【www.shanpow.com--人生格言】
(1) [面对痛苦]面对苦难
人生本不会太圆满
月满则亏,水满则溢。得到中总会失去些什么，这是世之常理。所以，在生活中，面对失去的，我们应该平静如水，面对得到的，也应该保持一棵平常心。
人生如戏，每一个人都是主宰自己生命唯一的导演。笑看人生，才能拥有海阔天空的人生境界。人生不会太圆满，摆正心态对苦甜。
播下一种境界,收获一种心态,
播下一种心态，收获一种性格,
播下一种性格，收获一种行为,
播下一种行为，收获一种命运。
播下一种命运，收获一种结果。
如果拥有积极的心态，就可以得到快乐，就会改变自己的命运。乐观豁达的人，能把平凡的日子变得富有情趣，能把沉重的生活变得轻松活泼，能把苦难的光阴变得甜美珍贵，能把烦琐的事情变得简单干练。
屈原在《离骚》中感叹到：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。人在旅途，总会俯手可及地得到很多别人的、自己的经历和体验,这些经验给我们带来了一些感悟和思索。真理往往是简捷明了的，只是由于心灵受到尘埃的蒙蔽，使得简单的道理变得复杂起来，一旦想通了，明白了，人生之旅就不会左顾右盼、茫然不知所措了。世界太大，生命太短，如果不导演好自己，怎能悟透人生的意义?
人生的意义，不在于我们走了多少崎岖的路，而在于我们从中感悟到了多少哲理。这些亘古常新的人间智慧将帮助我们认清真正的人生和享受人生的快乐。
追求享乐是人的天性，但经历苦难也是人生的必然。人如果不经过挫折、苦难，就不可能坚强,不可能成熟,不可能超凡脱俗,不可能达到人生的高级境界。记住古训：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身”，才有可能达到：“默然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界！因此，不要幻想生活总是那磨圆圆满满。在人生旅途中，遇到失意与困惑并不可怕，只要我们心中的信念没有萎缩，即使凄风苦雨，我们也会不以为然。
落英在晚春凋零，来年又灿烂一片；
黄叶在秋风中飘落，春天又焕发出勃勃生机。
这何尝不是一种达观、一种超脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。“山重水复疑无路,柳暗花明又一春”。苦难就要过去,光明就在眼前。“人有悲欢离合,月有阴晴园缺,此事古难全”。人生之旅，苦难与快乐同在。苦难使人思索，苦难使人成熟，苦难使人坚强，苦难使人珍惜快乐。快乐就在生活之中，但却需要我们去发现，去挖掘，去开发,去创造。我们要当好自己的导演，演绎好自己的生活。愿快乐与我们同行，使自己活得更潇洒,更超凡,更快乐!
面对苦难 4题
1. 面对苦难
人生在世，免不了要遭受苦难。所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括个人不能抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒，患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡；也包括个人在社会生活中的重大挫折，例如失恋，婚姻破裂，事业失败。有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大苦，却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难——死亡。因此，如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。
我们总是想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。
然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们业已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。
“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看做例外。
人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
我一向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。
幸福的反面是灾祸，而非痛苦。痛苦中可以交织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。可是，当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我们差不多是幸福的了。
“大难不死，必有后福。”其实，“大难不死”即福，何须乎后福?
2. 苦难的价值
人们往往把苦难看做人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。当然，苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感，而我们忍受苦难总是迫不得已的。但是，作为人生的消极面的苦难，它在人生中的意义也是完全消极的吗?
苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，仅仅成为一个精神事件，就称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。
快感和痛感是肉体感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难与幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。 痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。
多数时候，我们是生活在外部世界里。我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点，都自有其深刻之处。人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。当然，我们要注意不因此而看破红尘。我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。
至于说以温馨为一种人生理想，就更加小家子气了。人生中有顺境，也有困境和逆境。困境和逆境当然一点儿也不温馨，却是人生最真实的组成部分，往往促人奋斗，也引人彻悟。我无意赞美形形色色的英雄、圣徒、冒险家和苦行僧，可是，如果否认了苦难的价值，就不复有壮丽的人生了。 领悟悲剧也须有深刻的心灵，人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感；相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。
我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
3. 以尊严的方式承受苦难
苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。譬如失恋，只要失恋者真心爱那个弃他而去的人，他就不可能不感到极大的痛苦。但是，同为失恋，有的人因此自暴自弃，委靡不振，有的人为之反目为仇，甚至行凶报复，有的人则怀着自尊和对他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其间便有人格上的巨大差异。当然，每个人的人格并非一成不变的，他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。
凡苦难都具有不可挽回的性质。不过，在多数情况下，这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值，但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值，它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。譬如说，一个失恋者即使已经对爱情根本失望，他仍然会为了事业或为了爱他的亲人活下去。但是，世上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。在这种绝望的境遇中，如果说承受苦难仍有意义，那么，这意义几乎惟一地就在于承受苦难的方式本身了。弗兰克说得好：以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡。而以尊严的方式承受死亡，的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。
以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人生的一项巨大成就，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。这证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量都不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。
知道痛苦的价值的人，不会轻易向别人泄露和展示自己的痛苦，哪怕是最亲近的人。
喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢?这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城庞贝城：意大利坎佩尼亚的古城，位于意大利南部维苏威火山东南麓，公元79年被火山喷发物掩埋。城市被毁时人口约25000。该城是手工业和商业发达的海港。居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢?地震、海啸、车祸、空难、瘟疫、绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然(=神=虚无)面前的尊严。
面对无可逃避的厄运和死亡，绝望的人在失去一切慰藉之后，总还有一个慰藉，便是在勇敢承受命运时的尊严感。由于降灾于我们的不是任何人间的势力，而是大自然本身，因此，在我们的勇敢中体现出的乃是人的最高尊严——人在神面前的尊严。
人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。
佛的智慧把爱当做痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志。我的智慧把痛苦当做爱的必然结果而加以接受，化为生命的财富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个日子的来临。
然而，否则又能怎样呢?望着四周依然欢快生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么，一个人的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜。但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我!
不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡。但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我!
对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
在多数情况下，同情伤害了痛苦者的自尊。如果他是强者，你把他当弱者来同情，是一种伤害；如果他是弱者，你的同情只会使他更不求自强，也是一种伤害。
不幸者需要同伴。当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。这当然是愚蠢的。不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
4. 不美化苦难
痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息!
浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。 人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。
我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横，只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华；做英雄又是沉重的，因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。
张鸣善《普天乐》：“风雨儿怎当?风雨儿定当。风雨儿难当!”这三句话说出了人们对于苦难的感受的三个阶段：事前不敢想像，到时必须忍受，过后不堪回首。 一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。
许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘——我当然是指对自己，而不只是对别人。
我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我甚至敢于深入到悲剧的核心，在纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般的变化。人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱的人生境界；然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的旋涡。生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。当然，淹没并不等于不存在了，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。
我的确相信，每一个人的心灵中都有这样的暗流，无论你怎样逃避，它们都依然存在，无论你怎样面对，它们都不会浮现到生活的表面上来。当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大苦难永远藏在找不到意义的沉默的深渊里。认识到生命中的这种无奈，我看自己、看别人的眼光便宽容多了，不会再被喧闹的表面现象所迷惑。
苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
幸福和苦难都属于灵魂
幸福似乎主要是一种内心快乐的状态。不过，它不是一般的快乐，而是非常强烈和深刻的快乐，以至于我们此时此刻会由衷地觉得活着是多么有意思，人生是多么美好。正是这样，幸福的体验最直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向整个一生的，所包含的是对生命意义的总体评价。当人感受到幸福时，心中仿佛响着一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了!”若没有这种感觉，说“幸福”就是滥用了大字眼。人身上必有一种整体的东西，是它在寻求、面对、体悟、评价整体的生命意义，我们只能把这种东西叫做灵魂。所以，幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦。
“幸福”这个概念的确切含义：“活得有意义”的鲜明感觉。它必须通过反思，所以会有“身在福中不知福”之说。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
既然一切美好的经历必须转化为内心的体验才成其为幸福，那么，内心体验的敏感和丰富与否就的确是重要的，它决定了一个人感受幸福的能力。对于内心世界不同的人来说，相同的经历具有完全不同的意义——事实上他们也并不拥有相同的经历。
苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只成为一个精神事件，就称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。
快感和痛感是肉体感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难与幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
领悟悲剧也须有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生连遭不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
苦难的精神价值维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维 也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的 经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地 捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受 难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处， 便是对苦难的哲学思考。 对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚 ，弗兰克称之为"存在的空虚"。这种情形普遍地存在于当今西方的"富裕社会"。当这种 需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为"存在的挫折"。这 种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。 寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生 命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的 愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能， 他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说 服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可 以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望 。这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几 乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦 难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论 苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说 忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的 重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成 为苦难环境的牺牲品。 所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人 生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦， 人得以救赎原罪，进入天国(基督教)，或看破红尘，遁入空门(佛教)。与它们不同，弗兰克 的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。 他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受 苦难的方式。一个人不放弃他的这种"最后的内在自由"，以尊严的方式承受苦难，这种方 式本身就是"一项实实在在的内在成就"，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整 个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的 。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的 敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话："我只担心一件事 ，就是怕我配不上我所受的苦难。" 我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是， 我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机 会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精 神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这 笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
苦难的意义 苦难是人所害怕的，但人生在世上难免有苦难。婴儿一出母腹就哭了，因为他来到这苦海一样的世界。人在世上是劳苦愁烦，病痛衰老、死亡，过着苦海般的生活。苦难好像空气布满全世界，无论什么地方都有苦难，无论什么人都会遭遇苦难。雅各说∶“我平生的年日又少，又苦。”（创世记47∶9）主耶稣说∶“在世上你们有苦难，但在我里面有平安。”（约翰福音16∶33）苦难好像挪亚时代的洪水，只有在方舟里面的才有平安。从前我在教会工作的时候，会友问我说∶“上帝为什么应许这麽多的苦难临到我们？” 苦难有三种原因。一是因为作错了事，犯了法而受苦难。二是因为爱心替人牺牲而受苦难。三是因为上帝的管教，要叫我们得益处，叫我们更圣洁、更爱主（希伯来书12∶5-11）。今天所要讲的就是这种苦难。 婴儿出生就要哭，若不哭，医生就要打他。为什么要打他？因为打了才会哭，哭了才会呼吸，才会使肺开展，这样婴儿的生命才得保存，所以医生打出生不能哭的婴儿，并不是残暴，乃是要救他的命。主允许我们遭遇苦难也是为要挽救我们的灵命，叫我们属灵的肺开展，能够呼吸。 主说∶“你兴盛的时候，我对你说话，你却说，我不听。”（耶利米书22∶21）许多人在兴盛的时候不听主的话，到了受苦难的时候才要听。我们可以回想一下，当初我们信主的时候或是我们的父母信主的时候，是在平安快乐、有地位、有名誉、兴盛的时候信的呢？还是在遭遇苦难的时候信的呢？ 以色列人在埃及若没有受逼迫，若没有遭受大的苦难，谁也不能把他们从埃及领出来，只有苦难催逼着，他们才愿意离开埃及归回迦南。浪子若不遭受天灾人祸，遭遇大饥荒；若不穷苦，是没有人能劝浪子回家的。 主借着苦难催迫我们信他，也借着苦难叫我们的灵命长进。申命记32∶11说∶“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。”这是母鹰教雏鹰举飞的方法，是搅动巢窝，使巢窝不舒服，叫雏鹰不得不离开，这样雏鹰才会学飞。当雏鹰无力要跌下的时候，母鹰就扇展两翅接取雏鹰，背在两翼之上。上帝就是这样对待我们，他搅动我们舒服的巢窝，把我们推出窝外去，使我们被迫使用我们的两翼，就是信靠和顺服，叫我们的灵命长进。上帝一方面叫我受苦难，一方面保守我们。彼得前书5∶10说∶“那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”主借着苦难叫我们灵命长进，好像花草树木借着太阳之晒而长进一样。约伯遭遇苦难以后说∶“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（约伯记42∶5）苦难好像天使领我们与主愈近。诗人说∶“我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话。”“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗篇119∶67、71）“看哪，我受大苦，本为使我得平安。”（以赛亚书38∶17） 主耶稣说∶“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约翰福音15∶1-2）主不修理不结果子的枝子，乃是修理结果子的枝子，为要是他结果子更多。 钻石一次对雕琢它的磨轮说∶“我真不幸，已被你磨炼三日了。”磨轮回答说∶“不要这样说，你始初到我轮下的时候是一块粗晦的石头，经过我的雕琢磨炼之后，现在你已成为美丽的钻石了。”主借着苦难来雕琢磨炼我们，使我们成为合他心意的人。约伯说∶“他试炼我之后，我必如精金。”（约伯记23∶10）保罗说∶“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”（以弗所书5∶26）水是指着苦难说的。主用苦难把我们洗净，成为圣洁，这是火的洗礼。 我们看见宝贵的瓷器上面都有美丽的图画或文字，是永不退色的。因为经过多次的热火烧过，这烧是指苦难，上帝借着苦难烧我们，使我们成为合主心意的人，使我们有美好的灵性可给人欣赏爱慕。 大卫说∶“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”(诗篇34∶19)义人为什么多有苦难？因为主用苦难来造就义人。义人所受的苦难是造就的苦难，是恩典的苦难，并不是刑罚的苦难。虽然有苦难，但主要救他脱离这一切。 主说∶“他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。”（诗篇91∶15）当日约瑟被卖为奴仆、被诬害下监牢，主与他同在，搭救他，使他尊贵，使他成为埃及国的宰相。彼得说∶“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼得前书1∶7）我们在世上虽不能得到尊贵，但主再来时候能得着。 大卫说∶“我在困苦中，你曾使我宽广。”（诗篇4∶1）主用苦难来宽广约瑟的心。以前约瑟在父家享受父亲的宠爱，他对于人生的悲痛哀伤是不能领会、不能同情的。经历苦难以后，他才会同情遭遇苦难的民众。保罗说∶“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（哥林多后书1∶4） 雅各说∶“忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”“我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅各书1∶12、2）为什么落在百般的试炼中都要以为大喜乐？因为有生命的冠冕要赐给我们。 马丁路德说∶“苦难来时要镇定安静，心中的忧伤不要四处张扬。相信上主，交托给他，他一定帮助。”自己的痛苦忧伤说得愈多，愈叫自己失去力量。在主爱中的人有苦难而没有痛苦，因他隐藏在主里面。主耶稣说在世上你们有苦难，但在我里面有平安，这样魔鬼就无法再利用苦难继续进攻。 苦难好像一把菜刀，可以拿来切菜，也可以拿来杀人，就看你怎样拿法。你是拿刀刃还是拿刀柄呢？你若是拿刀刃就会被割伤；拿刀柄，你就会控制它。苦难来了，你只看苦难，不看苦难后面的上帝。单单看苦难，就是抓刀刃，结果你被苦难伤害；面对苦难，你不看苦难，只看苦难后面的上帝，这就是抓住刀柄，你就利用刀做事。苦难是可以利用的，成为灵性长进的阶梯。我们不是消极地忍受苦难，而是积极地化苦难为胜利。当一粒沙进到蚌的身体里以后，蚌是很痛苦的，可是它不断把一种内分泌途在伤口上，不久就出现一颗珍珠。我们的苦难也能化为祝福。俗语说“水火无情”，水灾火灾是非常的可怕，但是人若善以利用，水火就成为人日常生活很大的帮助。 主耶稣在世上的生活，外表上无时无刻不在患难危险之中，可是里面却是满有平安，所以十字架就在面前仍对门徒说∶“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约翰福音14∶27）主耶稣在逆境时说∶“父啊！是的，因为你的美意本是如此。”（马太福音11∶26）他临难的时候，门徒分散；甚至彼得不认他；犹大出卖他；群众喊钉他十字架，在那种四面楚歌的环境中，他未曾怨叹，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（希伯来书5∶8）这是主耶稣对苦难的态度，也是我们基督徒对苦难应有的态度。 “仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（希伯来书12∶2-3） 约伯说∶“他使人夜间歌唱。”（约伯记35∶10）夜间是黑暗的时候，所以夜间是指苦难。主使信靠他的人在苦难中能够歌唱，好像保罗、西拉被关在监牢里能够歌唱一样。为什么在患难中能够歌唱？诗篇廿三篇说∶“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”因为有主同在的平安喜乐，所以能够歌唱。主使我们夜间歌唱，将来在天家只有歌唱，没有黑夜，“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21∶25、4） 当以色列民在红海边进前无路，退后无步的时候，“耶和华便用大东风，使海水一夜退去；水便分开，海就成了干地。”（出埃及记14∶21）上帝为以色列所行的神迹是在黑夜，是在我们遭遇苦难的时候，在我们黑暗的路程中。虽然前途茫茫，看不见出路，可是主正在暗中工作，为我们开出路。等天一亮，就会向当初以色列人一般看见水已退去，困难已经没有了，有一条乾路可走，在顶危险的环境中要带领你平安过去。以色列人在红海边所遭遇的困难是极大的，可是他们看见上帝的作为也是极大的。 保罗说∶“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书10∶13）我每遇苦难的时候，这节圣经都是我及时的帮助。上帝是信实可靠的，必不叫我们遭遇当不起的苦难，必给我们开一条出路。主耶稣说∶“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16∶33）我们要靠着胜了世界的主来胜过苦难。放心这两个字很宝贵，放心是表明完全的信靠来接受主的平安和拯救，成就主的旨意在我们身上（彼得前书4∶1-2）。 果子(慕安德烈) 著
凡属我不结果子的枝子，他就剪去。 —— 约翰福音15:2 果子。——这是我们继葡萄树、栽培的人、枝子之后另一个重要的词汇。论到果子，主想对我们说什么呢？很简单——果子是枝子德目的所在。如果枝子不结果子，栽培的人就会把它剪去。葡萄树是栽培人的荣耀，枝子是葡萄树的荣耀，果子则是枝子的荣耀。如果枝子不结果子，枝子便没有荣耀，也失去了自身的价值；它令人不悦，也碍事，栽培的人就会剪掉它。结果子，是枝子存在的一个原因，是真的属天葡萄树枝子的一个标志，也是属天的栽培的人允许枝子分享葡萄树生命的一个条件。 那么，果子是什么呢？果子是枝子不为自己，而是为主人结出来的东西。是要被主人采摘、收走的。诚然，枝子汲取葡萄树的树液来维持自己的生命，借此才能长得更加粗壮。但是葡萄树供应枝子，维持它的生命，完全是为了让枝子实现其存在的目标—— 结果子。许多基督徒因为不理解，也不能接受这个真理，虽然很努力，也常祷告去过枝子的生活，但还是失败了。他们通常很渴慕，也读经、思考、祷告，但还是失败了。他们想知道为什么。原因非常简单：他们不知道蒙恩得救是为要结果子。正如基督成为真葡萄树只有一个目标那样，你们成为枝子，也只有一个目标，那就是为了人的得救而结果子。葡萄树和枝子的存在只是为了结果子，这是一成不变的法则。基督和信徒，属天的葡萄树和枝子，在世上同样都只有一个目标，那就是将神的救恩和爱传给世人。因此会有严肃的话说：凡不结果子的枝子，祂就剪去。
我们要特别小心，不要犯一个大错误。许多基督徒认为个人得救是第一要事；他们的属世生活和幸福，以及对家人的关爱是第二要事；余下的时间和兴趣才可能用来结果子，救人。无疑，大多数情况下，这余下的时间和兴趣也所剩无几。基督徒啊，不是这样！你成为基督身体的一个肢体，是元首基督要你去接续他拯救的工作。神让你成为枝子的一个目的就是基督要通过你将生命赐给人。你个人的得救，你的事情，你对家人的关心，这一切都是次要的。知道基督想在你身上如何成就的旨意应该是你生命中以及你每一天的首要目标。
让我们开始像神那样来思想。让我们接受基督的教导，并作出回应。我成为枝子的一个目标，我成为真葡萄树枝子的一个标志，以及我留在树上、长得粗壮的一个条件就是我要结出属天葡萄树的果子，让濒临死亡的人们可以来吃，从而得活。并且我全然确信，有基督做葡萄树，天父做栽培的人，我一定可以成为结果子的枝子。
我们的父啊，你来寻找果子。我们祷告，求你教导我们，让我们认识到这是我们存活并与主联合的目的所在。求父将做枝子的愿望放在我们心里，愿葡萄树的灵充满我们，好让我们多结果子。
苦难——人生最珍贵的财富
人只要生活在这个世界上，就会有很多烦恼。但是，痛苦和快乐取决于你的内心。再重的担子，笑着也是挑，哭着也是挑。再不顺的生活，微笑着撑过去了，就是胜利。多笑一笑，你的人生会更美好，一定让自己微笑如花，只有具备了淡然如花的人生态度，任何困难和不幸才能被锤炼成通向平安的阶梯。
苦难是财富还是屈辱？当你战胜了苦难时，它就是你的财富，可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。
每个人的人生都充满了苦难，人是从苦难中成长起来的，惟有乐观奋斗，才能得到人生最珍贵的财富。
每天给自己一个希望
笑是一生，哭是一生。我们倒不如每天给自己一个希望，每天给自己一份快乐的心情，坦然豁达地面对人生给我们的一切困难与挫折。
每天给自己一个希望，就是每天给自己一个目标，给自己一个信心，给自己一点激发生命激情的催花剂，给自己人生一个美好的支撑点。
每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好；试着用希望迎接朝霞，用笑声送走余辉，用快乐涂满每个夜晚。那么，我们的每一天将会生活得更充实，我们的每一天也将活得更潇洒。
生命是有限的，希望是无限的，生命是可贵的，生活是美好的。只要我们不忘每天给自己一个希望，我们就一定能够拥有一个丰富多彩的人生，也一定能活出一个精彩的自我！
海上航行没有不带伤的船
大海上航行没有不带伤的船，我们在生活中同样不可能会一帆风顺，难免会有伤痛和挫折。
任何通向成功的道路都布满了荆棘，充满了数不清的辛酸与煎熬、艰难与困苦。但是只要我们把失败当作进步的台阶，以积极的心态去面对，就不会被困难打倒。其实，失败也是一种美丽。
学会爱自己
聪明人一定要学会善待自己。人生总会有那么多的失败、挫折、痛苦和折磨。这个时候请不要闭锁你的心灵；请不要让自己的心灵布满阴云；请不要抛开生活中一切美好的东西，要敞开你的心灵。当不幸降临到你身边的时候，学会爱自己，对自己说：“这一切都会过去的，要珍惜生活中的每一寸光阴。
看淡生活中的不平事
面对生活中不公平的人和事，不要过分强求。生活本是如此，只要学会生活，懂得生活，就会看淡生活中的不平事。
①改变衡量公平的标准。
②通过自己的奋发努力来求得公平。
③不要事事苛求公平。
用坦然迎接不幸，严冬漫长不等于没有春天到来
严冬夜长是一个不争的事实，但是夜长不等于它是永恒的，正如这世间没有绝对，漫漫长夜终会过去，收起你的眼泪和沮丧，用坚持去等待黎明的到来。几乎所有人都认为自己绝对的主宰着他们的生命，而这个世界的一切都是没有绝对的，不幸的尽头正是新生的希翼。当一个时代消亡了，下一个新生的时代便已来临。
把苦难当作人生最珍贵的财富
在漫长的人生旅途中，苦难并不可怕，受挫折也无需忧伤。只要心中的信念没有萎缩，你的人生旅途就不会中断。所以你要微笑着面对生活，不要抱怨生活给了你太多的磨难；不要抱怨生活中有太多的曲折；更不要抱怨生活中存在的不公。当你走过世间的繁华，阅尽世事，你会幡然明白：人生不会太圆满，再苦也要笑一笑！
人的苦难，都是人自己找的
1. 鸡生蛋，鸡也拉屎，但你肯定只吃蛋，不吃屎的，对鸡如此，对人亦然。每个出色的人，都會生蛋，也會拉屎，例如他很会开公司，那你就买他家股票来赚钱，至于他亂說話，你就不用学。你最要紧是多吃鸡蛋，少理鸡屎，吸取营养，壮大自己。可很多人放着蛋不吃，整天追究屎，难道你靠吃屎能变壮大？
2. 弟子问老师：＂您能谈谈人类的奇怪之处吗？＂老师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛从未活过。”
3.有一天，神创造了一头牛。
神对牛说：“你要整天在田里替农夫耕田，供应牛奶给人类饮用。你要工作直至日落，而你只能吃草。我给你60年的寿命。”
牛抗议道：“我这么辛苦，还只能吃草，我只要20年寿命，余下的还给你。”
神答应了。
第二天，神创造了猴子。
神跟猴子说：“你要娱乐人类，令他们欢笑，你要表演翻斤斗，而你只能吃香蕉。我给你20年的寿命。”
猴子抗议：“要引人发笑，表演杂技，还要翻斤斗，这么辛苦，我活10年好了。”
神答应了。
第三天，神创造了狗。
神对狗说：“你要站在门口吠，吃主人吃剩的东西。我给你25年的寿命。”
狗抗议道：“整天坐在门口吠，我要15年好了，余下的还给你。”
神答应了。
第四天，神创造了人。
神对人说：“你只需要睡觉、吃东西和玩耍，不用做任何事情，只需要尽情地享受生命，我给你20年的寿命。
人抗议道：“这么好的生活只有20年，太短！”
神没说话。
人对神说：“这样吧。牛还了40年给你，猴子还了10年，狗也还了10年，这些都给我好了，那我就能活到80岁。”
神答应了。
这就是为什么我们的头20年只需吃饭、睡觉和玩耍；之后的40年，我们像一条牛整天工作养家；接着的10年，我们退休了，不得不像只猴子表演杂耍来娱乐自己的孙儿；最后的10年，整天留在家里，像一条狗坐在门口看门…
苦难有什么价值
我初中的政治老师。她当时30岁左右，是学校里的业务骨干。讲课不用看书，随口让学生翻到某页某行，复述课文一字不差，应该是倒背如流的。那个学校是重点中学，而她专门带毕业班，并且同时带三个毕业班，同时还是其中一个班的班主任。她在教师里非常自信。我是矮个，坐在第一排。深深地记得她仰着头，流畅得像瀑布一样，响亮地说出许多话的样子。
她的装扮也很时髦。学校的环境很朴素，哪个老师修眉了，哪个老师今天的衣服有点透，都会被学生们议论一番。但是她好像不忌讳，一直都精心把自己的烫发保持得很好，在夏天要来时她总是全校第一个穿裙子。别的老师都骑黑色的永久轻便车，有一小部分骑彩色的女式车，她骑一辆山地车。在小城里，当时只有在街上混的最时髦的混混才骑山地车。当她骑上那辆车时，如果喊“老师好”，她会格外精神地点点头，似乎很喜欢她的车。
她的儿子当时五六岁，有时候带到办公室去玩，我们也可以看到，老师们都喜欢逗他，很活泼。听说她的丈夫在刑警大队当大队长。那时我虽然很小，也能够感觉到他们一家人的生活是很美满的。
过了大概3年，我回老家，在街上见到她。她一个人在路上走，头发灰灰的，毛茸茸的一团，眼睛发直，佝偻着背。我喊她，她只看着我，嘴里嗯了一声。但我知道她什么都没想起来。我想再和她寒暄几句，她却走了，不仅没有礼貌，甚至连活气都不怎么有。
我觉得很奇怪，甚至怀疑自己是不是认错了人。过了两天去拜访另一位老师，随口说起这件事，他竟然告诉我，她家出了事：她的丈夫被黑社会雇凶砍杀。
她整个人就崩溃了，开始自言自语，冲空气怒斥或哭。
事情已经过去两年，找不到凶手，也不再有人理这件事，她现在每天所做的事，就是写很多信，发到各个地方，公安厅、国务院、江主席等等。但是没有一封信有任何回音。
那个老师说，应该在县里的邮局就被截下来了吧。孩子被奶奶带走了。她的岗位已经从教学调到了图书馆——其实我都不知道我的中学还有个图书馆。
我回去问爸妈，他们都知道这件事，全城的人都知道这件事。
我很震惊，就问：难道就这样了吗？他们家难道就这样了，没有人能干点什么吗？爸妈对我说，你不知道，这样的事情是很多的，如果人已经疯了，别人更不会帮忙。
又过了些年，我又听妈妈说，老家的一个单身女人，儿子在学校被小痞子打死，凶手逍遥法外，她要讨个说法。孩子的爸爸很早就去世了，她独自抚养这个儿子，家里还有一个老人是孩子的爷爷。
用了三年的时间，求告无门，决定自杀引起关注。
这里有一个细节，她和老人商量过，到底是谁去死。最后她决定，自己去。她去了省城，在省政府的地下停车场里死去。
那三年上访的其中一次是这样的：她听说县教委在政府隔壁的政府招待所里开会，就去了，在围墙外查看进人那个院子的小门上锁没有。这时她被一个经过的女人抓到，在路边用高跟鞋踩她的头，踩到她哭，又踩到哭不出来。
踩她头的女人，是我一起长大的一个姐姐，小时候还觉得她很漂亮。她毒打那个女人，并非因为做截访的工作。她只是个不相干的人，恰好遇见了她，知道她的事情，就想欺负她。
听说这件事以后我没有再见过她，也无论如何想象不出那个漂亮的姐姐踩人的样子，也想象不出人怎么能无缘无故地坏，也没能接受“对，就是会这样”的现实。而这一切就发生在我的家乡，它看上去和别的地方差不多，都一样肤浅而宁静。
后来一位亲人患了癌症，他的妻子去陪护。大手术，不眠不休地陪护，住院四十天回来，她竟然还胖了些。她说虽然没怎么睡觉，但是剩下的东西她都搅一搅全部吃掉，受不了的时候就自己跑到厕所里去哭一场。她说：要疯还不容易吗？我要是撒手疯了，还有谁能像这样照顾他，两个孩子怎么办。
再过了两年，她丈夫终究还是因为癌症去世了。在亲人还都穿着孝衣守灵时，她竟然已经能说起笑话了。她规定自己每天痛苦一个小时，剩下的时间要振作起来，因为她的两个孩子都还小，她不能倒。
再后来我又大了一些，在网上就常看到有的人抵抗拆迁，在自己的房子上自焚。前些时候，网上有一个妈妈，因为幼女被强奸，不服审判一直上访，被抓起来劳教的事情。网上许多人发出呼吁，然后被放了，但是她还不放弃，还要上访。她的家里全部都是有关法律的书，她一直在研读，说话思路条理都清清楚楚，没有疯，不自杀，心沉似铁。
我之前在其他地方发过这篇文章，也被不少人骂。说我矫情，若无其事地要别人坚强完全是傻逼的行为。其实，因为那里熟人太多，我没有提过那个丈夫去世后规定自己每天哭一个小时的妻子，就是我妈妈。
我也没有提过在爸爸去世一年后，我才考上大学就患上重病，卧床不起，当时不知道还能不能好，可能会瘫痪或死掉。又是我妈妈去北京照顾我，看着我躺在床上，不但不能自己翻身或抬头，甚至连水杯都端不起来，她就自己出去，到一个空旷的场地独自痛哭。那可是爸爸刚去世一年，这个家庭根本还没能从那个打击里恢复，就接踵而至的灭顶之灾。
在北京治疗三个月后觉得没有希望了，医生都不怎么搭理我了，说住院也没有什么意义。然后她从北京跋涉2000公里，把我一脚一脚背回家。她到处寻访奇怪的方子和疗法，把我背到各种各样奇怪的地方去治疗，并且自己研究医书，自己试药开药，在自己身上试针，自己给我打针。半年后，她把我治好了。
这是个什么样的女人啊
我觉得苦难绝对不是应该被称赞被崇拜的，如果可以选，一定不选它。如果遭受了苦难，只能像钢铁一样活下去。痛苦无法消解，你不能崩溃，不能发疯，不能死。越是不幸，越不能不幸下去，因为不幸本身没有用。要像钢铁一样活着，因为没有别的选择。（张春）
文章选自张春《一生里的某一刻》
(2) [面对痛苦]如何面对痛苦
我们生活的这个世界，有着各种各样的事物。然而，人们有一个共同之处，那就是不论其民族、性别、意识形态、生活方式等有什么不同，但都希望幸福平安，而不愿意遭受苦难与不幸。因此可以说，人们彼此之间都具有共同的目标，同时也具有共同的愿望，都希望自己的生活充满幸福和美好，可是人们在这个世界生存期间，又难免地要发生一些不希望出现的事情，因而人们的期望往往会落空。虽然人们的地位有高有低、能力有强有弱，不过都有自己的相应位置，高者可掌握国政，而低者可以是乞丐，甚至更低；但是高者也罢，低者也罢，都会遇到人生中许许多多大大小小各种各样的痛苦，这是不可避免的。在这种情况下，大多数人的日子都处在愁闷和焦虑的境地，时常会觉得忧虑、压抑、无奈、寂寞，有时甚至是灰心丧气，完全失去了生活的勇气。作为人，一生随时都会感到劳累和困倦，这就不能不让人经常去思索、去探讨人究竟应该选择什么样的道路，怎样更好地度过这一生。 现今社会，物质文明的飞速发展的确解决了人们生活中的许多问题，然而，很显然，并非所有的问题都能解决。假设人类科技真的是一切问题的终极答案，那么，现代科技发达国家的人们的脸孔都应该洋溢着幸福的笑容。但事实并非如此，在那些国家里确实存在着许多社会问题。例如，离婚、暴力和自杀等的比率仍高居不下。我们能够清楚地看到，现在人类仍有许多最基本的问题没有得到妥善地解决。因此，仅仅依靠物质文明的发展是不够的，还必须依靠内心世界的发展才会找到圆满的解决方案。进而言之，人类有着其它动物无可比拟的崇高智慧，我们若能训练自我内心，就会发现心灵的力量是不可思议的。通过这种方法，我们可以正确面对自己生活中的种种问题和困难。甚至，可以积极地面对即将来临的死亡。所以为什么不在这一领域去探索追求呢？ 我们若仅考虑自己应该如何面对痛苦是不够的，还应该更进一步用思维的方式不断地去深思。与我们有共识的许许多多人，被苦恼所迫，而陷入了痛苦的境地，因此我们不应该舍弃他们。 我非常愿意倾听别人述说他们的苦难经历。十分理解那些由于痛苦而陷入困境的人们的感受和体验，他们非常真实而由衷的话语，经常令我感动不已，这或许是自己有和他们相同经历的缘故吧！当然，我也和别人一样，经历过种种痛苦，在人生的道路上经受了许多不幸，其中使我感受最深的是我最深爱的祖母的去世…… 我出生的地方是瓦希麦瓦（现为阿坝州红原县）的色地，我的家庭就是当地牧民部落中的一个。幼年时期，我的祖母像父母一样养育着我。她的名字叫嘎洛，年轻的时候是当地有名的漂亮姑娘。她秀发如墨，身材匀称，婀娜多姿，眉如画月，非常的美丽动人。她的肌肤很白皙，所以人们就亲切地称呼她噶洛，就是白的意思。我和祖母相见的时侯，她已经年近六旬，但年轻时的美貌仍依稀可辨。在她的一生中，历经坎坷，特别是她那唯一的儿子（我的父亲）在20多岁不幸亡故，使她的内心受到了很大创伤。从此以后，她的心灵深处除了我以外，再也没有别的寄托了。她今生所有愿望都寄托在了我的身上，她爱护我就像爱护自己的生命一样。她对我的慈爱，在这个世界上恐怕再也没有第二个人能够做到。 那时候，我家一年的全部收入还不足100元，经济非常拮据。尽管如此，我却有吃不完的野果子。当时的我因为年幼不懂事，总认为自己家的东西是吃不完的，祖母就像一个装满财物的仓库。实际上祖母自己吃的是狗食，穿的是破衣。她把好吃的都给我吃，把好的衣服都给我穿了。村里的人都知道，我是所有小孩子中最特别的一个。那时，我家的条件非常差，我的衣服上也有不少补丁。有一次，当祖母可以为我缝一件紫红色面的羊羔皮衣服时，她的内心充满了喜悦，她对我说，“现在我的孙儿有衣服穿了！”这些话直到今天我还能清楚地回忆起来…… 祖母那无私的慈爱对于我今天所形成的品行产生了很大的影响。为什么这样说呢？因为慈悲心是每一个人不应该缺少的，假如没有慈悲心，一切生命就无法生存。特别是对于一位修持佛法的人来说，这是真正的无价之宝。这样的大慈大悲和博爱，是争抢不到的，它需要依靠各自的心灵来滋润，才会出现。 幼时所形成的习气，对于每个人的一生都有很大的影响。一个人在孩提时代，如果养育他的人是一个具有大慈大悲和博爱之心的人，那么这个人的品行就容易对孩子幼小的心灵产生非常有益的影响。许多智者都对此有过论述，这是一个真理。在这个世界上，祖母实践着她那无私的慈爱，并将它全部给予了我。依靠祖母，我完全理解了什么是慈爱的真谛，也懂得了慈爱的重大价值。 我在孩提时代，做过很多不应该做的事情，这给祖母增添了不少的麻烦。记得我和小伙伴们一起出去玩耍，就像在天空自由飞翔的鸟儿一样，玩得连时间都忘了，完全走进了自由浪漫的世界。有时虽然黄昏太阳的余辉已经红得似火或者是天全都变黑了，但仍然不回家。这时她会一整天等着我回来，心里既着急，又非常地担心。 记得我和祖母在一个叫措龙的地方居住的时候，有一天我去色地村，玩到天黑才回家。在我回家的路上，要经过一条小路。当我从那儿出现的时候，先是头部出现，然后是身影出现。祖母由于一整天都在等我回来，眼睛一直盯着远处看，所以眼睛早就看花了，什么都是模模糊糊的。以至于她感到小路上出现了一个黑糊糊的东西，她想，“我的孙儿终于回来了！”她显得非常高兴。 可当她知道是把路中间的一个小土堆错当成我的头时，心里失望异常。家乡秋天的冷风吹得草丛瑟瑟作响，冷风吹打在她的脸上，祖母的眼睛被吹得泪水一滴接一滴地不断往下淌，但是她依然一边擦眼睛，一边继续向我回来的小路张望。很晚了我才回到家，祖母看着我的脸说道：“我在家整整等了你一天，你知道吗？你难道连一点也没有想起我？你这么晚才回来究竟是为什么呢？！”当祖母用这种悲楚的语调，给我讲述她一整天都在盼望我回来的经过时，我的内心充满了懊悔，我对祖母说：“祖母您是对的，我不应该让您为我这样操心！”我继续对祖母解释说，“当我去玩耍的时候，心想玩一会儿就回来，不要让祖母着急操心，可是和小伙伴们在一起玩的时候，由于玩得太开心，完全忘记了时间。当我猛地看到天上西边的晚霞时，才发现时辰已经很晚了，这时我才一下着急起来，赶忙向小伙伴们告别，然后一阵风似地朝家跑，但因为路程太远，还是花了很长时间才到家”。我很愧疚地对祖母说：“对不起！在这个世界上，除了上师三宝以外，祖母您就是我唯一的依靠，希望您还是像从前那样爱我吧！我发誓以后再也不让您这样久等了，请您好好地疼爱我吧！”然后紧紧地抱着祖母央求起来。祖母自己也忍不住充满爱心地抚慰我。这样一来，我和祖母又像从前一样变得高高兴兴起来…… 总而言之，那个时候因为自己还是一个小孩，没有更多地去想什么愧疚的事情，但我知道我是真地爱她。我常常在想祖母一旦离开人世，我孤独一人在这个世界是根本无法生存的，这种想法就深深埋在了我的心里。有时当我在梦中见到祖母去世的情景，眼泪像雨点般落个不停，当从梦中惊醒时，就会发现连枕头的里外都给打湿了。虽然自己也意识到这仅仅是一个噩梦，可是，有一天要是真正发生了这种事，自己该怎么办呢？！只要一想到这个问题，我就非常心慌，便着急地对祖母说：“祖母，您有一天要是离开人间，可千万不要把我一个人留下呀！”祖母听后也激动得向我点点头。 随着年龄的增长，我也就渐渐地懂得了一些事情。记得我在智侨堪布跟前小住了几个月，这使我的性格发生了很大的变化，祖母也显得十分高兴，对我的担心也稍微减轻一些。当我17岁的时候，听到法王晋美彭措仁波且的圣名以及他的事迹，不由得产生信仰，同时在我内心深处萌发了去色达拜见仁波且的愿望。 可是，那时侯我心目中的色达是很遥远的地方。我实在放不下年迈的祖母，只好暂时放弃了这种想法。但是这件事对于我来说，的确是最重要的事情，也是我早已下定了决心要做的事情，因此，在经过反复考虑后，向祖母坦白了自己的想法。 祖母沉思了一下，对我说道，“我的年岁已高，而你到异地他乡，要再见面恐怕已经很难了。在我未死之前，我是决不会和你分开的，可是，这次你是为了佛法的缘故离开我，你就不要半途而废，怎么做好你就怎么做吧！” 听完祖母的话，我非常地吃惊。我深深地感到她对我是如此地爱、如此地亲、如此地难分难舍……可是她这次却如此有勇气地同意我离开她，去那么远的地方实现自己的愿望。不用说这使我的心灵受到了很大的震动，我感到，祖母那崇高的信仰，还有那高尚的品行都是值得称颂的，当然对于我本人来说，它更是极大地鼓舞着我去追求自己的理想。 话虽然这么说，可是在祖母去世前，自己若要突然离开她，从心里来说我还没有这样的决心。想到这些，我决定暂时还是留在家乡。 时间就像流水一样过得很快，不知不觉我的年龄就到了19岁，祖母也到了74岁的高龄。这一年对于我来说是不平凡的一年。新年过后不久，祖母就得了重病，吃了好多的药还是没有什么疗效。医生们都束手无策，喇嘛们也算卦预言说祖母已经不可能康复。祖母本人也知道自己活不了多久了。她的身子在一天一天坏下去…… 一天，我在她的床边侍候，祖母由于长期受病痛的煎熬，眼睛已经失去了往日的光彩，可是当她看着我的时候，眼神里仍然闪烁着慈爱的目光。她紧盯着我的脸，用微弱的声音对我说道：“这次我的病是没有救了，我已不能再和你在一起了！我也不再有别的什么牵挂和后悔的地方。在我的心里唯一一点不放心，那就是在我死后，再也没有像我这样照顾你的人了，你会不会照顾自己呢？！” 听到祖母的这些话，我的心里产生了巨大的悲痛，但我还是用没事一样的语气对她说：“祖母，请您不要为我操心，我会快乐的。您的病情到了这种程度，我内心的痛苦虽然难以承受，但是说这些也没有用处，相聚的最后也就是分离，这是必然的，人人都无法逃避这个自然规律。我知道您做了不少善业，我相信您即使在死亡的路上也不会恐惧。不过最关键的是在这一时刻，应该舍弃那些滋生爱欲的念头，您对我也不应当有任何依恋，应该把自己的善业和慈爱带到极乐世界去。应该相信，在那里，我们祖孙二人一定会有相聚的那一天。祖母，请您放心吧！我会为您祈祷的，我和阿克曲增俩人也会用破瓦法超度您的。” 我讲了这番话以后，祖母稍微有些放心了。 1987年的正月初一，我最可爱的祖母离开了人世。我自己从此也将孤身一人留在这个世界上，踏上一条新的人生道路。祖母不在了，我再也没有心思在家乡继续呆下去。由于自己过去就非常想去寻访法王仁波且，所以我在祖母去世后不久，就和家乡的一些僧人朋友结伴，离开了家乡，前往五台山朝见法王仁波且。这是我第一次离开故乡雪域去那么远的地方，也是我一生中第一次看到外面的世界。 在行途中，失去祖母的痛苦和沿路的艰辛交织在一起，经常使我感到无依无靠，一股孤独的寂寞和悲伤时时袭上心头。 我还清楚地记得，一天，我独自一人去五台山东山附近的一个尸林。我把用祖母的骨灰做的“擦擦”像放进一个石洞里，当我为祖母祈祷后，心里才稍微轻松下来，并陷入了沉思。我想起了祖母——想起自己自从来到这个世界，一直养育自己的这个大恩人，想起了她的言行品德和慈爱……这时自己眼前好像真的出现了她的身影。我想，死！的确是太神秘了！“她真的是永远离开我了吗？”连我也向自己提出了这样一个疑问。可是当我再一想，才深知自己在今生是不可能和她重逢了。自从她去世后，她不光真的走了，而且自己连看看她影子的机会也不会再有了，甚至就连那个用祖母骨灰做的“擦擦”像，恐怕今后再也看不见了！ 想到这里，抚景伤情我真不愿就此与祖母的“擦擦”像告别，终于，在行途中积存下来的眼泪忍不住流满了一脸。 五台山的山峰云遮雾盖，天际昏沉。 在离我不远的地方，菩萨顶的庙宇，忽明忽暗，怎么看都是一种忧愁的样子…… 我用袈裟抹去脸上的泪水，然后带着愁苦的心情，朝前面的一条小路走去。我很快回到了自己的住处。 几天后，我终于如愿拜见了法王喇嘛仁波且的金颜，有了向他述说我的身世和喜乐哀愁的机会。他非常理解我，用他那圣者的目光给予了我无限的慈爱。他在安慰我的同时，还给我讲述了有关在人生苦难的历程中，如何认识寻求解脱之法的教理，消除了我心中的忧愁和懊恼，使我终身受益。 通过祖母去世的前后经历，自己有了一种新的感悟，那就是我们在现实生活中，当遇到恶缘、逆境时，佛法能够给予哪些帮助和益处。以后，我又开始思考这样一些问题：苦难的根源究竟是什么？我们对待苦应该采取什么样的态度呢？依靠这种态度，我们应该获得怎么样的体验呢？总之，关于苦，我在很多方面都进行了思考，并注意到了一些问题。正是通过祖母的故事和我对苦的思考，自己终于有了写这本书的勇气。 我回忆童年的时光，向你们述说那段抹不去的经历，你们能得到什么样的感受？也许你们会产生一些和我相同的体会。 总之，我们大家各自内心所具有的正确体会和感悟，可以互相交流探讨，可以互相给予促进，可以互相给予安慰。我想，为了认识和理解自己的生命而不断努力，这就是我们共同的目标。 今天的我确实是快乐的，通过修持佛法后，我的生命逐渐有了活力，虽然长时间以来，我的肉体上受到疾病的折磨，但我的精神仍然很饱满，这都是佛法赐予我的。我作为一个凡夫，深深地体会到佛法崇高的加持力。 每当这时，我就想起佛陀的大慈大悲，这使我仰慕不已。据佛陀的传记中记载，佛陀在世的时候，竹园林（古印度地名）有一位比丘得了天花，全身长满了脓疱，朋友们都不愿和他在一起，他只好住在寺院外面的一间破旧房里。这时，佛陀没有向任何人声张，自己一人悄悄来到他的住处。比丘非常地感动，他想起身给佛陀顶礼，但因非常虚弱，动弹不得。 佛陀用他那具福之手，亲自把比丘满身的脓疮洗得干干净净，然后从自己的顶髻上发出一束白光，照射在病人身上。刹那间，他所有的疼痛和病根都消失了。 佛陀问比丘道：“现在你肉体的痛苦感觉消失了吗？”比丘一边向佛陀顶礼一边说道：“向佛陀医王顶礼！我肉体的苦痛和病根全都没有了，可是我心里的病根却还没有去掉，为了治疗这个心病，请您给我传授佛法吧！” 佛陀听了比丘的话，非常高兴。就给他传授了佛法，使比丘获得了永恒的幸福和安乐…… 虽然佛陀早已离开了我们，再也不能亲自为我们讲授佛法，但是，只要有坚定的信心，他所讲授的佛法就永远不会离开我们，因为佛法已经成为医治我们内心痛苦的良药。佛法的每一个词语，都能够使我们的心境得以改观，应该相信，它对消除我们所遭遇的痛苦和不幸是极为有利的。 关于痛苦性质的认识 首先我们讨论痛苦的性质。我们应该懂得：在没有解脱之前，痛苦是轮回中生命的一部分，在凡夫人的一生中，要想远离痛苦是不可能的。如果掌握了这个道理，遇到了痛苦，就会认为这是一种必然，而不是意外的事，就能正确地对待它，即使面临了痛苦，也不会大惊小怪。因而，在遇到痛苦时就可以做到随遇而安。 有一些人喜欢用种种夸张的言辞大力渲染幸福和欢乐，并将之用来形容现实生活。他们认为，这样才能使生活充满活力。这种观点，在暂时没有遇到痛苦和困境时，有其积极的作用，但是这种观点忽略了生活的另一面。假如突然遇到一些挫折和稍微尝到一点痛苦的滋味，他们内心就感到震颤，以至无法接受这种事实而变得惊慌失措，完全失去了与痛苦搏斗的勇气和能力。他们不光苦恼忧愁，还会陷入危险的境地。因此，我们应该理智地去认知生活的每个层面与角落，而不应该只是生活的一小部分。 佛教非常重视对痛苦的认识，佛陀在初转法轮时，一开始就强调认识苦谛。有关对苦的认识，佛经中一般分为苦苦、坏苦和行苦三种层次。在此我们依次阐述：第一是苦苦，即在现实生活中，我们众所皆有的身体上和心理上出现的痛苦。比如疾病伤痛和心灵创伤等。这种痛苦一产生，包括动物在内的所有众生都能明显感觉到是难以接受的，属于粗大之苦。第二是坏苦，即暂时以为快乐的，但过段时间就变成痛苦。比如美食华衣等，最初带来满足荣耀感，随着时间的推移，却很可能引发痛苦。所有世俗的快乐，我们自以为是快乐的，但事实上只要我们还处在迷惑的状态中，这些都不是清净的，而终究会带来痛苦。这种苦在产生时，是不易觉知的，所以，它属于细微之苦。第三是行苦，即此苦没有诸如苦苦和坏苦的明显苦乐之感，但它是这两种痛苦的基础。至于我们生命本身的运作，在刹那刹那地变化，极不稳固，导致了痛苦的形成。这种苦是通过分析生命的细微变化过程而确立的。因此，它属于极微之苦。在认知了行苦的本质与道理之时，就可以说掌握了苦谛的实质。 佛教徒对待痛苦的特点 日常生活，人们有多种面对和消除痛苦的方法。社会上普通人他们所使用的消除痛苦的方法，只能暂时解决一点问题。比如，消除饥饿就要吃东西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下药物，消除贫困就要去赚钱……由此，人们消除每种痛苦就要采取不同的方法。但这些都不完善，亦不完全可靠。有人说：“要消除饥饿，可以吃东西和喝水。”但是靠吃喝只能解决饥渴的痛苦，而对其它痛苦则没有办法。用一顿餐，喝一碗水，的确可以消除一次饥渴的痛苦，却不可能永远消除饥渴，因为用不了多久，人们又会象以前那样重新感到饥渴。不仅如此，吃一顿饭，消除一次饥饿，这也不是绝对有保证的，也有可能吃了饭会消化不良，而增加新的痛苦。总的来讲，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暂时性、强制性和局限性的。这些都不是从根本上彻底消除痛苦。就象吃止疼药，暂时起了点作用，可是稍微过了一会儿，又依然如故地疼痛起来……诸如此类情况，仅仅是权宜之计，是不能消除痛苦根源的。 当人们内心生起粗大烦恼时，就会采取一些不明智的手段来暂时缓解自己的心绪。这些手段具有极大的危险性。很多人会把困境的因素轻率地归结于别人，进而用暴力的手段报复他人、陷害他人，企图以此手段暂时地压制自己内心的痛苦；一些人会用酗酒的方法来麻痹自己的神经；一些人把自己家的东西都砸了，希望通过这种发泄的方式来化解痛苦；一些人则摧残自己的身体，在比较严重的情况下，甚至自杀，认为这样就可以消除痛苦了…… 根据佛教的观点，这样做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍树不把根铲除一样，它还会生长出枝叶。同理，如果不把痛苦的根源彻底切断，今后还会出现其它痛苦，无论你怎么去排除它们，它们还会在别的地方重新滋生的。 我们应该懂得，所有痛苦的根源都是来自于内心不自在才聚集而成。因此，我们应该从这方面着手采取相应有效的措施。人不是机器，可以借用别的力量来控制操纵，并使其本性彻底地得到根本改变——但这是不可能的。仅仅想凭借外部世界的某种手段，去强行消除人们内心深处的种种问题，当然是相当困难的。因为痛苦主要是由心聚集而成，所以应该依靠心来使自己安详和平静，应该依靠产生痛苦的心识本身来消除痛苦，而不能依靠粗暴的行为来消除痛苦，解铃还需系铃人。例如可以用修无常、禅定、如梦如幻等内在的温和的方法，将痛苦彻底消除。这种观点与人们的意愿与主张是相适宜的。从根本上而言，也是有别于其他方法的。 用这些方法来消除烦恼的根源——我执心，内心的痛苦就会自然缓解。再进一步将痛苦转为道用——加以利用，亦可提高慈悲心和修行层次。用自他相换的修法，就可以替代他人的痛苦……等等，佛法中有着许多类似的利用痛苦作为增上修行的方法。这些，都是以最终消除人们内心中的“执爱自心”为目的。我们普通人，考虑问题往往都是从自己的角度出发的，而佛教的观点则恰恰与此相反，它们二者不仅在消除痛苦的方式上有所差别，而且在一些重大的问题上，其看法更是大相径庭。佛教特别是大乘佛教认为，“执爱自心”不但不会给人们带来幸福安乐，相反它是痛苦的根源。只有克服和抛弃了“执爱自心”，用“执爱他心”去代替它，这样才能获得真正圆满的幸福安乐。所以，必须完全彻底地抛弃造成痛苦的“执爱自心”，这才是非常重要的。 不要执着痛苦 我们要知道正确地对待痛苦与不幸并不是一件容易的事。但是我们若不去控制它，它就会反过来控制我们。因此，不论遭遇多么大的痛苦与不幸，我们都要敢于正视它。 这里最为重要的是，采用什么样的方法把缠绕我们的痛苦及其根源执着心解脱出来。如果对痛苦的执着心越强，对待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最后连忍耐一点点痛苦的能力也失去了。或者说仅有的一点忍耐能力也全部变成了烦恼。他们要么是抱怨社会，要么就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最终，自身受到伤害，从而走向毁灭。 比如我们在平时接触到的人群中，有一部分人无论在什么地方和场合，一和别人接触时，总是心情烦躁不安，不愉快……造成这种现象的主要原因是什么呢？主要是过分执着自己的痛苦以及痛苦的根源——自我意识使他们的思想发生了混乱。正如章巴甲热曾说，“执着心很大的人们终日被痛苦、欲望所困绕，明了心情宽松的人才不会与大乐分离”。卡巴格西也曾说： 若未驾御自心念，则做何事皆不适， 智者知晓心念事，相遇逆缘亦转安。 全知麦彭仁波且也讲过一句与这种错乱思想有关的箴言： 迷乱之心未消前，何生所为皆痛苦， 漂泊不定诸有情，自在安乐永难觅。 这句话的意思是说，如果不从错乱的幻觉中解脱出来，无论你出身高低贵贱，无论你怎么做，痛苦都会纷至沓来。 对于痛苦的踪迹过于敏感，这不仅不能消除和克服原有的痛苦，反而会因为自己执着错觉的缘故，又增添新的痛苦。人们都想离苦得乐，为什么还要去寻找第二个痛苦呢？！ 一些人会想：用嘴说说容易，但现实生活中真的遇到非常不幸的事情时，就会手忙脚乱，所以，产生痛苦是必然的。的确，除了内心已经获得了自在的人以外，一般人在遇到不幸的事情时，痛苦确实无法避免，这种说法有一定道理。但是进一步思考就会发现，感受痛苦的大小，完全取决于个人。 例如，各方面的处境相同的两个人，虽然他们遇到了完全相同的不幸，可是，他们两人在心理上具备承受和抑制不幸的能力是有区别的。实际的情况就是这样，所有的结果最终会根据他们各自所表现出来的心理素质的不同而有所区别。为什么这么说呢？一个人没有面对痛苦的勇气和经验，思想就不可能开通；相反，另一个人具有面对痛苦的勇气和经验，思想就会很开通，这就是他们二者的区别。如果痛苦不在于人们的内心而完全依赖于外界，是一种独立存在，那么当相同的痛苦和不幸出现时，他们为什么没有出现相同的压力与痛苦呢？因此痛苦的大小取决于内心对其所持态度和方法。关于这一点，早有例子进行过说明。 释迦牟尼佛在世时，有一个人为了考验佛陀，他来到佛陀跟前。那个人胡言乱语讲了半天，最后佛陀问他：“如果施主给的东西他人不接受，那么它该是谁的财产呢？”这个人心想：那当然还是属于施主的。于是他就说道：“应该是施主的财产！”佛陀说：“说得对，你所说的粗言秽语，我一点也没有接受，当然还是属于你的。” 释迦牟尼佛实在太伟大了，他那深邃宽广的心胸在法界中没有一点动摇，考验他的人一点也没有伤害到佛陀。反而充分展示了佛陀无与伦比的智慧、慈悲和力量。因此，我们也应该向佛陀学习，努力设法使痛苦不要加害于我们。基于此，我们就应该生起正见。如果换个角度，换一种思维方式来观察，那么对事物的本质就会有新的认识、新的体悟。 一般来讲，凡夫在看待事物时，往往带有个人的感情色彩，并认为那就是世界的本来面目。因此，他们在看待那些伤害自己的人时也是这样——这种狭隘思维方式只会给自己带来内心的不安，不会有任何益处。所以即使是伤害过自己的人，也要从正面的角度来看待他，如果我们有了这样的新习惯，对自己对别人都会有很大的利益。 不论是什么人，前世的业力、现世的生活环境、人生的经历和人的个性等都迥然不同。因此这个世界的性质就必然是多元的。每个人都依循自己的方式去生活，我们不能强求人人都适合自己的意愿。假如认识到了这一点，就可以大大地开启自己的智慧之门，当遇到任何事情的时候，就有勇气面对和承受；再进一步说，滚滚红尘中每个凡夫人的生命都被烦恼所控制，有时做一些无知的事情当然是再所难免的。但是，应该从不同的角度来认识分析它们，应该懂得这不是人的错，而是他的内心烦恼造成的错误。只有这样的认识，我们的思想才不会狭隘，我们的思路才会变得开阔。下面讲一个与此观点相同的故事…… 很早以前，有座日光城，那里住着一位名为日光王的国王。他有一头白色的大象。国王让驯兽师去驯服它。一天国王和驯兽师两人骑着大象进了森林。 国王的大象是一头公象，当它闻到森林中母象的气味时，就象发了疯似的，不顾一切地拼命奔跑，驯兽师使出浑身解数也无法令大象回头。这时国王相当恐惧，不知道做什么好。 “怎么办好呢？”国王对驯兽师说。 “赶快抓住树枝！”驯兽师说。 国王在慌乱中伸手抓住了一个树枝，终于使自己幸免于难。国王在森林中大发雷霆，立即命令手下人把那位没有使大象驯服的驯兽师关进监狱。驯兽师请求国王让他再试一次。 “我除了没有驯服大象的心以外，它的身体已经被我驯服了。”他为自己辩护道。 “你说已经驯服了大象的身体，你有什么证据呢？” “请国王给我七天时间，您就会看到它回来，到时您就明白了。” 七天过后大象果然回来了。驯兽师拿着一个用火烧红的铁锤来到了大象跟前。他向大象招呼一声，做了一个手势。大象听到主人的话，象是无法克制似的，毫不犹豫地玩起滚烫通红的铁锤来。 国王看到这一切，终于相信了驯兽师的话。他又对驯兽师说，“那么，在这个世界上，什么是‘驯心’呢？！你可以告诉我这方面的见闻吗？” “‘驯心’那只有佛陀！”驯兽师说。 国王一听到“佛陀”的名号，立刻就产生了信仰，他的心情也忽然开朗起来…… 这个故事使人清楚地明白，烦恼对我们的内心有多大的影响！我们仔细想一想就会发现烦恼是多么可怕。那头大象并不是不怕那个驯兽师，也不是不想听驯兽师的话。假如驯兽师命令它玩通红滚烫的铁锤，它都毫不犹豫地玩起来，其它就更不在话下了。可是当烦恼已经生起来时，它便失去了控制能力，于是毫不犹豫地跟在那头母象后面跑了起来。 同样，当人们的内心被欲念、怨恨、嫉妒等烦恼紧紧缠绕时，必然要产生难以忍受的痛苦与压力。在这种情况下，他们会伤害父母、伤害妻儿、甚至伤害自己，对他人也会做出一些不合情理的事情，这是情有可原的。因此，当别人攻击我们时，应该想到这并不是人的过错，而是烦恼的过错。因此我们应该竭尽全力使自己生起忍耐心。 可是有些人不同意把人和烦恼分开，他们认为把人和烦恼分开来讲这种观点纯属是胡说。在他们看来，烦恼大，这就是人的过失，假如像你所说的那样去宽恕他，对方这些坏习惯一旦养成，就会无所顾忌放任自流，对你什么事都干得出来……这时，难道你还要容忍吗？ 把人和烦恼分开这种观点有不少的理由和例证。我们若深入地分析，冲动与愤怒是我们清净心被烦恼之垢所染污而出现的，都是不明智之举，只会令事情愈加复杂化。我们应当用智慧观察分析，处理问题。修习忍辱并非别人说的统统都对，我们都去接受。每个人都拥有追求真理的权力，假如我们站在真理的一边时，就应该保留自己的观点。为了实现理想，甚至在必要时可以用非暴力的手段来进行强烈的辩护。为什么要把人和烦恼分开呢？为了正确地了解别人，令自己心胸变得更开阔，而减轻内心的种种痛苦。我之所以这样讲，目的就在于此。 上面这些说法都与大乘佛教的理论观点有关。不论显宗还是密宗，都认为心的本性是清净的，一切众生皆是因地佛。烦恼等缺点都只是暂时存在于众生的心里，并没有进入他们的本性。因此，从心性的角度来看，都具有清净的佛性。所以，要对包括微小生命在内的所有众生都不应该轻视和践踏。 显宗的观点是把众生观想为自己的父母，密乘更进一步把所有众生观想为佛菩萨，这些都是在前面的理论基础上得来的。因此，应该对所有的众生生起善心和慈悲心，尤其是我们人类具有辨别和判断善恶的能力，在修行的道路上具有得天独厚的优势，所以我们应该尊重每一个人的权益，并用爱心和宽容来对待他们……这就是大乘佛教的基本人生观。 我们凡夫平时在思考问题时，常会持这样的态度，即喜欢把别人及其缺点过错混在一起，这些偏见是长期以来形成的。正因我们常常看到对方的过错，即使对方有很多优点，也不会信任他，总认为他非常坏，总想这个坏人会伤害自己。人们不去责备人的缺点过错，而是去责怪人本身，导致自己的内心烦乱发怒，最终陷入痛苦的境地…… 认真分析这种观点，与我家乡的一个笑话极其相似：有一个傻瓜在家里看电视，当看到一个不合自己心意的画面时，暴跳如雷，他立刻毫不犹豫地用石头把电视机砸烂了。虽然电视节目不好，但只是电视节目的过错，而与电视机毫无关系，这个道理即使一般的人也都清楚。可是他连这么简单的事理都分辨不清，才做了这样的傻事。 这个笑话很能说明一个道理，人本身或人的心性就像电视机的屏幕，而人的各种烦恼缺点就像电视节目，把人本身和人的缺点、电视机和电视节目混为一谈，心自然会烦乱发怒，这是二者共同的地方。 如此，解释或许就会发现我们的思维和看法上肯定会有很多错误成份。虽然从理智上明明知道自己有错误，但是面对现实的时候就无法顾及这一点。把人本身和人的缺点混为一谈的做法是长期以来形成的错误观念，它具有很大的影响，需要一定时间才能改变。尽管如此，平时我们的思想中并不是没有正确的东西，在多数人平常的言行中也会说，“他是一个好人，不过缺点就是性子稍微有些急躁。”“不是对他本人有看法或意见，而是不同意他的说法。”等等……诸如此类的说法是符合道理的。分析这些话的核心意义，某些地方是有问题的，我不敢苟同，然而，他们并没有完全彻底地否定一个人。 “不彻底否定一个人”这个道理，人们往往不能举一反三，在某个特定的范围内，还有一定的局限性。如果我们的理解能够超越这个范围，并将这个道理经过一定的深化，使之逐步适用于更大范围的话，即使别人要伤害自己，思想上也会想得开，心理上也会出现一些不同于以前的微妙变化，这一点有修行经验的人都有体验。在烦恼逐渐减少后，人的本性力量就会逐渐显现，使自己的痛苦逐渐减少，懂得了这个道理是极其重要的。 平时因痛苦而产生的压力大还是小，主要取决于对观念想法的理解。自己若对事物能够忍耐，就会找到正确观察和理解事物的方法。在这个前提下，不论遇到多么恶劣的境遇，心里都应清楚一点，那就是即便焦虑万千也无济于事。正如古印度的佛学大师寂天菩萨所说的，遇到不好的境遇时应该这样想：对不好的境遇，自己能够改变也罢，不能够改变也罢，最终的结果仅仅是这两个。假如自己能够改变的话，就不要焦虑；假如自己想改变它，但又无能为力，焦虑又有什么用处呢？！我们应该想到，除了正确面对痛苦外，不会出现任何有益的东西。我们只有持这样的观点态度，心理上才会大有裨益。 若事尚可救，云何不欢喜？ 若已不济事，不乐有何益。 这是寂天菩萨所写的颂词，我们应该牢记它的意义。 痛苦并非是永恒不变的 正如释迦牟尼佛所指出，佛教所有观念中，认识无常是最殊胜的修法之一。无常的观念具有非常深刻的意义，在遇到坎坷境遇时，它是分析痛苦必不可少的理论依据。 世界上很多痛苦都是因为“境”和“有境”不平衡所造成的。就像“境”在不停地变化一样，对有境——心的认识也应该相应地把握，这样，进退取舍的操作才会与实质规律相复合。由于不了解这种情况，“境”虽然在无常、虽然在变化，然而，心却以为是永恒不变的，并用此说法来加以否定诸法无常。正因为这两者不谐调，在自己的面前留下了事先没有预料到的许多事物，从而使自己心灰意冷……一切都是无常的，随时随地都有可能出现意外与不幸，应该深刻认知这个道理，并在自己的思想上有所准备。 世界上所有的事物都像处在波浪之上一样，都是在运动、发展、变化的，未来的世界也同样不会停止不前，也会每时每刻都在变化， 在这种千变万化的大潮流中，人的身心也会每时每刻不停地变化。并且随着人类社会的演变，人们的观念、思想、行为也在变化。 回过头来，想想从小到大所发生的一切变化，有时连我们自己也不会相信。比如，像我们自己小时候，偶尔发现一种新的玩具，由玩玩具所得到的快乐现在要找根本就找不到。丢失了这种玩具的痛苦，现在同样也找不回来了。 如果再看看孩提时代的种种幼稚想法，除了感到可笑之外，再也没有别的东西。可是深入思维，就会发现我们现在的想法和孩提时代的想法是一样的。尽管我们现在不会再去玩那些儿童玩具，但是，工作、家庭、感情等又何尝不是一种玩具，而人们平常去玩这些玩具时是非常执着的。 如果我们对变化无常的现像有一些认识，当遇到不好的境遇时，自己的想法就会有别于一般人，就会有自己的特点。我们就会这样想，痛苦也是无常的，它不会永远困扰自己，是可以摆脱的。痛苦会随着外部世界的迁变而变化，会随着内心世界的演变而变化，更会随着时间的推移而发生变化。 痛苦并非永恒不变的存在。我们应该懂得以“永恒之心”来执着无常的事所造成的粗猛焦虑，这是毫无意义的。我们应该用无常的观点来调整自己的内心，如果能够使外部世界的变化和内心世界的变化保持一定平衡，我们就会生活的比较潇洒自在了。 痛苦是一场噩梦 所谓痛苦，是依凭于某种条件相对而存在，并不是一种实有恒常不变的存在。从我们日常生活经验来看，痛苦的确是依赖于其它条件相对存在的，对于这一点是很容易理解的。 比如，要是一个陌生人对我们讲了一些不堪入耳的话，我们心里会感到不舒服，感到难受，可是，当听到自己的亲密朋友也对自己说如此坏话时，陌生人说自己坏话所造成的难受，就算不上什么了。而对朋友，我们会说：“别人这样说我不怪他，但是像你这样的好友也这么说我，这是不应该的！”于是动怒心烦，遭受痛苦的折磨。如果那个亲密的朋友是依靠狡诈、伪善的手段进行欺骗，使自己遭受到巨大损失和灾祸的话，同样，“亲友仅是在语言上说说所带来的痛苦”，情况又无所谓了，对此，我们就会说：“因为是朋友，当面说些难听的话，是可以原谅的。可是，靠这种欺诈手段来伤害，这令我无法忍受。”然后，自己感到心如刀割，怒不可遏，痛苦难忍…… 再举个例子，当我们身体的不同部位受到不同程度的外在痛苦时，我们对痛苦的感受也同样是相对存在的。我们不妨做个假设，先在腿部扎上一根针，会立刻感到针刺之苦。接着，用比针还粗的锥子，扎在手臂上—感到这个疼痛，针刺之苦就会微乎其微。如果再用匕首刺入腹部，所感受到的痛苦是可想而知的。而锥刺之苦与针刺之苦，那就根本算不上什么了…… 的确是这样，通过上面三件烦恼事情的例子和身体上发生不同程度痛苦的假设，经过逐一对比，我们就不难发现，痛苦的存在是相对而言的。 如果痛苦本身能独立存在，它便不会因为观待对象的改变而有所改变。也就是讲，微小痛苦的存在，不应该因强烈痛苦的出现而受到影响。但是，事实却非如此。我们所见到的情况是，在微小痛苦出现时，会感觉到，并有所执著。但当剧烈痛苦产生时，我们会立刻对前者微小之苦弃之一边，无所感受，从而执著感觉剧烈之苦——这就是观待对象转成剧烈痛苦后，对待痛苦的感受也同样改变了。 事实证明，痛苦除了相对存在之外，它的实质是难以成立的。因而痛苦只是一种虚假的存在。所谓虚假，就是如梦如幻的观念，这种观念是有着极其深奥内涵的。 我们要想达到真正的如梦如幻的境界，只有在证悟空性之后，才能够获得。然而，对于一般人来说，在某种程度上，相似的如梦如幻的感受，是不难得到的。 这一相似的感受，从我们自己人生历程中就可以找到。回顾过去岁月的许多前尘往事，尤其是自己所经历的痛苦等，我们会发现它们就如同昨夜的梦境，这两者是如此一致。我们就会认识到，虽然痛苦正在发生时似乎真实存在，但时过境迁，却都只留下一点痕迹——片影鸿爪。 如果我们再深入地分析，就会发现，我们所谓的漫漫人生路，其实就是沉痼之长梦。这期间所经历的幸福与欢乐，却是一场美梦，而经历的痛苦，却是一场噩梦…… 可是，在一般人眼里，因为眼前这一切可以亲眼目睹，所以必然是一种真实存在，不可能等同梦境。然而，我们都知道，在梦境中，眼前一切也能感到是确确实实的存在，无论是喜怒哀乐，还是希望与焦虑，都犹如白昼一样真实。但是，这梦中的一切都是虚幻不实的，同样，白天所发生的一切也是如此。 《禅定王经》中曾提到，有一少女在梦中生了一个可爱的男孩，不久男孩就夭折了。先是在小孩出生时，少女心里有着难言的欢悦，然后小孩死了，又撕心裂肺般的悲痛……在她梦醒之后，这一切又都烟消云散。小孩根本就没出生，哪来的死亡？对梦中所发生的一切，少女已不再有喜怒哀乐的执著。只是在心中留下了对梦中凭空产生出如此多幻象的一种莫可名状的感觉而已。 同样，眼前发生的一切看上去似乎真实存在，快乐和痛苦也是一种无可否认的事实，但当我们的心从执著中解脱出来后，才发现这一切如同梦境，只是自己的幻觉而已。 这两者一为睡着的梦，一为醒着的梦，无论是哪种梦，在本质上都不存在。 而一般人长期以来形成的执著已经根深蒂固。所以，虽然我们能从睡眠之梦中醒来，但醒着的梦却一直难以苏醒，在一次又一次的迷失中，我们承受着无休无止难以忍受的痛苦。如果通晓了这个道理，就会明白这一切都是如梦如幻。在自己遭遇不幸时，会有很大的帮助。我们会想到再没有必要去执著于不切实际的幻想，执著之心逐渐得以淡化，痛苦也就随之减少，这是必然的。 西藏的大德无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》指出： “诸苦犹如梦死婴，实执幻象徒劳累， 由此遭遇违缘时，领悟幻境佛子行。” 讲的就是这个道理。 有人也许会提出这样的问题，对于一个热爱生活的人来说，生活应该是实实在在，不应该是虚无漂渺的，为什么去观修如梦如幻呢？我认为，修习如梦如幻并非使你的生活变得虚假，恰恰相反，会使你的生活变得更加充实，而且还会促使你消除生活中的虚假成份，进而充分把握生活的实质。由于我们没能认识内在实质，导致我们无论在生活态度上，还是在生活方式上都出现许多错误，从而，会遭遇到许多困难与不幸。有时，自己明明知道不该执著的事，反而执著，造成内心的创伤……这些都是本性中不存在的虚假成份——无明的垢染。假如你追求真实的生活，而且想要明白其中的真正价值，那么，你就应该用各种方法（如梦如幻的修法等）来消除虚假的垢染。 这样，你的生活才会变得丰富多彩，完美无憾了！ 受苦受难的“我”到底在何处 寂天菩萨曾说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，皆由我执生，此魔何所需。”由此在现实世界，灾难和痛苦都是因为我执而产生的。所谓的“我执”，不是指的别的，就是指平时我们内心中存在的自我意识，由于这个缘故，我们自身被一种有别于任何东西的执著方式所牢牢束缚。 所以，我们会说：“他对我不好，我忍受不了，我太痛苦了。”对于所有的东西都想以我为中心加以控制，并想据为己有；甚至于别人说了一点点不好听的话，都会斤斤计较，产生强烈的情绪反映，多数人每天做的所有事情，都是直接或者间接地为了自我；别人的大多数行为都被视为对自我的威胁，从而极度烦恼……诸如此类的痛苦，借助于我执的力量，还会被无端地扩展下去。 心理上的痛苦，显而易见是由我执造成的，但生理上的痛苦也肯定与我执有关系。这一点，讨论起来稍微有些难度，然而，仔细分析就会发现，生理上的痛苦，也与自我有关。“我执”的习气特别执著自我肉体，从而形成了一种坏的习惯。所以，在经受生理上微小的疼痛时，自我的感觉是很灵敏的；反之，换了与自己相续无关的人，若受到攻击或伤害，因为自己的我执局限于自身，他人受到伤害与否，就与自己毫无关系了。由此看来，我们可以得到一个结论——一切痛苦与问题都是从我执中产生的。对于所缘境的我——“我的概念”，若用佛法中分析胜义空性的逻辑推理加以判断的话，确确实实客观上是不存在的。因此，执著于“我”的观念，是完全错误的。倘若有所谓“我”的存在那也是存在于自相续的蕴体之内，因而我们用分析胜义空性的逻辑来分析是寻找不到的。如果我们认为它是存在于身体中手足等每一部分则都是“我”，那就有许多“我”，可以说多如牛毛，这就不符合情理了；如果身体的每一部分不是“我”，从其它地方就更找不到“我”了，所以是构不成所谓的“我”了。 同样，从内部来看，这自能了知的心识，虽然未予观察之时，它是明然而存的。但是，以智慧观察它的来龙去脉——它始从何处而来、现在住于何处、最终又去向何方，它有无形状、有无颜色、有无指定性质……如此等等分析，是寻觅不到实有的存在。因此，从内心之中也是找寻不到“我”的存在。这样推究下去，最终观察与被观察之间的对立也荡然无存。从而可以知道内外有情事物都是空性的。那么，又怎样去揭示空性之理呢？因为无我之空性，是超离言说之境，不可言思的。所以，愈是接近事物本来面目，智者们愈是保持缄默，这是很自然的。有关本性之理的表述，仅仅依靠外在文字来分别理解是远远不够的，必须应该如理深入地去修行，才能真正契入。 无我是一切万事万物的本来面目。在其本性之中，具有虚假性的世俗法是根本不存在的。于此理所证悟的智慧，那也就与法界本性无二无别。我们在已然了证空性之时，则如同雾消云散于虚空，由我执所产生的一切痛苦，也就消逝于空性中了…… 因此，铲除一切痛苦根本的唯一方法，就是了彻本来面目——证悟无我空性的真理。 在佛法中认知体证空性的方法有很多。显宗中大多采用通过思辨之理分析外在事物，从而达到推判空性的目的——这种方法，不是简捷明了的。而密宗大圆满法，则现量直接认识心性——本来面目，这就是自性大圆满法门。这是佛法所有法门中最为殊胜无比的！ 在此要强调的是，如何趣入这一甚深法门——自性大圆满法呢？我们所需要的条件就是，自己必须具有猛烈而恒久的信心，依靠具有圆满传承的上师的窍诀，在上师加持下，契入大圆满法门。接着，我们再来认识大圆满法的总体三阶段：首先，认识觉性（心性）阶段；然后逐渐成熟觉性阶段；最后，觉性获得稳固阶段。由此修习大圆满法，真正了知掌握，是可以得到圆满成就的。若想深入细致地了解这些甚深法理的话，可参阅许多续部经典和甚深窍诀书籍，其中有着十分详尽的阐述，在此就不必赘述了。我们继续谈的话题，还是回到“如何面对痛苦”来吧！ 对于初学者，以及那些已初步认识觉性，而其修行水准仍未达到大圆满见解高度的修行人来说，为了提高他们的修行与解脱痛苦的能力，在此，有必要用简要的语言，给大家讲述一些窍诀。 全知法王龙钦饶降（无垢光尊者）曾经教诲我们说：“只要采用特殊的手段，也就是认识觉性——本来面目，掌握了如此唯一的关键要领，就可以改变一切！在无论出现什么障碍之时，首先加以识别，再虔诚祈祷上师，感请上师降临（获得加持），然后，仔细观察障碍的来龙去脉——如何而来、现于何处、妨害何者……如此观察，则是寻觅不到任何结果的。由之会自然发现赤裸觉性，清明之态。那么，一切都解脱于觉性之中，将障碍转化为成就——这就是所谓的“瑜伽士”。对于显现，不论出现何种情况，是利还是弊，全都是觉性之游舞显现。我们应该知道，在大圆满境界中，快乐不异于觉性，痛苦不异于觉性，疾病不异于觉性，欢喜也不异于觉性。在明了如此道理之后，就会永远快乐幸福。我（龙钦饶降尊者）也在这种境界中消除了一切障碍，获得了永恒的安乐。身为一名瑜伽士，任何障碍与痛苦，都应该完全作为修行之法……” 为了使大家更加了解一些，我们再讲述一则窍诀方法：我们在日常生活中，生理上往往出现疾病，或者在心理上出现痛苦，由此以为“我病了”或者“我心里十分难受”。对于这种情况，就应当在此“我病了”或者“我心里十分难受”的念头上，不去分别改变，而坦然安住。如此修行，心理上的痛苦就会立刻平息。虽然身体生理上的疾病不一定会马上痊愈，但是，疾病的痛苦就会变成空性。如果延长修行时间，全身会刹那间出现知觉上的麻木感，随之使疾病带来的剧痛也会减轻。再进一步加以修行，痛苦与业障就能清除了。如此行之，我们就会在修持上得到促进提高……这个教诲，是引自于噶玛乔美大师的《促进如意宝》和国苍巴大师的《平等密意总摄》教言中的窍诀。 如何利用痛苦 首先，我们应该放弃不愿接受痛苦的心念。否则，在面对痛苦之际，心中就自然产生烦恼，导致承受力变得脆弱，因此,逃避痛苦是消极的,我们应该对这一点引起足够的重视。 痛苦本身，不一定都是有害的，它可以转化成力量。如果我们正确地利用这种力量，就能够使恶缘变化为顺缘。一般来说，无论做什么事情，不会一帆风顺、轻而易举的。都要付出一定的代价,既然违缘不可避免，在面临挫折时，不要使自己的精神崩溃，应该鼓起勇气去坚强地面对。在遇到困境之际，我们的注意力不应该集中在痛苦之上，而应集中到如何运用转化痛苦的力量上。 如何运用这种力量呢？我们可以借助这种力量，去帮助那些饱受苦难的人们，去战胜痛苦，重新获得幸福快乐。当然，每个人的能力有大有小，也许有人怀疑自己在帮助他人减轻痛苦方面缺乏足够的能力。但是，事实说明任何人都是完全可以胜任的。我们可以用善良之心，给予那些身受痛苦的人们力所能及的同情和安慰。经验告诉我们，遭受痛苦折磨的人特别渴望得到他人的同情与安慰。所以，这也属于正确利用痛苦的方法之一。 假如我们没有机会和条件，用语言去表达同情和安慰，那么，我们也可以尝试用观想的方法，去利用痛苦。即以自己的痛苦经历推及于他人，从而懂得，在这个世界上，和自己一样的受苦受难者，乃至更甚于自己苦难的众生，实在是数不胜数的。在今天的阳光下，许许多多的众生正在遭受无尽的痛苦。比如，有的因身体饱尝疾病伤痛的折磨而痛不欲生，有的因精神上受到折磨而意志消沉，濒临自杀的边缘。不光如此，就在当前短暂的这一刻，就有无量的众生经受着失去生命的痛苦，如果对这一切都视而不见,还能容忍自己说只有我一个人在受苦的话,他就应该想到自己的心胸实在是太狭隘了。 我们应当把注意力转向到众生的痛苦上，并尽力地生起慈悲之心，如此亦能惠及于己身。如果自己没有经历过痛苦，就不容易产生关心众生的想法。如果不能产生这种想法，对众生所经受的痛苦折磨就难以产生同情和怜悯，如此则很难生起对痛苦众生的慈悲之心了。相反，当自己正在经历痛苦的时候，想想自己的遭遇，那就比较容易产生同情心和慈悲心。所以，牢牢把握住这个契机，痛苦就将产生非凡的价值。 在自己出现痛苦时，我们可以把握机会利用这一痛苦利益众生。若进一步阐明，就是观想以自己的痛苦来代受众生的痛苦。我们可以同时发愿：愿以我这一次痛苦的经历来消除众生的所有痛苦及其根源，愿以我的痛苦来换取众生的痛苦，愿以我的忧伤来取代众生的忧伤，愿以我的死亡来替代众生的死亡……对此，愿上师三宝加持我如愿以偿! 我们若更进一步修行的话，可以采用大乘佛教所教授的窍决方法，即通过自己呼吸气息的出入，来进行自他苦乐的交换。可以这样观想：在从鼻孔呼出清净之气时，将自身的安乐和安乐之因，化成白光融入众生或某个特定痛苦众生的身中；在吸气时，将那些正在经受苦难折磨的众生或某一众生的痛苦与痛苦之因，都化为黑光，通过鼻孔，融进自己心中的“自我痛苦”的念头上…… 当这种修法修到一定程度时，就能够具备真正消除众生痛苦的能力。以前，国苍巴大师在国苍地方修行。一次，当他正在专心修法时，来了一位名叫让西的妇女，她因死了丈夫和儿子，痛不欲生。国苍巴大师见到她，心里生起了无比的慈悲心。对她说道：“我时常心中充满安乐，你就把安乐拿去吧！把你的痛苦留给我！”话语一落，那位妇女立刻不再感到痛苦，连她自己也感到意外。于是，她对大师充满了信心。以后，她精进修行获得了成就，成了一位自在的瑜伽母。 虽然，我们大多数人现在还没有仅依靠观想呼吸，而具有真正苦乐相换的能力，但是，我们若依靠清净意乐，依照此法去修行，也能够间接地对众生有帮助。 对此，难免会有人提出这样的疑问：如果这样修持观想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上，那对自己岂不是太危险了吗？……如果有这样的担心，那就象我刚才在前面提出的那样，内心思维“只要以自己所经受的某种痛苦，来替代众生所受之苦”——有了这样的发心就可以了。因为不一定非用这种“苦乐相换”的修行观想方法去做。其实，将众生痛苦真正换取到自己身心上的高深修行力，并非一般人可以达到的。所以，“危险”的程度自然是很小的。万一真的具备了这种能力对于那些大菩萨来说，则是求之不得。能用自己这么小的痛苦去消除众生巨大的痛苦，那是多么令人欣慰的事呀！ 对于真正的修行者来说，痛苦不但不会令人困顿，反而已成为生活上的一种乐趣。以前西藏噶当派的大德们就认为，遇到痛苦，是十分荣幸的事。卡巴格西曾说： “现今所有微小苦，能消宿生之业障， 此引来世之幸福，当观痛苦即欢乐。 逆境恶缘为善师，灾祸促得修行益， 以苦扫除罪业障，岂视痛苦为不幸？” 为什么这样说呢？我们自己过去世所积造恶业的种子，一直存留在相续中，在没彻底铲除之前，它肯定能发芽生长，早晚都会造成剧烈的痛苦与沉重的灾难，这是毫无疑问的。所以，我们现在经受一点微小之苦，如果能够正视它，它就会使大的罪业净除，今后再也不经受痛苦了。 因此，痛苦是痛苦的结束，痛苦是扫除罪业的扫帚。然而，为何将痛苦作为善师——善知识呢？从某种角度来讲，正如佛陀所说，假如世间没有痛苦，我们也就没有必要从六道轮回中求得解脱了。 但是在以前，这些道理还仅仅停留在理性认识上，现在则可以依靠所受痛苦的经验来清楚地知道。从而重新认识自己的生命，同时，也认识了解脱的意义，促进了修行。所以，我们应该把痛苦作为善知识来看待。薄多瓦大师也说过，一般人对于下雪多感厌烦，但对于远行的商人来说，却是件好事，因为下雪对马蹄有利，晚上下还雪可避免盗马贼的光临。同样，一般人虽然对痛苦感到憎恶，但作为一个修行者来说，这的确是好事，应该坦然接受痛苦、贫穷、谩骂、诬陷等等，甚至包括梦中的痛苦……如此行持，将会得到净除业障等许多功德。 对一个真正的修行者来说，痛苦对修行有良好的促进作用。朗日塘巴大师说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果却反而增长了许多。” 为了消除大的灾难，应该接受小的痛苦——有关这个道理，龙树菩萨在《中观宝鬘论》中也说：“医方中所说，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨。诸法意前导，说意为上首，虽苦岂无益，作现苦后利，何况为自他，引广大利乐，此法是常规！”上面颂词的意思是说，比如在医疗中，就有用毒药做药物来治疗严重中毒的例子，同样，可以用痛苦来消除痛苦。也就是说，应甘愿忍受较小的痛苦，来消除对自己有较大危害的痛苦。尤其是大乘主张，心是万法的前导，心是万事万物中最主要的，所以，以利他之心来接受痛苦能产生极为广大的利益，这是合乎情理的。例如，在医生针灸时，病人的身体上会有短暂的不舒适，但藉此可以消除将要发生的严重疾病。同样，我们为了自己和众生深远的利益，不用说这是值得做的，也是最应该做的事情——接受微小的痛苦。这也正是古代大德们的风范。 以上概略地阐述了关于面对痛苦的一些方法。也就是，以不执著（不要执著痛苦）和无常观（痛苦不是永恒不变的）来为面对痛苦打下基础，以梦幻观（痛苦是一场噩梦）和无我观（受苦受难的我到底在哪里）来正式面对和处理痛苦，以利用痛苦（如何利用痛苦）来遣除违缘和促进修行。这三者在这里是以前行、正行、后行的方式来阐述的。但这也并非一成不变，我们可以根据各自不同的根基（条件）以与自己相适应的次第为前提来选择最适合的方式。其实，面对痛苦的方法远不止于上述几种，应该根据不同的情况采取与之相应的方法。 内心的安详与快乐 在这个世界上，人们普遍认为快乐是存在于外在物质上的，从而引发盲目冲动地去贪恋、去执着追求。不过，追求外在物质所产生的快乐并不可靠。一切外在的物质，都是虚假的世俗法，它们往往欺骗着我们从眼识（以及耳识、鼻识、舌识、身识）乃至到意识间的感官。那些未证悟的人们，会经常跟着外在物质的假相跑，变得迷惑彷徨…… 我们所处的这个花花世界极具诱惑力，而人们的心也是飘摇不定毫无主见，导致心识被外境物质所控制，极不稳定，变化很大。举个例子来说，回忆自己从童年到现在的经历，思想认识的更替变化是如此频繁。过去判断为千真万确的事情，现在很多都成了错误的；过去认为是真理的，而现在有许多变成了谬误；过去认为是谬误的，但现在有许多变成了真理……由于看到如此变化的现像，不禁使人感到，过去和现在的想法的确是不同的，去年和今年的想法也不一定是相同的。不光如此，昨天和今天的想法，甚至早上与晚上的想法也不一定相同。由此可见，我们已经被心欺骗了多少次呀！诚如佛经中说，“眼耳鼻及舌身意，此等功用非正量，如若感官皆正量，圣者之道有何用？！” 从无始乃至于今天，外境欺骗了感官，感官欺骗了我们……这一道理就如同西藏谚语所言，“仇人欺骗儿子，儿子欺骗父亲”。因此，不牢靠的基础——感官，依虚假世界所产生的身心感受，是非常不可靠的。 下面我们先从身识——身体的感觉说起。例如，当感到寒冷而难受时，就希望得到热的温暖，稍微享受了一下温暖，就感到舒服。但是，如果时间长了感到十分烦热，进而身体就难以忍受了——由此可见，从热的温暖所产生的安乐也不是绝对的。再比如，坐久了会感到烦躁，就想出去走走，活动活动，由此会觉得舒服。然而，走的时间长了，舒服感会消失，又想回去坐坐……所以，依靠外在形式所得来的安乐感只是暂时的相对的。 从以上的事例中我们可以知道，假如从热的感觉中得到的舒服是绝对的快乐，那么，即使处在燥热的环境中，也应该感到安乐，事实并非如此。这种快乐的产生又需要在某种条件——冷气的加入下才能重新获得。从行走中得到舒服感，就必须以长时间久坐为前提条件……否则，安乐怎有可能产生呢？ 如果存在绝对的安乐感，就不应该需要其它条件。因为，其本身自可产生快乐。但是，实际情形不是这样。这种世间的快乐，在龙树菩萨所著的《宝鬘论》和圣天菩萨著的《中观四百颂》中都取名为“改变痛苦形式的快乐”。它意思是讲，某种痛苦仅仅是改变了形式，即成为所谓的快乐，其实，它本身并非是真正的快乐。 同样，意识的感觉也是十分不可靠的。例如，从感情方面说，有些年轻人遇到了称心如意的朋友，最初时，对方的每个言谈举止都是那么的可爱且百看不厌，仿佛世间所有美好的东西都集中到了她（他）的身上，一日不见，如隔三秋，要是没有了对方，就会觉得生活失去了意义，脸上也失去了笑容。和对方在一起的情意绵绵欢乐幸福，好象用世间所有美妙言辞都无法表达，对未来充满了美好憧憬。但是，在漫长的生活道路上，还需要面临许多考验……一般人的内心世界根本不自在，他们的感性认识和理性认识是无法和谐统一的。事实往往是这样，当炽热的感情稍为冷却，而理智战胜感情时，也许你就会发现对方发生了许多难以预料的变化。“以前的人怎么会变成另外一个人了”——此时，一看到对方，就心厌情忿。以前依靠对方所产生的快乐，现在则完全被痛苦所取代。因为误会而结合，因为理解而分开。最终事情到底是否如此，只要问一问那些离了婚的人士就明白了…… 的确，我们一般人的心理感受都是随着外境的变化而变化，甚至，这种变化也是非常迅速的。所以，凡夫之人不论何时何地，永恒的安详是难以获得的。如此看来，我们的心理感觉并不是一牢永固，如果真正的快乐存在于外境当中，那么，用游戏和歌舞的欢乐，对于那些因失去儿女而感到痛苦不堪的父母们来讲，也应该使他们心生欢喜。但事实上却是恰恰相反的。如果给他们这样做，必然会加剧他们的痛苦，这一点是毫无疑问的。假使欲令他们快乐，那所必需的首要条件就是先要他们心情开朗——把心锁打开……由此看出，所有的外在事物，仅仅是生起快乐的次要因素，而不是主要因素。 人们因为愚昧的缘故，自以为一切快乐都能从外境获得，这种习气已经根深蒂固。人们往往极力追求外在物质的欢乐，这有巨大的危险性。因为，他们的内心世界根本不自在，即便获得了少许快乐，也极易被外境所转，而最终成为痛苦。他们追求外在快乐的行为，往往都以失败而告终。米拉日巴尊者曾说：“内在欢乐尚未得，外在快乐皆苦因。”讲的就是这个道理。 如今这个时代，科学技术已经发展到了前所未有的地步，但是，物质方面的进步，与精神方面的发展是十分不平衡的，由此造成了许多问题。在当今社会，竞争局面与日俱增。为了追逐名利，人们不择手段，争前恐后。在如此激烈的竞争中，我们不可否认，有的人采用合法与不合法的手段，的确获得了些许成功。这些人的富有生活，对于弱小贫穷者来说，都是梦所不及的。有的人对他们羡慕不已，会不由自主地蜂拥而上，迎合奉承、谄言献媚……实际上，那些权利与金钱，正如借来之物一样，你仅可以暂时享用，但并不能永远属于你，对于这个道理又有谁能够知晓呢？ 无论拥有多少财富，仍没有满足之时，这是凡夫之人共有的特性。某些已有很高名利地位的人，他们欲望膨胀，对外在物质的贪婪达到了极限，而这种贪欲却永无休止……在此情况之下，若失去了地位，耗散了财富，那些灾难又接踵而至……这时，以前所有的欢乐幸福都变成了记忆中的痕迹，是再也回不来了，除了能增加自己的痛苦之外，是毫无益处的。亲朋好友会远离，而围聚在自己身边的人却是相互讥讽责怪，喋喋不休……此时此刻，这个人内心中熊熊燃烧着悔恨之火，所有希望都变得十分渺茫，最后连活下去的勇气也丧失了。另外一部分人，虽然暂时没有丧失名利地位，但是，他们的心思不分白天黑夜都在考虑着利害得失，一直都被焦虑所困扰，从而在精神上不断地遭受痛苦的折磨，他们不仅迷失了前进的方向，而且在前进过程中愈加感到惶恐不安。他们的内心总觉得如履薄冰，心惊胆颤。虽然尽可以得到现实生活中的丰富物质享受，但他们的内心深处已经很难再出现真正的安详与恬静。因此，外在物质的快乐并非可靠，它是不健康的快乐。 有人会问，既然这样，是不是我们完全不可以追求外在物质的快乐呢？我想，人类生活在这个世界期间，完全不享受外在物质的快乐是不太现实的，对此我并未加以否定。我想强调的是，要想获得健康的快乐，必须依靠内心这一主要因素，而外在物质是次要的。所以，一定不要对主要的追求和次要的追求在认识上出错，这是十分重要的。为什么这样说呢？假如我们以内心为主要目标去追求，由此获得自在的话，那么，即使受到外部世界的干扰与刺激，也不会产生痛苦，而且，自然而然，就会在人生之路上充满了快乐与幸福。又有人会想，追求内心快乐是否妨碍到享受外在物质的快乐呢？我认为，这不仅没有妨碍，反而是有助益的。假若我们的内心没有安详自在，那么，不管外在东西多么美丽漂亮，也会感到索然无味。假若我们的内心已然悠闲自得，那么，对于外在物质品味，自然会感到快乐。 我们上面所阐明的情况，是针对一般尚未达到高水平的修行者而言，对于他们来说，是无法完全脱离外在物质的快乐。但是，对于高层次的修行者就不同了，他们是不被外在物质所支配的，完全依靠内心的力量来达到自在洒脱，对于一切都感到纯粹的快乐，从而获得一种安乐三昧。在《父母相会经》中说：“有一种禅定名叫安乐三摩地，若获得了此种三摩地的大菩萨，他们所感受到的万法皆是快乐的。”这句话在一般人看来，肯定会有些神秘色彩，但是，我们却不应该排除其中真理的存在。有人会觉得这个道理太过于理想化，是根本不可能实现的。我认为，美好的理想不能代替现实的快乐，现实的快乐也不一定是你所想象的那样只有失望。所以，过于的乐观与过于的悲观都是错误的。对于我们一般人，要想获得佛与菩萨所具有的快乐，也许还要有漫长的路要走，但是，在某种程度上，得到内心的快乐不是不可能的。因此，我们应该积极地承受，而不应该是消极地遗弃。 内心的安详与自在，是真正宗教徒的生活。所有依靠外在欲求的快乐，都是不堪与之相比的。心里的欢乐和外在的欢乐二者的区别用一句比喻来说就是，通过外在的欲求所得到的欢乐，就如同搔痒而出现的欢乐一样，从内心中获得的欢乐，就如同摆脱瘙痒（皮肤病）之苦的欢乐一样。搔痒从开始到把患处抓伤，尽管觉得很舒服，可是越抓越难受。与此同理，依赖对世间的欲求所得到的快乐，从开始享受到结束，自以为是快乐，但是实质上并未超越坏苦的范畴。越是享用它，痛苦的感觉就会越大。反过来讲，摆脱了瘙痒之苦的欢乐，虽然没有瞬间短暂的变化所产生的快感，但是它的本质却是真正的快乐，无论怎样去享受它，都是不会发生变化的。同样，内心的安乐，虽然不是世俗人有染污的零星所现的快乐，然而，它的性质是一种本质的欢乐。无论怎样享用它，都没有丝毫的变化。这就是它的特点。 针对这些情况，龙树菩萨阐述道：“搔痒所出之快乐，摆脱瘙痒更快乐。享受欲求之快乐，摆脱欲求更快乐。”对于世间欲求的快乐（外在的快乐）和内在的安乐两者之间的差异，无著菩萨进一步讲道：“享用智慧的生活，也就是佛法的生活，那些只靠吃喝、女人和歌舞等所得到的欢乐是根本无法与之相比的。为什么呢？依靠吃喝玩乐等得到的欢乐：是不能遍及全身；这种快乐是依靠外界某种条件产生的，因此，不是随心所欲就能得到，具有很大局限性；这种快乐在享受中被享受所结束；这种快乐是产生各种烦恼和痛苦的基础。反之，享用佛法生活所得到的快乐：是遍及全身；是“随心所欲”就能得到的；这种快乐在享受中恒久不被享受所结束；它不会产生任何烦恼和痛苦。”通过以上的分析，我们不难发现这两种快乐的确是有很大区别的。 获得内心真正安乐的人们，无论怎样做，对他们来说都是欢乐的。即便他们缺吃少穿，没有可亲可爱的亲友，也许甚至饱受饥渴与寒风刺骨的折磨，但他们内心仍然是喜洋洋乐融融的。此时，是真正达到了“乐中最殊胜，内心即安详”的境界。 米拉日巴尊者对他的现状曾这样描述说：“见其住所如兽穴，他人观之心恐慌；见其饭菜如狗食，他人观之胃呕光；见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜”。这个道歌是尊者唱给他自己妹妹听的，我们听了以后，也许尊者的身影会浮现在我们面前，想起当时的情景，就会百感交集。 本来尊者米拉日巴兄妹两人，父母在世时，算得上是富贵人家的孩子，因此，过着幸福美满的生活。随着岁月的流逝，父亲离开了人间，他们不再拥有自家积累的财产，亲戚们成了他们的仇人，一家人受尽了苦难。在经历了一连串的痛苦折磨之后，尊者米拉日巴不得不离开家乡，与亲爱的母亲生离死别。 多年后，他怀着见一次母亲的愿望回到了家乡，可是母亲已经去世，妹妹也流落他乡。剩下的只有茅草丛生的残墙，愈加令人感到悲伤。后来，他到了山上修行，一直也没有见到妹妹。这次突然见到她，假如他是一般人，心里又有如何的感受呢？ 对于妹妹来说，当然内心的痛苦是无法用言语表达的。母亲在世时，母女俩人相依为命。后来，母亲凄惨地死去，留下她孤身一人，流离失所……这些痛苦深深地埋藏在她的心中，已经有许多年了，一直没有找到能够倾吐心里话的人，这次终于遇到了！可叹的是，这位哥哥已经不象个人样，而象个山中的野兽。他的身上长满了绿毛，眼睛凹陷，瘦骨嶙峋，手脚都象是快要断了似的。她看到这个样子，心里充满无限悲伤。她哭泣着对尊者说：“哥哥，阿妈是想念着你而悲惨去世的，除了我以外，她的身边没有一个人。后来，我无法在家里继续呆下去，只好到处漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活，我想要是哥哥你没有死的话，你肯定活得会比较好。可是，我见到的你怎么是这副样子呢？而我的情况就是你眼里所见到的。象我们兄妹俩这么苦的人恐怕在这个世界上再也没有了！”说完，呼喊着父母的名字大哭起来……本来非常安静的岩洞里，突然间，尊者米拉日巴的道歌声和妹妹的哭声交织在一起，就象是在表演一场相聚无常的悲剧。 从这个真实的故事中我们可以看出，世俗人和修行者面对痛苦的态度上存在的差异。以及修行者对待痛苦的洒脱风范。 内心得到大自在的修行者，无论遇到什么境遇，都不会受其挟制和役使，就象尊者米拉日巴一样,他是我们真正追求解脱的所有修行者的楷模，他的一生是辉煌的历程。对于这样的一位勇敢者，无论是什么样的痛苦和伤害，都无所畏惧。在这种修行者的人生旅途上，内心永远是安乐的。他们实现了永久的理想，而对于世间任何快乐都无所羡慕，从而，达到了最高境界。正如尊者米拉日巴所说： 远离嗔恨损害得安乐， 抛弃傲慢嫉妒获安乐， 平等安住万法亦安乐， 以心观心即得此安乐， 无别智慧法界中安乐， 自然而然本性之安乐， 此乐于我乐乐有许多， 无所希盼世间之欢乐！ 我们在阅读了这些大成就者的传记后，会油然生起猛烈的信心。的确如此，他们有与众不同的殊胜安乐。这样看来，大成就者们所得到的快乐，以及实现人生的价值，是远远高于世俗快乐和世俗人生标准的。我们应该树立远大而高尚的目标，去努力追求殊胜永恒的安乐。这样的究竟安乐是一直存在于心性光明之中的，若能了悟这一本性，就会“生亦安详，死亦安详”了…… 最后，我衷心地祝愿阅读此书的有缘者： 了悟自性光明大圆满！ 人生之路安乐得解脱！ 吉祥圆满！ 心情愉快咒修持法 欲想心情舒畅者，即可修习麦彭仁波切所传的“心情愉快法”： 双目专注于虚空， 无执无着自放松， 心胸廓然无边际， 于此之中坦然住。 即诵持咒语： 达雅他，嗡，措姆迷、勒挪，德卡踏母索哈。 （每天诵咒时，语速平缓，观修七遍或一百零八遍，即可有助于“天天好心情，人际关系趋改善。”） 无著贤菩萨之安乐歌 那摩格热 我等此之肉蕴身，病了即病亦安乐， 此消宿世之罪业。诸类修法行为事， 皆为消除二障故。 无病即无亦安乐，身心舒安促善行， 欲令人身获利益，则使三门行于善。 无财无势即安乐，因离守护闲无事， 所有争夺吵闹行，皆由执财百丛生。 有财有势即安乐，福泽积善增上行， 一切暂时究竟乐，均为福德之果报。 死了即死亦安乐，恶缘无法做障碍， 此连下世缘极善，定入无误解脱道。 在世长寿即安乐，修行经验庄稼生 湿润暖热此窍诀，长期依止则成熟。 无论怎样皆安乐！
(3) [面对痛苦]面对苦难
当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放我必不至缺乏 棕树泉乐团 - Jesus Who Am I >>>>耶稣在苦难中的信心 诗篇22篇描述了神怎样把大卫以及后来的耶稣交到罪人的手中，饱受他们的苦害和羞辱。然而，大卫在这一切的苦难中对神所怀的极大的信心和依靠是非常明显的：
但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。（诗22；9-10） 这首诗所表达的实在不是诗人被神抛弃和远离，而是他对这位永远同在的活神所怀的极大的信心。第19到22节就表达了大卫及耶稣在这一切患难当中的信心：
耶和华啊，求你不要远离我。我的救主啊，求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），救我脱离狮子的口：你已经应允我，使我脱离野牛的角。我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你（意即：当你救拔我以后）。 下面的这些经文也让我们看到耶稣在患难和痛苦中的信心：
连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。你因我纯正，就扶持我，使我永远站在你的面前。（诗41；9-12）人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。（赛50：6-9）我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。（诗16：8-11） 耶稣没有被他的父所离弃，在这一切当中，他称神为“我的救主”！（诗22；19） 尽管耶稣为了替我们受罪的刑罚，必须喝这苦杯，但是在整个过程中，他都坚定不动摇，他因信靠神而使自己的脸硬如坚石，因他深信自己到最后必不会羞愧，而神必会让他从死里复活，高举他，使他再次得到他以往的荣耀，坐在他父的右边。
最后，诗篇22篇本身也明说，无论是大卫还是耶稣都没有被神离弃。第24节说：
因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
还有什么能比这更清楚呢？父没有掩面不看他的爱子。
使我们得救赎的是耶稣所流的血，是他在十字架上肉身所受的死。但魔鬼却在此之外添枝加叶。让我们不要再加添什么了！一切都在于耶稣的血，就是圣洁的神羔羊、耶稣的宝血。
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本文取自麦卫真博士《主耶稣基督的宝血》
