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一：[太极生两仪完整句子]太极生两仪
上一篇讲了入定和收功，有兴趣的朋友需要多加练习。
大家可能通过影视作品或者现实生活中看到，有一些高级气功师给人发气治病。有的以为是不可理解，亲身体验的都感觉很神奇。那么，我们该怎么做呢？
《道德经》中前面的几句话，是禅修真谛。大家可以多体会：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔ 有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼 。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
建议多读几遍，可以默念百遍以上，反复体味，必有收获。
好，进入正题，大家已经坐禅了，有一些朋友甚至有各种感觉了，很好。今天我们讲双手发气的事情。
打坐入定以后，可以双手轻置身前处，双手距离三十公分左右，开始双手互相感应。此刻给双手加一道意念，意想双手往外发气。必须是入定以后感应，最好先打坐一会，等气感充足再实验。
慢慢的，你会发现双手就好像磁铁，开始有磁力的吸引和排斥！是的，你感觉到的就是“气”。
可以一开始用两个一样的杯子装一样的开水，其中一个远放，另一个置于你胸前桌上，距离你胸前10到20公分。这个“气的测试”就开始了。注意杯子和手的高度一样，功力不够气本来就微弱，如果手伸长影响入定，就不好了。
当然高手随意手一比划就可以产生效果，且比一般人好的多。
双手一边发“气”一边互相感应，这个磁力的感应要一直在最好，如果感应不到，手的距离就近一些，但是从始至终不能手触碰到水杯。
此刻的意念：所有土地灵气、日月精华都汇聚在你下丹田，并且从手发出。再高手的话，此刻可以看见双手之间犹如炼乳一般的“真气”。
几分钟以后，你可以让你的家人分别喝这两个杯子的水试一下，是不是不一样了？！
对，水完全变了！变甜了！这个水，去庙里或者“稥头”那里接到的，就叫“神水”。是可以治病、调理身体的。
打坐时间稍微久一些，你的手离别人几十公分，别人就可以很容易感受到温热和舒服。此刻，就可以治病。当然由于刚开始打坐，你的气太弱了！需要你的水库容量大！然后质变！那效果就棒了！
记住一点，必须是双手感应到相互的磁力吸引和排斥才能做实验。
好的，今天就到这里，下一篇我们继续。感兴趣的朋友点击关注，可以参考以前的文章。
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二：[太极生两仪完整句子]道生一,无极生太极,太极生两仪
《道德经》第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。
[注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。 4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。 7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。 [引语] 这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。 [评析] 本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。 回答者：surongxu185 - 高级魔法师 六级 4-6 18:01
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我终于悟到“道生一，一生二，二生三，三生万物”的真谛了！
作者：梦痕烟水 提交日期：2005-4-11 18:44:00 访问：5105 回复：85
道，渊兮大兮，浩兮广兮，天下归之，万物从之。而人照之于天地，以生万象，是以通达于大道矣！——题记 道有三个道，本源的道，说出的道，本体的道。我从生命的简短的意识历程以及人对世界的认识过程这样一个角度去阐释我的理解。也就是说，我在此处说的道，是本源的道，也就是这句话里的道。 先不甚严密地定义几个概念，只要求得可以理解就行了。也是从平常人们的日常经验里来定义的。 物：即人们平常所说的物质，指的是不依人而在的现实的实体。 实象：人以自己的感官体觉意识感知物而得到的存在者，也即人们一般说的表象。 空象：人以自己的逻辑智性意识思维所得的实象而产生的存在，比如抽象的3。 象：所有的、人通过自己不同的意识所得到的存在，包括实象、表象、空象。 表象在此文中不出现，就不定义了。它不是原先的表象的意思，而是那些所谓象征之象、比拟之象。和实象空象互相独立而有联系。 我（主体）：人在获得某一象时的自我存在。人能意识到自己的存在，因而我（主体）也是象。可以称为我象，由佛家称为一种末那识的意识来获得，不属于实象的范围内。末那识就是获得我象（自我存在）的意识。 还有几个词，抽象、联系、结构，感官、意识、思维按原来的意思，意识是对人意识活动的总称的意思。逻辑是广义上的逻辑。拟象就不定义了，目前我还得不到很严密的定义，因为对这个词很尊敬，所以不敢造次。在后文有论述。 生命意识发展的历程大致有三个阶段。其一，意识初起之时，也就是所谓宇宙洪蒙，生命初涌之时（主要指动物，这是个模糊的阶段，因而如此）。这时，人还没有产生，那些低级生命对物的感觉非常薄弱，或几乎没有，还不足于成为象。也就是说，此时世界上还没有象在，惟有物存，但已经孕育了具有平台供意识生长的生命。生命的本性与物的本性同一，融合在一起，这就是道（无）生一的状态，是一团未经分化的太极。从这时一直到产生能感知物而成象的意识的过程就是一的阶段。 对于个体的人而言，就是形成了受精的卵细胞的过程。受精就是人之从无到一的历程。从这时一直到产生能感知物而成象的意识的过程就是一的阶段。按常识笼统的讲，就是在妈妈的肚子里，从受精到分娩的阶段。这也是老子所向往的（应该称为人永久缅怀的）抱玄守一的天然境界。玄对于个体生命而言比拟的就是妈妈的子宫，能够达到“抱玄守一”，甚至“复归于无极”的境界，就是老子的梦想。或说因为被放逐（出生下来）到人世间后，缅怀曾经温暖的天堂，要用人类的思维智性去寻找“复归”的道路。此道何在？即是本体的道，在中国文化里就是易经里的道。这和原先作为本源的道是不一样的。（传说老子呆在母胎里不肯出来一直到七十二岁才被生下来。一出来就盈颜皓首，目光如电，耳垂到膝，所以叫老子。又指着一棵李子树说这是自己的祖先，所以叫李耳。这个传说显然是根据老子的思想造出来的。） 先承接个体的意识发展讲下去。当人的意识成熟到足于感物成象的时候，就是同世界万物的本真开始分离的时候了。为什么我们是人而不是别的？既然是人，就不可能没有人性，对世界的感知就不可能不烙上人性的印记。当人的意识足于取象的时候，他就已经不是和物处于融合状态了。和他融合“同生共死”的，是象。或者这样说：当一个人对某一物进行一个角度的一次认识（感知）之后，就得到了一个象。此之为取象。这时，也同时产生了一个认识（感知）此象的自我，可以简称为我，或称主体。我与象是同时产生、同时逝灭的，共生共离，而且之间形成联系，这就是二。所以，在一生二完成以后，人虽然已经不是和物融合在一起，所得的却也是一团模糊完整的象。婴儿在意识开始成熟时对世界的反应如此，动物也如此。 综上所述，二指的是我象之二，而不是阴阳两象之二，这时阴阳之象还没有产生。那些认为二为阴阳的人都是用西方的本体哲学的对本体的“分”法而不是中国的主体哲学融合进了主体的“生”法来理解这句话里的“生”的。体现出来的，仍然是西化思维，没有走出那一道樊篱。 那么，阴阳是如何产生的呢？或说，是如何被人认识到的？这个过程，就发生在人对自己所得之象进行判断、也就是进行思维的时候发生的。 举个具体的实例有助于理清这个过程。一扇门在那里，你看到它，因此而得到一个从其中一个角度的有关门的象。这时，在你未作出任何判断（思维）之时，此象就是一个模糊的整体的象。现在你从其中一个角度对此象进行判断了，你得到的判断是：这扇门是开着的。你可以想一想，你凭何而可以判断此门为开？（仅从这一角度来讲，不考虑其他的比如黑白、大小、窄阔）这个“此门为开”的判断里是否已经包含了“这门不是关的”这样一个判断呢？你当然会说理所当然，这两个判断是同一的，它们同时产生，相互依存，非此即彼，而彼此不离。好了，现在，阴阳之象产生了，因你的判断（思维）而产生。而你的自我也由原先的仅与原象（之门）（太极）对位而转变为与开关（之门）（阴阳两仪）对位。作出判断的是“自我”，而得到“开关”二元对立之时，此新“自我”也就产生了，其不是“开”也不是“关”，却与“开”“关”不离。这就如同阴阳鱼里的中间的S曲线，依阴阳而存，却非阴非阳，而不离阴阳。这是主体的性质。 综上段所述，二生三的过程也就是人对感知到的象进行思维判断的过程，二生三就是在这一个过程中的主体与象发生的变化。到这时我与阴、阳已经形成了一个结构。（一象成一象，二象成一联系，三象成一结构）在中国的文化里面，用“天地人”这个“语言文字符号”来指称这种结构，也用阴阳鱼模型这个“图式符号”来指称这种结构。此“天地人”结构是一种能够拟似地说明解释万象的最小的单位，也是最基本最集中的结构。中国人以这种方式来考察世界，这就是拟象思维，而“天地人”结构是拟象的最小的单位。抽象的最小单位是抽象之象（也即是抽象的存在，比如3），是对任何一个独立的象（实象与表象）进行抽象得到的概念。其不能对联系、结构等分别至少需要两、三个象组成的“组合”进行抽象。（我们说联系、结构本身也有抽象的概念，本身也是一种概念，这是指联系、结构这两个词所表达的意思而言，而不是联系、结构。结构可以由实象组成，比如刚才的我、开与关组成的最简单的结构。）相反，拟象只能对结构进行拟象，不能对联系、也不能对独立的象进行拟象。也就是说，对没有形成结构的象或象的组合的考察不能上升到思维逻辑高度，而只能进行比拟。比如天、地、人分开来只能表达抽象的概念与比拟的范畴，而只有组合在一起才能表达拟象的结构。金木水火土之五行与天地水火风雷山泽之八卦分开来只能模糊地比拟（范畴）与清晰地定义（概念），组合在一起则可以拟似所有的结构了。可以对世间万象进行拟合归纳，在结构内则可以进行循环推演，这是我们所了解的。只是对之认识不足，没有很好的开发出来。 在个体意识的成长阶段，二生三的过程完成于宝宝的小脑袋开始进行简单的思维而不仅仅局限于感官的感知的时候了。他（她）开始区分冷热、父母、快意与不快意，能够“决定”是哭还是不哭之时，阴阳对立之象也就在其心灵中产生。为什么人会恰恰对所得之象进行二元判断呢？也就是说，为什么人会对世界做出二元对立的基本判断呢？这也许太好解释了，那就是：这是最简单的方法，非此即彼，符合人从简单到复杂的本能。或者，同父母为双亲、也就是人为两性有关，总之这是人性决定的，而人性是宇宙之本性决定的。也许在其他的宇宙里的生命最基本的对立是三元的呢。这有待于大脑的揭密去阐释其原因了。 二元对立是最简单的思维，有些动物也有。 在人类整体的历史阶段，就是从……还是猿猴或更早的时候就开始了，一直延续到现在。 人类的本体论、认识论、方法论，也就是说，人类的文化与文明发展也会按着这样的过程进行的，我们正处在二与三之间，需要我们去构造出或说演绎出包含主体的三象一元的逻辑方法。西方的哲学的基本思维方法是二元逻辑，是一分二而不是一生二的方法，更谈不上三了。他们不包含主体进去，而把人分为肉体、灵魂，世界分成物质、精神这样的两大实体。事实上，如果人没有意识，那么对世界的认识是无；如果意识模糊混沌未分，则得到了一；如果仅以感官意识去感知世界那么处于二的境界；当我们以思维对“象”进行判断的时候就通达于三了。也就是说，在如阴阳鱼般的世界上最简单的二元对立的结构中天生就有人（主体）在里面，我们不能不理会这个主体而单纯去考察万物之间的联系（矛盾、对立等等）。这样得出来的辩证法不能不是怪胎，它同中国“天地人”结构是有本质区别的，正在于这个主体。天地人的语言文字符号里有人，阴阳鱼模型的图式符号里有一条S形曲线，用来表达主体。而五行八卦本身即在阴阳的统帅之下来表达。而西方的辩证逻辑用语言概念作为符号来表达的时候就没有作为主体的符号了。他们单纯地说：大小、黑白、物质精神、肉体灵魂，如果体现在图画上就是两个分离的割裂的对立东西，没有组合在一起。这就是中国拟象思维与西方辩证逻辑的本质区别。全在于主体！他们的有些比如马赫的三实质上仅是实体的分类，是不折不扣的一分三，而和老子的二生三大异其趣矣！ 附录：用我的定义对几句西方哲学名言进行清晰的阐释。 一，巴门尼德：存在与思维是同一的。真实涵义是：空象与思维是同一的。 二，贝克莱：存在即是被感知。真实涵义是：实象即是被感知。象之在即是被意识。 三，海德格尔：确实不能把存在当成如存在者这般的存在来看待。真实涵义是：确实不能把空象当成如实象这般的象来看待。 西方人用存在表达的意思，作为名词来说，有空象表象实象以及象的意思，很乱。而存在还有一个作为动词的意思。西方人是用大小写来区分词性，在翻译过来的存在里又多了一个意思了。比如”我的存在“这句话就有两种意思，一种是”我的存在“这个事件，这里的存在是动词性的；另一种是我的”存在“这种东西，这里的存在是名词行的。这种情形在思考存在的文本里经常引起误解，多麻烦！
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无极生太极,太极生两仪, 两仪生三才,三才生四象, 四象生五行,五行生六合, 六合生七星,七星生八卦, 八卦生九宫,一切归十方。
这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》。
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册。
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。
所以，准确地表述楼主给出的这句话的出处，应当是：《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
四象的说法更多，如少阳、老最、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
你错了，是无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五形，五行生六合，六合生七曜，七曜生八卦。上面粗浅的道理已经说，要说难的，也不知道你要知道那种因为在天文学有它的说法，在占卜中有它的说法，在中医学有它的说法，在武术中有它的说法和用法。
三：[太极生两仪完整句子]太极生两仪，两仪生四象
史载
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“两仪”指“阴阳”。
《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。”《文心雕龙·原道》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇。”
3.指阴阳、天地、男女。鲁迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”
“四象”指“东方之神青龙；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龟蛇合体）”。
易传
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这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书——《易传》。
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下2册。
“太极生两仪，两仪生四象”出自《易传·系辞上传》的第11章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
太极
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所谓太极即是阐明宇宙从无极而到太极，以至万物化生的过程。
太极
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
两仪
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两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
四象
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四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。
而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。
从数学角度论四象为：七、九、八、六。
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。
四象还有两种说法为：
一说为：金、木、水、火。
一说为：阴、阳、刚、柔。
四象分别为： 东 南 西 北
注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎。东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵。
