【www.shanpow.com--人生格言】
【一】:心态管理
心态管理
一：什么是心态？
介于二者之间的，既有暂时性、又有稳固性，是心理过程与个性心理特征统一的表现。
二：什么是职业心态？
职业及其职业能否成功的心理反应。 好的职业心态是营养品，会滋养我们的人生，积累小自信，成就大雄心，积累小成绩，成就大事业。有相当数量的人，分不清个人心态和职业心态，凭自己的情绪，用自己的个人心态来对待工作。区分个人心态与职业心态，能够更好地胜任自己职场的要求。
职业化必备的18种职业心态
1、 积极的心态。这是职业心态的首位，两个重要的表现：一是不轻言放弃；二是不怨天尤人。塑造积极心态的12种方法：构筑正确的价值评估体系；要有开悟的精神，把生命和生活看透而不是看破；增强抗挫折的耐力；树立正确的思维方法；学会享受过程；活在当下，全身心投入；
活和乐观的生活态度；培养坚定的信念。
2、
3、
4、
5、
6、
7、 主动的心态。职业化员工有4件事情要学会主动：一是本职工作要主动；二是协助他人要主动；三是对公司、对团队有利的事情要主动；四是提升能力和素质的事情要主动。 空杯的心态。就是要有谦逊的心态。 人喜欢围棋～大局观念；中国人喜欢麻将～相互拆台。 包容的心态。要学会严于律己，宽以待人。
看待自己。 8、
9、
10、
11、
12、
13、
14、 15、
16、 17、
18、
行动的心态。凡事都要实践而不只是学会理论。 老板的心态。利益最大化，成本最小化。 方圆的心态。“方”讲的是做人的原则，“圆”讲的是处事的原则。 舍得的心态。付出与收获。 反省的心态。反省是成功的加速器。 服务的心态。内部与外部服务。
奉献的心态。是一种道德要求。
专注的心态。心无旁骛，专心专注。 感恩的心态。心怀感恩，必有美好向往。
三：心态管理图
四：心态管理的目的
人的方式疏通掉，或者通过“修身律己”而变小。因为“事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。”www.shanpow.com_积淀因的亚无极思维态。
五：积极心态or 消极心态
积极心态与消极心态的十大区别
按照辩证法说，积极心态与消极心态是一对既相互矛盾又相互联系的共同体，它们各有不同的表现形式，归纳起来主要有以下十个区别：
《积极心态与消极心态的十大区别》
化——消极心态为积极心态
前面已经讲过，积极心态是一对矛盾，这对矛盾在一定条件下是可以转换的，这一定条件是什么呢？我认为重要的有四点：
1、善于学习。学习是迈向21世纪的护照，学习也是改变消极心态的重要途径。信息化社会是一个知识爆炸的社会，是一个瞬息万变的社会，你不学习，不
了解这个多变的社会，你必然会被这个社会所抛弃。
2、积极暗示。无论你高兴时还是失落时，多给自己一些积极和肯定的暗示，这样能让自己心态越来越好，抗压能力越来越强。（看我的台历）
3、勇于改变。消极心态可以转化为积极心态，这里有一个前提，这就是你愿不愿意改变。改变是痛苦的。实践证明，改变是一时的痛苦，不改变是一生的痛苦。
4、勤于修炼。修炼是改变消极心态的重要方法。修炼，即修养磨练，心态也是磨练出来的。没有人天生就有积极的心态。
请记住：“你的心态是你——而且只有你——唯一能完全掌握的东西”。
我们一定要非常清楚的认识到：打倒你的，不是困难，不是挫折，不是拒绝，不是没有人，不是不会说，也不是不会做，而是面对这一切问题时的心态。如果有积极心态，你就都能战胜它们。如果是消极心态，你肯定是失败。
我们要随时随地的培养积极心态。在不如意的时候，在遇到困难和挫折的时候，一定要能发现你自身拥有的、和挫折相等值的、积极的一面，那你就一定能培养出积极的心态。
六：意念改变世界
1、
灵魂。
2、 意念改变一切不可能：自然灾害中只有绝少数人能活下来，科学家通过长时间跟踪调查了解原因
得出，能在自然灾害中活下来的人他们具有相同两点共性 1强烈的求生欲望 2非常坚定的自己能
活下去的意念。 例子：汶川地震中，坚持时间最长的幸存者是 崔昌会 被困216小时，9天时
间，获救后在医院有气无力的说“我要活下去，一定要坚持下去。被困时她靠一个梨子、蚯蚓、
野草和尿液维持生存。 例子 看我以前的台历。
3、 你有100%把业务做好的意念吗？
4、 你有100%把业务做好的欲望吗？
本文由时任信道安金融服务有限公司融资经理杨进军提供
业务联系电话微信18312061819
【二】:原神
www.shanpow.com_积淀因的亚无极思维态。原神 原神”是人的潜意识层和动物意识层。 “原神”是人的潜意识层和动物意识层。包括特 异功能层和超感知的信息感应层。 异功能层和超感知的信息感应层。 原神思维分作意念思维和神念思维两个梯度。 原神思维分作意念思维和神念思维两个梯度。是 彻底排除了使神活动状态时， 彻底排除了使神活动状态时，自然积淀因的自律性调 控活动，不借助中间介体。 控活动，不借助中间介体。 性命圭旨.性命说 中说： 禀虚灵以成性， 性命说》 《性命圭旨 性命说》中说： 禀虚灵以成性，中 “ 天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气， 天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根 元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。 又说： ” “ 元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。 又说： 造 化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。 化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。 真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。 真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。 气质之性者，识神也。 ” 气质之性者，识神也。 八识归元说》又说： 一点灵光， 《 八识归元说》 又说 ： 一点灵光，原从太极中 “ 来者，我之元神也” 。 来者，我之元神也” 可见“元神”是指人脑深层潜藏的固有功能， 可见“元神”是指人脑深层潜藏的固有功能，并 由对万物的内涵和变化起内在规定控制的气形成， 由对万物的内涵和变化起内在规定控制的气形成，与 之直接相感应、相沟通； 之直接相感应、相沟通；它显示人类的每一个体与人 类种系（含人种、民族、宗亲血统等）的特征， 类种系（含人种、民族、宗亲血统等）的特征，显示 人类作为地球高级智慧生命的真正的“本体”精神， 人类作为地球高级智慧生命的真正的“本体”精神， 或“本体”气灵。因此具有原初性、溯源性、本源性、 本体”气灵。因此具有原初性、溯源性、本源性、 本根性，是真正的“ ，真正的“混沌” 真正的“ ， 本根性，是真正的“一” 真正的“混沌” 真正的“气 。 “ 灵”——“一点灵光” 因此， 元神”——人脑及全 ——“一点灵光” 因此， 元神”——人脑及全 身所有关窍穴位的气灵本根功能—— 便必然是通灵 身所有关窍穴位的气灵本根功能 ——便必然是通灵 —— 的。具有至今不可想像的感传速度。是人脑及人诸关 具有至今不可想像的感传速度。 窍穴位固有功能，是本根、本慧、本灵、本真、 窍穴位固有功能，是本根、本慧、本灵、本真、本神， 所以应当是“原神”——本体神或本根神。 所以应当是“原神”—
—本体神或本根神。 本体神或本根神 原神被充分开发后，可以内视、透视、遥视、 原神被充分开发后，可以内视、透视、遥视、遥 感、移物、预测、通灵等等超常功能。 移物、预测、通灵等等超常功能。 性命圭旨》 《 性命圭旨 》说 ： 坐到静时， 陡然心光发现 ， “坐到静时，陡然心光发现， 内则洞见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言， 内则洞见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言， 说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。 说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。 不出庐舍，预知未来事情；身处室中， 不出庐舍，预知未来事情；身处室中，又能隔墙 见物，此是神境通也。 见物，此是神境通也。 正坐之间，刹时迷闷，混沌不分， 正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然 大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。 大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。 能闻十方之间如耳边音， 能闻十方之间如耳边音 ， 能忆生前之事如眼前 事，此是天耳通也。 此是天耳通也。 或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱， 或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观 或夜 透无数劫来宿命所更，此是宿命通也。 透无数劫来宿命所更，此是宿命通也。 宿命所更 神通变化，出如自如，洞鉴十方众生， 神通变化，出如自如，洞鉴十方众生，知他心内 隐微之事；他虽意念未起，了了先知；他虽意念未萌， 隐微之事；他虽意念未起，了了先知；他虽意念未萌， 了了先觉，此是他心通。 了了先觉，此是他心通。” 这说明，原神同样是有识别判断知解能力的。 这说明，原神同样是有识别判断知解能力的。而 且是通灵层次上的神识。它不是什么都不懂。 且是通灵层次上的神识。它不是什么都不懂。恰恰是 从根本上控制着“识神” 参与“识神”活动。 从根本上控制着“识神” 参与“识神”活动。正是 ， 因为这个人缘故，我们觉得后天学而知之的能力、 因为这个人缘故，我们觉得后天学而知之的能力、情 场活动等等用“识神”表示，不够准确， 场活动等等用“识神”表示，不够准确，因为原神同 样有“ 样有“识”的能力，比“识神”高得多。如果说“元 的能力， 识神”高得多。如果说“ 神”与“识神”是用来泛指一般人的两个功能系统， 识神”是用来泛指一般人的两个功能系统， 初看似乎说得通，经过气化功能修练，就发现： 初看似乎说得通，经过气化功能修练，就发现：所谓 “识神”的活动，是在原神的控制指挥下，发生本能 识神”的活动，是在原神的控制指挥下， 与外界刺激形成的情志活动
， 与外界刺激形成的情志活动 ， 通过学习获得业识能 力，从而使主体更好地生活、工作，从事各项活动。 从而使主体更好地生活、工作，从事各项活动。 这叫“使之然” 我们采用“使神” 就是取“使之然” 。 ， 这叫“使之然” 我们采用“使神” 就是取“使之然” 的意义。 的意义。 意念是什么？ 意念是主体轻度入静后原神能动 意念是什么 ？ 意念是主体轻度入静 后原神能动 的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。 的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。意念是没 有使神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。 有使神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。使神是 人脑的浅层功能。原神（元神）是人脑的深层功能。 人脑的浅层功能。原神（元神）是人脑的深层功能。 原神是人脑固有的先天自然功能， 原神是人脑固有的先天自然功能，是人类进化产生的 脑结构的必然结果。 脑结构的必然结果。 只有原神才可能与“ 只有原神才可能与“气”直接发生关系。人脑固 直接发生关系。 有的气机和物质编码和构成万物的形而上的 有的气机和物质编码和构成万物的形而上的“气” 和物质编码和构成万物的形而上的“ ， 在编码、程序和气机信息上有相通之处， 在编码、程序和气机信息上有相通之处，所以它们可 以相互感应沟通。 以相互感应沟通。 意到气机” 以意领气” “意到气机” “以意领气” 其“意” 就是生命 ， ， 场及生命信息液体的气机系统。 场及生命信息液体的气机系统。它通过人脑固有的信 息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性， 息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性， 直接进行定向引导和加工。 直接进行定向引导和加工。所以可以通过意念对气物 质的运动赋予信息量，产生气化功夫。 质的运动赋予信息量，产生气化功夫。 神念是比意念更高层次的深度入静后激活的原 神功能。 神念可以在更高的水平上大幅度改变精、 、 气 神功能。 神念可以在更高的水平上大幅度改变精、 神的结构，于刹那间完成通灵。 神的结构，于刹那间完成通灵。神念是气化功夫修练 到特定阶段的必然结果，标志着气机和气场、 到特定阶段的必然结果，标志着气机和气场、信息流 体功能量达到了极高的功能态。可把神念看作是人脑 体功能量达到了极高的功能态。可把神念看作是人脑 潜在功能的深度活跃。 潜在功能的深度活跃。 唯有原神是人脑中与形而上道层次“ 唯有原神是人脑中与形而上道层次“气”直接相 沟通感应的先天功能，是超越太极思维的人脑功能， 沟通感应的先天功能，是超越太极
思维的人脑功能， 所以我们称无极思维。 所以我们称无极思维。 一般人是原神帮助使神思维， 一般人是原神帮助使神思维，但因原神处于太阴 态，人们就认为是有太阳态的使神存在了。养生修练 人们就认为是有太阳态的使神存在了。 的意念态，实际上是使神帮助原神思维， 的意念态，实际上是使神帮助原神思维，即太阳思维 帮助无极思维。而主要是无极思维在起统帅作用。 帮助无极思维。而主要是无极思维在起统帅作用。 自我本体神识，即原识或原神识，包括： 自我本体神识，即原识或原神识，包括： 1、 、 原性识：人文性， 原性识 ： 人文性 ， 人文历史积淀的社会 文化文明原则的集体共视（ ，正气良 文化文明原则的集体共视（识） 正气良 ， 人性，求知欲等， 知 ， 人性 ， 求知欲等 ， 即普遍人性的本 根正源。 根正源。 2、 、 原欲识：性欲、兽欲， 原欲识 ： 性欲 、 兽欲 ， 种延续和个性生 存欲望 慈内残外，快乐原则， 存欲 望 ， 慈内残外 ， 快乐原则 ， 自卫原 则。即生殖和爱本能。 即生殖和爱本能。 3、 、 4、 、 他命识：夺舍修练生命识。 他命识 ： 夺舍修练生命识 。 前人类生命 识。 原命识：原物的生命基因识。 原命识 ： 原物的生命基因识 。 包括细胞 因、人种因、宗教因、祖先因、双亲因、 人种因、宗教因、祖先因、双亲因、 前世因、原身因。凡基因都有识， 前世因 、 原身因 。 凡基因都有识 ， 定向 遗传，多元变异。 遗传 ， 多元变异 。 即人种灵根慧苗的一 点灵光。 点灵光。
【三】:散思维与逻辑思维相结合的妙用
发散思维与逻辑思维两种思维的结合有何妙用？
发散思维，就像一棵树。思维本身就好像什么都不是，其实就是一种“迁移类比”的能力。如果说一件事情是“树”的主干，那么它的枝桠、叶子、根茎等就是思维迁移的结果，迁移类比能力越强，自然枝桠、叶子、根茎等就越茂盛。这里的营养就是人本身在生活中积聚的见识和认知，自然这种积淀越深厚，迁移出来的深层认知就越正确，包含也就越广阔。思维发散不依靠任何介质，但一定要有起因，也就是说要有一个引发事件。迁移需要人思维的活性，因为有些事情没有显而易见的关系，那么起初要人为给以假定，然后实践论证。这个方法对进入哲学领域非常有效，因为哲学探讨的广度与深度，不是其它领域能解释的。哲学是用来解释其它领域的，所以要进驻哲学，开始势必是假设。这是发散思维特性的一种补充，是凭空的，但后面必须实践证明，再论证其适用范围，既分辨清这个结果的价值大小，局限性等。发散思维主要是靠"类比"进行的，起因过程结果等，但要注意总结积累，这样发散思维以后才会越来越广阔越来越丰厚.发散思维通常是要借助逻辑思维来建立“连接关系”的，因为要使迁移的结果尽可能的客观正确，"连接关系"能不感知的时候尽量不感知。逻辑论证对非感性一类，有普遍的适用性。所以当有些事情牵涉很广的时候，它的枝桠有的则可能是直接用发散思维迁移类比推断的，而有的则可能是只能在用逻辑思维进行理论推导之后而再发散才行的。发散思维的价值更多取决于人本身的阅历、经验和对生活对人性的认知。只有这些内容不断丰富，发散思维的价值才会越来越高、体现才会越来越明显。所以发散思维本身是要借助于人的生活积淀和思维活力才能体现价值的，如果人什么都没有，那么发散思维就是个空架子，也长不大。所以，这就要求：人要留心生活，要拥有天真，要遇事冷静。冷静是一切事情顺利的开始。要使迁移结果尽可能正确客观，就要求冷静，所以发散思维很大程度上要炼心，对于任何事情，在分析的时候既要有亲临身份也要有一种过客姿态。
逻辑思维像竹竿。一节一节的延伸，环环相扣。逻辑思维主要应用是在建立“关系”。领域除了现实的物质之外，在心灵领域应该也有一种。现实中的主要是用于科学推导，理科的计算等。在心灵之间，主要是感情“程度”的把握。有时可能一时半刻看不到，那是因为情感这类问题的变化细致的时候没有规律性，但大的方向是不会变的。只是过程的途径不尽相同，这也是心理学为什么碰到具体问题时容易出错的原因。心理学也只能在“普遍的、正常的面”上定结论，不可能针对某一个具体的人，有精细准确的判断。所以，心理逻辑思维，主要是感情“度”的把握，至于精确的具体动向，就应该根据“度”的轻重推出其存在的几种可能。逻辑思维对生活积淀的要求不高，对思维活力而言，有时候甚至需要固执，要持之以恒，其好处就在于论证的严密性和连续性。
发散思维与逻辑思维的结合就像一垄竹子一样，是种局域范围内的散状结构。逻辑思维是“主线”，发散思维组成“副线”。在事件开始时，按事件与其它事物的"相通点"类比发散成各种相对此情况比较单一而具有此情况某一相似面的具体对象，这些对象如果比为竹子，每一种对象据逻辑思维发展成其紧后的相对更小但更集中精练的事物，类比竹子时如果前面的情况开始时发散成的各种对象为竹子第一节，那后面就是第一节后紧跟的竹子的第二节，也就是说第二节是第一节缩影;而每一个节与节递进时的交接点处则可以分别以更小的对象(即第一节和第二节所包容的组成因素影响因素等等)按直接发散成叶子和在逻辑思维后再发散成枝桠，从而对此交接处的两"节"进行补充阐述.在小范围内枝桠也是按逻辑思维建立的关系然后一节一节的推，在每一个小节点处再一部分发散成叶子，一部分再逻辑推断成枝桠的后面一节.竹子主体对应的对象则和前面说的一样逐步缩小精简，也在每一节点处生叶子枝桠，这样反复重复递进扩张，由大到小，由主到次,最终此对象发展演变成了一个独立完整的竹子，而最终事件最初类比牵连出的多种对象都这样发展便构成了整垄的竹林，也就是说，针对某一事件的具体而完整的思维网络就建设完成。这样就可以把事件所能牵连的各个领域各种知识尽可能笼络起来，以便分清楚事件在各种具体情况背后的意义主旨\过程偏重\局限区域等等，从而椐己所需用之.
但这两种思维对思维本身的要求一个偏重于定向一个偏重于无定向，加上其作用不同，注定了它们的影响因素很大不同。所以，能同时灵活应用这两种思维的人，必定是冷静的心胸开阔的人，也必定是注意细节阅历丰富的人.
以上两种思维，自然而然，才算是真正拥有。
【四】:感性思维与理性思维关系
就像人的两条腿，感性和理性是支撑思维的两大支柱，两者相互克制，缺少了哪一方面都不能构成完整的思维活动。
感性思维活动包含：感觉、知觉、感性概念、本能思维倾向、习惯思维、联想、想象、情感活动、直觉、定量的度量、模糊的范畴思维、创造性思维。感性思维的特点是自然形成、敏感、自发产生、自动执行、孤立片面、分散并行。
理性思维包含：语言形式的概念、概念的分类、定性思维、范畴思维、逻辑隶属关系、因果推理、过程流程的思考和规划、数学与拓扑/集合/立体空间演算、色彩/旋律/布局的协调性、周期规律、清晰划界、语言组织和传播。特点是人为定义与划分、知识成体系性、形式化、可推理性、突出相互联系和相互制约
