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(1) [藏族名字]藏族名字大全
藏族名字大全.txt
多吉（多杰）=金刚
强巴=弥勒佛
甲央（加洋）=文殊菩萨
扎西=吉祥
次旦（才旦）=寿命永固
次仁（才让）=长寿
桑吉（桑杰）=佛，觉悟
卓玛=度母
顿珠（丹珠）=事业有成
单增（丹增）=持法
卓嘎=白度母 白玛=莲花
旺母=自在女
仁增=持明
伦珠=天成
洛桑（罗桑）=心地善良
诺布（罗布）=宝贝
索朗（索娜）=福德
贡布=护法神，祜主
德吉=平安幸福
央金=妙音天女
拉姆=天女，女天神
平措=吉祥圆满 格桑=善劫，好运
梅朵=花
朗噶=藏历30日生人
尼玛=日曜日（星期日）生人，太阳
达哇=月曜日（星期一）生人，月亮
米玛=火曜日（星期二）生人，火星
拉巴=水曜日（星期三）生人，水星
普布=木曜日（星期四）生人，木星
巴桑=金曜日（星期五）生人，金星
边巴=土曜日（星期六）生人，土星
土登=佛教
丹巴=教法
益西=智慧
嘉措(江措)=大海
德勒（德琴）=大吉大利
欧珠=事随人愿，如意成就
杰布（加布）=王
群培（曲培）=弘法，兴教
占堆=降妖除魔，克敌制胜
曲礼=传法
格勒（格列）=吉祥美妙
阿旺=语自在
坚村（吉村 坚赞 坚参）=胜幢 绛曲（江曲 绛秋)=菩提
汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。藏族是无姓的，一般用四个字做一个名：扎西多吉、次仁旺堆等。自从有了
阶级，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如： 昆?公却杰布、昆?公嘎宁布、昆?公
嘎坚赞、昆?洛佳坚赞。 又如：孽?次桑云顿，他的后代的名字便带上“孽”?XXXX。又如：鄂?曲吉多吉，他的一个后代名字叫鄂勒?白
喜绕。 这种以家族名为姓的称法，就像汉族中的“陈氏世家”“李氏世家”一样。 后来，松赞干布的吐善王朝建立，分封有功之臣的
领地和封号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己是有地位的世家。如噶尔?东赞、直?司如贡堆。这种做法，一直延续到
现在，如：玉妥?云丹贡布、多仁?丹增班觉、多嘎次仁旺杰、洽培?次旦平措。 这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称
的。因为庄园领地是世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎?次仁旺杰的儿子叫多嘎?扎西贡布。要是出家当喇嘛，不管
他年岁有多大，一律要重新经堪布剃度，取其法名，从此俗名便取消了。这些活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是
“江白赤烈”，他给小僧起的名字便是“江白多吉”“江白旺堆”“江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字
，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如： 丹巴——佛教之意；江央——妙音之意；格来——吉祥之意；多吉——金刚之意； 群佩—
—兴法或兴教之意。 一个喇嘛或活佛，如果升到上层僧职，他的名字便要加上增职或封号。例如：湛布?伦珠涛凯。堪布是个僧职，他
自己的名字叫“伦珠涛凯”。又如：班禅额尔德尼?却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，“班禅额尔德尼”是封号。为公元1713年康熙
皇帝第一次封赐给五世班禅?罗桑益希的。以后有人成了罗桑益希的继承人，如，十世班禅“却吉坚赞”也接受这个封号。 活佛的名字
前面，一般应加上寺庙或扎仓的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，那么他的全称便叫“东嘎?洛桑赤烈”；又如，多吉才仁当了热振寺的
活佛时，那他的名字便是“热振?多吉才仁”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称他，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：“东
嘎活佛”“热振活佛”等。有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠在他的前头。 一般平民没有姓，名字是四个字，如：
“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等，为了方便，人们用两个字来简称。有用第一三个字的，如：“更难群佩”简称“更群”，
“单增曲扎”简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”，“索朗旺堆”，简称“旺堆”。
用一三两字及前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：“单增”
“尼玛”“次仁”“达瓦”等。 平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。 一种是用自然界的物体做
自己的名字，如： 达瓦——月亮；尼玛——太阳；白玛——莲花；梅朵——花。 也有用小孩出生的日子做名的，如： 期刚——王十日
；次松——初三；次捷——初八；次几——初 还有用星期为小孩起名的，如： 尼玛——星期日（也作“日”“太阳”解）、达瓦——
星期一（也作“月亮”“月份”解）、米玛——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——一星期五（也作“金星”解）、
边巴——星期六 有的父母为了寄托自己的感情，反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小孩太多了，想结束生育，便给小孩起名“仓水决
”（终止之意），“穷达”（最小之意）。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名“布赤”（带男孩之意），父母为了使儿女长
寿，便给孩子起名“次仁”（长寿之意）。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给
儿女起名“拉则”（像仙女一样漂亮）、“罗布”（宝贝的意思）。有的父母因为生下来的孩子死得多，活得少，为了使孩子容易成长
，反而把自己小孩的名字起得很随便，如：“其加”（狗屎）、“帕加”（猪屎）、“其朱”（小狗）等。 藏族的起名由于上面几种原
因，所以相同的名字很多，如：“次仁”“丹巴”“巴桑”等。为了区别，人们在名字前面作一些区别。 一种是在名字前加大、中、小
，如大巴桑、中巴桑、小平措。 一种是把不同地方来的人，用地名加在名字的上头。如堆穷旺堆、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都
是地名。又如仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”“堆龙”都是地名。 一种是用人的生理特征放在名末加以区别。 格桑索却——拐子格
桑、扎西巴杂——麻子扎西、丹巴国钦——大头丹巴、多吉夏过——瞎子多吉。 另一种是用职业来区别人名，如： 玛钦次旦——炊事
员次旦；兴索强巴——木匠强巴。 还有用性别和老幼来区别的，如同样～个“达娃”，男的叫“曾达娃”，女的便叫“普姆达娃”；又
如大人和小孩都0村L西，那么区别老小可叫“波扎西”（阿爸扎西），“普扎西”（小孩扎西）；“娱央金” （央金老太），“普姆央
金”（女孩央金）。 解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如： 金珠——解放、达玛——红旗、
德吉梅朵——幸福花。 在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地，因藏汉联姻受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，
如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。 藏族的名字多数是男女共用的，如：达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格
区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）觉等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、
顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆，等等。 在青海藏族和西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名
字，说快了，说习惯了，便成了三个字，如：“仁青措”，应是“仁青措姆”，因为说快了，把后面一个字省略去。又如：“央扎西”
，本来是“央金扎西”，习惯把“金”字省去了。
(2) [藏族名字]藏族的名字文化
常见男名：旺杰、多仁、次仁、才仁、扎西、格桑、巴桑、向巴、强巴、丹珠、丹增、顿珠、加措、平措、加西、加南、朗日、朗杰、旺杰、泽旺、夺吉、贡布、帕卓、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆、更群、次旦、甲央、白宗、甲热……常见女名：达瓦、尼玛、白玛、梅朵、 卓玛、卓玛拉、贡桑、旺姆、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）、阿加、拉则、才吉……
汉族人是有姓氏的,如赵、钱、孙、李,百家姓尽人皆知。藏族是无姓的,一般用四个字做一个名:扎西多吉、次仁旺堆等。在母氏社会时期,藏族人的名字,取母亲名字中的一个字作为自己名字的一部分。像母亲的名字叫"朗．莫莫"，儿子的名字便叫"莫赤"；母亲名叫"索．汤汤"，儿子名便叫"索赤"；母亲名叫“达劳嘎姆”，儿子名便称"达赤"，如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。然而，自从有了阶级，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓,这时倒是有姓氏了。如：昆．公却杰布；昆．公嘎宁布；昆．公嘎坚赞；昆．洛佳坚赞。又如：孽．次桑云顿,他的后代的名字便带上"孽"．×××。又如：鄂．曲吉多吉,他的一个后代名字叫鄂．勒白喜绕。这种以家族名为姓的称法,就像汉族中的"陈氏世家","李氏世家"一样。后来,松赞干布的吐蕃王朝建立,分封有功之臣的领地和封号,人们便把领地名冠在自己名字的前面,以显示自己是有地位的世家。如噶尔．东赞z直．司如贡堆。这种做法,一直延续到现在,如：玉妥．云丹贡布；多仁．丹增班觉；多嘎．次仁旺杰;洽培．欧旦平措。这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称的。因为庄园领地是世袭的,所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：饵．次仁旺杰的儿子叫多嘎．扎西贡布。七世纪以后,佛教在西藏盛行,人们往往请活佛起名.有地位的人物郑重其事地把孩子抱到活佛那里去,举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其他礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂吉利的话后,才取名字。要是出家当喇嘛,不管他年岁有多大,一律要重新经堪布剃度，取其法名,从此俗名便取消了.这些活佛,用自己的名字的一部分赐给小僧,如堪布的名字是"江白赤烈",他给小僧起的名字便是“江白多吉”、"江白旺堆"、"江白平措"或是"江白格烈"等等。佛教的盛行影响到人们的名字,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴----佛教之意；江央一一妙音之意；格来一吉祥之意；多吉一一金刚之意；群佩一一兴法或兴教之意。一个喇嘛或活佛,如果升到上层僧职,他的名字便要加上僧职或封号。例如z堪布．伦珠涛凯。堪布是个僧职,他自己的名字叫"伦珠涛凯"。又如:班禅额尔德尼．却吉坚赞,他的名字是"却吉坚赞","班禅额尔德尼"是封号。为公元1713年康熙皇帝第一次封赐给五世班禅．罗桑益希的。以后有人成了罗桑益希的续承人,如,十世班禅"却吉坚赞"也接受这个封号。活佛的名字前面,一般应加上寺庙或扎仓的名字,如东嘎寺的活佛洛桑赤烈,那么他的全称便叫"东嘎．洛桑赤烈";又如,多吉才仁当了热振寺的活佛时,那他的名字便是"热振．多吉才仁"，对于有僧职的人,人们日常简称或尊称他,再不是他的名字,而是寺"庙称号了。如："东嘎活佛","热振活佛"等。有的活佛没有寺庙，只有家庙,那么便用家庙的名字冠在他的前头。一般平民没有姓,名字是四个字,如:"多吉次旦"、"索朗旺堆"、"更堆群佩"等,为了方便,人们用两个字来简称。有用第一三个字的,如:"更堆群佩"简称"更群","单增曲扎"简称"单曲"；也有用前两个字或后两个字作简称的,像"多吉次旦",简称"多吉","索朗旺堆气简称"旺堆".用一、三两字及前两字,或后两字作简称的是经常见到的,但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字,如f单增"、"尼玛"、"次仁"、"达瓦"等。.平民起名字,都有一定的含义,寄托自己一定的思想感情,堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字,如：“达瓦一月亮；尼玛一太阳；白玛----莲花；梅朵一一花。也有用小孩出生的日子做名字的，如：朗刚----三十日；次松----初三；次捷一一初八；次几一一初一。还有用星期为小孩起名的,如：尼玛一一星期日〈也作"日"、"太阳"解〉、达瓦一一星期一〈也作月亮"、"月份"解〉、米玛一一星期二、拉巴一一星期三、普布----星期四、巴桑一一星期五〈也作"金星"解〉、边巴一一星期六。有的父母为了寄托自己的感情,反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小孩太多了,想结束生育,便给小孩起名"仓木决"〈终止之意〉，“穷达”〈最小之意〉.如果父母想生男孩,便给自己的初生女起名"布赤"〈带男孩之意〉,父母为了使儿女长寿,便给孩子起名“次仁”〈长寿之意〉。如果父母年岁大了,认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易,前面死得多,便给儿女起名"拉则"〈像仙女一样漂亮〉、"罗布"〈宝贝的意思〉.有的父母因为生下来的孩子死得多,活得少,为了使孩子容易成伏,反而把自己小孩的名字起得很随便,如:"其加"〈狗屎〉、"帕加"〈猪屎〉、“其牛”（小狗）等。藏族的起名由于上面几种原因,所以相同的名字很多,如：“次仁”、“丹巴”、"巴桑"等。为了区别,人们在名字前面作一些区别。一种是在名字前加大、中、小,如大巴桑、中巴桑、小平措。一种是把不同地方来的人,用地名加在名字的上头。如堆穷旺堆、亚东旺堆中的"堆穷"和"亚东"都是地名。又如仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”、“堆龙”都是地名。一种是用人的生理特征放在名末加以区别。格桑索却一一拐子格桑、扎西巴杂一一麻子扎西；丹巴国钦----大头丹巴、多吉夏过一一瞎子多吉。另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦一一炊事员次旦；兴索强巴一一木匠强巴。还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫普达娃",女的便叫"普姆达娃";又如大人和小孩都叫扎西,那么区别老小可叫"波扎西"〈阿爸扎西〉,"普扎西"〈小孩扎西〉；“蟆央金”〈央金老太〉,"普姆央金"〈女孩央金〉。解放后,随着人们政治生活的变化,在起名字的时候,也有一些新的内容，如：金珠一一解放、达玛一一红旗、德吉梅朵一一幸福花。在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地,因藏汉联姻受汉族姓名的影响,出现带汉族姓、藏族名的名字,如:张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。藏族的名字多数是男女共用的,如:达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;但也有一部分是严格区分,只用于女性的,如:旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)觉等等。只用于男性的,如:贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆,等等。在青海藏族和西藏北部人民中,由于地方性语音的差异,出现本来是四个字的名字,说快了,说习惯了,便成了三个字,如："仁青措",应是"仁青措姆",因为说快了,把后面一个字省略去。又如:："央扎西",本来是"央金扎西",习惯把"金"字省去了
(3) [藏族名字]藏族名字
藏人的姓氏名字据达仓宗巴班觉松保的＜＜中藏史集＞＞（有些译为＜＜印藏史集＞＞盖因藏文中「嘉」即指中国也指印度，区分时称中国为「黑嘉」印度为「白嘉」）和巴沃祖拉程瓦的＜＜智者喜宴＞＞、智扎喜嘉措的＜＜姓氏白莲苑＞＞（以上书籍均为藏文版）等有关书籍的记载，西藏民族由猿猴和岩女繁衍不绝，逐渐形成嘎、珠、扎、冬四大姓氏，在其他一些史籍的记载中将色、慕、冬、党列为原始的四大姓氏，然而一般认为色、慕、冬、当都包括在嘎、珠、扎、冬四大姓氏之中。 藏文文献中对上述姓氏的拼写方式不同，一般认为这是由於刚开始用文字记载时，由於没有形成统一的规范，因此形成同音但拼写方式不同的现象。 一些文献还记载西藏的六大姓氏，即除了四大姓氏，还加上韦、达两个姓氏，根据根据＜＜中藏史集＞＞等的记载，韦、达两个姓氏的人分布在中国于西藏边界。据近人考证，韦、达两姓氏的后代多已经被西藏东部和东北部的汉族和其他民族所同化而不复存在。因此就目前仍保持民族特性的西藏民族而言，主要是由嘎、珠、扎、冬四大姓氏所组成。 这四大姓氏不断地产生分化，形成无数的姓氏，如党（或译冬）姓，就是中国史书中记载的党项，根据＜＜中藏史集＞＞等的记载，开始分化为党噶、党纳、党查、党姆等，再分化为六大且氏和六大曾氏、十八大额氏、十八大查氏、十八大「须」等等，其中十八大「须」包括玉须（今中文「玉树」的辞源，位於长江源头，）、拉须（今称拉秀，在『青海省』南部澜沧江上游），其名称和地域至今没有变化。党氏遍布西藏康区、安多地方，由於藏中之间的战争，西藏赞普从西藏各地迁移很多部落到康区和安多守戍边界，因此在康区和安多的藏人中包含著各种姓氏的人，据＜＜五行常用宝瓶＞＞（藏文）记载：『在下部多康地区，党氏五行为土，寄魂于鹿；珠氏五行为水，寄魂于旄牛；扎氏五行为铁，寄魂于野驴；果氏五行为火，寄魂于山羊；嘎氏五行为木，寄魂于绵羊；如若不知详细之姓氏，可均归于党氏』。所谓的寄魂是西藏原始宗教本教的一种观念。表明当事西藏多康地区虽然有各姓氏的人，但主体仍是党氏。党氏中的一部分部族在抗拒西藏统一过程失败后东迁到中国境内，其后裔在中藏边界地区建立了木雅国，也就是中国史书中的西夏国，由於国中百姓大多为中国人，受其影响，在蒙古军灭其国后也就被同化为汉族而不复作为独立民族而存在。 从上述的西藏六大氏族中，党氏中的相当多人口和韦、达两姓氏几乎全部都被主要是中国或中国其他民族所同化表明，在中国北方和西南应该存在大量被同化的西藏人后裔。 其他姓氏的分部地区也是各有分别。 扎氏被认为主要分布在象雄、琼波、麻巴、布让、热卡、尼列等地，其中麻巴指的是现今划并印度的拉达克，象雄、琼波、布让等在西藏境内作为地名至今仍在使用。 哲氏分布西藏各地，如多康著名的十八戎（嘉莫戎、查瓦戎、阿然戎、格戎等等）即属于哲氏。噶当派教主仲敦巴之仲姓也属于哲氏。 噶氏本来分布在西藏上部，但在赞布时代有许多的部落派去守戍边疆，据西藏当代著名学者木盖桑丹考证，阿坝和南坪等地有许多噶氏后裔，位於长江上游的噶瓦也被认为是噶氏后裔。如西藏著名的史诗＜＜格萨尔王传＞＞中的王妃僧姜珠莫，全称是噶嘉洛僧姜珠莫，即表明其属于噶氏所属的嘉洛家族。再如目前划并中国四川的木里县，也是属于""木查噶""的后裔，因此其地被称为""木林""，意即""木氏之地""，后转音成木里。 从现有的文献史料表明在佛教未大倡于西藏之前，西藏人普遍地使用姓氏，但是随著佛教的传入，众生平等的观念是西藏人不重视血统，不重视血统，一些在原来可能象徵高贵的姓氏就失去了意义，再加上西藏佛教强调对自己上师的绝对忠从，因此很多佛教徒为自己起名时舍弃姓氏而采用上师的佛号，西藏婴儿出生后，一般也都是请活佛赐名，因此在婴儿的名字中一般前两个字是赐名活佛喇嘛之姓名的一部分。由此从一个人的名字中你再也听不出他属于什麽姓氏，只能大概的了解其为某上师的学生或是信徒。天长日久，逐渐的在安多和卫藏的部分地方的藏人已经不知道自己的姓氏而只知道自己的房名，所谓的房名，并不是姓氏，因为某个家族死绝，其房产等由另一个毫无相干的人继承，则这个人还会继续使用原来的房名，但前后使用同一个房名者之间却没有任何的血缘关系。房名的产生的原因应该是出于需要，名字前加房名，一是作为这个家庭的代号，二是用房名来区分同名字的人，第三个可能是由於纳税支应差役都是以家庭（房子）为单位。有关房名和姓氏之间的关系以中国进入西藏时任西藏噶厦之噶伦（大臣）的彭措旺嘉为例，人们称他为绕卡厦彭措旺嘉或朵卡彭措旺嘉，其实绕卡厦和朵卡都不是他的姓氏，绕卡厦是他的房名，因其房子位於拉萨河堤而得名，「绕卡」是河堤之意，「厦」为房子，即「位於河堤的房子」，而朵卡是其庄园的房名，他的真正姓氏是噶色，却并不为人所知。从这也反映了西藏人不重视血统而造成的姓氏的流逝。但在大部分康区和果洛地区的藏人却仍然保留了古代使用姓氏的习惯。在卫藏的牧区也使用姓氏而不是房名。这可能也和没有房子有关。 西藏人的名字 藏人的名一般都是四个字。例如扎西敦珠，扎喜才仁等等。除了在名字前加上房名或职务名，著名人物名字前可以冠他的籍贯的地名。如噶举派创始人达波拉杰，因在达波建寺而得名。佛教格鲁派创始人宗喀巴，本名洛松扎巴，「宗喀」是其家乡的称呼，即中国人所谓的湟水流域。「巴」字意为人，意思就是宗喀人。现在许多汉文献中只写了宗喀巴，没有写洛松扎巴。 一人出家为僧或尼姑时，一般取法名，取消原有俗名。 藏人的名字有著深刻的内涵，寄托著人们的思想感情。每个名字意味深长，丰富多彩。 具有强烈宗教色彩的有： 络绒登巴--智慧佛陀 扎西多吉--吉祥金刚 次仁曲批--长寿兴法 (次仁也有写成才仁、才让者，但在藏文中是同一个辞) 泽仁拉姆--长寿神女 扎西曲措--吉祥法海 次仁志玛--长寿度母 巴登拉姆--吉祥天女 带有吉祥祝愿的有： 扎西次仁--吉祥长寿 次仁邓珠--长寿功就或长寿事业成功。 扎西德勒--吉祥如意 斯郎泽仁--富贵长寿 益西拉姆--智慧仙女 斯郎拥忠--富禄汇聚 以自然界的物体作名字的有： 扎西达哇--吉祥月亮 次仁尼玛--长寿太阳 多吉本玛--金刚莲花 德协麦朵--幸福花朵 斯郎降措--厚禄海洋 还有以出生日子或星期取名的，因为西藏历算中以尼玛（太阳）、达瓦（月亮）、米玛（火星）、拉巴（水星）、普布（木星）、巴桑（金星）、边巴（土星）七个星名排列，与西方的七天一周相同。因此星期天（日曜）出生的叫尼玛某某，星期一出生的叫达瓦某某等。 藏人名字一般都是男女有别，前两字男女共用，男女区分是后两个字。 后两个字为络绒、扎西、多吉、呷玛、邓珠、曲批、降央、降措、登巴、彭措等为男性名字：后两个字为志玛、拉姆、拉忠、拉措、拥忠、曲措、拥青、曲珍、麦朵等则为女性名字。 藏人人名的简称 为了称呼方便，男女名字均可简称，一般简称法有三种： 一是用第一、三个字简称：如男名次仁扎西称次扎，单真曲批称单曲，彭措扎西称彭扎，益西多吉称益多，女名简称如：扎西拉姆称扎拉，降洋拉措称降拉，志玛曲忠称 志曲。格绒拉措称格拉，巴登拉姆称巴拉等、 二是第一、四简称 ：如扎西罗布称扎布，次仁罗布称次布等。 三是两字作简称的极为普遍。男女可用前两个字，也可用后两个字。例罗绒达瓦，可简称罗绒，也可称达瓦：女名一般都用后两字作简称。因为四个字前面二字男女共用，后两字才是区分姓别的，如扎西拉姆，简称为拉姆。如果简称为扎西，你就无法通过名字确定是男还是女的。 有些地区由于地方性语音的差异，本来四个字的说快了成三个字。如：次仁贡木，说成次仁木，把第三"贡"省略了，泽旺仁真称冲仁真。在安多藏区也有三个字名字的。如次仁太，桑吉加、呷桑加、泽巴足、加木杰，加洋杰、志玛措等，这也许是本为四个字，但在称呼时省略了一字。 藏人名字变化很多，可以说是千变万化、丰富多彩，这里只介绍的是一般情况。 对人的称呼 藏人对亲属之间、小辈对长辈、长辈对小辈等的称呼既准确，简明，又亲切、文明。 藏人的称谓与中国人和其他民族有些不同。首先对父系系统与母系系统没有严格的区分，均为统一称呼，即没有内外亲疏之分，不分内侄，外侄、统称、侄儿、侄女，不分内祖父、祖母、外祖父、统称祖父和祖母，也没有外公外婆之分，统称爷爷奶奶，对爱人的父母也统称公公婆婆。 小辈对长辈，无论认识与否，均可统称阿爸阿妈；同辈统称哥哥弟弟和姐姐妹妹，长辈对小辈可统称儿子和女儿。 同行之间一般都以老师相称。 上述阿爸、阿妈、哥哥、姐姐、儿子、女儿等称呼与自己亲生的相互区别是，在称呼后面加上对方的名字，如扎西阿爸、拉姆妹妹、络绒哥哥、而在次仁、女儿志玛等 关于藏族姓氏问题，有的人认为 “ 藏族自古有姓 ” ；也有的人则认为藏族原本无姓。事实上，就青海地区的藏族而言，大都有姓。如有些人名前往往冠以本家族名称；有的家族头人因效忠朝廷，受封赐姓，其后裔承袭之，沿用至今。也有人取名字的第一音节的谐音为姓氏。后者自然不属姓氏范畴，但前者显然是家族系统的称号，不应否认它是藏族的姓氏。 藏族人名的命名一般由活佛、喇嘛，或本家族中德高望重的老人及父母等来承担。许多命名与佛教密切相关，也有以自然物等命名的。就命名时借用的事物而言，可分为：（ 1 ）以佛、菩萨、保护神的名号命名。如南色（天子）、先巴（弥勒）、卓玛（度母）等；（ 2 ）以佛教术语命名。如宗哲（精进）、散木旦（禅定）等。（ 3 ）以佛教法器等命名。如多杰（金刚）、坚参（法幢）等。（ 4 ）以吉祥语命名。如扎西（吉祥）、才让（长寿）、达杰（昌盛）等。（ 5 ）日月星辰命名。如南卡（天空）、达哇（月亮）、尼玛（太阳）等。（ 6 ）以动植物命名。如梅朵（鲜花）等。 用上述事物名称命名，有时单独运用。有时复合出现；僧名一般采用复合命名，且以四个音节者为多。而俗名则多采用二，三音节，名后多缀以 “ 嘉 ” （胜利）、 “ 太 ” （解脱）等。性别在藏族人名上反映得比较鲜明。女性名多缀有 “ 玛 ” （如才玛）、 “ 毛 ” （如周毛）、 “ 措 ” （如仁增措）、 “ 吉 ” （如柔桑吉）、 “ 先 ” （如拉毛先）等。使人一看就知道是女性。此外，藏族人各有昵称和敬称之分。当母或其他长辈对晚辈表示钟爱时，往往在人名的第一音节后缀以 “ 洛 ” 、 “ 科 ” 、 “ 波 ” 等。如 “ 扎西 ” 昵称 “ 扎洛 ” 、或 “ 扎科 ” 、 “ 扎波 ” 。年青人称呼长辈是时，忌直呼其名，而在人名前加 “ 阿柯 ” （叔叔）、 “ 阿尼 ” （婶婶）、 “ 阿米 ” （爷爷）、 “ 阿伊 ” （奶奶）等。俗人称僧人一般则称 “ 阿卡 ” 对僧人的尊称。 洛桑，Lobsang，善慧（格鲁派喇嘛为人命名常用） 噶玛，Karma，事业（噶玛噶举派喇嘛为人命名常用） 贝玛，Pema，莲花（宁玛派喇嘛为人命名常用） 蒋扬，Jamyang，文殊（萨迦派喇嘛为人命名常用） 奥色，Osel，光明 丹增，Tenzin，持教 阿旺，Ngawang，语自在 德钦，Dechen，大乐 群佩，Chophel，法扬 索巴，Zopa，安忍 索朗，Sonam，功德 卓玛，Drolma，度母 拉姆，Lhamo，天女 旺姆，Wangmo，自在女 曲珍，Chodron，法灯 曲尼，Chonyi，法性 巴沃，Pawo，勇士 慈诚，Tsultrim，持戒 金巴，Jinpa，布施 成来，Trinle，事业 桑杰，Sangye，觉者 仁钦，Rinchen，珍宝 旺秋，Wangchuk，自在 让穷，Rangjung，自生（我觉得，求财神法千万别找这名字的喇嘛传，大概会缘起不利） 彭措，Phuntsok，圆满 洛卓，Lodro，智慧 耶喜，Yeshe，智慧 喜饶，Sherab，般若 多杰，Dorje，金刚 强巴，Jampa，弥勒 扎西，Tashi，吉祥 次仁，Tsering，长寿 晋美，Jigme，无畏 嘉措，Gyatso，海洋 坚赞，Gyaltsen，胜幢 诺布，Norbu，宝贝 顿珠，Dhundrup，义成 吐登，Thupten，佛教 曲扎，Chodrak，法称 尼玛，Nyima，太阳/星期天出生 达瓦，Dhawa，月亮/星期一出生 扎巴，Drakpa，名称 namdak的藏文是什麼不很確定，可能是 全然清淨 rabjam 浩瀚 廣博 kunzang 普賢 " rvn 問: 洛卓，Lodro，智慧 耶喜，Yeshe，智慧" lodro 通常指聰明 聰慧 機敏 yeshe 有人翻譯成本智 可能類似漢文經典說的 "自然智 無師智" 的意思。(我不太清楚格魯派是否承許此說) 總之，五佛的五智是用這個詞。梵語對應嘉納 另有sherab 對應梵語的般若 萨迦巴 (sakyapa) 的喇嘛一般给人命名常用为 贡嘎，Kunga 庆喜 衮却（贡却） Konchok 至宝 班丹 Palden 吉祥 僧格 Senge 狮子 仁青 rinchen 宝
