末法时代不要生孩子

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末法时代不要生孩子一:末法时代的不良信息是如何让小孩子生病的？

我们现在处于佛法所说的末法时代的五浊恶世，空间信息不好，病气很多，负面信息进入体内也表现为病气。小孩子身体干净敏感，一般都对病气反应较大，又不会排病气，因此总是生病。我为什么知道这些呢？因为我有16年的亲身体会。
我吃净素同时打坐已经16年了，身体很干净，也很敏感，纯净度有点类似小孩子的身体，接触了负面的信息（如负面的新闻媒体、娱乐，负面的电话内容，以及与负面的人交往等等），都有生病的种种感觉，有时有发烧感冒初期的身体症状，有时情绪低落, 还有时非常困倦，甚至放下电话就会立即睡觉等等，.......与我有类似感应的的同修大约有一千人以上，这些人都是吃净素的（肉蛋奶都不吃），而且打坐多年，每天打坐一般在2小时以上。如果没有吃净素、或打坐时间每天少于两小时、或着打坐时心神散乱、不能入静或入定的同修没有这些反应；在寺院里打坐、或在家里闭关或半闭关式的打坐，由于环境清净，没有社会外界的干扰，也没有这些反应；只念佛不打坐的同修也没有这些反应,这可能是因为念佛的人绝大多数还没有进入与佛一体的三昧状态，而进入这种状态的人一般都在与社会很少接触的清净环境里；总之，只有多年坚持吃净素、每天坚持精进打坐，同时又和社会有正常接触的同修，才会有上述反应。
我这样详细描述我和同修们的身体反应是想告诉家长们，我们每天都在和空间的不良信息打交道，我们和小孩子们的区别就在于我们难受了知道怎样排除病气，而孩子们不会表达他们的难受，也不会排病气，因此就表现为生病。成年人基本上已经适应了五浊恶世的信息环境，虽然不象小孩子那样爱生病，但是会有种种身心反应，例如，抑郁、焦虑、烦躁、伤心等负面情绪，以及困倦、劳累等身体反应。
大家可能要问，你们身体那么敏感是怎样在社会里生存的？首先，身体敏感是件好事情，因为你至少知道有坏信息进入体内了，需要随时排掉。一般人坏信息进来，没有感觉，最多感到劳累和情绪低落，直到这些坏信息几十年积累成大病之后身体才感到明显的不适。有了这个观念，对身体接触社会后的不良反应一点也不怕，也不在意，就象手脏了要随时洗手一样，我们能够通过打坐排除这些病气，只要不是昏睡反应，少则半小时，多则2-4小时，就能把病气都排走了。有一次我和朋友们要开车到其它城市去，早上起来突然发烧了，我就打坐排病气，大约1个小时后，就完全好了，结果十小时的路程大部分时间是由我驾车的。这就是为什我可以基本上十几年不生病、不去医院。明白了这个道理就知道如何处理小孩子的生病问题了。
那么小孩子总是生病怎么办呢？你可以在家里给孩子安排一个减少病气的环境。例如，媒体中负面信息太多，因此，在家中尽量不开电视，不看报刊杂志，只放佛音佛乐，在家里只要不睡觉，都是佛音绕梁，让佛菩萨的能量和信息时时加持孩子和你们全家，另外平时尽量少去负面信息多的地方。
做父母的首先要修自身的清净心，父母的心清净了，孩子就会好起来，父母如果每天都在紧张、焦虑、担心、伤心、抱怨等负面情绪之中，孩子肯定会受到负面信息的影响。 父母（如果孩子同祖父母一起生活，也包括祖父母）要调整心态，要尽量保持体内以正面信息（正知正见）为主。父母每天下班后带着你们自己、同事们、以及社会上的大量负面信息回家，小孩子是受不了的，却又不会表达，病气排不出去，因此表现为生病。你们回家后的第一件事不应该是做饭吃饭，而应该是排病气（我的一些同修就是这样做的）。
排病气的方法很多，对学佛人来说，可以跟着佛号声心里默念（姿势不限，盘腿打坐效果最好），同时诱导出哈欠和眼泪，打哈欠是人体自然排病气和补肾气的天然功能，每次要至少要打50个以上哈欠，同时争取诱导出眼泪，这样既保护了视力，又排除了病气。此时可能出现哈欠连天、鼻涕眼泪一大把的现象。什么时候没有哈气和眼泪了，说明病气排得差不多了（我16年基本不生病就是这样过来的！）。然后，以清净心念佛若干时间，得佛菩萨的能量加持，念佛时什么都不要想，不要想孩子的病，不要想工作上或家庭里的事，因为那就不清净了，不清净的状态下念佛效果不好。清净念佛是消业障和避灾祸的最好方法，请看以下视频就知道清净念佛的神奇了http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/2481242e99d9ef301e3089be.html
让小孩子直接念佛效果更好。祝天下所有家庭的小孩子和他们的父母、祖父母们健康长寿、法喜充满！
特别说明：讲出我们打坐的一些反应是为了帮助那些经常生病的可怜的孩子们，以及他们心急如焚的父母（有父母焦急地向我求救），因为如果不讲出我们这16年的亲身体会，父母怎么能相信负面信息与他们孩子生病有关系呢？之前在某网站发表此文，遭来恶言攻击，因此希望读者把注意力放在如何帮助千千万万生病的孩子和焦急的父母身上，而不是我们这些打坐人身上。笔者若不发此文，宁静安逸、乐得清净；发了此文，孩子和父母受益，同时也有人造了恶口业，也使笔者以后不愿意再写这类文章了。 　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16210.html)

末法时代不要生孩子二:南怀瑾老师：据说末法时人心极坏、草木皆可杀人，佛法的正法还有没有呢？

依佛法的传播，分三个时期，佛住世亲自教化的时期叫正法时期；佛涅槃后，遗留下许多经典，佛像经教还留存人间叫像法时期；到最后，佛像没有了，经典也没有了，叫末法时期，人类的浩劫便接二接三而来。人类的浩劫有好几种，刀兵劫，就是战争，人类相互残杀，同归于尽；疾疫劫，就是疾病，各种怪病流行，医药束手无策；饥馑劫，环境污染，生态破坏，粮食生产出现危机，大家饿肚子，这是小三灾。另外还有风水火等大三灾，能够毁灭整个宇宙，更是可怕。
到了末劫，人类的知识非常进步，头脑很聪明，脑部充分发育，而四肢退化。目前虽然不到末法时代，但是，我们看到现代的小孩比以前聪明得多，同时人也懒了，四肢越来越不发达，因为生活依赖机器的比重愈来愈大。同时，真正末法来临，人的寿命也会缩短，那时人心将变得很坏，相互残杀，最后只剩下少数几个作为人种。然后，人类的历史文化再重新建立，每经过一百年，寿命增加一岁，身高增加一寸，如此渐渐增长，人的寿命达到八万四千岁，便是弥勒菩萨下生人间之时。此在《弥勒菩萨下生经》有清楚的记载。
在佛活着的时候，所谓正法时代；或者，在佛涅槃以后，所谓像法时代，经教佛像还在；或者，在末法时代，一切经典佛像都没有了。到了最后末法时代，末法尽管末法，佛法的正法仍然存在，众生一样有佛性，也一样有了不起的人。
《圆觉经略说》
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“若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。”
 
来过了五百年，为什么说五百年呢？为什么不说一千年呢？或者三百年呢？这就是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候，叫做正法住世；佛涅槃以后，而有些大弟子们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾巴啦！尾声啦！末法并不是说没有，是说真正佛法的修持，快要到尾声，快要向末了，这是在各种戒律上， 各种寓言上所记载佛所讲的。
但是也不尽然，譬如说在许多大经中所讲，如在《华严经》里，佛就承认佛法没有没落的时候，什么道理呢？因为佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是不生不灭，不增不减的。所以大家可以放心，否则现在早过了五百年，大家岂不是更难了吗？这里须菩提说，假使后五百岁，有人在像法末法时代，看了这个经，研究了这个经，也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样，达到了信解受持，他说这个人就是第一希有。第一希有是《金刚经》特别提出来的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是几乎等同于佛。
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佛在世的时候，叫做正法时代；佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时候，叫作末法时代......释迦牟尼佛说，有人持戒、守戒、修福报，福报修成就了，才能得到无上智慧。一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。
我经常跟青年同学讨论这个问题，站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神来讲，愈来愈堕落，是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的；佛法是从人文的立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在，这是末法的时候，现在还没有到。
《金刚经说什么》
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佛的肉身还住世时，那是正法时期；佛离开人世，只有经典、佛像留在世间则是像法时期；像我们现在就是像法时期。到了末法时期，《大藏经》和佛像都没有了，只剩下《阿弥陀经》和阿弥陀佛佛号，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈兴旺，末法愈来临得早。
“正法与像法，悉等无有异。”佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。
《药师经的济世观》《如何修证佛法》
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佛法不一定在高山、在清净的地方、或在庙子，真正大菩萨可能嘴里一句佛也没有，不要用宗教的外形去看世界看人。社会上到处有菩萨，即使狗牛马这些畜生当中都有，像有位出家同学去了南部的庙子专修，她写信告诉我那里有只白公鸡，赶都赶不走，整日啄中发出“陀佛、陀佛”的念佛声，众人称奇。
 
佛法还是在世间的，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”社会上无处没有佛法。虽然佛教说，末法时代佛法要没落了，可是佛在大乘经典上，根本没有讲末法、像法、正法。佛法在世间是不生不灭的，真理在世间是不会变的，不过在不同的地方和不同的时间，表达有所不同而已。它不一定是这个形象，也不一定是这个宗教，但所行的都是佛道。
在佛法的观点看，真正的佛法不会有末法时代的，所谓末法，只是指宗教的形态，事实上，正法的真理是永远住世的。所以说“正法常住”，只不过诸大菩萨的教化方法和姿态，随时代的变化不同而已。如能这样理解，那你理解的范围就广，胸襟也大了。佛说一切法皆是佛法，这是佛法伟大之处。
《维摩诘的花雨满天》
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末法时代不要生孩子三:末法时代

世界生灭概述　　
  
    佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
　　《楞严经》里对于末法景象佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
　　最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
末法时代概述　　不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世 尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
　　如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
　　另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。末法时代，只有念佛才能成就。     根据佛经记载，现在正处于末法时代，而末法时代“邪师说法，如恒河沙”，加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。纵能修行，亦不易证果。佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获得疗效。 净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之无上法门也。在大乘法里，禅已属是捷径。但比禅还要捷径、还要稳当的，则是念佛法门。依此法门成就者，从古至今非常之多，《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。 当年佛陀在世也特别称赞这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，修的都是西方净土。近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是，可见得这个法门的实在可靠。真是“舍此一法，别无他途”。 净土法门能成为末法众生的对症良药，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基础在于： 　 第一、念佛是末法最为适时契机的法门 这点可从佛经和高僧大德的著述中找到充分的依据。如： 《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。 印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。（《印光法师文钞》） 道源法师云：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》） 第二、全仗佛力，属易行法门。 佛力与自力的差别，无法比拟。即使五逆十恶的人，临终时地狱相现前，若能生大恐怖，大忏悔。念佛十声，也能蒙佛接引往生。其佛力之难思，是其他法门所无法相提并论的。依据佛经，修行其他自力法门，依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫，慢慢打磨习气，方能成就，属难行道。 近代香港高僧倓虚法师说： 　 “念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国”。 （倓虚法师：《念佛论》）并且，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水，浊水不得不清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。” 开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。夏莲居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）”。证明念佛法门下手易，成功高。 第三、极乐世界是最易往生的净土。 十方诸佛所教化的佛刹都是净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世界最易往生，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”可见往生之易。这是放宽尺度，普度有缘的保证。这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。 智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著，世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后来，师子觉先圆寂，一去竟不复返。其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。 第四、念佛往生是了脱生死，一生成就的法门。 一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行，方能了生死出轮回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕。 但是往生极乐便不同。上根自不用谈，即使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。正如《阿弥陀经所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证三不退。 “三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法身，才叫念不退。虽然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？――等觉菩萨啊。往生西方极乐世界是带业，见思烦恼统统没有断，到西方世界，那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可这个是事实，佛无妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，但到最后，还是要导归极乐，才能成就。那如直接从念佛法门入手，这才是真正有大福报，直截了当，一生成就！学佛的人在一生中能遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！ 第五、 修净土法门，不会迷失方向，不致误入歧途。 处此末法时代，正所谓“邪师说法，如恒河沙”。明师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到处参访，不用探索道路，只须深信、切愿，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年历代往生事迹。而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例。这些从古到今的大量往生实录，无不证明净土法门的易行易成，一生成就。 第六、念佛法门，功德不可思议。 阿弥陀佛，在无央劫前，以世饶王的因地，见佛闻法，弃国捐王，发四十八愿，誓成就极乐净土，誓摄化十方众生，皆为不可思议功德。所以十方诸佛，莫不异口同声赞叹为不可思议功德，不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也。因此，净土法门之带业往生，永不退转，一生成佛等方便中特别方便，殊胜中特别殊胜，唯佛与佛方能证知。等觉菩萨，不过略知少分，其它权位缘觉以下，完全不知，惟凭信愿求生西方而已。今时自命博通经论的人，于此不可思议的法门，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离。于是大胆武断曰：「带业不能往生，往生不能了生死，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。」 第七、无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修，简单易行。 修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就。当然也要持戒诵经，广行众善以作助行。 由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修，净土则绝不可少”。所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。     释迦牟尼佛住世的时代称为正法时期；佛灭度后一千年为像法时期；再往后的一万年时间，就称为末法时期。现在是佛历2554年了。是魔乱世间的时期。佛法不能够到寺庙中求，而应到佛经当中去求。 佛不会显灵，但佛光是普照三千大千世界中每一位众生的。可是为什么有些人感受不到佛光的照耀，是因为这人有执著、分别、妄想的污垢遮挡了自己的灵性（本性）。当去掉了自己的思想或心灵的污垢之后，就会有佛的智慧，能够与佛互通感应了。称开悟也好，称明心见性也好，每个人只要清除了自己的执着、分别和妄想就可以明心见性，具有佛的知见。我们只要奋力游向了脱生死的彼岸，自然就能正己化人，感召和引导他人努力向善。这是对佛菩萨最殊胜的供养—如说修行。 三界众生因为所作善恶不同，果报就不同，形象和福德自然都不同。很多人因为累世积德行善，苦修布施，获得了些福德，一旦福报来临，就忘了本愿，贪图、傲慢，造业一生，直堕地狱，不知道何时再能够出来得人身，修正道。 人的识有眼耳鼻舌身口意六识，还有第六识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。不知道你问的是哪个？前者可以修得轻离，（视而不见听而不闻），后者的离开就不容易了。 请看《八识规矩补注证义》明昱证义： 去后来先作主公 。颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则？未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。《瑜伽论》云：善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 《杂宝藏经》云：“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。旁生膝盖离，地狱脚板出。”既是讲人死后，从最后的一股热气由哪出体，就可判断此人的去向了。从头定出的是往生了。 人要修成佛要三大阿僧祈劫，劫的概念一般人都知道，阿僧祈是一千万万万万万万万万兆。为什么这么长的时间？因为这修行成佛的道路上是有进有退的。如果只进不退就不用这么长的时间了。有没有这样的法门呢？有，就是净土念佛法门。净土法门从净门入道，纯纯净净的一句佛号念下去，不与任何人、鬼、神、仙以及低灵发生感应道交，带业往生到西方极乐世界去。那里是人人信佛的世界，极乐世界众生寿命无限极，不但有阿弥陀佛和观世音大势至菩萨给众生讲法，连风、铃、水、鸟都能够演唱妙法，没有恶因，没有退缘，因此可以一世成佛。我们阎浮提是浊恶的世界，不可能达到的。佛说这里“善少恶多，信佛的人少，作恶的人多”。儒家也说世间人“流俗众，仁者稀。” 假如一个地区，在某一段时期佛法昌盛，这是可能的。比如东土的东汉、唐、宋、明、前清时代。就像《无量寿经》上说的：“佛所行处 ，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。” 食素是长养慈悲心的力行之举，是卫护人善良本性的。孩子一定少病多福。以现在的条件看，不可能有营养不良的，只有营养过剩的。素食会减少现代病的机会，防止高血脂、高血压、高胆固醇、冠心病、脑溢血、缺钙、骨质疏松等。素食除了米、面还有豆类、菌类、果蔬、蜂蜜、奶类，不要担心，会给孩子提供全面的营养的.   
    现在还不不算末法时代，而且那是很久远后的事,佛如指路人，所以具体的路还是要自己走，严格的说佛教并不能算是一种宗教或说佛经自己是这样宣扬的，因为在大乘佛法里明确指出人人皆可成佛，万物在本性上是平等的，所以是否定宗教的，为什么佛不经常显灵的？因为信仰本身也是一种执着，而佛法是要破一切执的，另外，成佛是要自己开悟，即使佛也不能把一个人直接脱离轮回，如果佛经常显灵便会有人依赖，像基督教，这便与佛法想背离，所以，佛给我们指出了道路，一切还是要靠自己， 不要以我们凡人的思想去猜度伟大的佛陀，只有脱离轮回是正道，其他的都是邪道，有善必有恶，如果没有了恶那便是伪善，我们这个世界本就是婆娑世界，是尘世界，这即使是佛也是无法改变的.吃素是不会营养不良的，素食完全能提供我们身体所需的营养，即使每天都是小米馒头也不会的.首先，世界不会都信佛，信佛是要有大福德的，不是什么人都会信的，所以有的人一闻佛法即生信而有的人即使天天听闻佛法也不会真信，如果人人都信佛 大概便是西方极乐世界那般了吧.

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