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(1) [法宣道长]法宣道长谈-众善奉行勤修五善，悔过愆尤清净六根
今天非常有幸请到法宣道长本人来为我们弘扬道法，虽然今天天公不作美，雷雨交加。但是现场鸦雀无声，大家都在认证听取法宣道长的精彩演讲。在此小编为大家介绍下法宣道长：法宣道长是我国著名的请符和做法大师，许多姻缘受创的缘主在法宣道长的帮助下并成功化解，通过我们之前对法宣道长的走访了解，因每个缘主的情况不一样，所以效果上会有略微差距，但只要得到法宣道长的帮助，基本上都是可以化解的。
1、不论玄妙有妙行，神功妙德不思议
在很多讲经活动中，讲经者多以神通无碍善辩，或天堂极乐利诱，或以地狱苦难恐吓，受众迷惑而“盲聋喑哑”，不解妙道真谛，反招“起心动念”着是非善恶之变，以致“多迷真道而入邪宗”。讲经中，讲经者不论玄妙，从分析“赐福赦罪解厄”、“消灾延寿保命”的妙德出发，结合“除无妄之灾，解有雠之愆，赐千祥之福，脱九厄之难，离三途之苦”济民救苦的广大惠力缘起分析，说明“无边法显”、“福应万灵”的神功妙德。
在讲经中，“日行一善”的难度落在“众善奉行”，将“行时时之方便，作种种之阴功”通过口头，记在心头。“剪碍道之荆榛”、“除当途之瓦石”，利物利人，修善修福，惟愿“凭心地”而已。
2、悔过愆尤凭心地，宣道演教净六根
讲经的主题是“悔过修善·福应万灵”，意在通过倡导悔过迁善、修养身心、正直化人，引导信众尊道贵德。
太上曰：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。在演讲台上，讲经者细议重玄，说经布道，以种种利益，广延道音，凭心悔过愆尤，利益众生。
文昌帝君曰：欲广福田，须凭心地。“悔过修善”不仅仅是让别人悔过，更应从自身做起，不挫人长以护己短。玄门讲经者，非是追名逐利，亦非谈玄论妙，而是广设法要，救拔众生，清净六根。
(2) [法宣道长]道教正一派道长资格认证
道教正一派道长资格认证
发布人： 来源：多音观 时间：2011-7-11
道教正一派授箓简介
道教正一派修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。 道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。
南北朝时，寇谦之、陆修静在改革旧天师道的过程中，整理编箓了诸多法箓，使法箓适用于道教各派的传衍、斋醮活动，时北魏北周统治者多次受道教之符箓，以祈神佑。
隋唐以来，道教十分重视法箓，他们坚信奉受太上所传之法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，法箓成为道教法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要途径。因此在道门内视为至宝，不是一心务道的弟子，不能传受：没有取得一定法箓的道士，更不能超阶越受，并制定了严格的授受规则和礼仪程序，传授法箓遂成为道教的重要科范。
后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
（1）正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。
（2）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
（3）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
（4）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
（5）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
（6）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
（7）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
后《天坛玉格》又将品箓分为五级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：
守道明仁德 全真复太和
至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高宏鼎大罗
三山愈兴振 福海涌洪波
穹窿扬妙法 寰宇澄仙都 第三十代天师虚靖真人说：“凡有学道者奏名之初，当依字辈循序而取一字于名讳之中可也。”现海内外已传至大字辈和罗字辈。
早期道教以三会日为道民授箓升迁之日。三会日为三元日前一日，即：
正月十四日、 七月十四日、 十月十四日。
《太上大道玉清经》卷四《下元品第十一》谓此三会日天、地、水三官、二十七府、百二十功曹之神功校罪福，至三元日上奏天阙，以降祸福，当于此三日行道建斋，修身谢过。此法一直延续至今。其过程包括迎师、演礼、启师、宣表、焚表、诵经、说戒、传度法器（付印、令、尺、剑、拷鬼杖、旗、法水、科书、职牒）等科仪。
“箓”，通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分。所以道教中又称之法箓。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。道教认为符文是由道气演衍而成的文字，是太上神真的灵文，九天众圣的法言；故符图的绘制均采用象征云霞烟雾的篆体，文中排列众多天仙地祗的名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的凭杖，因此凡正一修道之士必须明白受箓的目的和意义。
据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据《运笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。
授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。
下附一组玄易道人辜度寒道长（法名：罗玄）在江西龙虎山嗣汉天师府授箓时的照片度寒及众位箓生在天师殿天师府的高功法师组在为箓生做法事度寒跪拜祖师及法师后等待颁发箓牒（职牒）法师给度寒颁发箓牒（职牒）法师给度寒颁发箓牒（职牒）天师殿前合影天师殿前留影授箓职牒封面授箓职牒
(3) [法宣道长]武当道医学：祝华英道长神奇的十二经脉灵枢脉法
祝华英道长，道号达智子，湖北公安人，一九三八年生，武当山道教协会道医，非物质文化遗产“武当道医”继承人。
祝道长少年时即发愤学医并修持全真内丹功法，在练功中达到胎息境界而发现并体证了人体十二经脉、奇经八脉玄妙的运行规律。祝道长发现，人体十二经脉的运行是阴阳双向、左右对立的，而《素问》《灵枢》中只简述了其中一个侧面的“正运机理”，对另一侧面的“负运机理”则隐而不言，致使后世之学者多不明究竟，从而形成死板教条式的“经络学说”。祝道长将其发现并应用于临床诊疗实践，疗效大大提高，不少著名大医院束手无策的病例，在祝道长手里往往能妙手回春。
《黄帝内经·灵枢》的精髓是“十二经脉”，经络学中最本原最重要的基理亦是“十二经脉”，故“十二经脉”既是中医学说的基础知识，又是学习和研究中医最高深的核心理论。《灵枢·经脉篇》曰：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所以止也。”明代医学家张介宾注释道：“经脉者，脏腑之枝叶。脏腑者，经脉之根本。知十二经脉之道，则阴阳明，表里悉，气血分，虚实见，天道之逆从可察，邪正之安危可辨。凡人之生，病之成，人之所以治，病之所以起，莫不由之。故初学者必始于此，工之良者亦止于此而已。”又《灵枢·经脉篇》云：“经脉者，所以能决生死、处百病、调虚实，不可不通。”这都说明经络学说在中医诊疗上至关重要的地位。故初学祖国医术者，怎能不从这个简捷的“十二经脉机理”入手；如想求得医术之精深，又怎能舍却十二经脉而他求呢？
对于人身十二经脉以及奇经八脉的认识须以修真体悟为基础，而经脉之无形部分运行的实相历来被道家视为天机秘而不宣，因而古今医书之论述或悖谬失当，或语焉不详，鲜有准确、完善的阐释。祝道长通过道家周天功法修炼，达到胎息境界，亲身体悟出十二经脉运行的真谛。祝道长的学说要点如下：
一、强调十二经脉是阴阳双方左右对立的机能运动，或者说十二经脉的运动呈现左右对立的“双向正负运行轨道”，就象玄门太极阴阳往返旋转一样运动，经脉的运行机理为以下五个方面：（一）：所有经脉都具有正负双向升降运动。比如心经既能从胸走手，也能从手走胸；以肺经为例，手太阴肺经具备宣发与肃降的功能，宣发从内往外，由下往上，而肃降的功能是从上往下，从外向内。肺所主的宣发与肃降的功能截然相反。那么，肺经从胸走手所代表的到底是肺的宣发功能还是肃降功能呢？总不可能从胸走手同时代表了肺经宣发与肃降的功能吧？如果肺经从胸走手代表的是肺经的宣发功能，那么肃降功能是肺经的什么运动所促进的呢？事实上，手太阴肺经从胸走手只能代表肺经的宣发功能，而肃降是由肺经从胸走手的运动所导致的生理活动。又比如肝经的生理功能是疏泄气血上供心脏，同时升发肝气，但肝经同时具备藏血与藏魂的功能。而肝经的疏泄气血出肝和肝主藏血的功能是一出一入，那么肝经的从足走腹代表的到底是肝经的疏泄气血的功能还是肝藏血的功能呢？总不能肝经从足走腹同时即代表疏泄气血又代表藏血吧？显然这是不合情理的。事实上，肝经从足走腹代表了肝经疏泄气血、升发肝气调达情志的功能，而肝经从腹走足代表了肝经的藏血、藏魂的功能。其它的所有脏腑都有类似的阴阳相反的生理机能，而在经脉的表现上，也是双向正负往来的。这种正负往来的经脉运行在内经里称为来去、顺逆、往返。每个脏腑都有阴阳两面，而经脉的正负升降运动正是脏腑阴阳二气之功能所促进的，经脉上升为阳，经脉下降为阴，《素问阴阳别论》云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。至者，来也，指的就是经脉的来去升降为脏腑的阴阳之功能。（二）、同一条经脉，当左侧经脉正运时，右侧负运；左侧负运时，右侧正运，左右同名经脉形成一个太极运动。人身的许多疾病往往是身体左右的升降不能同步对立升降引起的，比如左侧肝经旺盛而上升太过，往往容易导致右侧肝气的不足而上升不及，那么治疗当用针刺或汤药调其左右升降，使其恢复左右阴阳平衡。而左右经脉的不平衡可以通过脉诊诊断。（三）、在身体的一侧，阴阳表里经脉运行对立相反，比如脾经正运上升，则与之相表里的同一侧胃经则正运下降，而脾经负运下降时，则胃经负运上升，阴阳表里经脉形成一个太极运动。临床上大多数的疾病乃是表里阴阳经脉的偏盛偏衰导致的。比如胆不降肝不升；肝不降胆不升。（四）、手足同名经脉表里之间构成更大的一个阴阳循环体系，从而形成人身更大的天地阴阳太极运动。这种大太极运动失调是大多数慢性疑难杂症的症结所在，多由足部表里经脉之小太极运动失调进而导致手足同名大太极运动失调所致。临床当调此四象之大太极运动。人体共分手足太阴阳明、厥阴少阳、少阴太阳三道四象太极大循环。（五）、奇经八脉的任督二脉各为左右两条经脉相合并，也有左右各自不同的升、降、往、返机能。督脉与足三阳经运行相反，任脉与足三阴经运行相反，证明二脉与十二正经的运动全是排斥性和牵引性的反作用。临床上可以十二经脉配合任督二脉的运行配合共同调理疾病。明白了十二经脉的运行机理，在临床上再通过脉诊诊察得知阴阳表里十二经脉升降出入的太过不及，寒热虚实，以及左右十二经脉的升降虚实，就可以灵活而有目的的去调治经脉偏差，损有余而补不足，有的放矢，真正做到对症施治。
二、强调并倡导人迎、脉口双诊并用及其体诊法操作，以期充实脉诊的准确可靠性。人迎脉口双诊脉法记载于内经上千年，可惜并不为中医大众所重视并应用。究其原因，应该有以下几方面原因：一为人迎脉口双诊脉法的内在机理失传，内经概括的讲了人迎大脉口几倍、脉口大人迎几倍为病在某脏腑之经，却没有深刻的去阐述形成这种阴阳偏差的内在病机病因，从而让后世知其然而不知所以然，也就更谈不上针对这种阴阳偏差的临床对症治疗了，在上古内经成书年代，这种脉法的内在机理、治疗方法应该是口耳相传于师徒之间的；二为关于人迎脉的定位，后世王叔和的《脉决》里认为左手脉口为人迎，右手脉口为脉口，而事实上内经里对人迎脉的定位为足阳明胃经的颈部人迎穴处的颈动脉，《脉决》一书对于后世脉学影响甚广，从而失掉了人迎脉的精髓；三为后世对于脉口脉的认识，认为仅凭脉口脉就可以诊察五藏六腑十二经脉的病症，事实上脉口只能诊察五藏的经脉以及胃经的一部分病变，而六腑的疾病还是需要要足阳明胃经所主的人迎脉去诊断，因为胃为六腑之大主，所以可以诊断六腑的病变脉象。关于人迎与脉口，内经认为人迎候阳，气口侯阴，以十二经脉六阴六阳言，阳为六腑为表，阴为五藏为里。人迎主侯六腑之阳，脉口主侯五藏之阴。这样阴阳表里分明，诊断起来简单实用，不会把表里之间的疾病病变弄混淆。《灵枢终始第九篇》说：持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。另外很多人说颈动脉解剖学上本身就大于手部桡动脉，所以二者天生就不平衡，没有可比性。这个是典型的西医思维，中医诊脉是诊断的血管本身的粗细吗？非也，乃是诊断的血脉内阴阳气血的盛衰以及往来运行。气血盛则脉充实有力，气血亏虚则脉沉而细弱无力；阳盛则洪大有力，阳衰则微细欲绝。可见中医诊断的是阴阳气血，而临床上诊脉部位的脉象大小粗细有力无力由体内十二经脉之阴阳气血以及正邪之气导致，并非是解剖学意义上的血管，而血管本身具有舒张收缩弹性，其大小完全由其中往来能量决定，不然同一部位的脉为什么盛则脉盛，衰则脉弱。人体死亡后，血管倒在，但阴阳气血已不在，脉体粗细虽在但已止息不动，这时诊脉毫无意义。中医不可以西医思维来瞎乱参合理解。
人迎脉口表里阴阳变化此消彼长，阴胜则阳衰，阳盛则阴衰。病变日久，阴阳不能交合而互根互生，则阴阳两虚。阳盛而阴衰，则人迎盛于脉口，为在表之阳气不能入于五藏之里，不得入里而盛于表，则表盛里虚，是故人迎大于脉口一倍二倍三倍也。阴盛而阳衰，则脉口盛于人迎，人迎小于脉口，为在里之阴气未消，而阳气不能由里出表，因为阴消则阳长，阴尽则阳生，阳气不能由五藏之里出于体表，则表气虚而不足，五藏经气反盛，是故脉口大于人迎一倍二倍三倍也。关于人迎与脉口的阴阳盛衰，关键涉及到阴阳表里经脉之间经气的交换周流，除了十二经脉位于上肢、下肢的十二络穴以外，还同步涉及到在胸腹部的阴阳表里之间脏腑的互络。
人迎三盛为病在足阳明，足阳明胃经气盛而与其相表里的太阴脾经气虚，胃为阳经，其气盛则升而不降，不降则胃气不能由胃络脾经之络穴丰隆分出一道经气进入脾经而生发脾经阴气，脾经为足太阴，其气至阴而无阳，得胃经阳气乃得上升，今胃经之气不能由下肢进入脾经推动脾经之气上行，则脾经经气遂不得升清而上行，如是则引起脾胃不和，脾不升胃不降；而脾胃经脉在反运脾经从腹走足，胃经从足走头时，脾经却源源不断的把脾经经气通过脾络胃的络穴公孙别络输送给胃经，从而加剧了胃经经气的充盛有余，而更加消弱了脾经本来就不足的脾经经气，形成胃强脾弱，人迎大三倍于脉口的显象。
脉口三盛为病在足太阴，为两手脉口的脉大三倍于人迎脉，脉口的足太阴脾经经气充盛而人迎的足阳明胃经经气虚而不足。为足太阴脾经从足走腹上升太过，而同时足阳明胃经下降从头走足太过，胃经在下降时，源源不断的把胃经能量通过丰隆别络输送给脾经，进入脾经的胃经阳气太多而导致脾经上升太过，乃是因为胃经阳气进入脾经主升为主；脾经上升太过而下降从腹走足不足，导致脾经经气不能由脾络胃经的公孙别络进入胃经，补充胃经经气；胃经在从头走足时不断输出经气进入脾经，而脾经在从腹走足时却不能正常的输布经气进入胃经，导致胃经经气虚而不足，而脾经经气却越来越充盛，从而形成了脉口大三倍于人迎的阴盛阳衰。所以只有在认识到经脉本身具有双向升降运动、阴阳表里经脉之间相互对立运行、又互生互根互络的机理上，才能完全明白人迎与脉口之间表里经脉之间的阴阳盛衰偏差。
至于其它的五组表里经脉之间，全部都有这样的表里经脉之间的经气周流，一旦这个表里互根互生互络的规律出现问题，就会导致人迎脉口的三盛、二盛、一盛。人迎三盛为病在足阳明，阳明胃经经气盛而太阴脾经经气虚而不及；二盛病在足太阳为足太阳膀胱经经气太盛而少阴肾经经气虚而不及；一盛病在足少阳，为足少阳胆经经气太盛，而厥阴肝经经气虚而不足；脉口三盛病在足太阴，为足太阴脾经经气太盛，而阳明胃经经气虚而不及；二盛病在足少阴，为足少阴肾经经气太盛而膀胱经经气虚而不及；一盛病在足厥阴，为足厥阴肝经经气太盛，而少阳胆经经气虚而不及。什么为人迎三盛呢？就是人迎脉的寸、寸关、寸关尺三部脉的宽度为脉口脉寸部的三倍；人迎二盛为宽度是脉口的二倍；人迎一盛为宽度大脉口宽度的一倍。反之，脉口三盛二盛一盛为脉口脉的寸部脉宽度是人迎脉的三倍、二倍、一倍有余。而手部三阴三阳的脉象是三盛而躁、而盛而躁、一盛而躁。
人迎脉口双向阴阳表里之间的对比，能非常简单明确的诊察出十二经脉经气的升降出入之有余不足，尤其是表里之间的阴阳失调，或者整个手足太阴阳明系统、手足少阴太阳系统、手足厥阴少阳系统经气大循环周流的阴阳失调；再就是经脉之气为邪气所阻塞的部位，在哪条阴经哪条阳经，经脉的上部、下部、中部都能从脉象上清楚明白的诊断而出。再配合后世二十八脉在人迎脉口的应用诊断，就可以得知邪气的性质为寒为热为痰湿还是为气滞血瘀等。
在临床上，人迎与脉口疾病显象也并非仅仅只是脉口大人迎一二三倍，人迎大脉口一二三倍那么简单，还有人迎与脉口俱少，阴阳表里皆不足的病脉显象，就是左右人迎脉三部沉弱无力的同时，脉口脉左右也沉弱无力，此为阴阳表里气血皆虚；亦有身体一侧的人迎与脉口之脉皆寸部不及，甚至左右人迎脉口四方寸部不及者；也有阴阳双方寸部有余尺部不及者；亦独有一处盛大博指显病邪之实证，而其它部位脉象平和之脉象者，临床种种，皆由内在病机病症所致显现于脉，而从其脉也能分析出病症的根本病因，但不论何脉何症，总要做到脉症相合，方能断证无误。
三、强调十二经脉阴阳双向正负运行，观察辨证指导方药的运用及针炙、按摩疗法，临证验案，并由此认为十二经脉是人体之内生命活力的真能量之道。除了通过人迎脉口的盛衰差别诊察经脉的升降虚实，还可以通过经脉的正负往来运动的脉波显象得知经脉的上升太过、上盛有余，或者是经气郁滞于中下而升浮不及、上虚不足，或者是得知经脉整体都经气不足，然后再应用针灸、按摩推拿、方剂去调理经脉的偏差，从而陷下者举之，上盛者抑之，虚者补之，实者泻之。
四、除了人迎脉口阴阳双诊之外,在临床上对于脉口五脏之间的脉象，应用五行五脏的相生相克机理直接在脉象上做分析，比如左手脉口寸部脉弦劲有力，关部弦细，尺部沉弱不显，据脉象分析，可以得知下焦关尺部的肝肾阴精亏虚不足，导致肝阳上亢，而出现寸部弦劲有力，此为水不涵木，肝木阴虚阳亢。又比如左寸部脉浮二倍宽度，而尺部细弱无力，尺部为肾精之所在，细弱为肾阴精不足，肾水不足，不能制约心阳之火，火性炎上心阳上浮，所以出现如此脉象，此为心肾不交之脉象；又比如左脉肝旺弦盛有力，而右侧脉口关部弦大，右寸却不及而沉弱，此为左侧木旺克制了右侧的中焦脾土，导致右侧脾土经气郁滞于中焦而运化升清不及。如此种种，皆可以用五脏之间的生克关系在左右脉口来整体分析疾病，而不是单一的在局部作文章。此种利用五行五脏之间的生克关系而临床诊断的脉法，定名为五行生克脉法，其实用价值能直接指导临床诊疗，精确、简洁而明了。
五、祝华英道长的学术传承弟子祝玄冲利用十二经脉的正负运行、表里经脉阴阳对立运行机理完美的结合阴阳经脉的开枢阖机理，并根据脉诊所得分析阴阳二气从里出表、从表入里的十二经脉混元统一之大循环运动，找到经脉周流的症结偏差之所在，再根据开枢阖机理调治阴阳二气如环无端的太极周流运动，使之畅通运行无碍。人迎主三阳之开枢阖、脉口主三阴之开枢阖，人迎与脉口之间，阴阖则阳开，阴尽则阳生；阳阖则阴开，阳尽则阴生。应用十二经脉双向正负运行机理与三阴三阳开枢阖机制能完美的阐述伤寒论六经功能与六经疾病的产生、变化、传经与治疗思路，从而与伤寒论相结合而应用于临床诊疗，这个脉法称之为十二经脉开枢阖脉法。这套脉法能在极短的时间内让学习伤寒论的学者登堂入室，掌握伤寒论的六经核心精髓，从而根据脉诊来随机而对症的应用伤寒论经方。
祝华英道长把他的研究成果著成《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》一书，现在把书中脉法口诀附录于下：瞑目凝神不可忘，以神察脉细参详。脉口人迎阴阳和，不疾不徐为健康。春弦夏洪应生长，秋浮冬沉归收藏。脉应四时天人合，脉逆四时身受殃。色脉相得治易愈，色脉相克医难匡。左脉太过却克右，右脉太盛则制左。左脉不及能助右，右脉不及反从左。阴脉上盛阳易陷，阳脉上盛阴易潜。阳脉下盛阴多浮，阴脉下盛阳常厥。阴阳虚极重下陷，左虚血亏右气虚。阴阳现象皆浮越，下虚火升炎上诊。浮沉迟数须分辨，紧缓大小滑涩参。寒热虚实各有象，阴阳表里为大纲。先察脉口出入别，次诊人迎升降差。更诊左右盛衰象，方明气血循环情。并候寸尺沉浮力，才知正负盈亏况。正运太过当反调，反运太过则正治。拟方用药从脉症，挽转阴阳运生机。针灸按摩亦凭脉，逆从选穴补泻施。临床用活阴阳理，圆融变通疗百病。
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