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佛咒的构成篇(1):佛咒
在介绍之前必须知道的问题: 当前很多佛咒真言,有普传的,有密传的,普传的可以不用灌顶就可以持诵并且有效果,但是如果未从师授,未入灌顶轮坛,密咒是不能持诵的,而现在已经很难分出什么是普传的,什么是密传的,这样就造成修行者无法区分,心有恐惧,害怕修的真言手印咒法是密传的,这样不仅修的没有效果还要承担盗法之罪.尔今同修们不用担心了,因为佛陀为了我们末法众生传过一部法那就是(大轮金刚陀罗尼)用来解决盗法的问题!!! 大轮金刚陀罗尼经云：“诵此呪二十一遍，能成一切呪法.善事速得成就。……诵此咒者，能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。” 陀罗尼经云：“诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印.诵诸咒法.易得成验。若未曾入灌顶坛者.不得辄作一切手印。若人诵此咒.即同入坛.作印行用.不成盗法也。”（引自《乾隆大藏经》） 《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》：“佛告执金刚神言：我灭度后末法之时，众生薄福三灾竞起。吾毒鬼神诸天魔等，南阎浮提振旦国中，诸恶鬼神及诸八万四千天魔，一一魔有五千眷属，南阎浮提杀害众生无量无数。汝等金刚今于此会闻秘密之法，汝等金刚闻持呪方法，速先诵大轮金刚陀罗尼神呪。汝不持此法门者，一切诸呪纵令有验，犹有行伪盗法之罪。”（引自《大正藏》·21册） 大藏秘要云.依教中說.一切真言手印密咒.须从师授.如未从师授,未入灌顶轮坛,辄意诵读.结手印作法前,需先诵 --------------------大轮金刚陀罗尼21遍免成盗法之罪。所做不成。切记！切记！-------------------- 大轮金刚陀罗尼下载地址: http://sudubao.gbaopan.com/files ... b56e8978364c16b.gbp 在线供养: http://www.fo8.org/fo8/a/zaixianlifu/_fu_/2009/1007/159.html 密咒真言下载!! http://www.fo8.org/bbs/viewthread.php?tid=6&extra=page%3D1 1.般若波罗蜜多心经 这部经的原题目是玄奘大师所翻译的《能断金刚般若波罗蜜经》(梵文：vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra)，「金刚」(vájra)有两种意义： 闪电：具有极大的快速而又猛烈的威力； 钻石：世界上最坚硬、最珍贵、最受人青睐的宝贝。 佛教运用“金刚”（Vajra）来形容教法的坚固和能够破斥外道，而不被外道所破坏。由于人们认虚为实、认假为真，所以顽固地执着自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的身业、口业、意业，并且受这三种业力的牵引、拖累，以致长劫地生死轮回，经受不可言状的种种痛苦，始终无法获得自由和解脱。在佛教释义中，金刚般若波罗蜜多（prajñā-pāramitā），靠着无上智慧的指引，就能够超越欲界、色界、无色界，最终到达涅槃寂静的彼岸，这就是本经题的深刻涵义 般若心经是唐玄奘大师依佛经三藏十二部经典所译之佛法精髓 降伏急躁不安之心灵归於平静 引导守护神祖先之灵魂归向光明净土 引导自性灵魂到达内在大智慧之光明彼岸 引导累劫冤亲债主往生光明 世界佛净土,以解消冤愆业障 引导去世之亲人灵魂同证菩萨果位 2.如意宝轮王陀罗尼咒 此咒是观世音菩萨说的，出自于《如意轮陀罗尼经》，一心读此咒，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提等等种种利益。一心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界。上面是咒语的全文。“唵。钵蹋摩。震多末尼。篅啰吽。”此为大心咒。“唵。跋喇陀。钵亶谜吽。”此为随心咒。余者为根本咒。 最大效用：为观世音菩萨所说，持诵此咒，能佛光普照，得佛的智能，妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。 经云。观自在菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无障碍观自在。莲华如意宝轮王。第一希有能于一切所求之事。随心饶益皆得成就。 经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此如意咒王。势力齐者。乃至日日诵一百八遍。即见观自在等。实叉所译其数亦同。乃至七日七夜相续而诵真那译云。应以后夜若平明时诵一千八遍。乃至每日后夜诵三千遍。流志译云。每常五更诵一千八十遍。又云六时时别一千八十遍相续不绝。一一字诵满三洛叉(梵语一洛叉。此云十万数)又云。若比丘比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍。若女人诵一百三遍。若童男诵一百遍。若童女诵九十遍。此名课法。一切胜事皆获成就。 3.六字大明咒 念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度...... 4.大孔雀明王心咒 唵-摩由啰-讫兰-帝-娑嚩-哈 Om mayura kramte svaha 孔雀明王神咒的缘起 「佛母大孔雀明王经」中如是记载： 「时有一苾刍名曰莎底，出家未久新受近圆，学毗奈耶教为众破薪营澡浴事。有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指，毒气遍身闷绝于地，口中吐沫两目翻上。 尔时，具寿阿难陀见彼苾刍，为毒所中极受苦痛，疾往佛所礼双足已。而白佛言：『世尊！莎底苾刍为毒所中，受大苦恼。具如上说。如来大悲云何救护？』 作是语已，尔时佛告阿难陀：『我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐。汝持我此佛母明王陀罗尼，为莎底苾刍而作救护，为结地界结方隅界，令得安隐，所有苦恼皆得消除。』」 修习孔雀明王神咒除去一切毒害，平息一切灾难怖畏，诸病消除，避免非时而死，得以日夜吉祥，益寿延年。 5.吉祥天女咒 如是我闻。一时薄伽梵。在安乐世界。尔时观自在菩萨。来诣佛所头面礼佛足退坐一面。尔时大吉祥天女菩萨摩诃萨。亦往佛所稽首佛足退坐一面尔时世尊。为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰乐吉祥。 6.准提咒 以下兹节录几部经典中，对于「准提咒」功德威力的简介 《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载 据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》所记载。诵持准提陀罗尼，能得到光明独照。所有罪障尽皆消灭。寿命延长。福德智慧增进。并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣。迅速证得无上菩提的佛果。 准提咒印能够灭除十恶五逆一切重罪。成就一切白法(善业)。具戒清净，速得菩提。若在家人。纵然不断酒肉、妻子。但依法修持。无不成就。 《准提陀罗尼经》的记载 依《准提陀罗尼经》所记载。如果薄福无善根的众生。持诵此咒。则能生起菩提分的根芽。决定成就菩提。持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱。求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难等。 《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载 在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载。若有修持真言的行出家。在家菩萨。诵持此陀罗尼，满九十万遍。无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭。所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。 诵此陀罗尼常生天道。或于人间常作国王。不在恶道。亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持。若管世务无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间成就。定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。 《佛教瑜伽大教王经》的记载 又《大教王经》中记载:七俱胝如来三身赞说．准提菩萨真言。能度化一切贤圣，若人持诵，一切所求。悉得成就。不久证得。大准提果。由此可知准提真言。密藏之中。最为第一。是真言之母。神咒之王。 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载 此经记载:佛为愍念未来诸众生的缘故。宣说过去七俱胝准提如来等。佛母准提陀罗尼。若有四众。受持此咒。满九十万遍。无量劫来。五无间等一切诸罪。悉皆灭除无余。所在生处。皆得值遇诸佛;所有资具。随意充足。速得成就无上菩提。 若有持诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨。为其胜友。又此准提大明陀罗尼。乃诸佛菩萨所说。为利益一切众生。无边菩提道场之故。 若有薄福众生。无有少善根者。无有根器之者，无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善恨。得以速成佛种。无量功德。皆悉成就。无量众生。远离尘垢，决定成就阿褥多罗三藐三菩提。 《显密圆通成佛心要集》的记载 准提咒能够灭除十恶五逆一切罪障。成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者。不论在家或出家。只要专一心志持诵，能使短命的众生，增长寿命无量。像迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。 假若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者。常跟随此人。所有善心恶心的念头。都会于耳边一一具报。无论是有无福德的人。求取官职不顺利。为贫苦所逼迫的人，常诵此咒。能够令其今生得致如同转轮圣王的福德。所祈求的官位必得称心。 若求取智慧。得大智慧。求男女者。便得男女。凡有所求。无不称遂其心意。就像随色摩尼宝珠。一切色随着心意而改变。 又持诵此咒。能合国王大臣及诸四众生起爱敬心，见到的人即感到欢喜。诵持此咒的人。过水不能溺，遇火不能焚烧。毒药怨家，军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等。皆不能危害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。只要诵持此咒。必然随着祈请而到来。所有驱使。随心皆得。 此咒于南胆部洲有大威势力。能移须弥山，竭尽大海水。咒加持干枯木。能生花果。何况更能依法持诵。不转肉身，得大神足。往生兜率天。 若求长生不老及诸众仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨。或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之。即成仙道。得延寿命，齐于日月的寿命。证得菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往谙十方净土，历事诸佛。普闻妙法，得证菩提。 准提咒的功德威力不可思议。以上介绍的部分。也只是经典记载的一小部分。我们所有的愿求，准提菩萨都可以给予满足。 7.往生咒 持诵「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」之利益 【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命时任运往生。 【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平?等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！ 【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。 【四】《法苑珠林》卷60：「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」 8.大悲咒 大悲咒的由来 大悲咒，是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份，共有八十四句。其详名为：「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」 其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地－－不动地。于是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。 至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：「设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。」因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。 9.十一面观自在菩萨根本咒 殊胜的利益 据经文所载，十一面观世音在无量劫以前，从「百莲华眼顶无障碍功德光明王如来」受持此咒，即证无生法忍。若有善男子善女人，至诚清净如法持诵，必可与观世音菩萨的慈悲愿力感应，且获得十种殊胜的利益： 一、身常无病 二、诸佛摄受 三、财宝衣食受用无尽 四、能伏怨敌而无所畏 五、能令眾生皆生慈心 六、蛊毒鬼魅不能中伤 七、一切刀杖所不能害 八、水不能溺 九、火不能烧 十、不受一切横死 若能依教相应、如说修行，即能除灭重罪，所求如愿，并积聚无量功德，由此可见本咒之大威神力。 早在千年以前，十一面观世音的神咒已经传入中国。在大藏经中，此咒有北周耶舍崛多译《佛说十一面观世音神咒经》、唐玄奘译《十一面神咒心经》，及唐不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》三种不同的译本。 「十一面观世音神咒」约在西元561至577年间首先由耶舍崛多译出，并开始流传。当时，修行此咒且获得法益的人非常多，其发展约在西元656年间，并由玄奘大师译出《十一面神咒心经》达到顶峰之后，此咒在中土就渐渐没落了。相传梁武帝时期，宝誌和尚(公元418至514年)即是十一面观世音的化身。 10.大势至菩萨心咒 大勢至菩薩心咒：嗡,巴杂,嘿,嗡,巴杂,詹杂,摩诃噜呵呐吽嘿 大勢至菩薩真言：唵-散-髯髯-娑婆诃 大势至菩萨，根据“观无量寿经”记载大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因此，大势至菩萨被认为光明智能第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。 11.玛哈嘎拉心咒(大黑天) 佛说摩诃迦罗大黑天神经 尔时，如来告大众言·今此大会中，有大菩萨·名曰“大福德自在圆满菩萨”·此菩萨往昔，成等正觉·号大摩尼珠王如来。今以自在业力故，来娑婆世界，显大黑天神· 是大菩萨大会中，即起座，合掌白佛言：我于一切贫穷无福众生，为与大福德，今现优婆塞形，眷属七母女天，三界游现，欲与一切众生福德·唯愿世尊，为我说大福德圆满陀罗尼· 尔时，世尊开貌含笑，说咒曰： 曩谟三曼多。没驮喃。唵。摩诃迦罗耶。娑婆诃。 尔时，世尊告大众言：此天神咒，过去无量诸佛出世不说。若未来恶世中，有诸贫穷人，闻此陀罗尼名者，当知是人，降大摩尼宝珠，涌出无量珍宝。 尔时，大黑天神白佛言：若有末法中众生，持此咒者，我体若五尺，若三尺，若五寸，刻其形象，安置伽蓝，若崇敬家内，我遣七母女天眷属，八万四千人福德神，游行十方，每日供养一千人。若我所说有虚妄者，永堕恶趣，不还本觉。若又以种种珍果、美酒等供养者，将降甘露· 时一切大众，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。 12.不动明王咒 不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。 密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体， 为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王， 此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形， 为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者， 不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。 不动明王是大日如来的教令轮身， 降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身。 他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、 受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。 在五方佛示现的五大明王中，不动明王居首位。 其誓愿为“见我身者发菩提心， 闻我名者断恶修善，闻我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛教或藏传佛教， 都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。 13.光明真言 ◎《光明真言》的用途，据《不空羂索神变真言经》的记载，诵持本咒可灭一切重罪，众生一听此咒即灭一切罪障。 或说大日如来即毗卢遮那佛，因此补充毗卢遮那心咒及功德利益如下： ◎毗卢遮那心咒： ong she fu luo ni hong yi ben ni luo 唵什缚罗尼吽一本尼罗 ◎尔时最胜尊如来，毗卢遮那心咒诵满百千遍，当供养一切如来已了，及当诵一切佛心咒，更诵一百千遍，所作皆成，众罪灭消，若行若坐，常得一切众生恭敬供养。 [口+缚] 念 wa 1。过去一切十恶五逆四重诸罪，即得赦免！ 2。若闻此真言一三七遍而经于耳根者，即得赦免！ 3。若加持土沙或白米108遍，散于尸骸或墓地上，就算亡者曾造诸恶罪而堕于三恶趣，以此真言神通力故，即得光明身而即得脱离。 4。诵光明真言一遍等同读诵诸大乘经典百亿遍而获无量功德。 5。除诸罪报，得阿弥陀佛接引，投生西方极乐世界。 6。诵光明真言千遍，了病者宿世业报。 7。以此真言向有灵界附身者之心额加持，即得解脱。 8。诵光明真言千遍入药，辩才无罜。 9。诵光明真言千遍入白芥子，袋于身上，转走恶运并即得贵人扶持。 10。能平魔军怨敌。 11。光明真言乃万亿无量诸佛如来心中真言，念诵光明真言100万次得一切成就。 12。被蛇蝎毒虫恶兽所伤，按头念万遍（重症），千遍（轻症）得治。 13。以五色绳打结念诵光明真言，一结一遍共108次，驱除地方人鬼疾。 14。显无量光明照遍三千大千世界。 15。能使六度众生业障消除。 16。长智慧，延寿命。 14.大日如来心咒 大日如来即毗卢遮那佛，毗卢遮那心咒及功德利益如下： ◎毗卢遮那心咒：唵什缚罗尼吽一本尼罗 ◎尔时最胜尊如来，毗卢遮那心咒诵满百千遍，当供养一切如来已了，及当诵一切佛心咒，更诵一百千遍，所作皆成，众罪灭消，若行若坐，常得一切众生恭敬供养。 15.地藏菩萨心咒 唵 企嘿 [日/阿]匝 耶 梭哈 ◎受持者能出苦海，证涅盘诸佛龙天拥护，事事吉祥如意。 ◎通行之地藏王菩萨心咒： 唵 哈哈哈 微三摩地 娑诃 16.摩利支天菩萨咒 摩利支天是隐身和消灾的保护神。此天威力极大，上管三十六天罡星，下管七十二地煞星，二十八宿皆为此天所管。不空译之摩利支天经曰：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”摩利支天也被称为战神，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。由唐朝传入日本后，摩利支天被称为阳炎之女神，日本的武士相信摩利支天能够给他们带来武运，战无不胜．日本忍者由于经常进行密教修练，也将摩利支天作为自己的守护本尊．更重要的是因为摩利支天能够隐形，连天界的众多神明也看不到她的身影，所以修行隐身术的忍者都使用密教中的一个关于她的手印（摩利支天隐形印）。 17.释迦牟尼佛心咒 爹呀他 唵 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼 释迦牟尼耶 梭哈 ◎受持者具无量三昧，得无量福，灭无量罪，开智慧，度六道众生，速证佛果。 ◎释迦牟尼佛悲心特重，誓愿于秽土成佛，济度五浊恶世生。其法常为息灾法所修，可除一切障难、治一切病痛，并护佑我们最终成就佛道。 18.文殊智慧咒 文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。 由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。 同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。 19.辩才天女咒 尔时。憍陈如婆罗门。说上赞叹及咒赞法。赞辩才天女已。告诸大众。仁等。若欲请辩才天女哀愍加护。于现世中得无碍辩。聪明大智巧妙言词。博综奇才论议文饰。随意成就。无疑滞者。 20.莲花生大士心咒 这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。 ...... 21.虚空藏菩萨咒 超度鬼道跟烟供（包括烟供的食物）的时候，最重要的就是自己的发心！因为鬼道的众生很多，我们给他们的那点物质上的食物是不够的，对他们来说不够那么大不够那么多。但是我们的发心如果广大，是为了每一位鬼道的众生都能够得到我们的祝福跟他们需要的食物，靠自己的愿力跟发心能够让无边无际的一些鬼道众生能够得到自己的祝福跟佛法的加持，这是很重要的！ 烟供跟超度鬼道的时候，最重要的就是先念皈依与发心，之后我们就念虚空藏咒，由虚空藏咒那些食物都成为五妙欲，殊胜的食物，然后遍满虚空，每一位鬼道的众生都得到食物和加持，所以这个咒语就是最重要的！ 虚空藏咒 那嘛，沙哇大他嘎大，拔尤比秀木给贝，沙哇他康，屋嘎爹，萨帕啰那，伊芒噶噶那，康，梭哈。 持念这个咒语之后我们就祈愿，祈愿什么都可以吧，祈愿一切的众生，特别是鬼道的众生能够清净业障，离苦得乐。这是很重要的。 空藏菩萨具大慈悲、大愿力，凡至心祈求虚空藏菩萨，必能：解脱一切苦难、满足一切所愿、消灭一切重罪、无一切灾难、临终往生净土。 愿有缘见闻受持此经典之大众，皆能蒙虚空藏菩萨之护持，凡事平安吉祥如意。 22.金刚萨埵心咒 嗡班则萨埵吽 这是金刚萨埵的六字真言，如果持诵十万遍，那么失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿亲口承诺说：愿我住于具有业障者面前从而净除他们的一切罪障。密主（金刚手）在《集密意续》中亲言：“如今像在此娑婆世界中的释迦佛一样，在三十六个世间界的刹土中每一大能仁均于六道中分别传播各自的名号，也就是说，在三世十方等同虚空界的世间界中现世的点亮世间明灯的不同佛陀、名号与身相其实都是相应一切有情的根基而显现的，所有这一切均是唯一金刚萨埵的游舞。他的名号说之不尽，任何有情耳闻金刚萨埵佛的名号也相当于曾经承事众多如来，必定能往生金刚萨埵佛刹，蒙受一切如来加持，于大乘教法中出离轮回，具足神通，拥有胜观慧眼，必然堪为佛子。”法性菩提心自性光明如虚空般无有迁变金刚是三时一切佛陀的精华，被誉为金刚萨埵，持诵他的名号就等于持诵所有如来的名号。 ─净除业障百咒功德 全知麦彭仁波切著 23.金刚萨埵百字明咒 常诵此咒有下列功德： ◎能忏悔及消除无始以来之罪业。 ◎能止一切恶念，令不增长。 ◎能破除一切烦恼。 ◎能增长无量无边之福智。 ◎能生种种功德，于修法后，能加诵此咒若干遍，所有修法时，偶有过失错误遗漏之处，诸佛菩萨不将为咎。 ◎随愿所求，事事如意。 金刚萨埵百字明功德 修行者又虑恐承事供养之中，或有忘误疏遗，犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除，诵『金刚部百字真言』，以补前潜灭除诸过，得身心清净，与法相应。……诵『百字真言』，能除无始已来一切重罪，破四重禁五无间业罪谤方等经，如是等罪悉皆消灭，何况误失小过而不清净。─《金刚童子持念经》。──《大正藏》第二十一册页134下─135上。 诵『金刚百字真言』，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆销灭，现身获得「首楞严三昧」。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沈掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。─不空译《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》。──《大正藏》第二十册页722中─下。 由此「摩诃衍百字密言」加持故，设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典，如是等罪悉令消灭，以本尊坚住已身故，速获「金刚萨埵」位，及获「菩萨诸佛」位。─《金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法》。《大正藏》第十九册页78下。 「若人得闻金刚萨埵名字及见身者。于七生中得最上地。」 ─大正新修大藏经 第十八册 No. 887《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》 由以摩訶衍那百字真言加持故。设犯五无间罪。谤一切诸佛及方广经。修真言者。以本尊坚住己身故。现世所求一切悉地。所谓最胜悉地。金刚萨埵悉地。乃至如来最胜悉地。 -金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法(金刚智译) 诵此陀罗尼。能令圣者欢喜。坚固菩提，所求胜愿，能速成就。 ─《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》(金刚智译) 復诵百字真言。为自拥护身口意业。 -佛说大摩里支菩萨经卷第六(天息灾奉 詔译) 由以百字真言奉閼伽水故。所有愿求速得成就。 - 修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨(不空译) 百字明的功德主要是消减罪障，就像洗澡可以洗净身体，百字明咒则可洗净我们的罪障，让我们得到更纯净的力量。 「百字明咒」具足了无边的力量，但念诵的人若没有信心和菩提心的话，那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。如果你想要让念诵咒语的力量实现的话，就得如法的去修习。密经里谈到：有可能虚空会消逝，密咒的成就却永远不会消失。金刚萨埵百字明是所有医治门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。阿底峡尊者说:‘正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。’如果你因此失望而问:‘菩提道成为我的一部分的那一时刻永远不会到来吗？’答案是:真言乘使用多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你在一刹那之间使用这些善巧方便之一，就能把你所有的轻罪消除尽净！ 24.弥勒佛心咒 嗡莫讷莫讷玛 索哈 (Om Muni Muni Mara Soha) 这是怙主弥勒菩萨的心咒，若想闻诵此咒者，则于弥勒菩萨成佛时得菩提授记。听闻此咒者不转恶趣，不生胎中，得菩提授记，于天界千劫中成转轮王，具十善道，如愿享用。 25.毗沙门天王咒 毗沙门为北方的多闻天王，由于其乐善好施，又被称为财宝天王，在藏传佛教中认为他是五方佛中宝生佛的化身，在汉传佛教里他是观世音菩萨的化身，虔诚祈祷供养可以得到毗沙门的大力加持。毗沙门周边围绕诸多财神为部属，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。凡常行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由毗沙门及其财神部属之大力加持，可事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。 26.财宝天王心咒 咒语意思和作用：事业顺利、宏图大展、求财满愿、速能相应 嗡:念om，是种子字,是宇宙原始生命能量的根本音，它含有无穷无尽的功能 贝:事业顺利 夏哇:宏图大展 那也:求财满愿 梭哈:速能相应 财宝天王心咒，就是财宝天王的咒语。你念了这个咒语，他就感应到了，就来护持你，满足你的愿望。 财宝天王职掌人世间功德与福报之转化，散发人间财富，护持佛法，消除魔障之挑战，净化天人成就大光明境地，修持此法将可立得福报。 27.妙音天女咒 妙音天女是梵文的本尊。在印度、西藏，但凡学习梵文者，大多会修此法门以求学习顺利。由于他是赐予各种智慧及文艺天分的本尊，凡学习或从事艺术、文学、书法、音乐、工巧、写作及辩论的人，修持此法门都会得到甚大的帮助。 修持妙音天女还有一个要注意的要点：此本尊能迅速赐予智慧的增长，但却不利于累聚财富。故此，修持他的法门的人，一般都有传统先修财续母闭关或同时依止财续母，以填补这方面的需要。 28.金刚铠甲心咒 四川喇荣五明佛学院晋美彭措法王住世时做过特别的开许，凡未得到传承的佛弟子和普通众生也可以念金刚鎧甲咒。此咒对防治非典型肺炎特别有效，而且可预防和消除其他各种传染病。 法王要求有信心者持诵此咒10万遍，念完10万遍后每天念108遍。 常念此咒功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病，消除修法中外内密中的一切障碍违缘，临终时往生空行剎土。 莲师告诉贝若遮那说，时值末法五浊恶世之时，众生福报日帅损，天灾频传，穀不丰收，邪崇厉行，世风日下，种种不知名、无药可医的恶疾传染病毒流行，在众生极苦的时代，要对十万咒语精髓之金刚盔甲具足信心，若每天禁语持咒至少一○八遍，当念满三百四十万遍以上时，用吹气加持水，便能去除身体酸痛、头痛、牙痛、神经痛等病痛。 「金刚盔甲」力如转轮，能摧毁一切障碍，有如一切咒语、口诀心眼般地珍贵，极难值遇，无论在印度、中国、金刚座等地，均找不到此殊胜稀有的伏藏，即便是印度所有成就者与学者口中，也不可能听闻此法，因為此法及口诀，仅莲师拥有，谁有此法，便有金刚身。 「此法似如意宝珠，能满足众生一切愿望。对如此珍贵稀有法要，受法灌顶者必须对上师三宝无比虔诚及发菩提心，并如法修持，再加上遵守三昧耶戒，必能获得金刚盔甲功德，具足无比大力，往生莲师净土并且有彩虹舍利。」 29.大鹏金翅鸟咒 大鹏金翅鸟由慈悲金刚手菩萨化现，是智慧高超之忿怒本尊，是三世诸佛智慧与方便的显现，也代表三世诸佛身口意的功德。供养大鹏金翅鸟，可消一切违缘 ，恶疾不染，诸障净除。 无论哪一部大鹏，都是一切智慧忿怒的部主，也是成办事业的锐利武器。少量持诵它的心咒也会获得无碍的威力，堪为土地神祇及各种龙妖病的劲敌。对于各种癫疯昏厥等难以诊断、药物难以治疗的疾患有与众不同的功效，多次实践已证明了这一点。降伏一切发邪愿的鬼魅妖魔再没有胜过此法的了。 30.黑财神咒 唵 英乍尼 木看 乍玛利 梭哈 黑财神藏名(臧哈纳玻)，乃是五方佛里面的东方金刚不动佛，为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠，并使一切善愿都能心想事成圆满无碍。据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑财神法门传给空行母，并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这些修持法门由二位成就的上师，取自殊胜的宝石内。此法门，以穷人，下阶级，独居之行者易于相应，若心中长存善念，黑财神加持将是永远弗失。 31.白财神咒 唵 贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 吽呸 白财神藏名(臧哈嘎玻)，又名白宝藏王，乃是观世音菩萨的慈悲化身。据说：当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时，在半途见一穷人，贫病交迫，十分可怜。因阿底峡身为僧伽，豪无分文，乏力救度拔苦，深感遗憾之余，不禁黯然下泪。此时观音以大悲心化现人身，问其原委，为何哭泣?阿底峡据实以告，感其悲心，亦流下两滴青泪，由左眼泪珠化现救度佛母，右眼泪珠化现白财神。观世音菩萨嘱咐白财神，此法即辗转至今。修持白财神法门，可祛除贫病穷困之苦，消除罪业障碍，增上顺缘，获得受用无虑，属无财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿相应成就。 32.黄财神咒 唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈 黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身肤黄色，故称为黄财神。相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍，令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法，助益一切贫苦众生，走佛教之路，逐成为大护法神。 修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智慧、物质及精上之受用，财源茂盛，免除贫穷。为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。修持黄财神法者，需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，心诚如一，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量，以此发心来修财神法，才能够得到圆满富足。 33.象头王财神咒 亦为印度教的护法神，相传为大自在天之长子，掌管天库。因其十分慈悲，凡有人祈求无不满愿，护法大黑天怒其善恶不分胡乱施舍，逐割其首级，后象王忏悔，大黑天方将象头置于其颈上，收为眷属，掌管天库。 象头王财神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦为印度之护法神。相传为大自在天之长子，掌管天库。因其十分慈悲，凡有人祈求，无不令人满愿。护法大黑天怒其善恶不分胡乱施舍，遂割其首级。后象王忏悔，大黑天方将象头置于其颈上，收为眷属。修此法功德：可令修法者财富丰定，吉祥如意。 34.秽迹金刚咒 如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生处跋提河边娑罗双树间。尔时如来临入涅槃。是时有无量百千万众天龙八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲恼而住。尔时复有诸天大众释提桓因等。皆来供养。唯有螺髻梵王。将诸天女。依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众。共相娱乐。闻如来入般涅槃而不来觐省。时诸大众为言。今日如来临般涅槃。是彼梵王何不来耶。其王必有我慢之心。而不来至此。我等徒众驱使小咒仙。往彼令取。作是语已。策百千众咒仙。到于彼处。乃见种种不净而为城堑。其仙见已。各犯咒而死。时诸大众怪未曾有。复策无量金刚。亦令持咒而去。乃至七日无人取得。……是时如来愍诸大众。即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。即于众中从座而起。白大众言。我有大神咒能取彼梵王。作是语已。即于大众之中显大神通。变此三千大千世界。六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所。以指指之。其彼丑秽物变为大地。……尔时大众赞言。大力士汝能有是神力。取彼梵王来至于此。时金刚即报言。若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者。但诵我咒十万遍。我自现身。令一切有情随意满足。永离贫穷。常令安乐。其咒如是。先发此大愿。『南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后。受持此咒。誓度群生。令佛法不灭。久住于世』……我于如来灭后常诵此咒。若有众生请愿受持此咒者。我常为给使者令所求如愿……若有众生。多被诸恶鬼神之所恼乱。诵此咒者皆不能为害。永离苦难。世尊若有善男子善女人。欲救疗万病者。诵上咒四十万遍。见有病者治之有验。无问净与不净随意驱使。我当随从满一切愿。─《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》。《大正藏》第二十一册页158上─中。 尔时金刚复白佛言。世尊若有善男子善女人。持我此咒无效验者无有是处。……若诵一切诸咒先须作坛。若诵我此咒者。即勿须作坛。但克一跋枳金刚榼杵。于佛塔中或于静室中。用香泥涂地随其大小。着种种香华供养。安杵坛中咒一百八遍。其杵即自动。或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍。其杵自去地三尺以来。或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身。随行人意所愿乐者。并皆速得如意。我即与授菩提之记。即得身心解脱。先须诵十万遍满。然后作法若课未充不得效验。─《秽迹金刚禁百变法经》。《大正藏》第二十一册页159中─下。 35.马头明王咒 马头明王一面表示空性，二臂表示智悲双运，三目圆睁表示降伏三界恶魔， 獠牙可怖势态表示具有众生无明业障，摧破诸恐怖而现形。 右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅之恶业，左手以期克印表示除断一切恶障。 头戴五骷髅冠表示五佛性能，双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天、 死等四魔之意。 马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障， 消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。 修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。 诸本尊中唯有马头明王在发髻上有一或三个马头。 此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。 36.金刚手菩萨心咒 金刚手菩萨另名「秘密主」，在佛教密宗的位阶很高，为毗卢遮那佛的嗣法子。经载：龙树菩萨入南天铁塔内，所传出的密教圣典，就是金刚手菩萨所集结的；且龙树在此所得之一切密法，亦是金刚手所授与。 金刚手菩萨因手持金刚杵而得名，属金刚部，是大势至菩萨的忿怒化现，与观音、文殊等合为「三族姓尊」，故称大力金刚手。密教行者在修习任何密法之前，常须先修金刚手，因其能降伏魔扰，护持行者之故。 本尊金刚手菩萨，身颜蓝黑色，一头二臂，戴五骷髅冠，三目圆睁，金色须发逆竖。身披天衣，以虎皮为裙。右手高举忿怒印，持金刚杵，左手当胸忿怒印，持金刚索。双足右屈左伸，安立于般若炽焰中之七彩莲花月轮。另有顶尊长寿佛，双手定印持长寿瓶，双跏趺坐于虚空中之莲花月轮上。 修金刚手菩萨法，有无量不可思议之功德。简言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生之灾难；一切所求，无不如愿成就；命终之时，直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛度化众生之故 37.叶衣佛母心咒 叶衣佛母为佛教内专门防治瘟疫等流行病之佛母，主要对治一切病灾瘟疫、传染病、诸毒等。 佛经有载：在未来世，将有“风虫”之灾，能于空中传播，致人于死地！小小的病毒面前，庞然大物的人身，却显得如此微脆。生命易失，无常坏灭，当这样的情景出现时，该怎么办？ 一、「叶衣佛母」乃观世音菩萨化身，特别为救度瘟疫中苦难的众生而来。 二、此法在经典及续部中均有记载。皆有多种修持法门。 三、有信心，努力修法者，可预防感染、得病者可安泰，修持「叶衣佛母法」具有神速的加持力。 观想以简易之方式「自己面前虚空中叶衣佛母，右眼似太阳之光，左眼似月亮之光，面貌极慈悲，我们以猛烈的信心祈请，并念颂赞颂文及心咒，观想叶衣佛母两眼同时放光，融入自己与疫区之众生，一切瘟疫疾病皆消除」。 持诵心咒，其殊胜功德定能遣除一切瘟疫灾祸，亦能增长福德、实现家国兴盛、人民安乐。我们应当尽力学修，祛除内在的感染因缘，为他人发心回向，做好各项工作，在无私奉献中实现有益价值。 38.佛顶尊胜佛母咒 《树林清规 卷上》之「日中行事」列有「三大陀罗尼」为：「大悲心陀罗尼」、「佛顶尊胜陀罗尼」、「消灾妙吉祥陀罗尼」。为佛门必诵功课。《瑜伽焰口》载：「东土若无尊胜咒，孤魂何以得解脱」。 据《尊胜陀罗尼流布缘起》载，唐代宗大历十一年(776)，诏令天下僧尼每日诵此陀罗尼二十一遍，于每年正月一日具载呈报。详《大正藏》第十九册页349。 有陀罗尼名为如来佛顶尊胜。能净一切恶道。能净除一切生死苦。又破一切地狱能回向善道。此佛顶尊胜陀罗尼。若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业。悉皆消灭当得清净之身。随所生处忆持不忘。从一佛剎至一佛剎。从一天界至一天界。遍历三十三天。所生之处忆持不忘天帝若人命欲将终。须臾忆念此陀罗尼。还得地寿得身口意净。身无苦痛。随其福利随处安隐。一切如来之所观视。一切天神恒常侍卫。为人所敬恶障消灭。一切菩萨同心覆护。……若人能须臾读诵此陀罗尼者。此人所有一切地狱畜生阎罗王界饿鬼之苦。破坏消灭无有遗余。诸佛剎土及诸天宫。一切菩萨所住之门。无有障碍随意趣入。 佛告帝释言。此咒名「净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼」。能除一切罪业等障。能破一切秽恶道苦。天帝此大陀罗尼。八十八殑伽沙俱胝百千诸佛同共宣说。随喜受持。大日如来智印印之。为破一切众生秽恶道苦故。为一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故。临急苦难堕生死海中众生得解脱故。短命薄福无救护众生乐造杂染恶业众生得饶益故。又此陀罗尼于赡部洲住持力故。能令地狱恶道众生。种种流转生死。薄福众生。不信善恶业失正道众生等。得解脱义故。 此陀罗尼所在之处。若能书写流通受持读诵听闻供养。能如是者一切恶道皆得清净。一切地狱苦恼悉皆消灭佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近。其影映身。或风吹陀罗尼。上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶道地狱畜生阎罗王界鬼界阿修罗身恶道之苦。皆悉不受亦不为罪垢染污。天帝此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。 诸飞鸟畜生含灵之类。闻此陀罗尼一经于耳。尽此一身更不复受。佛言若人遇大恶病。闻此陀罗尼。即得永离一切诸病。亦得消灭应堕恶道。亦得除断。即得往生寂静世界。从此身已后更不受胞胎之身。所生之处莲华化生。一切生处忆恃不忘。常识宿命。……佛言若人先造一切极重恶业。遂即命终乘斯恶业应堕地狱。或堕畜生阎罗王界。或堕饿鬼乃至堕大阿鼻地狱。或牲水中或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨。以土一把诵此陀罗尼二十一遍。散亡者骨上即得生天。……佛言若人能日日诵此陀罗尼二十一遍。应消一切世间广大供养。舍身往生极乐世界。若常诵念得大涅槃。复增寿命受胜快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛剎土。─《大正藏》第十九册页351。 佛顶陀罗尼咒。乃是百千万亿俱胝诸佛所说。我今说之此陀罗尼咒者。于诸佛顶最尊最胜。能灭一切业障悉令清净。能拔地狱畜生阎摩罗趣。能除一切众生生死苦恼……是罪人等若于此陀罗尼塔边往来。塔上微尘落其身上者。如上诸罪悉得除灭。或有风过吹其塔等。而复吹人少沾身分。即得生天受胜妙乐。亦随意乐往生净土。若有持是陀罗尼者。适欲洗手以水灌掌。其水堕地沾洒虫蚁。是诸虫等即得生天。是故若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若善男若女。有能斋戒清净六时。不阙持此陀罗尼咒者。是人三世所有五逆四重十恶根本。一切重罪悉当消灭……佛告天帝若人虽未诵持。但得闻此陀罗尼音一经耳者。即能熏其赖耶为佛种子。譬如小许金刚堕于地上即能穿入。其地虽厚不能留碍。决至本际方乃当住。此咒亦尔一经耳者。即能熏其习性要成正觉……诸漏结使从是永断。五眼清净得宿命智。而复当得阿耨多罗三藐三菩提。 佛告天帝若人初亡及亡已久。有人以此陀罗尼咒。咒黄土一把满二十一遍散其骸上。而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天……佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离。─《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》。《大正藏》第十九册页359上。 尔时，如来顶上，放种种光，遍满十方一切世界已，其光还来绕佛三匝，从佛口入，佛便微笑告帝释言，天帝，有陀罗尼，名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼，又能净除诸地狱闫罗王界畜生之苦，又破一切地狱，能回向善道。天帝，此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻，一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭，当得清净之身。随所生处，忆持不忘。从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天，所生之处，忆持不忘。天帝。若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼，还得增寿，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。一切如来之所观视，一切天神恒常侍卫，为人所敬，恶障消灭，一切菩萨同心覆护。天帝，若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱畜生闫罗王界饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。诸佛刹土，及诸 天宫，一切菩萨所住之门，无有障碍，随意趣入…… 天帝若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染污。天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提…… 39.大白伞盖佛母咒 持诵此咒的人，能退避一切人鬼怨敌，摧毁一切邪巫咀咒，避免一切灾难横祸，降伏一切阴魔鬼魅，消除一切奇难杂症恶疾，心身得安泰。一切所求，无论求财、求寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿，无不成就。持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。功德无量无边。如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土天魔外道。悉皆降服。并摧毁一切巫蛊咀咒禁语。 行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险， 又可避免一切地水火风空刀兵星变饥馑牢狱等灾。又可免疯魔服毒善忘等病。以及一千八十四种灾难。 如夜梦不祥。及耳目见闻魑魅魍魉显形等事。均可潜消。一切所求，无不如愿成就。 40.咕噜咕列佛母心咒 咕噜咕咧佛母功德遍摄三界，自在任运，所作皆能成就得名。故又称『三界自在空行母』。其功德广大胜深，实是无以比量。 领受此法灌顶并如法修持得成就者，可增长无量福报功德财富，世间法及出世间法之资粮无缺，学佛修行顺遂，增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴，能圆满各种世间与出世间之事业。此法门不仅可迅速怀柔六道众生，更能利益解脱轮回，诸多功德利益不可胜数。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲种性。 41.白度母心咒 修持白度母法，能增长寿命和福慧，断轮回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求无不如愿。 修度母法者，一切罪业消灭，一切魔障消灭，能救一切灾难。而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长受富贵，皆能遂愿，成就急速，其功德利益无量。 42.绿度母心咒 绿度母心咒：“嗡。大咧。度大咧度咧苏哈。” （梵文：O? Tāre Tuttāre Ture Svāhā）。 绿救度母，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人一生专修「绿度母」法，得到很大的智慧，众生只要诚意称念她的名字，持「绿度母」的心咒，修行自能得果。 绿度母为廿一尊度母之主，绿度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。 43.二十一度母 二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。 度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。 藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的 8 种灾难和恐惧。也有认为能救度 16 种灾难的，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的 16 种灾难恐怖，除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧！ 44.长寿佛心咒 勤修此法能延长寿命，增长福德智慧资粮。亦能摧灭非时横天，身中十恶四重五无间罪、一切罪障悉皆销尽。人身是无常的，出生于此世间当中，往生也是必然存在的。修持长寿佛，现生可消除疾病、延长寿命，善业善缘增长，恶业恶缘缩短，令世间法之事业长寿。当我们往生的时候，对我们有利益的只有佛法。命终亦可往生长寿佛净土。 45.药师七佛咒 所谓七佛，即︰(1)善名称吉祥王如来，所住世界名曰无胜，有八大愿。(2)宝月智严光音自在王如来，所住世界名曰妙法，有八大愿。(3)金色宝光行成就如来，所住世界名曰圆满香积，有四大愿。(4)无忧最胜吉祥如来，所住世界名曰无忧，有四大愿。(5)法海雷音如来，所住世界名曰法幢，有四大愿。(6)法海胜慧游戏神通如来，所住世界名曰善住宝海，有四大愿。(7)药师琉璃光如来，所住世界名曰净琉璃，有十二大愿。 此七佛药师法系用于祈求灭五无间罪，袪病延命、生产安稳，或遇日月蚀等天变、风雨之灾，及时节不顺时所修的息灾或增益法。《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下（大正14·417b）云︰ ‘若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为供养，（中略）在佛像前端坐诵咒，于七日中持八斋戒，诵满一千八遍，彼诸如来及诸菩萨悉皆护念（中略）此人。所有五无间罪一切业障，悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫，（中略）如是等怖一切皆除，（中略）有所愿求无不遂意。’ 46.无量寿佛心咒 无量寿佛心咒：唵阿蜜[口*栗](二合)多帝[目*曳]贺啰吽 此法通一切莲华部 无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界 47.药师佛心咒 此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。如言：“曼殊师利！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”。此言于此真言若自诵，若教人诵，皆得消灾获福者也。 “药师灌顶真言”治理众生，使得消灾免难、去病却苦。修持读颂能拔一切业障、护持身心安康、得无量福慧。 由于药师如来的弘深誓愿，无尽功德，一方面促使众生早成佛道，另一方面也能满足众生现世的安乐和福报。清朝的玉琳国师一读《药师经》，便额手失声，愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说：“予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？” 又说：“若于现前富贵功名，未能志清，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易生信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，难危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永不退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。” 黄慧音 -《清心十小咒》 http://www.verycd.com/search/folders/%E9%BB%84%E6%85%A7%E9%9F%B3+%E6%B8%85%E5%BF%83%E5%8D%81%E5%B0%8F%E5%92%92
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质疑六字大明咒：http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=162417&extra=&;page=1
唵．嘛．呢．叭．弥．吽 ◎三藏法师宣化上人．讲述于一九七一年 你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。 If you are able to constantly recite the Six-Character Great Bright Mantra, there will be six paths of light changing the darkness of the six destinies into brightness. 这六个字，叫〈六字大明咒〉，每一个字都会大放光明。 密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。 这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。 现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的，在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”，就是彼此不知道。那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些不懂佛法的人，就更神乎其神，说：“这不能讲给你听了，我这密宗啊，密宗不能讲给你听。”你不能讲给人听，为什么你又要说呢？为什么又要说“我不能讲给你听”啊？你根本就是密宗，就是不说就好了，为什么又要说我不能说给你听──我不能讲给你听，你不能讲这又是讲了。你不能讲这是不是讲？这也是讲。这为什么他要这样说呢，就因为他不明白佛法，根本就不知道什么叫“密宗”。 所谓“密宗”，我现在告诉你们，这个咒啊，并不密。所谓密宗，就是你念这个咒啊，有你的灵感，我不知道；我念这个咒呢，就有我的灵感，你不知道。这彼此互不相知它的功能──它的功能和它的力量，不知道，这叫密宗。并不是这个咒是密宗，那个咒的力量才是密。这是密宗的意思。那个咒，既然是密了，你就不应该传给人。你传给另外一个人，这已经不密了。同样的，六祖和惠明有这么一番对答：惠明：“上来所说，密意，若有秘密嘛，还有比这秘密的吗？” 六祖：“与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。” 你看，这说的明明白白的嘛，你能说出来的就不密了，能传给你已经不密了。你要是密就不应该传。密在汝边嘛，密在你那个地方。这就是说的这个秘密。 我相信就是密宗的法师，他也对这个密宗怎么样解释法他不知道，他只以为这咒是秘密的。但是什么咒都可以传给人，什么咒都可以说，没有不可说的咒；要不可说的他就没有法子传给你，是不是啊？我们讲这个真理，因为它可以传给你，这就不是密宗了，这就不是密了。 密，没有法子传的。那个密就是那个力量。没有人有法子告诉你说这个咒有什么力量，你念怎么样怎么样的；如人饮水，冷暖自知，所以你自知，旁人不知道，所以这叫做“密”。那个力量是个密，那个感应是个密，那个功能是个密，并不是那个咒是个密。现在你们大家都明白了吗？ 那些不明白佛法的人，一定认为我说的不对。我说的不对，我也要这么样说；你说的对，你就没有法子这么样说，你根本不懂你怎么会这么样说。我更不懂，我更糊涂，不过以前我师父教我教得很明白的，所以把我这个糊涂人也变成会说密宗的〈六字大明咒〉了。 这个密宗，分成五部──东西南北中。东方是金刚部，是护持正法的；宝生部是南方；莲花部是西方；羯磨是北方；佛部是中央。要有时间哪，这个〈楞严咒〉讲这五部讲得最详细。 所以世界上，要有一个念，会念〈楞严咒〉，这个魔王也不敢出现的；要没有人会念〈楞严咒〉了，这个三千大千世界这个魔王啊就都会到世界上来了。为什么呢？没有人管他了，这五部就都不工作了，所以魔王就出世了。要有一个人会诵〈楞严咒〉，魔王也不敢出世，所以我们希望多一点人念〈楞严咒〉。我们第一个暑假班，我第一个考试就要考〈楞严咒〉，看看谁把〈楞严咒〉能先背得出。结果就有两个人考上合格了，后来又有许多人会诵咒了。那么现在讲这个〈六字大明咒〉。 第一个是“唵”。你诵这“唵”字的时候，一切鬼神都要合起掌来了，都要这样子。合起掌干什么呢？守规矩啊，要循规蹈矩。你诵这一个字，一切鬼神就都不敢捣乱了，他们都不敢不听命了。这叫“引声”义，就是引起来以下所说的这个咒，所以凡是说咒的时候，先说这字。 “嘛呢”，就是牟尼。这个牟尼是梵语，翻译过来叫“智寂”，以这个智慧来明白这一切的道理，还要寂灭无生。又有一个翻译，叫“离垢”，离开这一切的尘垢。这个好像一个如意宝珠似的，最清净，没有一切的染污。这个如意宝珠能生长一切的功德，可以随心满愿，就有这么好处。 “叭弥”，本来那个应该读叭特弥。翻译过来是光明圆觉，又翻译成莲花开，就是观世音菩萨的妙心，能以圆满俱足、无碍，这是叭弥。 “吽”字，是“出生”义，什么都可以从这个吽字生出来。又是“拥护”义，念这个字那护法善神就来拥护你了；又有这个“消灾”义，你有什么灾难，诵这个字就能免了。又有这个“成就”义，你无论求什么，都可以成就的。 一念这个〈六字大明咒〉，无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚，都常常拥护你。所以观音菩萨说完这〈六字大明咒〉之后，就有七亿那么多的佛来拥护围绕。这个〈六字大明咒〉的力量是不可思议，这种功能也不可思议，这种的感应道交也不可思议，所以这叫密宗。要是详细说，那是无量无边的意思，说不完。那么简单地今天晚间给大家讲一讲。 我可以告诉你一点，不可说的秘密神力。为什么我说这不可说呢？根本我说的，这万分之一也没有。是什么呢？你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量，是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮重播大光明，在这个十法界，也变光明藏。我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这〈六字大明咒〉。
《远惑趣道》中对《大乘庄严宝王经》真伪的判定 一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。」】 (1)请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？ (2)其中所谓六字大明陀罗尼：「唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽」是否为藏密所说的六字大明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢？ (3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？ 答： (1) 此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期「佛教」之天竺密教僧人所编集创造者。 (2) 经中之文为古音，较现今藏密所念者正确；至于文字虽有差异，其实本同一音，唯有翻译之差别不同。 (3) 此种说法附和藏密修法，亦是密教部所摄的经典；此「经」中的说法，已经构成支持藏密双身法的本质，成为出家人可以行欲的根据，使得双身法可以成立，严重违背出家戒律，乃是佛法戒律之所严禁者；近代西藏密宗行者，往往据此而作娶妻生子之行为根据，故有许多藏密活佛娶妻生子，严重违背佛教戒律，不值得认同。 【[本书编案：平实导师已因他人寄来此咒出处的经本，请求判定真伪而作出判定了。今列举于下： [寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕，余初破参时为求印证，亦曾读此经，当时尚无法眼，亦因唯恐谤法故，不能判其真伪。今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下： 一、 此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵：经中亦言：[时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。 二、若以圣位尚需持诵六字大明者，此说乃是荒唐言，绝不可信。故说为伪。 三、此经中受持六字大明咒之法师，竟然戒行缺乏而且有妻有子，所住及衣著悉皆污秽，正与藏密喇嘛一类行者无异，应属左道密宗初期所创造者。 四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知，诸佛皆不知，尚需受学于观世音菩萨，其言大谬，岂可信之。 五、经中所言自相矛盾：页167，莲花上如来已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说，又何须于后在求某法师授予六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，焉有声闻智、般若智？ 六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？ 七、页122虽有是言：[观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。]可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩萨，应是其第八识心，而言此是. 八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说，都以世间之时而言之，衡之于事实，亦有所违，故之非属真经也！ 今将阅读此经所见，略言如上，兄弟细心重阅，自可只矣！由此似可旁证此经隐有左道密宗的事实：[奥！摩尼宝珠（隐喻男性器官）在清净的莲花（隐喻女性器官）上面。]藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。]未来将会在《正觉藏》中将此经及咒列在伪经之内，并对其属于正经或伪经的如上事实加以列明。]】
十小咒功德利益 一、如意宝轮王陀罗尼 若常念诵一切诸处无有障碍，当得气力勇猛精进，舍身已后得生西方极乐国土，生生之处得宿命智。如是世尊若比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸持咒者，此大如意摩尼转轮观世音心印读诵成就，应当受持读诵听闻，当得如是大福德聚得大善根，一切男女无不顺随，咒者恒常应当护口所作之事，终不退转得大供养，一切财宝无不皆得，一切众生愿皆满足。 若诵此咒满十万，圣如意轮菩萨现身与所心愿。凡诵此咒，不简在家出家饮酒食肉有妻子。但诵此咒必能成就，诵此咒人不须作法，不须宿日，不须持斋，不须洗浴，不须别依，但读诵皆悉成就，如经广说。 若于女人怀中，但读诵必成大验。念诵之时当忆圣如意轮菩萨形相永作依怙。若男若女人系念诵此咒，应以后夜亦晨朝未食之时应诵。若千若百八遍随意多少，亦勿增减。诵十三千遍得见一切诸佛菩萨大悲本尊。此咒一切咒之中最尊最上，念诵一遍其功德甚多，何况每日诵，其功德不可思议。若满十万，亦世间出世皆悉成就，现世所须资财宝谷米果实随意成就。若欲一切人所爱念皆能成就，亦每日诵一千遍，现世肉身往入初地位皆能融通，速值遇诸佛如来，疾得三菩提。 二、消灾吉祥咒 又名“大火轮金刚咒”、“炽盛光佛顶真言”。 尔时释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜游空天众九执大天，及二十八宿十二宫神一切圣众：我今说过去娑罗王如来所说，炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗孛彗孛妖星，照临所属本命宫宿及诸星位，或临帝座于国于家及分野处，陵逼之时，或退或进作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日，依法修饰坛场，至心受持读诵，一切灾难皆悉消灭不能为害。若太白火星入于南斗，于国于家及分野处作障难者，于一忿怒像前，画彼设都噜形厉声念此陀罗尼加持，其灾即除移于不顺王命悖逆人身上。 三、功德宝山咒 《大集经》云：若人诵此咒一遍，如礼《大佛名经》四万五千四百遍。又如转《大藏经》六十万五千四百遍。 造罪过十刹土，入阿鼻大地狱，受罪劫尽更生，念此咒一遍，其罪皆得消灭不入地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛上品上生。 四、准提咒 若有修真言之行出家在家菩萨，诵持此陀罗尼，满九十万遍，无量劫造十恶四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣。亲近圣贤，诸天爱敬拥护加持，若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，仙现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。 若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸天室寺舍，或登高山或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或度大海江河，或升狮子座或见菩提树，或乘船或见沙门，或见居士以白衣黄衣覆头，或见日月，或见童男童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马水牛，欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那花，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭，即成先行。然后依法画本像，或三时或四时或六时，依法供养求世间出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。 五、无量寿决定光明王陀罗尼 妙吉祥菩萨。此无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼。若有人躬自书写。或教他人书是陀罗尼。安置高楼之上。或殿堂内清净之处。如法严饰种种供养。短命之人复得长寿满足百岁。如是之人於後此处命终。便得往生於彼无量寿决定光明王如来佛刹无量功德藏世界之中。当释迦牟尼佛。说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时。有九十九俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有八十四俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有七十七俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有六十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有五十五俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有四十四俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有三十六俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有二十五俱胝佛。一心异口同音。亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有十殑伽河沙数俱胝佛。各各心无差别异口同音。亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。 此陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人於後。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不於是诸恶道中受其恶报。如是之人由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故。於後一切生处。生生世世得宿命智。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若复有人若自书若教人书。如是之人便同修建八万四千宝塔。所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业皆悉消除。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人不堕魔王及魔眷属。不堕药叉罗刹道中。不堕非横死亡。永不受是诸恶果报。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生於彼佛国土中。汝等勿生疑惑。 此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人当来永不受其女人之身。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人常得东方彦达[口*缚]主持国天王。南方矩伴拏主增长天王。西方大龙主广目天王。北方大药叉主多闻天王。密隐其身随逐卫护。若复有人为於此经。能以少分财宝布施之者。是人便同以三千大千世界满中。金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝尽持布施。若复有人供养此经典者。便同供养一切真实法藏。若复有人能持上妙七宝。供养毘婆尸。试弃。毘舍浮。俱留孙。揭诺揭牟尼。迦设波。释迦牟尼如来应正等觉。所获福德不能度量知其数量。 若复有人供养此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限量。又如四大海水充满其中。不能得知一一滴数。若复有人书写供养。受持读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。所获福德亦复不能度量知其限数。若复有人书写是无量寿决定光明王如来陀罗尼经。处所地位则是成就诸佛真身舍利宝塔。应尊重礼拜。若有众生耳闻此陀罗尼者。此之众生永不受飞鸟四足多足异类之身。当来速得成就不退转无上正等菩提。若复有人。积聚金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀。如是七宝如妙高山王尽能舍施。所获福德不可度量知其数量。若复有人为此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。而能布施之者。所得福德亦复不能度量知其限数。若复有人书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。礼拜供养者。如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来。而无有异。 六、药师咒 彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦疟乾消黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰：「灭除一切众生苦恼」。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼…… 尔时光中说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生病苦皆除。受安隐乐。曼殊室利。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水。咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。命终之後生彼(药师琉璃)世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。於彼药师琉璃光如来。至心慇重恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘！ 七、观音灵感真言 观音菩萨梦授咒 八、七佛灭罪真言 善男子若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经，诵一千四百遍，诵一千四百遍已乃一忏悔。请一比丘为作证人，自陈其罪向形像前，如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处。彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。 九、往生咒 此之神咒先已流行。功能利益不可说尽。於晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此咒能转女身令成男子。……此咒威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生。得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。 十、吉祥天女咒 世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。於诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。於晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及於晡後香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我於尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以後。当令彼人於睡梦中。得见於我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施於我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住於此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。
在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。 大佛顶陀罗尼真正的九十三句楞严咒咒心(参考读音).http://www.docin.com/p-16253928.html
浅析《楞严经》真伪 作者： 《楞严经》是佛教的一部分重要经典，是修行者的指南。在近、现代佛学研究对该经的争议很大，教外学者产生怀疑，教内大德分析解疑。直至今日，争论未停。因此，本文也略分以下几点试作探讨。文中若有不足之处，祈诸善知识予以指正。 一、本经的译者、笔受及证译 本经从唐朝流传到现在，只有一本译本，为中天竺沙门般剌密帝所译。下面简略介绍一下译者的事迹。 众所周知，佛教的典籍，都是由佛陀亲口所说，经弟子们结集整理而成。《楞严经》属于经藏中一部重要经典，此经藏于龙宫。因龙胜（佛灭后７００年）菩萨到龙宫说法，见龙宫中有此一经。披阅之下，叹为希有，默诵出宫。后追亿记录成书奉呈国家，视为国宝，藏于国库。而本经的主译般剌密帝法师，得知唐朝佛教兴盛，东士众生堪受此大乘法，想使楞严法门流传此土。初次匿经东来，被守边官吏查获，不许他带此国宝出国。此次阻难并未改变他的意志，且更加坚定了他宏法的志愿。后来用极细白绢，书写此经，部膊潜藏，迨疮口恢复，再请出国。关吏搜查不出，由海路到达我国广东。于唐神龙元年（公元７０５年）到达广州制旨寺。适房融滴在广州，得知般剌密帝带经来东，请于制止寺，部脯出经，般剌密帝待经译成，速回本国，以解边史之难。房融便把共译成的经文，秦入内庭未得及时颁布。后来由神秀国师入庭录出，此经才得流传世间。即是现在大众所受持的经本，全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。 译主昌着一次又一次的危险，越过重重障碍，终于把《楞严经》传入我国，使我国众生沾法施。他这种重法轻身的精神，怎能不使人感动？又怎能忘记其功？此经如此来之不易，我们又有什么理由不好好珍惜呢？我们应更加珍惜此经，授持、读诵、维护、弘扬此经，使其永注世间。有关译主的简介，唐智升《续古今译经图纪》里有说细记载，现摘录如下： “沙门般剌密帝。唐云极量。中印度人也，怀道观方随缘济度。展转游化达我支那（印度俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那乃于广州制旨道场居止。众知博达祈请亦多。利物为心敷斯秘赜。以神龙元年集乙巳五月已卯塑二十日辛丑。遂于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一部（十卷）。乌苌国沙门弥伽释迦（释迦稍讹正云铄怯此曰云峰）译语。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河弟子房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧事毕泛舶西归。有因南使流通于此。”（大正藏３１７—３７２） 也有史料记载，本经在般赖密帝来华之前的后汉，已有了译本。但均已失传，此已无可考证。唯此译本保存下来，并流传至今。 本经的笔受人，名叫房融，唐武则天时任宰相。他在笔受《楞严经》时，已归依佛门，并受了在家菩萨戒。他笔受此经的任务是，秉笔确定文字。以其宰相之才，润色斯经，使本文文义双美。因之楞严语句文法，为诸经之冠。也因之而有人怀疑本经为房融所造。而有关融笔受此经之事，《续古今译经力纪》已有记载。又有宋朝僧人咸辉辉著《首楞严经义海》卷一，对此也有记载。此中还有苏轼《东坡后集》卷十九等等，对笔受之事均有记载。现就《光孝寺志》中所载，摘录如下： “考通志，唐房融，河南人。聪慧好佛，武后时，以正谏大夫同平章事。长安末，尝至南铨。在广州时值天竺僧般刺密帝三藏，持楞严梵本，浮海而致。融就光孝寺译出，而笔受之，今寺中有笔受轩云。神龙元年五朋，经成入奏，适武后崩。融长流钦州，徒高州死。后僧神秀，入内道场，见所秦经本，录传于世。由是楞严经大显，遂为佛学之宗。”广州光孝寺（光孝寺唐时称为制旨寺）有译经台及毛受轩，宋元右间知军州蒋之奇为唐相国房融建。 又房融在广州光孝寺笔受《楞严经》时，曾把自己的名字刻在大砚上，此砚到元代时还在。元吴莱《南海山水人古迹记》云：“越南王弟建德故宅，在西城内。吴虞翻移交州时，有园池。唐六祖慧能，剃发受戒。寺有坛，坛有菩提树。房相国融，译楞严经，有笔受轩大砚。融自刻：‘天竺僧般剌密帝，自广译经，出此砚。’坚润可爱，藏殿内。有屈郇布西天衣，绣内相，大如两指。” 由此可知，房融在广州光孝寺笔受楞严经是真实的。他译经时所留下的痕迹，足以证明他确实在此译过经。 参加本经翻译工作，还有证译人怀迪。证译即是于音字中，参详校正。怀迪是中国的僧人，因他久习经论，精通梵语，故由他校正经文。有关他的简介，《开元释教录》有详细记载： “沙门怀迪。秆州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论多所该博。九流七略组亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。迪就学书语复皆通悉。往者三藏菩提流志译宝积经。远召迪来以充证义。所为事毕还归故乡。后因游广府遇一梵僧。（未得其名）齐梵经一夹请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨兼缉缀文理。其梵僧传经事毕莫知所之。有因南使流经至此。”（大正藏５７１－５７２） 此外介绍的是怀迪，因此写怀迪详细。但未写主译人及笔受人，只说“遇一梵僧”，并注有“未得其名”或“迪笔受经旨”。与《续古今译经图纪》所记有点差异。因此有人怀疑主译人和笔受，不是般剌密帝主译，房融笔受。怀疑只是怀疑，终不能成为事实。且看疑者是什么，疑本经是怀迪一人译，疑本经是房融造，而这种怀疑又没有真凭实据。怀迪虽参加了译经，但非人一人所译。就此中也并未说是他一人所译，“请共译之”既然有“共译”，就不能说一人译。既不是怀迪一人所诵，那么与之共译的“梵僧”，怎就知道不是指的般剌密帝？凭此“未得其名”是不能证明此经不是般剌密帝所译的！《开元释教录》与《续古今译经图纪》同出于智升一人之手，如果译者与笔受人有误，那么智升就不会在《大唐西域求法高僧传》卷下所记，垂拱年间，贞固在光孝讲律时，其驻寺高僧，确有类似般剌密帝之人，与译经时年代相当。如此看来，主译人是决不会有错的。有关笔受人，从唐朝所译经典看，只记译者而不记笔受，是很正常的事。因此汉有笔受人的名字，是不足为怪的。再说房融在光孝寺刻的大砚及译经台，亦能证明他参加过《楞严经》的译经活动。而考唐光孝寺史迹，对此经仍以般剌密帝在寺翻译，房融在寺笔受为立论据。说本经是房融所造，就更加不对了。房融在光孝寺译此经时，唐女皇武则天以老病垂危，被迫还政。而房融被乏贬之后，难道还要为武则天祈福吗？ 参加本经翻译的，还有弥释迦。史料中对他个人的记载很少，外人对他也没有非议，因此，此外就不作考证了。 二、本经的思想内容 本经的思想内容包括极广，禅、净、律、密、教无不兼备，它兼摄各经之长。如此周详的内容在其他经中实在难见，与其说是一部教理，不如说是修行的指南针。它以奢摩他（圆悟）、三摩（圆修）、禅那（圆证）为脉络，对楞严大定作了详尽的阐述，而这些又都是围绕着如来藏妙真如性而展开的。 如来藏，是印度大乘佛教后期的思想。是佛陀为不了解一切法空的甚深真义的众生，所开示的另一方便法门。而此经从阿难遇摩登伽淫女险遭魔难说起，直指修心迷悟的关键。佛陀为破除阿难的妄心，经过了三番破识，十番显见等一系列开导，使阿难悟入如来藏性。此如来藏心，以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。由不变随缘故，能一切俱即。于十法界中，若染若净，若名若实，若依若正，随拈一法；即是全体如来藏心。以随缘不变故，能一切俱非。非阴处界，非十二因缘，非四谤智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅槃四德。说明如来藏的离言绝非，什么者不是，不是也不是。一切俱非，名如实空如来藏；一切具即，名如实不空如来藏。如来藏性，法尔具足空与不空二义，共体元非空与不空，故能双照空与不空。悟此理者，善得教眼，常超客观而随主观；不被物转，而能转物。法法通备，不得一法，是以本经，一名《大佛顶悉恒多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》。为什么称此经为无上宝印呢？因为大乘唯一实相印。而必须通达实相，方可入大乘。故经中说：“亦令当来修大乘者，通达实相。”又说：“阿难及诸大众闻示诲，疑惑销除，心悟实相。”吾佛如来佩此最上乘的法印，来到这秽恶不净的娑婆世界，以此法印，普印一切众生心地，令诸众生也能得此法印，从尘劫生死中而获得解脱。 如来藏，又名真心，亦名佛性，即是我们每个人所具不生不灭之根性。也叫性定，是指自性天真，不动摇之定体，名为首楞严。众生从无始以来，由无明覆障，迷妄为真。因此而流转生死。慈悲的佛陀。为了解决众生的问题，灭除众生的妄心而假设一个真心。此心常住真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即是烦恼生死本。一心二本，不相离舍。迷真心，执妄识为本修因，欲取佛果如“煮沙成嘉馔”。此生死与涅槃，也是佛法的二大根本问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上反复说明。这无常无我的生死观，涅槃论，确实太深奥了，为一般人所不了解，因此有人误认为本经非佛说。而本经所说的真心，即不同于哲学纯粹的“唯心”，也不同于朱子的“观心”说。只有深入本经，才可了知。 本经所讲的观音菩萨耳根圆通，是最殊胜的法门。选耳根，是因为耳根在六根中为圆通根。又因为阿难积劫闻持诸佛法藏，耳根最为通利，善种久习成熟。从循闻而滞著，过失即多；就胜闻而旋归，功能亦大。且其闻习闻根深利，从别门修，心被闻牵，不能拆伏闻中攀缘。令之反闻闻性，则闻无所遁，闻习必自伏归元。因此而选择耳根。又因为耳根在六根中是圆通根，所以要选耳根。耳根选定，渐次于耳根中解除六根中是圆通根，所以要选耳根。耳根选定，渐次于耳根中解除六结（动、静、根、觉、空、灭）。文中把解除六结，分别所证的境界描述得淋漓尽致，详细周全。此六结一根解，则根根解，六结解除，最后证入圆通。因此耳根法门与阿难历劫多闻正好相宜，而选耳根，又因阿难是为末法时代娑婆世界众生的根机的。但此选根法北京时间，只是对钝根众生而说；其实法法皆平等，只是众机利钝有别。如来说法，契机契理。因病施药，为应各类众生之机，而说不同的法门。因此耳根法门，契合此土众生之机，所以受到普遍欢迎，而能广泛流传。 有关本经的思想内容，明朝憨山大师著《首楞严经悬镜》云：“而此经者，以一味清净法界如来藏真心为体，依此一心，建立三观，修此三观，还证一心。”是以本经重在修行止观，通达实相，令悟三昧如理。选择耳根，令获三昧之要门，开示圣位，令知三昧之直道。守护净戒，持诵神咒，详明妄业，辨析魔事，心与道合。即众生心成如来藏，是以不生灭的心为因地心，转凡成圣，微妙难思。总之，本经的义理，皆是在教导人们如何辨妄悟真，证入如来藏性。在此经中，不但定慧齐运，而且禅教同归。如果能熟读此经，依之而修行，实践楞严大定，就可直下取证楞严圆照三昧，悟证妙明本心。得此大乘法印，成佛作祖就有分了。 如此真实具体的一本指导书，修行者不可不读，这种高深的哲学思想，学者不可不研究；如此优美的文学作品，作家们不可不学。这样一部好书，有人却说他是伪经，还有人说他是唐朝人所伪造，这种说法绝对错误的。因为无论从本经的那一方面，皆找不出伪的证据。首先，就本经的思想内容来看，也非伪造。本经文中有十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。如此有规则的一部修行指导书，怎可说它是伪经呢？这种高层次的修行方法，不思议的境界，非亲证之人，是无法讲出来的。它虽然建立一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心。经中所讲的理论不仅是一种思想辩论，而且是我们每个修行人，都可亲证得的境界。这样的经书，没有真修实证，如何伪造得出？在此中，一切宗教、哲学、心理学所不能解决的问题，都可以从其中得到解答。怎能说本经是伪经呢？佛说末法时代，要有三法印或一实相印来印证的真伪。能用此印之的，即为佛说；不能用三法印印这的，便是魔说。而本经的每一义理，皆可用三法印印之的，便是魔说。而本经的每一义理，皆可用三法印印证，再说本经本身就是一实相印。这就足以证明本经是佛所说。而有些人从本经摘出几句与其它经不同的话来，说此非佛说。佛教的经典浩如烟海，而且每部经都有每部经的特点，虽所说不一样，但目标只有一个——唯令众生示悟入佛之知见。怎可凭此来说本经是伪经呢？这就好比一个文学家，写文章一样，每篇文章有每篇文章的特色。难道你要把每篇文章都写得一样吗？只有不了解经义的人才说是伪经，而深入经义者决不会妄言此经是伪经的。想昔日，宋朝大学士苏轼，读《法华经·普门品》时，因为懂得佛法的深奥道理，而把偈颂中的“还著于本人”改为“两家俱没事”。如果说他能深入经义，知道佛法既讲慈悲，还有折伏和摄受二义，他也就不会随便改经文了。苏轼尚且如此，又何况其他人呢？只知其表面义，而不知其深义，就说它是伪经，未免太轻率了吧。难怪高僧大德们都要站出来辨析。就拿现代人来说，当有人误认为本经是伪经时，首先站出来的是近代禅宗开悟者——虚云和尚。他极力反对，并著文驳斥，还宏扬本经中的禅理。还有近代佛学泰斗太虚大师，也极力维护此经。而宣化上人，以自己的人格担保此经为真经。这些高僧都是精通教理，且又有一定修行的人，他们都维护此经，又怎可说此经是伪经呢？综观一代修行的人，他们都维护此经，又怎可说此经是伪经呢？综观一代时教，阐明从凡至圣；而事理并重的，没有超过《楞严经》的。深入此理者，把它奉为至宝；不明此中真义者，便对它产生怀疑，甚至干脆说它是伪经。这种没有事实根据，就说它是伪经，日后的果报是很难想象的啊！ 其次，从文献上查看，本经也非伪经。众所周知，《大藏经》是由梵文直接翻译过来的。而本经又是经过众多目录家和学者的考察，鉴别之后，作为佛教的重要典籍收在《大藏经》中的，又怎能说此经是伪经呢？又在楞严还未传来时，天台智者大师（公元５８３－５９７）就已知有此经了，向西拜求一十八年，未和此经，而拜经台至今犹存。怎可说此为唐武则天时人所造呢？又《楞严经》最初传我国时，并没有人怀疑是伪经。唐朝慧琳，精通宏文、汉语，而且遍读三藏，目光如炬，善于分辨真伪，对于当时的真伪经论，都能分辨，毫不假借。他撰有《一切经音义》四十二卷，在此中说本经为音义。而唐朝当时的人，如慧琳等，都不认为本经是伪经，而唐朝以后的人反比当时的人更了解此经了！？显然，说本经是伪经，是没有真凭实据的，只不过是一种猜测而已。 由上可知，本经是真非伪。因为无论从本经的哪一方面，皆找不出本经是伪经的真凭实据。而自从本经传到中国后，直到现在，人们一直都把它看作是一部大乘的宝典。虽然受到一些学者的怀疑，但丝毫未能动摇，楞严经在中国佛法中的地位和对人们的影响，亦未能动摇弘扬楞严者对它的信念，不特如此，由于一般学佛的人，感于它的真实，指导修行有条理，对之无不交相赞善，莫不竟相讲习不辍。 三、本经在佛教史上的影响与地位 自从《楞严经》译出后，由于它的文字优美，用字精简，结构谨严，富于哲理，又著重修证实践。因此，很快就得以广泛流传，并影响及各宗教各派，对中国佛学的发展，有很大的贡献。因为《楞严经》是一部重要的典型的经典，故而诸家学者，竟相撰著。唐朝时有惟悫著《楞严经疏解》三卷，宋朝有智圆撰著《首楞严经疏》十卷，《首楞严经修证仪》一卷。子璇以华严宗旨撰成《楞严经疏》九卷。明朝朱宏著《楞严摸象记》十卷。曹溪中兴祖德清有《首楞严经通义》，《楞严经文句》。还有灵峰派大师智旭等诸大德，对本经均有著疏。就此著疏，单从《卍续藏经》里所收自至清，共有五十四种，一百五十卷，民国以来七十年之间的诸家《楞严》著作不包括在内。而此段时间著疏讲此经者也很多。一些高僧大德，如太虚、谛闲、圆瑛、倓虚等，都有讲义或著疏。还有圆香居士、南怀谨居士等，也有语体解、楞严大义问世。在中国的佛教译经史上，由梵文译成汉文的佛经虽多，受到永久而普遍书写、注解、读诵、尊行的，如《华严》、《法华》、《维摩》、《圆觉》、《弥陀》、《金刚》、《楞严》诸经，其中尤其以楞严的流布最广，注疏最多。本经之所以能够得到广泛流传，确是因为本经的说理详细，修证方法明确。历代修行人，依之而修发明心地者也不少。同时由于笔受的房融宰相，译笔非常流畅易读，文字又优美雅洁，以至我国土林学子，很多喜爱读诵《楞严》，且有因为《楞严》而信奉佛法者。由此可见本经对土众生的影响了。 《楞严经》不仅著疏多，而且还影响到各宗各派。如贤首宗、天台宗等、多依此经以彰自宗。正脉等排余说以局当部。净土宗则以本经的《大势至菩萨圆通章》的念佛方法，作为净心之指南，认为：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”为修念佛三昧的最上开示。而唐、宋、元、明、清的禅宗大师多是根据此经而发明心地，直到今天，还是不减昔日的风采。密宗、律宗也推崇此经。虽未有一宗把它取为主经，但也未有一宗把它贬为权教，应量发明平等普入，视之不妨互异。我国当代的佛教学者吕微评价此经说：“贤家据以解缘起，台家以说止观，禅者授以证顿超，密宗又取以通显一。宋明以来，释子谈空，儒者辟佛，盍无不涉及《楞严》也。”由此则知《楞严》对各宗教所起的作用也是很大的。 本经在佛教史上享有很高的地位。本经还未传来，圣名已先至，天台拜经十八年。本经传入我国后，大众奉为最上法宝，对本经的评价为“开悟的楞严”。憨山大师对本经也有评语，认为“不知法华，则不知如来求世之苦；不知楞伽，则不辨知邪正之是非；不知楞严，则不修心迷悟之关建。”明需也推崇此经，曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”的颂辞、其价值可以概见。而在近、现代佛学院中，大都把它当作主课来学。便如：北京宏慈佛学院，闽南佛学院，广东尼众化学院等。本经在中国之所以能享有如此高的地位，是因为本经阐述佛学极旨的佛教思想，又成为中国佛教各宗派，发挥自己佛教学说的理论根据之一。本经既有深奥的理论，又具体指导修行实践。象《楞严经》这样包含极其丰富内容的经典，在佛教众多经典中确实少见，正如明末高僧憨山德清所说：“夫《首楞严》者，乃诸佛之密藏，修行之妙门，迷悟之根源，真悟之大本。”所以本经流布广泛，影响巨大，受到佛弟子的特别重视。 结语 佛法的高深境界，本非语言文字所能表达的，但因修行重在真修实证，才能契合于实相。而一切众生，从无始来，因妄迷真，不能与实相相应。欲契入实相，必先假借名言，作为修行的助缘；这就是世尊之所以广说法要的原因。经典亦尔，本无须争辨其真假，只因众机利钝有别。钝根众生，不除疑惑就无以至彼岸。因此而要辨析。欲辨明经的真伪，必须了解它的内容。本经是一篇具有高深的哲学书，辨论的全是宇宙人生的根本问题，且有浓厚的学术气氛。若能细心研读，即可增长智慧，除去烦恼。这是迷真逐妄的凡夫，只要读完佛陀与阿难尊者的一大论辨，就能真妄分明。若能细读此经，现在一些装神弄鬼之徒，就欺骗不了你。因此我们不能只论它的长短、对错、真假，而失去一本部好书；更不能只把它当作一篇文章来研究，而失去了它的真实义意。望学者们仔细研究，且莫错怪一部好书！而佛弟子们更应依之而修，断惑证真，出离苦海。切莫人云亦云，是非不分，真假不明。必须认清方向，辩明是非，把稳船舵，才能使自己不走邪路，才能使正法永驻世间。《法灭经》云：“未法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”此经为正法的象征，因此，一切佛弟子应致力拥护此经，弘扬此经，使正法永驻世间。” 主要参考书 《大佛顶首楞严经摄论》太虚大师著。 《现代佛学丛刊》第３５本《大乘起信论》与《楞严经》考辨，张曼涛主编。 《大佛顶首楞严经讲义》圆瑛法师著 《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人著
大悲咒本尊形象之種種 普明整理 在密教種種真言中,屬觀音菩薩的密咒最多,觀音菩薩的分身最多,觀音菩薩以大悲示顯世間,救苦救難,因此所有的觀音菩薩密咒,都可以稱之爲"大悲咒",這樣的稱呼是通稱,而根據菩薩的分身不同,而每一密咒有不同的稱呼,這是依經文而來的,不是隨便可以亂稱呼,所謂名不正言不順也! 與千手千眼觀音本尊有關的密咒有如下幾種: (一)千臂千眼千頭千足千舌聖觀自在菩薩大悲根本咒 大正藏No. 1056 金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經－－大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯 千手千眼觀自在菩薩根本陀羅尼 大正藏No. 1062B 世尊聖者千眼千首千足千舌千臂觀自在菩提薩埵怛[口*縛]廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼 房山石經－釋教最上乘秘密藏陁羅尼集卷第十一－－聖觀自在菩薩千臂千眼千頭千足千舌大悲根本陁羅尼 此三咒爲同本異譯，都是以＂千臂千眼千頭千足千舌聖觀自在菩薩＂爲本尊！都可以稱爲＂千臂千眼千頭千足千舌聖觀自在菩薩＂的 ＂大悲根本咒＂ (二)千臂千眼觀自在菩薩大悲身咒 大正藏No. 1057a 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經－唐總持寺三藏沙門智通譯 根本大身咒 大正藏No. 1058 千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經－唐天竺三藏菩提流志譯 千手千眼姥陀羅尼大身咒 大正藏No. 1062A 千手千眼觀世音菩薩大身咒本(出大悲經中卷)－三藏沙門金剛智奉 詔譯 大正藏No. 1112 金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌－南天竺國三藏法師金剛智奉 詔譯 千手千眼廣大圓滿妙身大悲寶幢陀羅尼 房山石經－釋教最上乘秘密藏陁羅尼集卷第十一 －－喜見支分大妙身寶幢千臂千眼觀自在菩薩大悲身陁羅尼 以上五咒爲同本異譯，都是以＂千臂千眼觀自在菩薩＂爲本尊，都可以稱爲＂千臂千眼觀自在菩薩＂的 ＂大悲身咒＂ (三)青頸觀自在菩薩大悲心根本咒 大正藏No. 1061 千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本－三藏沙門金剛智奉 詔譯 大正藏No. 1063 番大悲神咒 大正藏No. 1111 青頸觀自在菩薩心陀羅尼經－大廣智不空奉 詔注釋義 大正藏No. 1112 金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌－南天竺國三藏法師金剛智奉 詔譯 廣大圓滿無礙大悲心[仁-二+爾][打-丁+羅]建他陀羅尼 大正藏No. 1113A 觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼－西天嗣祖禪師指空讎校 抳羅簡陀縛囉摩訖哩多野賀羅賀羅陀囉尼 房山石經－釋教最上乘秘密藏陁羅尼集卷第十三－－青頸大悲觀自在菩薩陁羅尼 以上六咒爲同本異譯，都是以＂青頸觀自在菩薩＂爲本尊，都可以稱爲＂青頸觀自在菩薩＂的 ＂大悲心根本咒＂ (四)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心咒 大正藏No. 1060 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經－唐西天竺沙門伽梵達摩譯 廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼 大正藏No. 1064 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼－大唐三藏不空譯 大正藏No. 1113B 大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼－大廣智不空譯 房山石經－釋教最上乘秘密藏陁羅尼集卷第十三－聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陁羅尼 房山石經－感字號－聖千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼一卷唐開元三朝灌頂國師和尚三藏沙門不空奉詔譯…………………………………………四00 金 房山石經－感字號－大悲大心陀羅尼一卷大契丹國師中天竺摩竭陁國三藏法師慈賢譯……………五0七金無刻石年代 以上六咒爲同本異譯，咒文內容相同，但是根據咒名來說，本尊卻各不相同，很不統一，有以＂千手千眼觀自在菩薩＂爲本尊，有以＂青頸觀自在菩薩＂爲本尊，很明顯，＂千手千眼觀自在菩薩＂和＂青頸觀自在菩薩＂是不同的． 此次風潮出品的名稱爲”古梵音 大悲咒” http://www.wind-records.com.tw/shop/Stores_app/Browse_Item_Details.asp?Shopper_id=78279192019477827&Store_id=103&;page_id=23&Item_ID=7570&Cat_id=141&shop=7 即是(三)青頸觀自在菩薩大悲心根本咒,而我們一般所謂的"大悲咒"(漢傳八十四句)是(四)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心咒,很顯然是不同的,如果都冠之以”大悲咒”很容易使大家産生誤解,而且兩個咒的來歷,形象以及功效是不同的. 1.青頸觀自在菩薩大悲心根本咒 a.來歷如下: 大正藏No. 1111 青頸觀自在菩薩心陀羅尼經－大廣智不空奉 詔注釋義 爾時世尊於毘沙門天王宮。說觀自在菩薩往昔因緣。過去無量無邊阿僧祇劫。有佛名觀照觀察如來。成佛道已住二十七日說法。臨涅槃時。有一天子名曰越那羅延力。爾時如來為彼說此青頸觀自在菩薩心真言。時彼天子纔聞。獲得大悲三摩地作是願言。所有一切眾生。若有怖畏厄難。聞我名者皆得離苦解脫。速證無上正等菩提。寧一稱觀自在菩薩名字號。不稱百千諸恒沙如來名爾時世尊復告毘沙門天王言。當知此天子。於我滅度後以此心真言流轉。廣作佛事利益無邊眾生。安置無上菩提之道。 b形象如下: 次當說此青頸觀自在菩薩畫像法。其像三面當前正面作慈悲凞怡貌。右邊作師子面。左邊作豬面。首戴寶冠。冠中有化無量壽佛。又有四臂。右第一臂執杖。第二臂執把蓮花。左第一執輪。左第二執螺。以虎皮為裙。以黑鹿皮於左膊角絡。被黑蛇以為神線。於八葉蓮花上立。瓔珞臂釧鐶珮光焰莊嚴其身。其神線從左膊角絡下 2.千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心咒 a來歷如下: 大正藏No. 1060 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經－唐西天竺沙門伽梵達摩譯 有一次觀世音菩薩曾經在千光王靜住如來住所時，靜住如來特為了他說了「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂」,當時觀世音菩薩聽了此咒後，即由初地證至第八地－－不動地。 b形象如下: 於是發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方的無邊世界。 正因爲如此,我們不能把兩首咒都搞混淆了,也如"十一面觀自在菩薩根本咒"(所謂 "梵唱 大悲咒")與"大悲咒"(漢傳 八十四句),弄的聽者摸不到頭腦! 至於在"大悲咒"(漢傳八十四句)當中，出现「青頸」-nilakantha[寧*頁](引)攞蹇綻 narakandi那囉謹墀，我個人的意見是,此"大悲咒"(漢傳八十四句)的本尊千手千眼觀世音菩薩乃攝受「青頸觀音」,爲"千手千眼觀音"與"青頸觀音"之合體示現,其形象可能是"青頸觀音",再加之以"千手千眼",故其咒乃稱"千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心咒",其中"廣大圓滿"即因爲合體的緣故而稱,這是末學個人的觀點,僅供大家參考!
(四)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心咒 即通俗的《大悲咒》是汉传佛教信众最常持诵的密咒之一，而在整个密咒翻译传播的过程中，有出现过四个版本的汉字音译的《大悲咒》，而其中最流行的却是音译质量最差“伽梵达摩”音译的八十四句版本
六字大明咒 http://v.youku.com/v_show/id_XMzA1MjQwNjMy.html http://v.youku.com/v_show/id_XMTU2NjI3MzQ0.html http://v.youku.com/v_show/id_XMTM0Nzk2MTEy.html http://v.youku.com/v_show/id_XMjg2NzE0Nzgw.html
金刚萨埵心咒 http://v.ku6.com/show/3wXk5io3Mdc6e57Y.html http://v.youku.com/v_show/id_XMzAwMDc2NTI0.html http://v.youku.com/v_show/id_XMTgwMjkyMTM2.html
这里有〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表的楞严咒心注音 现根据《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert Heineman(德国)，台湾华宇出版社，1985年）、不空三藏所译《楞严咒》及章嘉国师（清）《大藏全咒》等著作对楞严咒心分别以汉语拼音和现代汉语进行注音，其中汉语拼音的音调均为一声，同时对真言的字义进行简要说明。 （1）跢侄他 梵文：tad-yatha 汉语拼音注音：da-d-ya-ta 现代汉语注音：达得压他 注释：此字意译为‘即说咒曰’。 发音时注意，第二个音节‘得’（d）应轻声，一带而过。 （2）唵 梵文：om（或aum） 现代汉语注音：噢母 注释：此字皈敬意。“母”为鼻音。 （3）阿那隶 梵文：anale 汉语拼音注音：a-na-li 现代汉语注音：阿那隶 注释：字意为“无上”，表竖高义。 （4）毗舍提 梵文：visada 汉语拼音注音：wei-sa-da 现代汉语注音：微萨达 注释：字意为“遍一切自在”，表横遍义。 （5）鞞啰 梵文：vaira 汉语拼音注音：wei-la 现代汉语注音：微啦 注释：字意为“遍一切处”，表毗卢佛部。 （6）跋阇啰 梵文：vajra 汉语拼音注音：ba-zi-la 现代汉语注音：巴资啦 注释：字意为“金刚”，表金刚部。‘资啦’两音节应连读。Vajra一字由藏文译汉时常译为“别杂”或“班扎”。 （7）陀唎 梵文：dhare 汉语拼音注音：da-li 现代汉语注音：达唎 注释：字意为“法、总持”，表密教法部。 （8）槃陀、槃陀你 梵文：bandha、bandhani 汉语拼音注音：ban-da、ban-da-ni 现代汉语注音：班达、班达你 注释：字意为“结界”，表遮一切恶，显一切善。 （9）跋阇啰谤尼 梵文：vajra-pani 汉语拼音注音：ba-zi-la-ba-ni 现代汉语注音：巴资啦巴尼 注释：字意为“金刚手”，即金刚手菩萨。 （10）泮 梵文：phat 汉语拼音注音：pa-te 现代汉语注音：怕特 注释：字意为开通义。“特”字发轻音，占半音节。由藏文译汉时，常译为“呸”。 （11）虎(合牛) 梵文：hum 汉语拼音注音：hu-mu 现代汉语注音：虎母 注释：此字为菩提心义。“母”为鼻音。Hum最常见的译法为“口+牛”，发“轰”音。 （12）都嚧瓮 梵文：？？？ 汉语拼音注音：du-lu-mu 现代汉语注音：都鲁母 注释：此字梵文难以确定，估计可能为dhrum。章嘉国师之《大藏全咒》中，依藏文将此字译为“达噜乌嘛”四字之连读，其中“嘛”即为“母（鼻音）”。可以确定的是，原文“都嚧瓮”中之“瓮”一定读“母（鼻音）”，因此此处译为“都鲁母”三字连读。 （13）泮 见（10）。 （14）娑婆诃 梵文：svaha 汉语拼音注音： si-wa-ha 现代汉语注音：司哇哈 注释：此句意译为‘成就圆满’。 综上所述，楞严咒心之现代汉语注音为： 达得压他，噢母，阿那隶，微萨达，微啦、巴资啦、达唎，班达、班达你，巴资啦巴尼、怕特，虎母、都鲁母、怕特，司哇哈。 祈愿： 所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。 本贴由zf于2002年1月15日21:48:47在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表. 后于2002年11月16日 21:08:16对原来少数几个发音有所修正，请以此贴为准。
大佛顶首楞严经讲义 第十八卷 圆瑛大师著 .... 阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。 此示咒之全名。佛顶光聚者：以咒原从佛顶光中，化佛说故。光而言聚者，谓焰网交罗，如大火聚。顶表尊胜，光表威灵，聚即神用。悉怛多般怛啰，前有摩诃二字，此云大；悉怛多，此云白；般怛啰，此云伞盖，以是咒之名目耳。有谓哆侄他唵，下七句为咒心非也；以彼是五会神咒，都聚之处，结晶之义也。究之此咒，全如来藏心成咒，故曰心咒；全咒即是如来藏心，是名咒心。但此心不出体、相、用三义：体无对待曰大，即如来藏本妙圆心，如实空义；相离染垢曰白，即如来藏元明心妙，如实不空义；用覆一切曰伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。秘密伽陀，微妙章句者；隐秘深密，谓咒中亦有伽陀颂也；精微奥妙。章谓大段，如分五会是也；细分曰句。一一皆不可思议也。 以上圆瑛法师说的很清楚，哆侄他唵，下七句并不是为咒心，整个楞严咒就是“咒心”，此外《首楞严经》中说的“咒心”，究其梵文原文为“hrdaya”(心要，精要)，与“般若心经”的“心”为同一字，玄奘法师翻译的《不空羂索神咒心经》，就是把“hrdaya”翻译成“神咒心”与《首楞严经》的翻译一样。
南无阿弥陀佛！ 1、不诵《楞严经》也可直接诵《楞严咒》。 2、戒除荤及五辛 3、先按寺院的早课【仪轨】内容诵，后面可加大悲咒、十小咒、心经【不加也可】，补阙真言……回向……三皈依。
《首楞严咒》及五会神咒略析探解 《大佛顶首楞严王神咒》，其咒名号甚多，如《佛顶光聚摩诃悉怛多钵怛啰无上神咒》、《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》、《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》、《中印度那烂陀金刚无碍大道场灌顶神咒》等，在显教通称《楞严咒》，密宗则通称《大佛顶陀罗尼》，梵文名为《sarva tathagatosnisa sitatapatra nama-parajita maha pratyangira dharani》，意思是《一切如来顶髻无有能及甚能调伏陀罗尼》，这其实与西藏的《一切如来顶髻涌出白伞盖佛母无有能敌大回遮母》是同名异译，其全名甚长，出自房山石经原刻，叫作《大佛顶如来广放光明聚现大白伞盖遍覆三千界摩诃悉怛多钵怛啰金刚无碍大道场最胜无比大威德金轮帝祖啰施都摄一切大明王总集不可说百千旋陀罗尼十方如来清净海眼微妙秘密大陀罗尼》，为如来顶髻法门中的“大佛顶”法，从咒语的名目上看，已经包含了白伞盖佛顶、光聚佛顶、最胜佛顶和金轮佛顶。 《佛光词典》对“大佛顶”的解释为：“大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊”，也就是说大佛顶包含了所有佛顶，由此可见，很多人认为应该以白伞盖佛顶作为《首楞严咒》本尊的观点是错误的，而且白伞盖佛顶也并非藏密的大白伞盖佛母。祈竹活佛说大白伞盖佛母乃是集千位本尊于一体，且光聚佛顶咒也包含在藏密大白伞盖佛母的体系里；日本密教之大佛顶曼荼罗，则以大日金轮居中，释迦金轮居上。 关于佛顶法的记载，最主要是体现在唐代翻译的《菩提道场所说一字佛顶轮王经》，恰好本经内容与《首楞严咒》的关系很密切。比如经中描述释迦牟尼佛宣说白伞盖顶轮王神咒时，从顶上显现佛之伞盖，覆盖三千大千世界，这等同于《首楞严咒》全名里所说的“现大白伞盖遍覆三千界”；经中亦说光聚佛顶轮王咒，此咒与《首楞严咒》第四会（唐密传承版本）开头一段雷同，且《首楞严咒》名目里的“帝祖啰施”即光聚佛顶咒里的句子，系梵文tejorasi之音译，意思是“威德光聚”，又《楞严经》里也说“佛顶光聚悉怛多钵怛啰神咒”；至于《首楞严咒》名目里的“大威德金轮”，自然是说一字金轮佛顶。此金轮佛顶咒到底有何大威神德呢？经中说，释迦如来显现出一字顶轮王之金色遍照大威德光明身如同融金聚集，宣说出“namah samanta budhanam,om,bhrum”（不可随便乱念）之时，一瞬间猛光照耀三千大千世界，弥勒等诸大菩萨也无法直视；诸魔邪魅之宫殿皆燃大火，群魔惊怖纷纷前来皈佛；诸天大神之神通精气全被夺走，帝释天之金刚杵、大自在天之三叉戟等法器纷纷坠地，大众一时眩晕；更可怕的是，由于佛陀神力所加，观世音菩萨与金刚手菩萨都因为无法承受咒力而闷绝倒地。若有人修持此咒，则方圆数千里内所有咒语都会全部失灵，帝释天见此人不起座迎接，帝释之头也会裂成七块；此《一字佛顶轮王咒》可以断除“世出世间一切明咒”，包括观世音等诸菩萨所护持之清净真言，足见其“最胜无比大威德金轮”之赞誉绝非虚妄。由于融汇了一字金轮佛顶和光聚佛顶这两尊毁灭系的佛顶，所以《楞严咒》第一会和《大白伞盖佛母咒》里出现了“其余一切明咒令作断灭”的句子。 根据唐密一代祖师、三朝灌顶国师、开元三大士之一的金刚上师不空三藏本所翻译的《大佛顶陀罗尼回向法》说：“大悲毗卢遮那佛，十方一切诸如来，金刚藏王诸大士，一字金轮八佛顶，哀愍摄受愿海中，消除业障证三昧。”亦即修行此《大佛顶真言》可以得到一字金轮佛顶和八大佛顶的共同摄受拥护，八大佛顶为极广生佛顶、大转轮佛顶、无边音声佛顶、白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶（尊胜佛顶）；而“大佛顶”为摄一切佛顶之顶，咒中频繁出现了“一切如来顶髻”的句子，则可知著名于显密二门的《楞严咒》，其实正是一字金轮佛顶和八佛顶所集结合成为一体的咒文，所以其利益功效甚广，比如以一字金轮和光聚佛顶之禁断、打坏的毁灭性力量，所以“十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道”；因为白伞盖以清净无染的智光遍覆法界，所以此咒可以“成就众生出世间智”，并且禁界、守护，消一切灾难；尊胜佛顶灭罪力量最强，所以《大佛顶咒》可以让五逆无间、破戒毁戒等无法忏悔的大罪，不问大小，悉皆消灭，“应念消散，犹如猛风吹散沙聚，更无毫发”，从前世来未及忏悔的轻重业障，也是“犹汤销雪，不久当悟无生法忍”，并且可以延长寿命，并“随意往生十方国土”，“劫劫不生边地下贱"和贫穷的不可乐处，更不用说杂形交报……当然，咒的内容也比较长，唐密传承比流通本多出很多句子，和《大随求陀罗尼》、《圣观自在菩萨莲花三摩地青颈大悲心陀罗尼》共称唐密三大神咒，在密教里面有极高极重要的地位，常用于抵御天灾刀兵的修法，正如藏密里面大白伞盖佛母的修法。不空法师所译的《大佛顶祈请法》云：“神通变化不思议，陀罗尼门最第一”，《首楞严经》说：“此咒出生十方一切如来，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉”；亦说名为“十方佛母陀罗尼咒”。此咒出一切如来诸佛，为如来藏妙真如性的结晶心要，也可以称之为“一切如来本觉幻化大曼荼罗”也！
续法大师（清朝，著有《楞严咒疏》） 跢侄他前，诸句咒语，俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被，离诸恶鬼病等诸难，至唵字下方说咒心，然此即是秘密首楞严也，自古不翻...... 今楞严咒跢侄已前。五会真言，唵字已后，才是咒心...... "哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰．谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。" 子丑 次十句咒心多句标词，唵下正说，初引生，二竖穷。三横遍。四佛部。五金刚部。六法部。七结界。八坚持。九开通。十圆成，此十句义，实显一切乘境行果法义词说，十十无有尽也。 译：我今说此咒心，乃宣佛敕，一切众类，仰如来力，闻诵此咒，悉当合掌恭敬顶礼，汝等承佛威力，各来卫护，行住坐卧，不相舍离，再严伏一切朋党眷属，汝等谛听，各归其所，向无上道，直至菩提。 释：“哆句”，先标起，或怛侄他，怛你也，佗怛涅达，瑜伽集云，即说咒曰，名义翻所谓。唵下次咒语，唵者引生义，空智经，佛言一切，真言句首，当安唵字，持明藏云，唵为毗卢佛根本，能警觉一切，前已详明。“阿那隸者”，竖高义，或阿耨多罗，翻无上，佛则无上尊，菩萨无上士，心则无上菩提，又阿弥唎，翻无量光，上约人也，竺法护云，阿那卢，翻无量，阿罗帝，翻学诸法。阿婆多尼，翻云无量，诸说阿喽伽地，翻无量众生声，通约法也。阿那律，翻无灭。阿泥[打－丁*聿]陀，翻如意。阿喽驮，翻无贫。竺法护云，阿隸，翻顺教。阿梨，翻富有。喽那梨，翻无戏，兼二乘僧等。“毗舍提者，横遍义”，或毗舍浮，翻遍一切自在。遮那或舍那，翻遍照。又鞞杀逝，翻药，妙法药也。通于佛名，俱舍，或比吒，翻藏，三藏、五藏也，竺法护云，婆舍输地，翻云所说鲜明。瑜伽、俱舍、跛俱、尾舍，翻钩铃，索名义。毗舍遮，翻啖精气。毗舍佉，翻云别枝，皆神王名。又毗迦兰帝，翻无碍行，竺法护云遮黎第，翻所行，羶帝，翻志黙，鸠舍隸，翻云方便仁和，此二贯下诸句，会义通之。“鞞啰，即毗卢，翻云遍一切处”，佛部。跋阇啰，金刚部。陀唎，一、怛唎摩，翻法，显密并摄。二、陀罗尼，翻总持，密教法部，兼上初句，即阿目伽或阿那支第，翻云作法无断，即羯磨部。次句，毗舍提，即空智经，阿萨爹婆啰喃，此翻珠宝。破魔经，毗摩隸，翻云无垢，即宝部也。又鞞啰，即嗢怛罗，中方地自在佛，旺于四时。跋阇啰，即毗兰婆，翻云不可沮丧，东方风自在佛。又跋僧多，翻云春气，时也。陀唎，即阿檀地，翻二无我，法性空，西方空自在佛。又苏伐罗，或伐罗阇，翻金，西方属金，即金刚般若波罗密，光明人胜佛，亦云兜沙罗，或舍剌，翻云秋霜时也。阿那隸者，竺法护云，阿婆卢，翻云办事无尽。阿卢伽婆，翻云观作法光，北方水自在佛。 又茶阇他，或徙罗，翻云寒冬时也。毗舍提，或式弃，又恶祁尼，些吉利，翻火，南方火自在佛。又婆利史迦，或迷祗曳，翻云夏雨时也。毗舍提或式弃，又恶祁尼，些吉利，翻火，南方火自在佛。又婆利史，或迷祗曳，翻云夏雨时也。又鞞啰，觉世间佛宝，阇啰情世间僧宝，陀唎 ，器世间法宝。又阿那，具十大丈夫号，毗舍十智光照，遍入自在。鞞啰十身佛。阇啰十金刚，大乘，陀唎 十波罗密，十陀罗尼，并华严离世间品，上五句，已摄世出世法，况余句耶。槃下结界义，名义集，槃陀此云二十八肘，下云十二由旬，成结界地，约事释也，理实十法界，四法界，皆结归于咒界心也，此真为迥遮大结界矣。或漫哆啰，翻云坛场，持心经云，悉蝉提，曼陀钵者，所说咒地吉也。事坛三部五部三宝坛。又施食义，内坛上师三宝，中坛显密圣贤，外坛三界王。又闻修三昧为身坛，持诵真言为口坛，观想咒心为意坛，理坛即三如来藏心，三法界性，无为理，有为事，无障碍也。三陀罗尼，种智，万佛名经云，智称性三种是也，你者上也事理二坛，悉皆极上，佛顶首楞严王一切事法，尽究竟也。跋阇啰，金刚王也，护持义。谤尼，即波腻，翻杵手，手执金刚杵。泮者，字种，开通义，谓三十七圣，百八金刚八万四千恒沙俱胝藏王菩萨，用折服门，拥护佛生皆悉开通也。虎昕，五序警觉义，觉悟一切圣凡，弥陀，阿閦，成就、宝生，毗卢，五佛智种。泮义同上，谓五部三宝齐开，五门三法通现，增益敬爱等，上中下也，普令十界众生，世出世间，因果随愿，所求无不如意也。莎婆诃者，圆成义，持明藏云，请召法，用[口*纥]哩，发遣法用吽，调伏法用，[口*弱][口*四][口*发]吒，增益法用冒沙吒，敬爱法用曩谟，息灾法用莎诃，空智经云，佛言一切真言，句首当安唵字，次置吽[口*发]吒字，后用莎贺字。仁王仪不空释为六义，一、成就。二、吉祥。三、圆寂。四、息灾。五、增益。六、无住
以上神咒，凡有五会，至一百三十七句止，是毘卢真法会；至一百七十八句止，是释尊应化会；至二百七十二句止，是观音合同会；至三百三十二句止，是刚藏折摄会；至四百十八句止，是文殊弘传会；哆侄他起至咒终，共四百二十七句。长水云﹕哆侄他前，但是归命诸佛﹑菩萨圣贤等，及叙咒愿，加被﹑灭恶离难。至唵字下，方说咒心，即是秘密首楞严也。 此咒是如来藏心所成，故曰心咒；而全咒是如来藏心，又曰咒心。今五会并此，共计二千六百二十字。末三字娑婆诃，或云萨婆诃，唐翻速成，令我所作速成就也。然此段既称咒心，则是五会中，精要之义。如有力者，通前俱持，固为尽善；设或无力，则但持此段，确信功极，自收成效。然众生之机，显密不定，以有众生，应从显说，而获益者；亦有众生，应从密说，而获益者。虽显密互陈，然皆发明，大佛顶如来藏心，不思议体用也。诸经神咒，例皆不翻，即五种不翻中，秘密不翻。而于四例中，即翻字不翻音之例；字是华文，音是梵语，此方人不晓，而天竺之人，日用所共晓解者也。至于秘咒，非但常人不知，理应下位圣贤，不达上位之咒，故于显部之外，另曰密部也。然在西域秘密部，类分东﹑西﹑南﹑北﹑中，凡有五部，此咒正当中央，遮那灌顶部也。 天如曰﹕孤山所引天台四悉檀，悉徧也，檀施也。诸圣以四法，徧施众生也。初世界悉檀者﹕随方异说，令生欢喜益也。二﹑为人悉檀者﹕生善益也。三﹑对治悉檀者﹕破恶益也。四﹑第一义悉檀者﹕入理益也。此四悉普益也。如上根之人，诵之可得入理益；其次以诵咒除恶习，得破恶益；其次以诵咒，远离杂念，得生善益；其次以诵咒，而能摧邪辅正，令生欢喜益也。《正脉》云﹕大端圣贤宏化，例有显密二教，如医疗病，率有二途﹕一者授方，则显说病源﹑药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药，令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今授药，不必求解，若解生则咒丧矣。持咒之法，但当深信不疑，一味持之，身﹑口﹑意三密相应，不要起心求解，如参话头相似，只许参，不许解，一念不生，自能得益。如昔日有一浪人，远奔他国，诈称王子。彼国因以公主妻之，食时多瞋难事，其公主欲探其意，愿善顺之，一日往询彼国商人，能通语言者。彼商人多智，知彼诈称王子，未便与言，有关国耻。遂用本国语，作一偈曰﹕若当瞋时，则含笑念偈云﹕无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋﹖嘱云﹕须学言音，不必求解。说是偈时，彼知事露，从此不敢生瞋。神咒之功，亦复如是。《正脉》云﹕秘咒少分应知，三义略尽﹕一﹑理法力﹕谓以一字含无边妙理，而称陀罗尼，谓总一切法，持无量义，斯之威力，全具所诠之理；如此方元﹑亨﹑利﹑贞，亦可避凶致祥矣。二者﹑威德力﹕谓诸佛菩萨，一切权实圣贤，威德深重，具大势力，称其名号，随愿如意；如今世间，有势力人，亦可假其名声，伏恶脱难也。三者﹑实语力﹕佛菩萨，一切圣贤，起大悲心，愍众生故，出诚实语，咒愿众生，离苦得乐，革凡成圣，故诵之可以随言成益；如世之实修行人，尚可咒愿吉凶，随言成就，何况证理，入位圣贤，真慈誓愿，安可测度﹖略述由此三义，故持之得不测之神功。然须确信，专持功满，方收成效，若犹豫间断中辍，或坛戒不能如法，而谤斯咒无功者，招大罪苦也。须知放光如来，说此神咒，正为近下根机，最初方便，持之自可远魔脱难，断惑证真，转烦恼以得菩提，出生死而入涅槃也。初正说神咒竟。 摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十八卷》
成观法师-《首楞严咒》及五会神咒略析探解： 由神咒之文可知，咒中不断地行种种降伏法，如： 第二会：频行“打破”法（“毗腾崩萨那羯啰”）。 第三会：频行“禁断”法（“毗陀耶阇嗔陀夜弥·鸡啰夜弥”）。 第四会：频行“破败”法（“泮吒”）。 最后，在此第五会，则行“结界”法，总结一切，将一切诸祟、诸横、诸难、诸灾、诸病痛，等一切鬼神障难、灾厄，皆悉“挡驾”，摒除在修行道场的界域之外，敕令不得近、不得入，如是则修行无诸不必要的障碍、留难，修行易得专注、易得成就。然而，要达此结界除障的效果，还须行者努力去如法持此神咒及修此佛顶陀罗尼**，则一切不可思议自然相应、现前。 “跢侄他”：tadyatha所谓，或即说咒曰。以下即是心咒。 “唵”：读如“嗡”om。不读“安”或“淹”。具皈命、或三身等义。 “阿那隶”：不动anale。此为佛顶尊首楞严定位。 “毗舍提”：visada,光辉、上妙清净、广大。此为佛顶尊如本体。 “鞞啰·跋阇啰·陀唎”：“鞞啰”vaira，嗔恚，忿怒。“跋阇啰” ，金刚。“陀唎”ahare，持。合云：金刚持，亦可云“持金刚”，可泛指一切金刚，亦可特指金刚持佛或金刚持菩萨。合云：忿怒的金刚持尊。 “盘陀·盘陀你”：bandha· bandhani“结！结！”或“缚，缚！”即结界、结界之义。 “跋阇啰·谤尼·泮”：“跋阇啰”，金刚。“谤尼”pani，手。合云：金刚手菩萨，即金刚萨埵。“泮”，即“泮吒”的略语phata，破败。合云：金刚手菩萨破败一切。 “虎合牛·都嚧瓮·泮”：（一切金刚种子字）。“都嚧瓮”（光聚佛顶尊种子字）。“泮”，泮吒，破败。即以金刚及佛顶尊之种子（最精纯、最正、最上之陀罗尼）破败一切。 “娑婆诃”：svaha成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。 即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊，结界！结界！以金刚手而破败一切！破败一切！速疾成就！ 最后这一段，称为“心咒”、以其内容而言，实在是名符其实，因它把“祈愿”、降伏、结界全都包含进去了，而且将一切金刚及佛顶尊的种子字亦包括进去，可见威力殊胜。因此有人说，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不过还是以能诵持全咒为优胜。 附及，当今某佛学辞典中说：楞严咒之“正咒”为从“哆侄他 唵”开始，因为“哆侄他 唵”之义为“即说咒曰”，所以楞严咒之“正咒”就是最后这九句，其他则是归敬文、祈请文等。须知这说法是谬误的。首先，“哆侄他 唵”梵文原义其实并非“即说咒曰”，而是“所谓……”。再者，并非所有的咒语都有 “哆侄他 唵”，如《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》等皆无“哆侄他 唵”。事实上，大部分的真言都无 “哆侄他 唵”，那么这些神咒岂非都无“正咒”？故说：“从‘哆侄他 唵’开始才是楞严咒的正咒，其他部分皆非正咒”，这种说法是错误的，此其一。又，我们日常早课所诵的“准提神咒”：“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱祇（qí），我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护，南无飒哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。”是全文都是准提咒，并非只从“哆侄他 唵”开始，这是反证，此其二。故可知，说：“楞严咒的‘正咒’是从‘哆侄他 唵’开始”是错谬的说法。这种说法不但错谬，而且会造成误导的效果，而令人不持全咒。又，若楞严咒的“正咒”是从“哆侄他 唵”开始，那么，在经中阿难请佛再宣说一遍神咒，佛为何不直说“正咒”，从“哆侄他 唵”宣说起就好，为何要从“第一会”开始，此其三。又，大家都知《首楞严神咒》是《五会神咒》，汉本、梵本皆然，共有四百二十七句，并非只有九句，故说《楞严咒》的“正咒”只有九句，是与经义有违，此其四。又，此辞典之所谓“正咒”者，事实上在密教中，那九句称为“咒心”，故知其所谓“正咒”者为无据之说，此其五。以上所言，愿读者大德详审之。 ……最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，但注经却是行不通的。
大悲咒的版本考 ----摘自果濱?『房山石經』千句大悲咒初探 1、<<房山石經>>之<<千句大悲咒>> 隋?大業年間（公元605年），天台宗二祖南岳慧思大師的弟子靜琬法師遂發心刻經於石，以留傳後世。他是「房山石經」的最早創刻者，以後他的弟子繼承師志，不斷鐫刻，代代相傳，歷經唐、遼、金、元、明等朝代。在這千餘年間，除因戰亂出現過幾次短暫的停頓外，刻經事業一直持續不斷，到清初才完成史無前例的刻經事業。所完成的石經分別埋在北京房山縣雲居寺的石經山上九處洞穴，及現在雲居寺的地宮。共刻石碑一萬四千二百七十八塊石，佛經一千一百二十二部，三千四百多卷。 在《房山石經》編號第二十八冊中的《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，其中卷十三有一陀羅尼名為「聖觀自在菩薩蓮花三摩地青頸大悲大心陀羅尼」，全咒文計924句，後面接著是「聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼」（與現在流行的八十四句大悲咒同名）計76句，如果全部合計則總共為「一千句」，這豈不是與「千手千眼」的觀音菩薩有暗合之處？同時也創下所有唐密咒語中最長的咒文，也許讀者會認為這是兩個不同系統的觀音大悲咒，其實從咒文的內容來看它的確都是屬於觀音的「大悲咒」系統。 咒文內容與不空大師譯的96句「青頸觀自在菩薩心陀羅尼」（即「大慈大悲救苦救難觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼」）只有幾句之差，與伽梵達摩八十四句大悲咒反而差得比較多。也就是說雖題名為「聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼」的咒文內容還是以不空的96句為主，並非伽梵達摩84句大悲咒的版本。 2、不空譯96句大悲咒 不空譯《聖千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，據《至元法寶勘同總錄?卷四》云：本咒（指96句大悲咒）與伽梵達摩譯本乃是屬於「同本譯異」（詳見《大正藏法寶總目錄》第二冊頁204中─下），也就是96句大悲咒和84句大悲咒是屬於「同本」的大悲咒，只不過是翻「譯」內容略有差「異」而已。 青頸觀音的畫像是：「青頸觀自在菩薩畫像法。其像三面當前正面作慈悲凞怡貌。右邊作師子面（表證得菩提心）。左邊作豬面（表世人愚癡，執著於生死）。首戴寶冠。冠中有化無量壽佛。又有四臂。右第一臂執杖。第二臂執把蓮花。左第一執輪。左第二執螺。以虎皮為裙。以黑鹿皮於左膊角絡。被黑蛇以為神線。於八葉蓮花上立。瓔珞臂釧鐶珮光焰莊嚴其身。其神線從左膊角絡下」。(詳《大正藏》第二十冊頁490中。) 3、唐西天竺沙門 伽梵達摩譯84句大悲咒 傳統伽梵達磨譯之84句《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，流行最為廣泛。 金刚萨埵百字明出处： 一、http://blog.sina.com.cn/s/blog_716115a10100nsmz.html 二、http://blog.sina.com.cn/s/blog_716115a10100ns51.html
佛咒的构成篇(2):佛咒简介
佛咒简介
佛咒简介
念咒不能仅强调其“咒力”的神秘性，若一味的将之神秘化，那便跟“喃巫”没有区别。民间信仰的符咒力以达到驱邪、避凶、趋吉的目的。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，原则上并不重视咒语的使用。但是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。
佛咒简介
大悲咒
楞严咒
准提咒
往生咒
雨宝咒
十小咒
药师咒
静心咒
净水咒
清心咒
观音咒
财神咒
百字明咒
灭定业咒
小供养咒
施残食咒
般若心咒
甘露手咒
六字大明咒
绿度母心咒
日光菩萨咒
月光菩萨咒
长寿佛心咒
施饿鬼食咒
净化供品咒
消灾吉祥咒
摩利支天咒
仁王护国咒
阿閦佛心咒
加持念珠咒
文殊智慧咒
加持四小咒
文殊八字咒
白度母心咒
报父母恩咒
军吒利菩萨咒
清心普善咒
不空罥索神咒
无能胜菩萨咒
地藏菩萨心咒
作明佛母心咒
金刚萨埵心咒
爱染明王心咒
如意满愿轮咒
尊胜佛母心咒
文殊菩萨心咒
虚空藏菩萨咒
阿弥陀佛心咒
莲花生大士心咒
宝箧印陀罗尼咒
般若波罗蜜多咒
大势至菩萨心咒
观世音菩萨甘露咒
文殊菩萨五字心咒
佛顶尊胜陀罗尼咒
阿弥陀佛一字心咒
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佛咒的构成篇(3):各种佛咒的作用
各种佛咒的作用作者： 徐佳斐很多修佛的同修经常会问，佛教那么多的咒语，分别都起什么样的作用？今天就按照我自己的理解和经验，以及其他同修的体验给大家介绍下各种咒语的作用，希望能对大家起到一定的版主作用！ 楞严咒 楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”可见此咒只重要，首谈就是万咒之王。楞严咒如果同修们没有时间修持，那就可以读楞严心咒，读楞严心咒我们的身体发出的是红色的光芒，读的多了，光越强，开了天眼的可以看到，是一片片红色的莲花，在我们的身体周围旋转，读的越多，这个红色的光芒和莲花就越亮，莲花就越多，完全围绕在我们的周围。这个咒还有个最大的作用，那就是增加阳气，体质敏感的人读了明显感觉到丹田是暖暖的！之前我有一个同修，他也是开了天眼的，因为阳气弱，他的八字是四柱纯阴的，就经常睡觉的时候被鬼压床。而且有色鬼来找他，都时候女的，晚上非要跟他一起睡觉，而且不是一个，经常换。我告诉他这个咒之后，他每天晚上念108遍，当天晚上睡觉睡的非常香，猛然听到尖叫，他睁开眼睛一看，有一个披发的女鬼在红色莲花的旋涡里面，一下子被卷走了。他就想起了我告诉他的，这个咒语念的时候出现红色的莲花，这个咒语可以破除一切魔！更可以破除魔下的果！ 金刚萨埵百字明咒 这个咒语是密宗传承的，即使没有上师传承也是可以修持的。这个咒语最大的好处就是消业最快，读这个咒语的时候，用天眼看是天空般纯蓝色的光芒，围绕在你的身边，这个咒语可以很快的消除身体内的毒气，还可以改善脾气！蓝色代表了纯净！准提神咒 这个咒的光芒也是红色的，跟楞严咒很类似，可以增加阳气，适合阴气重，体寒的人念！这个咒最好的用处就是在修内丹的人身上，因为修内丹的都只是，内丹修炼容易，守可不是容易的事，内丹很容易受到各种因素的影响，导致萎缩，念这个咒语就可以让你的内丹颜色变深，能量变强！而且多年不能治疗的顽固疾病也能治疗！ 大悲咒 这个咒语也是非常殊胜的，现在很多人都喜欢大悲咒，因为这个咒语修持之后大多数人都是感应神奇！这个咒语的光芒是七彩的，可以治疗八万四千种病，这个咒语求愿望也是很不错的！另外更加神奇的是，读这个咒语跟佛家的舍利塔一样，你读的越多，这个七彩宝塔越高！颜色越亮！一个同修，是路边摆摊算命的，造了很多业，因为断了很多生死，结果双手长满了类似鸡眼一样的东西，各种方法都尝试过，无法救治，后来听我说了之后，每天在家里用念佛机放大悲咒，结果一个多月之后，全部消除了，再也没有犯过！ 般若波罗蜜多心经 现代人生活节奏快，心里压力大，导致心态不好，容易动肝火发脾气。这个咒语读起来是蓝色的光芒，带着淡淡的紫色，也是清净清纯之光，读咒的时候这个光芒围绕在心脏周围，数个小时都不退去！ 这个咒语最好的就是适合修身养性！也可以消业！ 七佛灭罪真言 这个咒读的时候发出的是金色的光芒，读这个咒语能量非常非常强大的，经常读的话会有百千亿的佛菩萨天龙护法不停加持我们。这个咒语的功德是非常殊胜的！但是读这个咒语，要注意一点：读一阵子之后，你会发现身体会不舒服，不同的人表现不一样，这个是消除业障的表现，这个是好事情，所以大家不要害怕，把身体里的病灶释放出来是好事情。你经常读之后，将来别人有什么病，你的磁场马上就可以感应的到，哪里哪里，那个部位不舒服！这些都是我多年的经验，都是亲身经历的。非常非常多的人说我读经读了很久了，看不到什么效果，也没什么感应，其实是我们的眼睛看不到而已，不代表没有效果。这些咒语都不是白读的，都是有功德的。同修们都知道，佛菩萨的光是金色的，罗汉的光芒是红色的和蓝色的，魔的颜色是黑色的雾雾的一团。其实修佛讲究的是持久，为什么现代人念佛没有以前念佛得到的感应强烈，因为我们的贪嗔痴遮住了我们的本性，特别是现在的末法时代，每个人的业障都是非常非常深重的，我们念出来的光芒都被层层的贪嗔痴遮住了！所以我们要坚信一点，佛菩萨讲的话都是真实不虚的，只是我们没有到那个境界，我们要坚定信念。多多读咒，才是大道！当然要想尽早的感应，我们就得通过特殊法门，开天门，开天眼，那时候我们就有非常殊胜的感应，自己也可以看到真真实实的像！本站为有缘同修提供灌顶加持，迅速助同修开通天眼，开通天门！希望同修们努力修行。早证菩提。来源：徐佳斐| 分享(3) | 浏览(2144)源地址: http://blog.renren.
