生活与建筑

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(1) [生活与建筑]【分论坛一】建筑与生活

主持：黄向明、徐建伟、章明
秘书：刘刊
志愿者：谢越、高雨辰、贾姗姗
摄影：黄舒弈
 
1、余亮（苏州），77本84硕，苏州大学金螳螂建筑学院建筑与规划系系主任
题目：建筑与非建筑的若干命题与幻想——基于可持续的意识行为思考
以国外经历赐予建筑不简单的看法开题，从建筑事故等几个问题出发，引出建筑是与习惯有关的“简单+价值”的假设，并分别举例阐述，最后提出“是否判断建筑价值的混沌时代已经到来”的犀利发问。
 
2、黄向明（上海），80本，天华集团董事、总建筑师
题  目：环境作为创作的源泉——苏州高新区文体中心和外高桥文化中心设计分享
以两个文体中心为例，从项目背景、苏州文化、形象功能、使用体验等方面介绍设计，重点强调设计要从环境出发的理念。
 
3、傅国华（上海），80本86硕89博，加拿大KFS国际建筑师事务所总建筑师
题目：城市，建筑，文化和戏剧
从回顾个人学习与职业生涯开始，由历年所做引出今日所思，举例阐述设计灵感来源于艺术、生活、自然、习俗，并讲述三个有关音乐剧的设计案例，强调建筑与地区文化以及所承载功能的背景文化息息相关。
4、吴钢（北京），84本88硕，维思平建筑设计创始人、主设计师
题目：可持续的平常
从丰子恺生活画切入，强调建筑与生活的密切关系，并分别以三个案例详细论述。
（1）乡村生活舞台、校园生活舞台——黄山休宁县双龙小学；
（2）城市活力社区——杭州支付宝大厦；
（3）行走城市——理想城市的理论和实践。
5、刘玉龙（北京），87本，清华大学建筑设计研究院副院长
题目：建筑生活三十年
从四个方面展开演讲，分别为：我是谁——回顾经历；从这开始——图文讲述同济学习生活；做了什么——对历年所做部分项目进行简要介绍，并提出“设计之心由境造”的看法；关注什么——对近期项目进行介绍，重在校园建筑更新、绿色校园建设、高教园区选址、教育建设投资布局等。并将对中小学大班额问题、小规模学校策略、未来学校与新型教育空间以及面向老龄化社会的医疗设施等进行研究。
6、陈铮（上海），87本93硕，BNJN本真设计创始人
题目：人居环境——办公环境
从建筑转职到室内的心路切入，讲述室内尤其是办公空间的重要性。从办公的组成元素、风格色彩、空间划分、使用功能等方面讲述设计对于办公空间被合理使用的重要性，并列举相关设计案例论证。最后提出创新设计是为业主提供一个好的解决问题的方案。
7、李霞（上海），07博，加合建筑创始合伙人
题目：商业场所的开放与聚合
认为人的参与赋予建筑生命力，而建筑又改变人的生活。主张将功能组织、空间场所、生活习惯、社交有机地组合在一起。强调人的设交性，城市需要更多的真正具有参与感的社交空间。因此我们通过在城市中最重要的公共生活空间——商业空间去实现人与人之间的有机联系，并列举案例阐述商业空间如何通过既开放又聚合的手段去使人与人之间的联系与交流。
8、王芳（上海），01硕，Logon创始人
题目：G2一代的生活方式及建筑更新
由中国城市化开始，指出中产阶级占比增长的现状，区分G1、G2两代人特点，提出惯习与个人喜好、生活方式的密切关系。认为成功的场所应该反映使用者的惯习，并列举相关设计案例讲述如何从定位、场地、功能、使用等方面综合协调以使得建筑场所对人的惯习做出契合。
9、吴吉明（北京），96本，北京市建筑设计研究院有限公司创作中心高级建筑师
题目：多维的人生
从个人身份的多元化提出平衡的人生可以带来平衡的精彩。用一些对立词语描述人的矛盾，认为世界是多维的，其可以产生更多的可能，更高的思考，更全的角度。空间和时空是可以无形变化的，互联网背景下的多元化时代要求每个人找到自己的立足点，世界那么大，多去看看。Life is More.
 
10、王伟（北京），01本，本科同济自动化专业，研究生宾夕法尼亚大学建筑学  北京市建筑设计研究院有限公司DesighLab工作室，创始人兼主持建筑师
题目：一个非常规律建筑师的建筑思考
师法自然——从运动/形态、局部/整体、图案/肌理、构成/拼接、颜色/效果五方面讲述自然界对于设计思路的启示；
工程实践——举例阐述师法自然的成果，包括理论设想与实践工程，提出“从建筑以外到建筑以内”的设计理念。
11、张海翱（上海），00本05硕，上海华都建筑设计有限公司总经理助理
题目：大小建筑
通过对一大一小两个建筑的对比展示提出“大简小繁”的设计理念。举例讲述大建筑注重呼应环境，运用文化；小项目功能优先，空间多变。并对应讲述复杂的技术如何辅助实现简洁的造型，复杂的机械如何实现简单的原理。
12、章菊新（上海），05硕，华东建筑设计研究总院副总监
题目：可大可小——从尺度的视角介绍一些设计实践
以从大到小的尺度顺序作为讲述逻辑介绍从业以来所做的部分设计，提出不同尺度下建筑所面临的问题以及实际项目中所对应的解决策略。主张不同尺度的建筑应对应不同的设计方式。
13、唐可清（上海），01本06硕09博，同济大学建筑设计研究院（集团）有限公司都城设计院设计室主任
题目：活在他处：一个建筑师的想象
从学习和工作经历入手，通过己身经验点题，认为建筑师在地点上活在他处，项目在使用在为了他人，所以想象可以帮助建筑师使活在他处的业主及使用者感到满意，并列举前期设计论述。提出我们不活在当下，我们来到，我们理解，我们创造。
14、杨秀（上海），06硕09博，上海同济室内设计工程有限公司照明所设计总监
题目：对当下建筑照明设计的思考与实践
从建筑设计缺乏在夜晚的重视出发，介绍职业方向确定的由来。简述当下照明的三种类型——演艺性的舞台式照明、没变化的媒体式照明、建筑化的景观式照明，主张第三种应在城市中的存在数量上多于前两者。随之辨析区别灯光设计与照明设计，梳理照明设计领域的发展历程，最后举例讲述照明设计与建筑空间以及使用感受的密切关系，希望照明设计为建筑、景观加分。
李振宇院长赠书
主持人章明
分论坛合影留念
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(2) [生活与建筑]《破土》：生活与建筑的探索

ZT按：
不管你是做什么工作的，这本书——李伯斯金的「破土」，对读者都具有不可低估的可读性。我一直相信；理性并不是冰冷的理论，在它背后应该具备更多的触动人心与震撼灵魂的力量。李伯斯金找到了这种超凡脱俗的力量，他用黑暗对黑暗的碰撞出的火花，点亮了他自己的灵魂，同时，也照亮了人们的希望之路。这位伟大的建筑师抓准了人的心理变化的线路，在这条线路上，他截获了灵感。他设计的几个纪念馆都是在为人类建造了沉思的空间、体验的空间。这是一位名副其实的为心设计的建筑设计大师。
优秀的作品不是产品，但作品能成为优秀的产品，反之却不能。优秀作品的审美价值就在于是否被普世认同与接受（在此说的是“普世认同”，与“普世价值”是不同的）。例如玫瑰是美丽的，人类几乎无不喜欢其怒放。优秀的作品能无声的阐述一个时代，使阅读者能无意识的随同作者的思维进入那些可资纪念的黑暗的时间之中，心会不由自主的产生酸涩，有种想痛哭一场的冲动。反之的作品与产品只能标注它本身。在历史的大潮中，大浪淘沙，被人类留存的金子能有几人？不知，亦没兴趣研究它。不管怎么说，一个好的作品必须具备心脑功能。在各种观念复杂交错的当代，保持个人的敏锐度，高贵的审美情趣，判断力和愈挫愈勇的对事业和生活的热爱，这是当下每个生活着的人们不可或缺的追求。当然，因无法阅读原版，只靠翻译作品显然阻隔了我进一步了解他。而隈研吾的新作《负建筑》，只能望李伯斯金的项背了。（虽然很喜欢他把竹子利用的淋漓尽致，但还是不能与李伯斯金相提并论，另一个女建筑师扎哈的建筑设计还不好评论，但非常非常喜欢她设计的鞋子。）
 
阅读网址：http://www.docin.com/p-23540198.html

(3) [生活与建筑]原始建筑

一、穴居
《易·系辞》曰：“上古穴居而野处”。旧石器时代原始人居住的岩洞在北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发现，这种大自然所天然赐予的洞穴是当时用作住所的一种较普遍的方式。进入氏族社会以后，随着生产力水平的提高，房屋建筑也开始出现。但在环境适宜的地区，穴居依然是当地氏族部落主要的居住方式，只不过人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日渐多样，更加适合人类的活动。例如在黄河流域有广阔而丰厚的黄土层，土质均匀，含有石灰质，有壁立不易倒塌的特点，便于挖作洞穴。因此原始社会晚期，竖穴上覆盖草顶的穴居成为这一区域氏族部落广泛采用的一种居住方式。同时，在黄土沟壁上开挖横穴而成的窑洞式住宅，也在山西、甘肃、宁夏等地广泛出现，其平面多为圆形，和一般竖穴式穴居并无差别。山西还发现了“低坑式”窑洞遗址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上横向挖出窑洞，这是至今在河南等地仍被使用的一种窑洞。随着原始人营建经验的不断积累和技术提高，穴居从竖穴逐步发展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。
二、巢居
《韩非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子·滕文公》曰：“下者为巢，上者为营窟。”因此推测，巢居是地势低洼气候潮湿而多虫蛇的地区采用过的一种原始居住方式。《礼记》载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢"，可见“巢者与穴居”也非因地域而截然分开。在近年的考古工作中，一批原始社会公共建筑遗址被发现，如浙江余杭县土筑祭坛，内蒙古大青山和辽宁喀左县东山嘴石砌方圆祭坛，辽西建平县境内的神庙等。这些发现，使人们对神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他们为了表示对神的敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式，从而出现了沿轴展开的多重空间组合和建筑装饰艺术，这是建筑史上的一次飞跃。从此建筑不仅具有了它的物质功能而且具有了精神意义，促进了建筑技术和艺术向更高层次发展。
三、真正建筑诞生
农耕社会的到来，引导人们走出洞穴，走出丛林。人们可以用劳动创造生活，来把握自己的命运，同时也开始了人工营造屋室的新阶段，并建立了以自己为中心的新秩序，真正意义上的“建筑”诞生了。在母系氏族社会晚期的新石器时代，在仰韶、半坡、姜寨、河姆渡等考古发掘中均有居住遗址的发现。北方仰韶文化遗址多半为半地穴式，但后期的建筑已进展到地面建筑，并已有了分隔成几个房间的房屋。
新石器时代陶屋
原始半穴居建筑复原图
　
西安半坡遗址1号方形大房子西安半坡遗址2号圆形大房子1号方形大房子复原图甲 2号圆形大房子复原图甲1号方形大房子复原乙 2号圆形大房子复原图乙
1号方形大房子复原图丙 2号圆形大房子复原图丙
南方较潮湿地区，“巢居”已演进为初期的干阑式建筑。如长江下游河姆渡遗址中就发现了许多干阑建筑构件，甚至有较为精细的卯、启口等。既然木构架建筑是中国古代建筑的主流，那么我们可以大胆将浙江余姚河姆渡的干阑木构誉为华夏建筑文化之源。干阑式民居这是一种下部架空的住宅。它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的地区非常适用。它距今约六、七千年，是我国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的一个实例。已发掘部分是长约23米、进深约8米的木构架建筑遗址，推测是一座长条形的、体量相当大的干阑式建筑。木构件遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都带有榫卯，有的构件还有多处榫卯。可以说，河姆渡的干阑木构已初具木构架建筑的雏形，体现了木构建筑之初的技术水平，具有重要的参考价值与代表意义。 河姆渡遗址干阑式民居复原图
河姆渡遗址水井井架和草顶复原图
　
河姆渡遗址出土的木构件 河姆渡遗址出土木构件的用法 河姆渡遗址出土的苇编残片
此外，龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半穴居，平面成“吕“字型。套间式布置也反映了以家庭为单位的生活。在建筑技术方面，开始广泛地在室内地面上涂抹光洁坚硬的白灰面层，使地面收到防潮、清洁和明亮的效果。在山西陶寺村龙山文化遗址中已出现了白灰墙面上刻画的图案，这是我国已知的最古老的居室装饰。
  原始建筑是人类社会历史的真实反映。原始社会的北方以牛河梁为中心的红山诸文化，再现了大批史前建筑群落。本文通过对西辽河、大凌河流域，红山遗址内的主要建筑遗址和方国城邦建筑进行调研，试图揭示远古建筑的美学与环境设计意识的内在联系。建筑是在原始的巢居和穴居的基础上发展起来的，其基本形式是利用固体材料来建造空间，以满足于人的居住和需要。人在建筑的实践中于天性，“按照美的规律来建造”。因此，原始社会末期就有了“作为艺术的建筑术的萌芽”。建筑一直沿着实用与审美相结合的轨道发展而来，成为社会物质文化的重要组成部分。我国最古老的建筑倭肯哈达，及原始石屋鸽子洞，表明旧石器时的建筑设计意识还没有形成。
发展史
   原始建筑殷商以前（公元前27世纪顷），未有固定之城郭宫室。至尧之时（公元前23世纪顷？），则“堂崇三尺，茅茨不剪”，后世虽以此颂尧之俭德，实亦可解为当时技术之简拙。至舜所居，则“一年成聚，二年成邑，三年成都”。初期之都市已开始形成。且宫室已渐华侈。
   至殷代末年（公元前12世纪顷），纣王广作宫室，益广囿苑。然周武王革命之后，已全部被毁。箕子自朝鲜“朝周，过故殷虚，感宫室毁坏生禾黍”而伤之。其后约三千年，乃由中央研究院历史语言研究所予以发掘，发现若干建筑遗址。其中有多数土筑殿基，上置大石卵柱础，行列井然。柱础之上，且有覆以铜櫍者。其中若干处之木柱之遗炭尚宛然存在，盖兵乱中所焚毁也。除殿基外，尚有门屋，水沟等遗址在。其全部布置颇有条理。后代中国建筑之若干特征，如阶基上立木柱之构架制，平面上以多数分座建筑组合为一院之布置，已可确考矣。
    与殷末约略同时者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，迁至岐下，相量地亩，召命工官匠役，建作家室宗朝门庭，咏于《诗经》。
周文王都丰，武王都镐，在今长安之南。《诗经》亦有赋此区域之建筑者。
    据《诗经》所咏，得知陕西一带当时之建筑乃以版筑为主要方法，然而屋顶之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。丰镐建筑虽已无存，然其遗址尚可考。
    文王于营国筑室之余，且与民共台池鸟兽之乐，作灵囿，内有灵台灵沼，为中国史传中最古之公园。
    成王之时，周公“复营洛邑，如武王之意”。此为中国史籍中关于都市设计最古之实录。
    都市之制：天子都城“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市……”。盖自三代以降，中国都市设计已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。
最初形态
    穴居
   《易·系辞》曰：“上古穴居而野处”。旧石器时代原始人居住的岩洞在北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发现，这种大自然所天然赐予的洞穴是当时用作住所的一种较普遍的方式。进入氏族社会以后，随着生产力水平的提高，房屋建筑也开始出现。但在环境适宜的地区，穴居依然是当地氏族部落主要的居住方式，只不过人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日渐多样，更加适合人类的活动。例如在黄河流域有广阔而丰厚的黄土层，土质均匀，含有石灰质，有壁立不易倒塌的特点，便于挖作洞穴。因此原始社会晚期，竖穴上覆盖草顶的穴居成为这一区域氏族部落广泛采用的一种居住方式。同时，在黄土沟壁上开挖横穴而成的窑洞式住宅，也在山西、甘肃、宁夏等地广泛出现，其平面多为圆形，和一般竖穴式穴居并无差别。山西还发现了“低坑式”窑洞遗址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上横向挖出窑洞，这是至今在河南等地仍被使用的一种窑洞。随着原始人营建经验的不断积累和技术提高，穴居从竖穴逐步发展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。
    巢居
   《韩非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子·滕文公》曰：“下者为巢，上者为营窟。”因此推测，巢居是地势低洼气候潮湿而多虫蛇的地区采用过的一种原始居住方式。《礼记》载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢"，可见“巢者与穴居”也非因地域而截然分开。
在近年的考古工作中，一批原始社会公共建筑遗址被发现，如浙江余杭县土筑祭坛，内蒙古大青山和辽宁喀左县东山嘴石砌方圆祭坛，辽西建平县境内的神庙等。这些发现，使人们对神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他们为了表示对神的敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式，从而出现了沿轴展开的多重空间组合和建筑装饰艺术，这是建筑史上的一次飞跃。从此建筑不仅具有了它的物质功能而且具有了精神意义，促进了建筑技术和艺术向更高层次发展。
文化历史沿革
    夏代早期的宫室我国的原始社会时期是指从原始人群开始出现（距今约五十万年前）一直到夏朝建立（在公元前21世纪）为止的这一漫长的历史时期。原始社会是人类社会发展的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生了。
    在原始社会早期旧石器时代，人类只能制造简单的石器，通过狩猎和采集维持生活。新石器时代母系氏族得到了全盛，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。在新石器时代末期，人类已使用天然金属。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。这一时期，生产力有较大发展。随着农业和畜牧业在生产中地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，随之也出现了阶级。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生了。
     新石器文化遗址中国境内，在距今五十万年前的旧石器时代初期，原始人群曾利用天然崖洞作为居住住所。到旧石器时代后期，即距今约五万年以前，中国原始社会开始进入母系氏族公社时期。中华民族的祖先早就在黄土地层上挖掘洞穴，作为居住之所。新石器时代，黄河中游的氏族部落，在利用黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居，逐步发展为地面上的房屋，形成聚落。从全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的浅穴；从露天的穴口,到用树枝等在穴口上搭盖遮蔽风雨的棚罩。穴居时代积累了对黄土地层的认识和夯筑的技能，在搭盖穴口顶盖的过程中也积累了木材性能的知识和加工的经验技巧。穴口周围堆土培实，以防地面水流入穴内；顶盖上留出洞口，以便排烟通风等等；这些措施，逐渐形成了某些固定的屋顶形式。在南方某些低洼或沼泽地区，还从巢居逐步发展出桩基和木材架空的干阑构造。这些可以看作建筑的起源。新石器时代仰韶文化的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址等可以看到当时的聚居点已经是有规划的形式，半坡遗址中显然已能分出居住、烧制陶器、墓葬等区域范围；居住区的中心有一座“大房子”；居住区外围挖有宽而深的壕堑，作为防护之用。
    可以认为,在原始社会时期,中国建筑的特点已经开始萌芽。半坡遗址中许多小房子全都以一个大房子为中心,这种原始社会的生活方式,竟然如此深刻长久地遗传下来，后来发展成为集合若干单体建筑组成“组群”的总体布局原则。
建筑格局
     姜寨遗址古文献结合考古证明，远古的建筑分为巢、穴这两种形式。如韩非《五蠹》、《易?系辞》和《墨子?辞过》等谓“古之民就陵阜而居，穴而处。”按象形古文解释，宫和室都是在相同的屋顶下，有台阶或两个分隔空间的为“宫”……这类文字的构成，在红山诸文化中均能找到佐证。如“小河沿”遗址，就是圆形双室房址，按现代说法是个越层的套间。“千斤营子”和“小河西”的早期建筑中，房屋朝向均坐北朝南，东南向设门，此遗俗延续至今。
典型的“兴隆洼遗址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，誉为中国建筑史上的奇迹。该遗址与附近14处史前聚落构成关系。158座排列有序的房址集中在环城壕内，城壕内有一“寨门”，与《魏书?勿吉传》“筑城穴居，屋形似冢，开口于上，从梯出入”的记载吻合。据考证“这一原始公社成员300余人，每一座房址为最基层的一级社会组织，每一排房址又是以血缘关系为纽带的第二级社会组织，围壕内便是以亲缘关系为基础的第三级社会组织——氏族部落。”目前清理完毕的“兴隆洼”房址已经超出了1000个。“富河”棚屋房址，系森林草原型原始建筑的典型；沈阳“新乐”再现了距今7200年前的原始聚落。
考古发现
     在近年的考古工作中，一批原始社会公共建筑遗址被发现，如浙江余杭县土筑祭坛，内蒙古大青山和辽宁喀左县东山嘴石砌方圆祭坛，辽西建平县境内的神庙等。这些发现，使人们对神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他们为了表示对神的敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式，从而出现了沿轴展开的多重空间组合和建筑装饰艺术，这是建筑史上的一次飞跃。从此建筑不仅具有了它的物质功能而且具有了精神意义，促进了建筑技术和艺术向更高层次发展。
考证价值
     南方较潮湿地区，“巢居”已演进为初期的干阑式建筑。如长江下游河姆渡遗址中就发现了许多干阑建筑构件，甚至有较为精细的卯、启口等。既然木构架建筑是中国古代建筑的主流，那么我们可以大胆将浙江余姚河姆渡的干阑木构誉为华夏建筑文化之源。干阑式民居这是一种下部架空的住宅。它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的地区非常适用。它距今约六、七千年，是中国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的一个实例。已发掘部分是长约23米、进深约8米的木构架建筑遗址，推测是一座长条形的、体量相当大的干阑式建筑。木构件遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都带有榫卯，有的构件还有多处榫卯。可以说，河姆渡的干阑木构已初具木构架建筑的雏形，体现了木构建筑之初的技术水平，具有重要的参考价值与代表意义。
      此外，龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半穴居，平面成“吕“字型。套间式布置也反映了以家庭为单位的生活。在建筑技术方面，开始广泛地在室内地面上涂抹光洁坚硬的白灰面层，使地面收到防潮、清洁和明亮的效果。在山西陶寺村龙山文化遗址中已出现了白灰墙面上刻画的图案，这是中国已知的最古老的居室装饰。
我国文化历史
　　我国的原始社会时期是指从原始人群开始出现（距今约五十万年前）一直到夏朝建立（在公元前21世纪）为止的这一漫长的历史时期。原始社会是人类社会发展的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生了。
      原始建筑在原始社会早期旧石器时代，人类只能制造简单的石器，通过狩猎和采集维持生活。新石器时代母系氏族得到了全盛，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。在新石器时代末期，人类已使用天然金属。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。这一时期，生产力有较大发展。随着农业和畜牧业在生产中地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，随之也出现了阶级。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生了。
　　中国境内，在距今五十万年前的旧石器时代初期，原始人群曾利用天然崖洞作为居住住所。到旧石器时代后期，即距今约五万年以前，中国原始社会开始进入母系氏族公社时期。中华民族的祖先早就在黄土地层上挖掘洞穴，作为居住之所。新石器时代，黄河中游的氏族部落，在利用黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居，逐步发展为地面上的房屋，形成聚落。从全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的浅穴；从露天的穴口,到用树枝等在穴口上搭盖遮蔽风雨的棚罩。穴居时代积累了对黄土地层的认识和夯筑的技能，在搭盖穴口顶盖的过程中也积累了木材性能的知识和加工的经验技巧。穴口周围堆土培实，以防地面水流入穴内；顶盖上留出洞口，以便排烟通风等等；这些措施，逐渐形成了某些固定的屋顶形式。在南方某些低洼或沼泽地区，还从巢居逐步发展出桩基和木材架空的干阑构造。这些可以看作建筑的起源。新石器时代仰韶文化的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址等可以看到当时的聚居点已经是有规划的形式，半坡遗址中显然已能分出居住、烧制陶器、墓葬等区域范围；居住区的中心有一座“大房子”；居住区外围挖有宽而深的壕堑，作为防护之用。 可以认为,在原始社会时期,中国建筑的特点已经开始萌芽。半坡遗址中许多小房子全都以一个大房子为中心,这种原始社会的生活方式,竟然如此深刻长久地遗传下来，后来发展成为集合若干单体建筑组成“组群”的总体布局原则。
其他相关
　上古时期的建筑--原始建筑
　亚里士多德说，建筑的＂人类抵抗风雨的遮蔽物＂，这是建筑最初或者说最基本的定义．如果要找建筑的最初起源，我们可以把人所居住的茅棚以及容纳神及其信徒团体的庙宇看做最近于最初起源的建筑．简单的说，建筑起源于很古时期人类最初所造的茅屋．或者说，当人们从岩洞或者树洞里跑出来，或者从树上掉下来，摆脱了天然的穴居和野处，以最简单的方式造出了房屋之后，建筑就开始诞生了．自从人类诞生以来，建筑就一直伴随着人类．而许多艺术形式在人类历史长河中却都是昙花一现，转瞬即逝的．可是人类对居室的需求却是永恒的．建筑艺术从没有被赋闲过．它的历史比任何一种艺术的历史都要长久．也就是说，整个人类历史的建筑，其发展是从简单到复杂，从低级到高级的．
　我们可以从三个方面去考察原始建筑的奥秘：一是根据考古挖掘和文献资料去探讨，二是从现存的原始民族去寻找，三是从宗教利益的意义上去领会．
　一．考古发现与原始建筑
　中国的建筑是在黄河和长江流域开始的．在黄河流域发现的新石器时代的遗址就有七千多出．其中最早的是河南新郑裴李岗和河北武安磁山两处，距今已有七千到八千年．黄河流域的原始农业村落，面积达数万至数十万平方米．典型的村落遗址如仰韶村落遗址，西安半坡遗址，郑州大何遗址，住房多为浅穴或地面建筑，以木骨架抹草泥成为墙壁和屋顶．长江下游的浙江江余姚河姆渡村发现的建筑遗址距今约六七千年，这是中国已知最早采用铆技术构筑木结构房屋的一个实例，这一实例说明，当时长江下游一带木结构建筑技术水平高与黄河流域．
　西亚和地中海的建筑有约旦和啊那多里亚（现在的土耳其），有些建筑可以追溯到公元前八千年．另外如爱琴海上的克诺索斯新石器时代的遗址．住处为半永久性的草棚，一期之初用烧过的土坯健在房屋，墙壁有石砌的基础；一期后半在石基上夯土筑墙建房．二期时房屋朝向一致，建筑显得更有规划．
　欧洲的一些国家也是用石头来建造房屋，如苏格兰的奥克尼群岛上的斯卡拉　布雷
　真正显示西方原始建筑神秘特点的是原始巨石建筑遗址．这是欧洲最早的纪念性建筑，或者说是＂神圣空间＂．这些所谓的＂史前巨石（Ｍenhir）的原始巨石建筑遗址，长期被当做传说中的巨人，神灵所为．１７世纪时，英国学者奥布里认为一些巨石建筑为古代克里特人之神庙，开始逐渐认识到它是原始文化遗存.在原始人看来，万物是有灵性的，自然界存在着神秘的力量．他们感受到每天日出日落，四季轮回，以及人是生死，于是他们试图通过建造建筑物来祭祀天神，观测太阳或者埋葬死人．
　有一种说法认为，这种巨石建筑是用来举行祭祀仪式的．另一种说法认为，这种巨石建筑是用来观测太阳的．该建筑由一圆圈形排列的直立巨石构成，这些巨石指向一水平放置的石板和两个在内的小圆圈．整体结构恰好指向夏至日太阳升起地平线时的方位．还有一种说法认为是一种墓室，具有很强的原始宗教意义．这类建筑，还用巨大的石块来建筑＂多尔门＂（坟墓），＂啊里几特门＂（排列很整齐的石道行列），＂门里尔＂（竖立的巨石行列以及英国啊米斯堡的石恒）．这些建筑，还以很大的工程来建筑堡垒防御敌人和野兽，虽然仅仅显示了一种单纯，雄伟的造型美，却也反映了人类为生活而斗争的创造魄力．
　二．原始民族与原始建筑
　一个民族的独特的文化特征往往是他们适应其所处的自然环境的最佳方式．这种情况经常见于当今世界上存在的比较落后的民族文化之中．这些原始建筑，无论是根据考古学发现和文献的记载，还是对于现代未开化或者说是封闭的原始部落的描述，都说明建筑的自然环境和生存方式的产物．同时，随着建筑的发展，人类从原始的朦胧时期开始走向文明，由于不同的需要而产生不同类型的建筑．
　三．宗教礼仪与原始建筑
　建筑作为一种膜拜性礼仪，实际上的从最初的＂神圣的洞穴＂和＂神圣之所＂开始的．拉丁文＂神殿＂（Ｔemplum）的词源是希腊文temenos，词根是tem，有分割，割裂的意思．原义为＂奉献给神的地方＂．然后扩展意思为人类用人工手段去划分空间，其所有主具有神圣性质：国王，英雄或者神．于是就有了卡西尔所谓的＂神圣的空间＂这些神圣的空间，最主要的是体现在神庙，宫殿和陵墓建筑上．在人类历史的长河中，各种神圣建筑的功能均由其象征意义来确定－－代表着神权和秩序．我们从古代埃及，巴比伦，印度和中国甚至美洲的城市和建筑中可以感受到这种神圣性和秩序性的存在． 

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