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篇一:[牟阳现状]洮州龙神信仰现状的考察报告——以常遇春常爷崇拜为中心
洮州龙神信仰现状的考察报告——以常遇春常爷?崇拜为中心 文章编号—?王淑英郝苏民 摘要 今甘肃省临潭县、卓尼县古属洮州此地民间信奉的位龙神?多为明初开国功臣或皇亲国戚。“常爷”是位龙神的首席是明朝开国功臣中的回回人之一常遇春他还是洮州藏民信奉的海神受到汉、藏、土等多个族群的奉祀。常爷崇拜打破了村落和族群的边界在汉、藏、土、回等多族群共存的时空中实现了人们跨村落、跨族群的不同层次上的文化交流与认同。在建设和谐社会的背景下这一崇拜尤其有着民族文化学界值得关注、研究的价值。 关键词 龙神迎神赛会“马路”装脏插旗
中图分类号 文献标识码 缘起天地 朴钪婧榛摹 ,庸胖两袼 巳死喙赜诨觥?,肟坦敲 牡谋 场?瘼俪, 疵鞒 蠼 ,龃骸,,龃河胄齑锊?形
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舄妾 瞠舄螵妾癃 楠瞠戟髂甑谄谧艿谄讵舄舄 妾癃簟?蚍绞 萃跞坑?妓彰駚9?洮州龙神信仰现状的考察报告——以常遇誊常爷索拜为中心欢的记忆从普同性的角度看问题它远远超过了来自大自然的一切其他事物。远古时的洪水曾给人类先民带来过深重灾难在民众心理上留下了不可磨灭的印记于是“治水英雄”与“治水神话”以及不同世界宗教的元典里所记都被后世子孙铭记心灵代代承袭千年不衰。中国史一定程度是一部典型的农牧业社会史气候因素对农业具有决定性作用雨水更是关乎国计民生的大事。与突发性洪涝灾害相对旱灾则是一种对生命长时间的扼杀也最为恐怖它危及万物生存持久地吞噬自然界的一切生命。面对可怕的旱灾先民积极寻求各种除灾求水的途径。在科学不昌明的时代人们只能认为风雨是上天神灵的赐予于是向神灵龙王与旱魃膜拜、讨好就成为古代社会官、民必不可少的神圣之举。事实上中国古代正式祭祀天地的活动可追溯到奴隶制社会的夏朝后来每一朝代皇帝都把祭祀天地当成一项庄严的国家活动。西安与北京的天坛便是农业中国与大自然互动的历史遗产之一其主体建筑为祈年殿号称“天子”的国君的祭拜大典便是每年皇帝举行的祭天仪式为的还是风调雨顺五谷丰登。在中国古代帝国体制下祈雨禳灾这种官方行为由严格礼法制度所规定深刻反映着国家性质及其与社会的关联。?代表国家的地方政权也常常参与并主持由民间自发的祈天活动。在中国的不同地区有着不同的祈雨对象和祈雨方式而向龙祈雨是一种最为普遍的现象。自远古以来龙在中国人观念中就是一种能兴云致雨的神兽。佛教传人中国后中国人传统观念中的龙与佛教中的龙神相结合而道教也力图将龙纳入到自己的体系中。而这都使得龙神主雨的观念在中国民间更被普遍认同。从唐代始龙王崇拜渐起并受到官方推崇这对中国民间信仰的发展产生了巨大影响。到明清时在中国大地上已经处处是龙王的祭拜和“求雨”的仪式了。龙王崇拜在中国大地上是一种普遍现象但与其他地方不同的是洮州民间奉祀的位龙神多为明初的开国功臣或皇亲国戚常遇春、胡大海等龙神还有一个特殊的身份——回回人此外常爷还是洮州藏民信奉的海神。这种现象在全国的龙神崇拜中都是十分罕见和耐人寻味的。洮州龙神信仰的存在环境今临潭县、卓尼县古属洮州。史乘上的洮州地区地域辽阔除临潭、卓尼二县外还包括今天甘南的碌曲、迭部以及玛曲、夏河及舟曲等县的部分地区。临潭县、卓尼县是洮州的中心。笔者在
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田野考察过程中听到当地民众至今仍用“洮州”洮州府称谓故本文沿用“洮州”之名指代现今临潭与卓尼地区。洮州系塞外边陲因气候过凉稻菽不生棉麻不产霜冻、冰雹灾害严重生态环境十分恶劣。《洮州厅志》载“洮地地属边陲气候过凉每岁除三伏外寒多热少。”“春夏之交多?雷闻郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教 北京三联书店?中国方志丛书华北地方第三十九号 清 张焉笃修包永昌等纂洮州厅志
一卷一星野光绪三十三年抄本影印台湾成文出版有限公司—————— 万方数据王鞭英郝苏民洗州龙神信仰现状的考察报告——以常遇春常爷索拜为中心疾风暴雨其来甚骤莫可预防禾稼遇之则摧折无余农人深以为患。”“洮地高寒稻梁不生布帛丝麻之类皆来自他邦。每岁五谷一收民无积蓄一遇雨呖不时或雨雹伤稼便有室如悬磬之叹。”可见自古以降洮州大部分地区原不适合农业生产。但洮州古为“番戎”之地森林茂密草场广阔是游牧者的天堂。史载明初朝廷大量迁移军民至洮州以农为本的汉人在此先是砍树建屋后又烧荒开地。明后随着南方、中原移民大量迁入洮州原有森林、草场在历次战争洗劫和持续、不当的开发中破坏洮州最终演变成为现在农耕资源贫乏且缺乏灌溉条件生存环境极为恶劣的地方。洮州气候高寒阴湿雨水虽多但降雨的季节分布极不均衡雨水主要集中在夏、秋之间而每年春耕前后洮州地区却常因干旱而无法下种。此外洮地多恶风暴雨霜冻和冰雹也是洮州地区主要的自然灾害。恶劣的生存环境使得人们生活艰难。沉重的生存压力使当地居民只能寄希望予各自的保护神以求得神的庇护和襄助洮州地区对各种水神的崇拜也就延续到了今天。从回回到龙神常遇春年字伯仁今安徽怀远人是明朝开国功臣中的回回人之一民间传说其父曾为阿訇其后裔至今信奉伊斯兰教。?而在洮州“常爷”是位龙神的首席也是洮地藏民信奉的海神受到汉、藏、土等多个族群的奉祀。常爷从回回人到龙神的转变是如何完成的为什么他会成为洮州民众顶礼膜拜的对象呢这与明初的造神运动有密切关系。明太祖朱元璋出身底层借民间宗教发迹。他深知民间宗教在组织民众方面的巨大作用为在精神、信仰上引导民众与国家的意识形态保持一致建国初年朱元璋便开始了大规模的造神运动。洪武二年年朱元璋救命在江宁府东北的鸡笼山建立功臣庙供奉徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、胡大海、康茂才等人。?全国统一后又封这些开国将领为神敕命全国立庙祭祀。在地方社会朝廷通过敕额、敕封号的方式控制地方神祠的发展欲将民间信仰体系纳入国家祀典使地方社会的精神世界也纳入国家权力的控制之下。明初为巩固边疆在洮州开设卫所并迁移大量内地军士到洮州戍守在这些人中就有很多回族将士。汉、回人民迁徙到洮州之后便与当地土著交错杂居开始了互助合作的历程。面对洮州恶劣的生态环境汉、藏、回等族群的根本利益是一致的。?中国方志丛书华北地岁第三十九号
清 张焉笃修包永昌等纂洮州厅志 一卷一物产光绪三十三年抄本影印台湾成文出版有限公司?中国方志丛书华北地方第三十九号 清 张焉笃修包永昌等纂洮州厅志 一卷二风俗光绪三十三年抄本影印台湾成文出版有限公司?参见邱树森中国回族史上 银川宁夏人民出版社? 清 张廷玉等撰明史 卷五十志第二十六礼四北京中华书局一一】— 万方数据王淑英郝苏民洗州龙神信仰现状的考察报告——以常遇春常爷崇拜为中心洮州居民多为明初将士的后裔他们远离故乡在塞外苦寒之地戍守垦边为了祈求风调雨顺免遭干旱、洪涝、冰雹等自然灾害的侵袭也为减轻思乡之苦他们将有开国定鼎之功的祖上奉祀为龙神。常遇春、胡大海等回回将领有开国定疆之功也被奉祀为龙神。这也是朝廷的意愿。由于信奉伊斯兰教
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洮州的回族移民及其后裔是不会将常遇春、胡大海等人作为龙神偶像崇拜的但在明初特定的历史背景下他们是不可能反对朝廷与洮州民众将常遇春、胡大海等人奉祀为龙神的。洮州地区的龙神信仰产生并实践于一个汉、藏、回、土等多民族文化相互交融的特定文化空间中那里文化多样性与族群差异性并存。接下来笔者便以临潭县冶力关镇和八角乡的常爷崇拜为中心描述多元文化情境中的龙神信仰现状。常爷信仰与祭祀冶力关镇是临潭县北路林区的一个重要商贸中心和地理要冲八角乡与冶力关镇接壤森林资源丰富。两地供奉的龙神都是“常爷”——常遇春。近几年来随着冶力关旅游经济的发展两地的庙会与祭祀活动也呈现出繁荣景象。一、庙宇龙神庙是洮州各地祭祀龙神的地方其分布为新城城隍庙中的龙神殿是位龙神的象征性神殿。在位龙神各自的辖域内各有一个主庙当地人称为“大庙”。?大庙中供奉的龙神为木刻“行神”。?大庙之下有若干个“分庙”分布于佛爷的“马路”之上一般称为“尕庙”小庙或“歇马殿”。一般说来大庙管辖几个自然村便有几个尕庙。尕庙中多供奉龙神牌位或坐神即泥塑的龙神。大庙对尕庙拥有统辖权。洮州供奉龙神常遇春的大庙共有两座座称为“新庙”在冶力关镇池沟村另一座在八角乡庙花山山顶称为“老庙”。两座庙相距不远老人们说两个庙供奉的是同一个“身子”都是常爷。?池沟大庙今年新当选的青苗会大会长 说以前我们池沟没有庙只有八角乡的那一个庙。有一年常爷给我们的先人托了一个梦说是老人家不想在庙花山坐了要到我们池沟来要让人把他偷着过来呢。我们先人一天夜里就把常爷给偷来了放布袋里背着过来的。八角人不干两家就打官司县太爷说佛爷已经坐到池沟了你们八角就再掏一个新身子吧。八角的人就照着常爷的老身子又刻了一个新身子。常爷坐到我们池沟时没有庙洮岷地区各个龙王的势力范围有大有小大的龙王如常遇春、胡大海的“马路”可以跨县、跨族群。对于这样的“超级龙王”来说不但有自己的主庙当地叫做大庙还有各自的分庙当地称为“小庙”或“尕庙”。也有一些龙王只有主庙没有分庙如临潭新城城背后的徐达、岷县坎峰村的张锦只有一个村子信奉没有“马路”。?洮州龙神造像分为两种一种是木雕神像称为“行神币恢质悄嗨苌裣癯莆 白 瘛薄:邸奥砺贰敝赋
竺硭 诖遄油飧鞲隽 袼 芟降氖屏Ψ段А:艿钡亟 俺～倍廖 蔼鳘愍楠螵臁薄,弧 蚍绞 萃跗 远妓彰駚9?洗州龙神信仰现状的考察报告一以常通春常爷索拜为中心后来才盖了这个庙这是个新庙比八角的那个庙要晚多了。“老庙新身子新庙旧身子”的说法就是这么来的。?新庙“新庙”也即建在冶力关池沟村的“常山庙”大庙共管辖了会村在勺哇、康多、恰盖等地区也有广大的“马路”。常矫淼纳矫庞烧 拧蟛嗝拧?也嗝殴钩伞, 派戏绞樾础俺，矫怼弊蟛嗝派戏绞樾础袄甙头鹌鹨寮湍畹于庇也嗝派戏绞樾础案誓吓?裎幕 薄,砟诖蟮罟?畹闹魃袷浅,龃号闶讨 裎 贩馄仗焱 杏ψ鹕瘛?贩飧枪 罄筛杏ψ鹕瘛?贩馔恿 ι蕉即罅 酢? 噶
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之度赖耕牧以养生命虽地各有其额而牧场原无分司。唯城北党家沟山后原设草山一处系在大沟底青龙湫池一带。自古历今接辈相传皆系城乡七会士庶、军民牧牲之草场近年以来被朋谋作奸告垦幸逢张卫主踏验得实为龙神湫池神林众姓牧牲草山。城乡七会众姓人等提领大清乾隆二十年岁次乙亥四月十八日。”范长风跨族群的共同仪式与互助行为——对青藏高原东北部青苗会的人类学观察中国人民大学?参见洮州农民文化宫简史编写组洮州农民文化宫简史 内部资料?参见范长风跨族群的共同仪式与互助行为——对青藏高原东北部青苗会的人类学观察中国人民大学一— 万方数据王 荚郜苏氏漶州龙神信仰现状的考察报告——以常遇春常爷崇拜为中心会在扎那山。每个小会又管辖着三到七个自然村不等。现在这两个青苗大会都把自己称为“寺庙管理委员会”。常爷的两个青苗大会每个都设提领一名大会长一名小会长若干名小班多名。提领是青苗大会的总负责人相当于联村“书记”主要任务是运用自己的影响力和号召力动员各村社参加仪式活动并主持各种仪式。大会长的任务是协助提领完成各项具体工作他类似于联村“村长”。小会长服从大会长的安
的任期为三年选举的方式是排负责各村内的事务。小班负责跑腿打杂。每届会首?
“人选神定”。冶力关在四月份的“打青醮”仪式结束后便进行会首换届。在会首换届前先要通过打卦向常爷询问上一届会首能否卸任。若打卦时三次都是“喜爻”即两片木卦为一上一下说明常爷同意此人卸任。若是出现“盖覆”或“阳爻”即两片卦都朝下或朝上则说明常爷不同意此人卸任此人便必须连任直到常爷同意其卸任为止。选新会首时要先在指定的村庄内挑选若干符合条件的人选。会首的参选条件为品德好威望高三辈人齐全。“马角”将这些人的名字放在一面铜锣上在龙神殿内面向常爷要卦为每个参选人打卦三次。若三次都是“喜爻”则视为此人当选。若出现“盖覆”或者“阳爻”不能当选。在激烈的生存竞争中为了巩固家族在村落和区域中的社会地位政治、经济实力固然是首要的但是获取象征权威利用宗教信仰的力量也是必要的。在常爷的青苗会组织中第五会的提领只能由许、芦、马三个姓氏的人来充当冶力关的提领只能在丁、李二姓中选出。村民们解释说这是常爷当初定下的别人当不行。其实设置这些规定的目的无非是借助神威维护家族安全、利益维系家族内部团结扩大家族在村落和区域中的影响。“马角”与发神洮州的每位龙神都有一名自己的仪式专家当地人称为“马角”或者“马角爷”。“马角”只能是由龙神选定的某个师家?或者某人来充当。“马角”的主要职责是抱佛爷、陪侍佛爷和发神。抱佛爷是指佛爷下庙或者上庙时“马角”负责把龙神塑像放到神轿中其他的人不能抱陪侍佛爷主要是指“马角”把祈愿者或还愿者的要求传达给佛爷发神就是跳神。提到发神常爷的“马角” 说我学发神是老人们传下的一句一句教着呢。记的时候费劲得很发神首先就要请神呢把神请着来享受供奉完了还要回神呢。给佛爷献羊的时候就要发神呢说的嘛就是让老人家保佑田苗生长、牛羊发旺要叫清风细雨月月常降恶风暴雨别降一方的话。安家神的时候也要发神呢。我们这几家神多得很冶力关这块儿的家神主要是元朝的有鞑子大郎、鞑子二郎、鞑子三郎、鞑子四郎、鞑子五郎。元朝鞑子番性大得很他们统治人统治得厉害。再有的就是天上封下的神二郎神啊什么的。女神没有护神有六臂护神、财宝神都有。安家神的时候要先唱请神的曲子呢《请神》、《请香》、《赞香》、《安茶》、《二十八星宿》、《六十甲子》啥啥啥的都?会首也就是青苗大会的首领当地人也叫“头人”主要是指提领和大会长。?师家也叫师公子是集歌、舞、乐于一体的巫师主要职能是发神。一— 万方数据王 【荚.
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篇二:[牟阳现状]中共选定1000名省级后备干部 年龄比同僚低4到5岁(2)
中共选定1000名省级后备干部 年龄比同僚低4到5岁(2)
2011年12月11日 09:22来源：凤凰周刊 作者：胡佳恒
字号:T|T
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更大的不满来自于“备而不用”，即后备干部在官员调整上并不占据优势的现象，反倒非后备干部后来居上，形成“用而不备”的现实。
这背后的成因复杂而有趣。大陆媒体报道称，不少基层后备干部只接受了简短的理论培训，并没有得到实践锻炼(比如挂职)的机会，而本单位认为后备干部成长只与组织部门有关，形成两不靠局面，使得后备干部的整个仕途发展趋向于自然生长。
后备入口标准相对笼统，入口之后又疏于管理。放羊的结果，自然是后备干部自身质量良莠不齐，备与不备的差别，越往基层越并不明显，间接导致后备干部难以走近“楼梯口”。
后备干部被派往“四个一线”
值得注意的是，2009年的后备干部大调整中，中组部已会同各省市，直接掌握一批市县级优秀干部，进行跟踪管理和培养，或许能在小范围内缓解优秀年轻干部“备而不用”的怪圈。
地方省委也开始启动不同名称的配套工程，来对后备干部的培养订立更细致的框架。比如在干部群体趋于老化，年轻官员数量相对贫乏的湖北省，就于今年4月，将大批年轻干部送往省委党校的“中青班”学习——他们中的绝大多数人，都被视为地方政坛新星。
截至去年底，湖北全省103个县市区班子成员中，35岁以下的只有1.5%；35岁至40岁占9.7%。这串数字意味着，如果官员升迁保持以往速率，未来两年时间里，特别是十八大之后的湖北地方干部人事，将陷入更为醒目的老龄化。在省委常委级别官员外调并不频繁的湖北，“大龄”干部的批量堆积，并不会带来过多的正面影响。而这种现象也并不是湖北所独有。
媒体报道称，为改善这种现状，湖北省委组织部今年首批选拔了80名年轻干部作为市(州)党政领导班子成员和县(市、区)党政正职培养对象，往下到各市(州)，2080名年轻官员被挑选出来，作为未来县(市、区)党政副职和乡镇(街道)党政班子成员的人选。
值得注意的是，这项后备干部的配套工程，在实施过程中带来了不小的争论，典型事件包括1980年出生的周森锋出任湖北省神农架林区党委副书记、林区人民政府区长，1986年出生的牟阳(女)被提名为湖北省宜都市红花套镇镇长。最近的消息是，1981年出生的法学博士胡娟在10月中旬被任命为湖北省通山县委副书记，提名县长人选。
与年轻的县处级以上后备干部相比，更多基层后备干部的生活，则是另一番景象。他们中的很多人被委以招商、维稳重任，不少地区以招商、维稳的成效作为后备干部升迁的考虑。
中央组织部门下发的文件中，概括提到培养后备干部时，可分配急、难、险、重的工作任务。一般而言，目前地方省委、政府对于急、难、险、重的理解，聚焦在了“四个一线”，即招商引资、征地拆迁、信访接访、农村基层一线。
让后备干部参与接访的做法，至少在十七大之前，就已经在地方试行。如2006年初，福建省南平市就选派优秀后备干部到信访部门挂职锻炼。
至2009年前后，从后备干部中遴选挂职信访官员才初步成型。一个显著的地方个案是，2008年沈阳市委制定《沈阳市市管党政领导班子后备干部工作实施细则》，要求提拔使用后备干部，必须在信访部门挂职锻炼。第一批被送往市县信访大厅挂职的后备干部达到665人，其中市管后备干部17人，县管后备干部98人。2009年2月，中组部下发《关于进一步做好选派干部到信访岗位培养锻炼工作的意见》，将这种新的后备干部培养方式引向更多地区。
而在地方，尽管没有来自中央层级的明文规定要将后备干部培养与招商引资挂钩，但实际上，基层组织将后备干部推向招商引资一线的时间更早。大陆媒体报道称，2005年江苏省沐阳县就曾因招商工作不力，对90名招商不力的人员通报批评，同时规定这些人不得被列为提拔对象，属后备干部的也要取消后备干部资格。
有基层后备干部说，在招商引资方面给后备干部“压担子”，并据此进行考核的做法，给人造成很大压力。因为大多数后备干部在招商前即没有工作接触面，又缺乏活动经费。
事实上，一些地方官员也将后备干部在征地拆迁工作上的表现，视为决定干部去留的重要指标。比如在旧城改造一线考核后备干部，表现优秀者适时重用，表现平淡者要从后备干部队伍中调整出去。
这显示出基层组织在判定后备干部的能力水平上，具有相当大的把握尺度，风格也更趋实用。
篇三:[牟阳现状]25岁美女镇长牟阳素颜照曝光，三疑问尚不得解（图）
25岁美女镇长牟阳素颜照曝光，三疑问尚不得解（图）
在宜昌市下辖宜都市五眼泉镇工作仅短短三年的“85后”牟阳被提名为镇长，官方回应称此为按程序破格提拔（9月15日摄）。 25岁、女干部、提名镇长，这几个关键词将湖北一个山区小镇的年轻女干部牟阳推到了网络舆论的风口浪尖。
感谢网友围观，感谢新华网，湖北25岁美女准镇长牟阳素颜照终于曝光了，在新华网记者采访之前，我们只能看到一张牟阳同学的红底证件照，都说牟阳皮肤白皙、面容姣好，但是一直不能目睹庐山真面目，今天俺终于看到了牟阳同学，不，牟阳镇长的素颜照。
虽然牟阳衣着朴实，虽然牟阳镇长在基层工作岗位摸爬三年皮肤已不像大学时那样白皙，虽然牟阳镇长不像俺想像的那样高大，俺真的觉得牟镇长长得真不错，严肃的表情下有一种成熟严谨之美。
不过话说回来，长相归长相，对牟阳提名镇长的追问，俺觉得仍要继续。看了新华网记者采访的稿件，俺心中有三个疑问尚不得解：
牟阳市纪委的父亲有没有“帮忙”？
据新华网记者报道，牟阳的父亲牟少柱现为宜昌市纪委办公室正科级检查员，而其母亲杨承芬是宜昌市商业银行退休职工。牟阳父亲在宜昌市纪委工作，虽然仅为正科级检查员，但在基层来说仍为一个不小的官，而且牟阳工作的宜都市地属湖北省宜昌市，宜昌市委是宜都市委的上级，牟阳的宜昌市纪委的父亲有没有为牟阳的升迁“帮忙”？
宜都市组织部长王大发为何与牟阳说法不一？
宜都市委常委、组织部长王大发接受记者采访时说，湖北省2001年7月下发的《湖北省选调生选拔培养管理暂行办法》中规定“选调生在基层工作三年以上的，经考察，表现特别优秀的，可破格提拔担任乡镇(街道)党政正职”。“正是基于这些规定，同时又是换届工作对干部年龄、性别结构配备的需要，牟阳又是本市范围选调生中表现比较突出，组织上才予以破格提拔。”
但是记者问牟阳认为自己哪方面实力赢得了组织上的提拔，她说，“我不知道自己有什么实力，但是组织上这样安排说明组织上认为我合适，也看到了我的实力。”
一个说有能力，一个说不知道自己有什么实力，谁说的是真？
牟阳（右一）正在宜昌宜都市五眼泉镇中小学办公室内听校领导进行安全工作汇报（9月15日摄）。25岁、女干部、提名镇长，这几个关键词将湖北一个山区小镇的年轻女干部牟阳推到了网络舆论的风口浪尖。
牟阳的男友是谁？
在接受新华网记者采访时，牟阳拒绝透露她是否在谈恋爱。虽然追问牟阳的男朋友是谁，有点八卦和无聊，但是俺觉得这是还牟阳被提名镇长争议事件清白的一个关键认证，如果牟阳有一位年龄相仿、地位普通的男朋友，网民对她的邪恶联想便会一扫而空。但是如果牟阳的男朋友有很深厚的背景，那么牟阳被提名镇长的原因则会相当微妙。
为了自己的清白，也为了宜都市委组织部的清白，牟阳能否透露背后男友的情况？(文/清风识字
要么是睡她妈的人牛，要么是睡她的人牛。这话太有理了，现实中确实有这样的情况，就不举例了。
选调生工作三年任科级干部太正常不过了,选调生是培养县处级以上党政领导干部的培养对象,他的起点本来就比一般公务员高,一年转正后就是副科级,仅就这一点就够一般公务员辛苦十年八年的!但是不是谁都可以象考公务员那样去考的!
选调生参选的基本条件也不是一般大学生能够达到的:必须重点大学;必须三好学生,必须学生干部;必须中共党员;必须应届毕业生……建议大家不要怀疑一切
楼主,您老人家的三问应为:
一 问牟阳是否真的上面有人?
二 问牟阳是否会有日前提拔?
三 问牟阳是否真的日后提拔?
提问完毕.
当下官场，男的都不易，何况女的！
这个提拔关大家屁事，现在中国的官员都是上面任命的，你们操什么闲心，没有能力的当大官的多的是，这就是现状，还是趁早不择手段赚钱移民吧
