？下面有个例子来说，譬如眼识，眼识跟第六意识不一样，眼识它非常有限，有侷限。比如眼识，「但能了青」，看到青色的，它知道这是青色的，青是什么它不知道；看到红色的，什么是红不知道。等于说它像照相机一样，把外面的事实真相照得清清楚楚，传到第六意识，把这个资料传给第六意识，第六意识接收了。第六意识什么接收？相分接收了。第六意识的见分缘第六意识的相分，它有分别，它在那里琢磨、在研究，它知道的东西比眼识多，眼识只是东西传进来，它并不知道，第六意识知道，所以第六意识叫长境，这境延长了。
前五识单一的，只是把外面的这个境界原原本本传达进去。第六、第七它在里头，它缘不到外头，它跟外头隔绝，不通，全靠前五识，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，把它们见闻觉知这些现象传达给第六识、传达给第七识。第七识的作用，对它做彻底的了解。第七它执着，它想佔有，它想控制，它想支配。所以第七末那，我执，这个东西与生俱来的，叫根本烦恼，贪瞋痴。所以相宗讲末那，四大烦恼常相随。这四大头一个，我见。我见怎么来的？它执着阿赖耶的相分。阿赖耶的相分太大了，遍法界虚空界所有物质现象全是阿赖耶的相分，它执着阿赖耶相分的一分，以为是我身。你看身体是物质，统统是阿赖耶的相分，它就执着这一点，认为是它的身。阿赖耶的见分也是无量无边，执着见分里头的一分，认为是自己的心、自己的念头，全错了！有这么一个错误的念头，跟着起来的有我爱，我爱是贪，根本烦恼，贪；有我痴，痴是愚痴，不了解事实真相，把真相全看错了、全想错了，痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢是属于瞋恚。所以与生俱来的，跟着我一起来的，只要有我就有我爱、我痴、我贪、我瞋，就是贪瞋痴，所以叫三毒烦恼。从哪里来的？与生俱来的，什么时候你有我，你就有贪瞋痴。贪瞋痴如果不能够节制，就是不能够控制的话，他造的业，感的果报就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，这个东西很麻烦！
法相是佛教里面的心理学，法相唯识。如果读了相宗的经论，你才对于佛家讲的性理，佩服得五体投地，任何大学、研究所专门研究心理的，比不上佛家所讲的，讲得透彻，讲得清楚，真的没有丝毫错误，世间学说所没有的，它讲透了。透了的结果是什么？结果是整个宇宙。就像天台智者大师在十乘观法里所说的，天台宗的止观总纲领、总原则，教我们观察不思议境界。不思议境界就是整个宇宙，整个宇宙不可思议，佛法讲遍法界虚空界，现在科学讲宇宙万有，宇宙万有不可思议，无量无边、无尽无数。但是这么多的东西，把它归纳起来，不外乎两个字，佛法这么说，科学家也这么说，这两个字是什么？一个是心，一个是物。你看现在的科学家，把整个宇宙分为物理、心理两样东西，物理跟心理。科学分到这里，后面就没有了，真的把它分成一个心一个物，心跟物两个对立，出了毛病。现在社会出问题，地球出现灾难问题，原因在哪里？原因就在此地，这个念头错了。
佛说得好，佛是把它分作色、心二法。《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是物质，心是真心，心是能现，物是所现，所以它后头有解释，「色由心生」，科学没有这个。一直到现代，最近三十年，这些量子力学家发现了，发现什么？发现物由心生。以前佛经上这一句没有人懂，他们是怎么发现的？有一些科学家非常认真，追踪物质，物质到底是什么？他所用的方法，跟佛经上所讲的完全相同，就是分析。譬如我们人体，分析最小的细胞，人身体是细胞组成的。科学家告诉我们，一般人的身体大概有多少细胞？好像是五十兆，有这么多，一个身体上五十兆的细胞。一个细胞，这是人身体基本的物质现象，这细胞还可以分，细胞一分开就是分子，分子再分开就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是整个宇宙物质现象里头最小的，是基本的物质。
随着科学进步，仪器不断在更新，愈来愈精密，这些观察的工具，科学家把原子再分，原子一分，发现它有电子、它有原子核、它有中子。把这三样东西再分，变成叫粒子，称为基本粒子，粒子有几十种。粒子还可以分，科学名词叫夸克，比粒子还小，但是夸克也有几十种。这个东西还可以分，出现了微中子，微中子应该是从中子里头再分出来的，微中子是最小的，不能再分。一个微中子多大？科学家用电子做比喻，一百亿个微中子，一百亿个微中子纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子；换句话说，微中子的质量，只有一个电子的一百亿分之一。佛经上说的极微之微就是这个，极微之微。极微之微谁能够看见？大乘教上都说八地以上，八地以上菩萨，他们甚深的定功，在禅定里面看见。今天被科学家看见了，科学家看见是用精密的仪器观察到的。能不能再分？他们再把它分，果然没有了，物质没有了，这样才肯定物质是假的。物质没有了看到什么？看到是念头的波动现象，这个科学家非常惊喜。物质是什么？物质是念头产生的。这给他们带来一个新的思想，真是崭新的，这个思想是什么？以心控物，就是用我们的念头，可以控制物质现象，这个发现非常了不起。
可是佛早就说了，十乘观法里头，宇宙一切法归纳为色心。接着色由心造，色是由心造的，物质是心理变现出来的。后头一个总结，「全体是心」。换句话说，遍法界虚空界万事万物就是一心。谁的心？自己的心，不是别人的心。所以西方极乐世界，佛说得好，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是心现的，阿弥陀佛是我们自性变现出来的，跟我们什么关系？一体。然后教我们认识一切法的真相，《般若经》上所说的诸法实相，一切诸法的真实相，全体是心，而且跟自己是一体。所以佛在大经上说，「十方三世佛，共同一法身」。三世是说过去、现在、未来，我们现在这一切众生都是未来佛，已经修行成佛的，过去佛；现在修行成佛的，现在佛；现在还没有修行，还没有成佛的是未来佛，一个不漏，一切众生个个皆是，这是大乘经里头透给我们的信息。我们本来是一体，现在还是一体，只是迷悟不同。佛菩萨承认跟我们是一体，我们不承认跟他是一体，我们在迷，他在悟。所以众生跟佛是一不是二，生佛不二，差别在哪里？迷悟不同。众生觉悟就成佛，佛要是一念不觉就变众生，这是事实真相。
一念不觉，这变成众生，迷了。迷了之后就出现阿赖耶，阿赖耶变现出十法界，阿赖耶不是真的，它所变出来的东西，当然不是真的。我们迷的时候看到阿赖耶的境界，我们觉悟的时候，阿赖耶的境界没有了。经上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，我们作梦的时候好像是真的，「觉后空空无大千」，醒过来之后没有了。今天六道就是个梦境，我们在作大梦，醒不过来。为什么？迷在这个里头，以为是真的，这里头有苦乐忧喜。如果觉悟了，谁觉悟了？阿罗汉觉悟了。阿罗汉醒过来了，是什么境界？梦醒了，六道没有了，那他醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，六道不见了。六道，释迦牟尼佛的秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，为什么？境界是心变现的。
《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。这句话重要！一句把这个事实真相道破了。六道众生的心不善、染污，严重的染污，所以这个环境是染污的，叫秽土，就是不清净。阿罗汉把所有一切染污放下了，身，知道身不是我，不再执着这个身体是自己，知道这个身体不是我，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体就是这个样子。所以捨身受身就不在意，就不放在心上，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好使用，换一个，很简单。在六道里常常换身体，无量劫来不知道换了多少身体，六道统统去过，天上待过，地狱也待过，哪儿都待过。应该知道六道苦，不想在六道再玩了，这游戏玩够了，不想再玩了，想出去了。出去怎么样？把执着放下，执着就是染污。把自私自利放下，这非常具体的来说，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢疑放下，六道就没有了，你就超越了。超越生到四圣法界，世尊的净土，还是在阿赖耶控制之下，没有能够超越阿赖耶。不过是阿赖耶不善的那一方面，二十六个烦恼你放下了，所以六道没有了，六道是二十六个烦恼造成的。
四圣法界是怎么造成？四圣法界是十一个善造成的，善法有十一种，这里头没有恶，所以四圣法界好。这里头有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这个佛天台大师说，他不是真佛，称他为相似即佛，他很像佛，不是真佛。真佛、假佛用什么做标准？用心。用阿赖耶就是假的，用自性就是真的，所以十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，他不是用真如自性，他是相似即佛。也就是用阿赖耶用得非常纯正，只有善没有恶，完全依照佛的教诲去奉行。他见思烦恼断了，习气也断了，尘沙烦恼断了，习气也断了，十法界里面的佛，他所修行的断无明。能够把无始无明放下，十法界不见了，四圣法界没有了，四圣法界还是一场梦。
这个梦醒之后出现什么？一真法界出现，就是实报庄严土。实报庄严土里头的身，不是我们肉身，这个肉身是阿赖耶的相分，就是物质。实报土的众生，这些菩萨们，他们的身不是血肉之身，不是从阿赖耶来，从哪里来？从自性里头来的，叫法性身，居住的环境，法性土。要记住，佛在《华严》上说的「唯心所现」，它是真心现的。我们这个地方，十法界是心现的，但是上加了个东西，「唯识所变」，加了阿赖耶。他那个地方不加阿赖耶，没有阿赖耶，转八识成四智，所以他是真的，天台大师称这里面的居众，叫分证即佛。他是真佛，个个都是真佛，只是不圆满。为什么不圆满？无明断了，无明习气没断。习气非常难断，习气也没有法子断，想个什么法子断，那你就起心动念了，你堕落了。这个境界里的菩萨不起心、不动念，所以在那里修行叫无功用道。它是无为法，它不是有为法，十法界是有为法，实报土、一真法界是无为法，这一点我们要清楚。
完全回归到全体是心，这就回归自性、回归到常寂光，这个时候实报土也没有了。所以《金刚经》上这句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土除外。实报土有相，相从哪里生的？无明习气变现的。四圣法界是起心动念变现的，我们这个六道轮迴是见思烦恼变现出来的。你放掉见思烦恼，六道就没有了，放下分别执着，十法界就没有了，这些东西不是真的，假相。所以佛法称有是妙有，空是真空，真空不空，妙有非有，这就是世出世间法。你对于世出世间法不放在心上，能够在这一切法当中不起心不动念、不分别不执着，这是什么人？这是诸佛如来、法身大士他们所行的境界。
所以意识所缘叫长境，因为它有连带的意识生起来，这就是我们讲的思想，是个长境。它会想出很多很多，相续不断，跟前五识所缘的境界完全不相同，前五识太单纯。六识、七识，第六识的分别，第七识的执着，阿赖耶，阿赖耶是前面七识之体，这根，前面七识是它的作用，它是根本。它从哪里起来的？它从自性里头变现出来的。自性迷了、变质了，它还是自性，但是变质了，起作用。它可以恢復的，只要妄想分别执着，连习气都断干净，它就恢復正常，是很容易恢復的。
我们看到惠能大师就有很深的感悟。惠能大师二十四岁，这年轻人不认识字，没有念过书，这个人非常老实、非常善良、非常孝顺，也非常单纯，对这个世间没有任何欲望。活在世间他只有一桩事情，供养老母亲，除这桩事情，他心里干干净净。所以在黄梅八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。八个月干什么？干苦工，我们今天讲的义工。这个义工是苦力，破柴、舂米。五祖传法，衣钵传给他。为什么？为他能放得下。神秀跟五祖二、三十年，衣钵没有传给他。神秀当年在道场是五祖的助教，五祖法缘殊胜，天下多少人到他的山门去求教，五祖接应不过来，让神秀大师代替，神秀大师不能解决的再找五祖，我们就想他的身分地位多高。最后衣钵传给惠能，出乎大家意料之外，大众不服。所以衣钵交给惠能，五祖半夜就叫他赶快走。三天之后才宣布，他走得很远，找不到他了，这个事情《坛经》里头记载得很清楚。
由此可知，凡夫成佛一念之间。一念什么？放下，放下就成佛了。我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛，你就回归自性。不在别人，与什么人都不相干，统统在自己，自己要负百分之百的责任。一定要知道，一切法是自己心现识变的，你要讨厌，那是你心现识变的，你欢喜也是心现识变的，与什么人都不相干。如果你怨天尤人，那你罪上加罪，为什么？与别人不相干，怎么赖到别人身上，全是自己。我们这一生到这个世间来投胎，谁叫我们来的？自己找来的，没人叫我们。怎么找来的？业力找来的。你自己一生好善，你看到善人你就喜欢，你就到那里去了；一生喜欢干坏事，遇到干坏事的，他就到那里去了，就这么个道理。近朱则赤，近墨则黑，喜欢赌博的一定进赌场，他的朋友在那里；喜欢打牌的，一定在麻将桌上；喜欢念佛的，他的朋友都在念佛堂，就是这么来投胎的。所以你来投胎，找到这个父母，父母前生跟你有缘，你一碰上，立刻就到他家去了，没有人指使，没有人安排，这个道理一定要懂。
这里头也有特殊的。特殊的佛帮助你，佛不会帮助你干坏事情，全是帮助你干好事情，「佛氏门中，有求必应」。袁了凡先生命里头没有功名。功名，古时候叫功名，现在叫学位，博士、硕士、学士，学位。古时候，进士、举人、秀才，进士好比博士，举人好比硕士，秀才好比学士，它是社会上学位的名称。在佛门也是，佛门最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫罗汉。佛门的学位，不必靠念书可以拿到，为什么？他拿到学位的标准是放下。我们这个经题上，清净、平等、觉就是三个学位的标准。第一个阿罗汉，最低的学位，放下见思烦恼，得清净心，清净心就是阿罗汉。第二个菩萨，菩萨要放下见思烦恼、尘沙烦恼，高级的菩萨还要放下无明烦恼。像惠能大师，他能在一句话之下，把妄想分别执着统统放下，这一放下就明心见性，就超越十法界。五祖把衣钵给他，有道理！五祖在一生没有遇到过这样的人，真的见性。惠能那个时候二十四岁，释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，三十岁。彻悟之后就开始教学，三十岁开始教学，教学四十九年，一生天天讲经教学，这叫佛事。
佛这个字的意思，直接翻成中国文叫觉者，觉悟的人，跟中国圣人的意思相同。为什么不用圣人来翻佛陀？佛陀的意思比圣人还要高。圣人是对于宇宙人生的事情有正确的看法、正确的知识，但不是究竟圆满。佛这个觉悟是究竟圆满，彻底的明白，所以他比中国圣人要高。圣人这个意思，没有办法跟佛陀这个梵语名词对称，不得已造了一个新字。中国没有人字边的这个弗有，古字有，当作否定词，但是印度这个他是人，所以翻经的时候造这个字，加一个人字边，翻佛经造了很多字，新造的字，称为佛陀，佛陀是觉者。菩萨，菩萨确实像中国的圣人，觉悟，但是没有圆满。但是佛教，无论是阿罗汉、菩萨、佛统统修禅定，中国圣贤君子不一定修禅定。禅定当中能突破空间维次，确确实实能看到六道轮迴。像阿罗汉，对于六道那就非常透彻，他没有障碍，他往上面能看到非想非非想处天，往下看他能看到无间地狱，六道里的状况一清二楚，这在中国没有。这是佛门最低一个学位，他就有这么大的能力，菩萨那更不必说，到佛陀那是究竟圆满。
你看三千年之后，现代量子力学家发现的，这真正发现了，物质是从心生的。佛在三千年前说过，现在科学家累积将近四百年的经验，才把这个问题发现。从这一点我们不能不佩服释迦牟尼佛，他真的是根据事实真相讲出来的。物质搞清楚了，跟经上讲的一样，精神没有搞清楚。但是意念的现象被发现了，它是突然起来的，但是立刻就消失，速度太快了。佛在《楞严经》上讲念头，「当处出生，随处灭尽」，就是今天科学家发现的这个现象，当处出生，随处灭尽，没有任何理由。但是佛说得很清楚，它怎么出生的？业力，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相是什么？业相是一念不觉，一念不觉没有理由。有理由那是真的，没有理由是假的。所以无明佛在上头加两个字，无始无明，无始就是假的，不是真的，可别把它当真，真的就断不了，假的你可以立刻放下，放下就是。无始，意思好，无始是没有开始，没有开始当然就没有终结，没有开始是不生，没有终结是不灭。无明没有生没有灭，是一念错觉，所以放下就是，不要去想它，愈想愈错。
无始到底是怎么回事？我们没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头就说得很清楚、很明白。佛出了一个题问弥勒菩萨，凡夫动一个念头，「心有所念」，动这么个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念？有几相？有几识？你看一句话问了三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，问这一句话。弥勒菩萨回答的，说「一弹指三十二亿百千念」，这是答覆几念。几相，「念念成形」，形就是相，就是物质现象。「形皆有识」，只要是形，里头都有识，识是什么？受想行识。换句话说，不就是经上常说的五蕴吗？色受想行识。原来科学家叫微中子，微中子就是佛说的极微之微，这么小的物质现象里头，具足色受想行识，五蕴。《心经》上讲的五蕴皆空，我们懂了。学了一辈子佛，五蕴皆空，囫囵吞枣，不懂。看到弥勒菩萨跟世尊对话，这才明瞭，原来五蕴皆空是讲什么，讲基本的物质。
这个基本的物质，它组成整个宇宙之间万事万物，佛叫它做一合相。一，就是这一个基本物质；合，组合，组成的相。人身是它组织的，桌椅板凳是它组织的，房屋是它组织的，地球是它组织的，太阳系也是它组织的，遍法界虚空界所有一切现象统统是它组织的，一合相，它是物质的基本。它从哪里来的？它是心变现出来的。所以我们记住一句话，全体是心，智者大师所讲的，遍法界虚空界全体是心，不可思议！佛法的修学，以心为本。心是什么？心不可得，心不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，但是它能生这三种现象，微妙到极处。所以我们听讲经、听说法会开悟，这一下就明白了。明白了，你就肯放下，放下就证果了。明瞭是开悟，不悟不肯放下。一悟了之后，原来全是假的，那我一天到晚胡思乱想，不就白想了吗？一点没错，是白想了。
袁了凡聪明，他并不懂得事实真相，他是被一个算命先生把他的命算准，非常准确，二十年当中，每一年他的命运、他的收入，全算定了，一点都不差。所以他明白了，想也没用，一天到晚什么都不想，就入定了。这什么定？无想定。无想定是外道定，是错误的，他有定没有智慧。佛家的定是有定有智慧。智慧是什么？清清楚楚、明明瞭瞭；定，如如不动。了凡先生的定，如如不动，外面什么他都不知道，他没有智慧，这个错了。也算他的运气好，遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命是自己造的，前生修得来的。你到人道来投胎，这个修的叫引业，引导你到哪一道投胎。这是我们人间的共业，你只要到人道，你前世一定是修好五戒十善。在中国就是讲的伦常八德，修得不错，得人身，到人道来。得到的人身，这一生当中寿命长短，身体健康，跟你的容貌以及贫富贵贱，这一些叫满业，跟引业是两桩事情。满业是什么？修善积德。你有财富，财从哪来的？财布施来的。财布施修得多得财富，法布施修得多得聪明智慧，无畏布施修得多得健康长寿。
过去没有修，现在修行吗？行，来得及。现在肯修，在一般讲二年到三年，你的命运就改变了，开始改变；你要修个十年二十年，全部转变过来了。要肯修！记住，财布施，法布施，无畏布施。无畏布施里头第一条，不吃众生肉，这是对所有畜生道的布施，从此之后我不杀你们、不害你们、不吃你们肉，让这些众生对你的畏惧之心没有了，牠心安稳。第二，遇到病苦的人，老弱残障，全心全力帮助他，让他能够脱离贫困，过一个正常的生活。这统统叫无畏布施，果报健康长寿，我们可以做得到，应该要做，要认真努力去做。
记住佛的话跟现代科学家的话，以心控物，身体是物质现象，心好身体就好。心不想自己，常常想着一切苦难众生，寿命自然延长。为什么？众生需要你，不是我自己要长寿，众生需要你，这个健康长寿是众生的福报。诸佛菩萨示现在世间健康长寿，他要工作，他不为自己，为自己那早就求往生了，不为自己，一切为苦难众生，起心动念、言语造作无一不是为苦难众生。长寿，身体要健康才能服务，身体不健康就不能为大家工作了。寿命不必要求，健康也不必要求，只求一个心，像毛主席所说的，全心全力为众生服务，这是菩萨。既然发菩提心，干的是菩萨的事业，自自然然有诸佛护念，龙天善神帮助。你能够恆顺众生，随喜功德，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，真正能做到普贤菩萨所说的，「恆顺众生，随喜功德」，这就得大自在。
我们看底下这几句话，「一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相」。这就是第六意识，第六意识讲的缘长境，就是心里头有这个现象出来。「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙」。这是听经，听经离不开名相，名词术语，你听久了，你会得三昧、会得定，定久了就会开悟。所以闻法，最好是能守住《起信论》里面所说的原则。自己看经，看古大德的註疏，听讲，这听教，不执着言说相，看经不执着文字相，不要在这上下功夫，这些是工具。不执着名字相，名字是假名，也不能有心缘相，我听了，我看了，想想这什么意思？愈想愈错，不想就对了，一切要用直觉，不能有弯曲。一听就懂，这就是你摄受了，听不懂的不去研究，听不懂就算了，再听第二遍，再听第三遍，遍数听多了，不懂的地方全懂，不要去研究它，研究是第六识。
佛门里面讲听经、研教不能用心意识，用心意识叫研究，不用心意识叫参究，佛家叫参究，学习叫参学。参是什么？不用心意识。不用心意识是什么？不分别、不执着、不起心、不动念，这叫参究。你用这个方法去听，会开悟；你用心意识去听，你懂得很多，叫常识、知识。如果不用心意识？开悟是智慧，不一样。一个是得智慧，一个得知识，不相同。知识有侷限性，未必是真知道，它有后遗症，稍稍偏差一点，麻烦就大了，那叫失之毫釐，差之千里。智慧没有，智慧没有侷限性，智慧没有后遗症。那在今天找一个求智慧的人，难！难在哪里？真诚心、恭敬心。现在人求学缺少这两种心，没有人教你，真麻烦！
我算很幸运，所以我很感谢老师，为什么？就差那么一点点，都在一念之间，老师要不想教，这个缘就失掉了，我们跟佛永远不会有缘。我二十六岁那一年，想跟方东美先生学哲学，他是当代一个哲学家，我们是毛遂自荐，写一封信给他，寄一篇文章给他看。一个星期，他回我一封信，约我到他家里见面。我的信，毛笔工楷写的，规规矩矩、端端正正，表示对老师的恭敬，也是文言文写的。我那篇文章大概两千多字，不多。见面之后，问我的学歷，我很老实的告诉他，初中毕业，高中念了半年又失学了，抗战期间三年没念书，逃难，过着难民的生活。老师告诉我，他说你写的信、写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，他怀疑我说假话。我说我虽然失学，没有在学校读书，可是喜欢读书，这些年来书本没有丢掉，喜欢读书。想学哲学，对于哲学没有碰过，只是非常喜欢，没有看过哲学的书，没有听过老师的教导。老师听了之后告诉我，他说你想到学校去旁听，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要去旁听，你会大失所望。当时我听他的话听不懂，但是给我一个直接的感觉，老师拒绝了，我心里很难过。我们静默了六、七分钟，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我跟他学的，是在他家里面。
十几年之后我才想起来，老师不像老师，包括他在内，他是老师，学生不像学生，为什么？学生不想学，所以在学校老师也就不认真教了，为什么？没人学！这是古时候做老师，老师是因材施教，学生有十分诚敬，老师就要教十分，教九分对不起这个学生，为什么？他还能接受一分。如果他只有二分诚敬，你就不要教三分，他只能吸收二分，教三分那一分是多余的，你浪费了精力、浪费了时间。我明白这个道理，才懂得那个时候说话的意思。我们是真想学，那怎么办？到家里来，真教！没有缴一分钱学费，完全尽义务，特别拨出时间。这是佛法里面讲师资道合。我们那个时候有个念头，哪个老师一生当中就希望有人承传他的学术，这中国古人所说的「不孝有三，无后为大」，那个后是什么？是有继承的人。五祖弘忍法师遇到六祖惠能，法又传下去了，有传宗接代了。一生当中就想找这样的人，找不到，发现一个，这是宝，明白这个道理。给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，让我们对于佛法有个正确的看法。不能说新，佛法本来是这样的，我们现在人看错了。现在人把它当作宗教，把它当作迷信，大错特错。
这么好的东西，在中国传了将近两千年，成就辉煌。什么叫成就？大彻大悟、明心见性叫成就。两千年来有这样成就的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。惠能大师是一个特例，为什么？他是顿悟，也就是说，他一下就能放下，把起心动念、分别执着他一下就放下了。那么快，只有一个人，其他人悟入到惠能大师这个境界，有人三、五年，有人十几年，有人二十年、三十年，才到这个境界，到这个境界完全相同。我们看《五灯会元》，一千七百个人，那都见性的；《景德传灯录》，这是禅宗里头开悟的人传记；再加上教下的，天台宗的、三论宗的、华严宗的，这许许多多宗派，这里头大开圆解，像华严宗的这些祖师，天台宗早期的祖师，智者大师这一流的，都是明心见性；密宗的，三千人很保守的估计，一定有。所以佛法在中国的成就超过印度。
至于净土宗，往生就算成就，等于明心见性，人数，这两千年，我们最保守的估计，决定超过十万人，十万以上。真正了解过去这些事实真相，祖宗之德，三宝威神，你就相信，中国这一块大地，宝地。世界上灾难多，中国也不能够避免，但是中国灾难会比全世界任何一个地方要轻，这个可以肯定，中国决定不会灭亡。我们的信心有依据，不是随便说的。你看看全世界的歷史，千万年来，只有中国这个族群，老祖宗讲仁、讲义、讲孝、讲敬、讲礼，行善积德，这个基础太厚了，儿孙哪有不发达的道理！除非儿孙不肯学。如果能听话，依照祖宗教诲认真去学习，成圣成贤、成佛成祖，这是本分的事情，一点都不稀奇。哪一个国家族群不能跟中国比，这是个积德之家。
孔子他的外公，也就是他母亲的爸爸，外公把她的母亲嫁给孔家，看到孔家五代积德，修善积德，就判定了他们家里要出人，把女儿嫁给他家，就生了孔子。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，老先生看得很准，把女儿嫁给孔家，生了孔子。中国人了解这个事实真相，世世代代，歷代的帝王、将相、圣贤，哪个时代没有人出世？你再仔细去观察，祖宗肯定是积德，修善积德，这个家出人才它就兴旺，这个国出人才国家就强盛。中国不但能够自救，中国能救全世界！
末后总结，「如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。」西方极乐世界六尘说法，这样的修学环境，诸佛剎土里头实在是第一，再找不到第二个像极乐世界这样的环境，找不到了。世尊慈悲，一再宣讲介绍，不是一次。释迦牟尼佛一生讲经只讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独《无量寿经》，古大德告诉我们，至少三遍以上。这就说出，这是一个特别法门。为什么多次宣讲？提醒我们后学，让我们认识这一部经典，认识这一个法门，不可思议的法门，一生决定成就。你学别的法门，不一定一生能成就，学这个法门一生决定成就，真实不可思议。
我们有缘，在这个时代得人身、闻佛法，闻到大乘，又闻到《无量寿经》。这个本子，夏莲居老居士第三次的会集，第一次宋朝王龙舒，第二次咸丰年间魏默深，这是第三次会集本。在九种不同版本里头，最完善的本子，我们看到了。我们上一代那些大德们，很多没有见到，因为这个本子出现是在抗战的时候，在国难期间流通非常有限，知道的人不多。註解是集註，集经论的註解，集祖师大德的註解，尤其不可思议。我们一生想在佛法里头有成就，这一部就够了，不用再搞多了。一门深入，长时薰修，自行化他，这一部通了，一切全通了。唯有一门深入、长时薰修才能够成就自己，成就自己的戒定智慧，有智慧才能触类旁通。这是祖祖相传，从释迦牟尼佛传下来的绝妙的修学方法，不能怀疑，不能疏忽，要认真依教奉行，自然得殊胜利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
