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(1) [高上玉皇心印妙经]高上玉皇心印妙经
高上玉皇心印妙经 上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易
悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，
神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀
金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。 《高上玉皇心印妙经》注解 ——闵智亭 《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。 《玉皇心印经》是我们每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。
“心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷;心印于物，则体必淫。于无印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善
果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非
印。印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。敛情敛意，忘见忘闻。三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名得真心，真心一得，七窍皆灵。
上药三品，神与气精。 上药，是上品大药，非是寻常之药物。此经所讲的上药“神”、“气”、“精”，也不是思虑神、呼吸气、交
感精，而是元神、元气、元精。元神君思虑神，元气母呼吸气，元精长交感精。其应在天，则神象日，气象斗，精象月。在地则神法火，气法土，精法水。在人则神
载性，气载精，精载命。神浮而精沉，气居浮沉之间。精不外妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。三者既固，则鼎器渐完，鼎器既完，方可言修炼。
就一个人的形体性命来说，离开神气精，人就不能生存。所以说人的健康和智慧，都离不开这三者的维持。神气精三者，精是基础，《黄庭经》说“积精累气以成
真”，精是身中液体物质，包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气，如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者，然而又是实有
者，所谓“精气足则神旺”。此三者运行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壮;三者损弱，人便衰病。所以说此三者为之上药。或谓:药须服用，才能取得药的功
效，这种生命物质，譬之为药，将如何服用?《心印经》讲的就是如何服用，而服此上药将达到的超凡入圣方法。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
《道德经》第二十一章说:“道之为物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。恍惚者神气之枢
旋;杳冥者真精之胎蕴，此合三为一，乃太极之根，先天之宰，所谓从道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。 恍惚者指似
来非来，若有若无，杳冥者深昧莫测也，这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝。虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即
是神气交礴而入于混沌之状态。在混沌状态中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除，而造化之大炁，一往一来，一呼一吸，一收
一放，一开一阖，尽于此际可以体验出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之
精，亦即丹经所说的先天一炁，叫做药物。因此种药物，完全是由神气精三者混合一处;从恍惚杳冥中产生出来的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由调呼吸之气，渐为胎
息，摄取为先天之炁，这就是服炼长生大药。
(2) [高上玉皇心印妙经]《高上玉皇心印妙经》及释文
《高上玉皇心印妙经》亦称《无上玉皇心印妙经》《玉皇心印经》，简称《心印妙 经》 。全文四字一句 ， 共二百字 。
全文如下：
“上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，倾刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其炁，炁合体真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依炁盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。”
详解真义如下：
上药三品，神与炁精。
【释义】 上药指最好的药物，三品即三种。“内丹”所用的三种药物，即精、炁、神。又称之为“三宝”。有先天三宝、后天三宝之分别：先天三宝指先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神；后天三宝指交感精、呼吸气和思虑神。先天三宝可以成丹，后天三宝不能成丹。炼丹之人，妙在用性命双修之手段，使后天三宝修为先天三宝，再使先天三宝抟结成丹，则大道成。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
【释义】<老子>第二十一章日：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。（恍惚，谓似有若无，不可定指之意。）窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（其体至深至幽，不可窥测。）恍恍惚惚，指炁生之时，神住恍惚，方可采得真一之炁；杳杳冥冥，指精生之时，神入杳冥，方可采得真一之精。此两句皆指先天三宝发生之时，修持之中出现的景象。
存无守有，倾刻而成。
【释义】 无者，性也，神也。有者，命也，炁也，精也（先天精即炁）。存无即存养元神，归于虚无。守有即保守元炁，谨藏勿失。神、炁、精三者抟聚一处，和合凝集，成丹之功，只在片刻之间。此谓“结丹”，结丹之所在下丹田。
回风混合，百日功灵。
【释义】 风，指呼吸。回风，指呼吸内转。先天三宝抟结成丹之功，还需运用呼吸，调节火候，混合一处，方可炼养大丹。大丹成就，约需百日时间。此即丹家所谓“百日筑基”之说，修炼至此则命功基本完成。然后“养丹”，养丹之所在中丹田。
默朝上帝，一纪飞升。
【释义】 上帝，指上丹田。经过结丹、养丹之功．就要将丹移至上丹田，准备出神。出神之后，即可身外有身，超脱生死，飞升天界，合于大道。修为至此，约需一纪(十二年)之功。
知者易悟，昧者难行。
【释义】 知者，指有智、有慧的人。昧者，指愚昧的人。有智慧的人，容易领悟；而愚昧的人，则难以实行。道谚日： “道不传匪(非)人”，非人并不仅指坏人，愚昧之人亦属非人，难以成道。故此修炼之事，特别讲究选择人才。
履践天光，呼吸育清。
【释义】 修炼功深，与天地之炁合为一体。则周身包裹天光，举足如踏云端。呼吸往来之炁，愈培养而愈清纯。浊阴之气日消，而清阳之炁日长。
出玄入牝，若亡若存。
【释义】 玄牝，指丹田。呼吸往来之炁，出入于丹田之间。此时由于身中真炁，变得至清至纯，所以感觉炁机似有似无，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
【释义】 真炁绵绵不断，皆归丹田之中。丹田即人之根蒂，真炁进入，则根蒂坚固，长生之道可得。
人各有精，精合其神。
【释义】 人人各自都有元精在身，元精应当配合元神。
神合其炁，炁合体真。
【释义】 元神还应当进一步配合元炁。元神、元炁、元精三者配合一处，吾人身体方可脱化，成为真人之身。
不得其真，皆是强名。
【释义】 真，指先天之元神、元炁、元精。如果达不到元神、元炁、元精三者配合的真实效果，一切都是牵强附会之空谈。
神能入石，神能飞形。
【释义】 元神变化，能够入于石内，能够飞形天外。所谓“散则成炁，聚则成形。”神通变化，不一而妙。
入水不溺，入火不焚。
【释义】 修炼成功，乃为真人。此时入于水中而不溺，入于火中而不焚。超越于生死之外，何惧一切水火灾难。
神依形生，精依炁盈。
【释义】 神依于形体而存在，形须神立，形去神离；精依于内炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。归根结底，三者皆依于形体而生存。因此，道家及道教强调性命双修，且以形体长生作为基础。如果没有坚固不坏的形体，则神、炁、精三者失去依托，一切修为无从谈起。
不凋不残，松柏青青。
【释义】 能够保住形体坚固不坏，则神、炁、精三宝常常充盈。就象青青松柏（大雪压青松，青松挺且直）一样，不畏严寒，永不凋残，而生机长存。
三品一理．妙不可听。
【释义】 三品指神、炁、精三宝，一理即一源也。炼丹所用三宝，乃为先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既属先天真一，都是同一源头，故日三品一理。其中精微，妙不可言。惟实修可以知之，非听闻而可解也。
其聚则有，其散则零。
【释义】 神、炁、精三者既来自同一本源，则三者不可分离。聚之则共存，散之则俱亡。故此修真之人，当常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可离炁，炁不可离精，精不可离神。三宝既不离散，则丹基牢固，而大道可成矣。
七窍相通，窍窍光明。
【释义】 七窍，指耳、目、口、鼻等，总为七窍。神、炁、精三宝抟聚一处，结成大丹。则人身各处，再无滞碍。七窍相通，则窍窍相通，内外照彻，皆有光明。
圣日圣月，照耀金庭。
【释义】 圣日圣月，指身中之日月，乃为人身阴阳二炁之精华。金庭，指黄庭，即丹田。修炼进入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出现日月合璧，照彻于丹田之内。丹经云：“人身为一小天地”是也。
一得永得，自然身轻。
【释义】 得丹之后，一切神通都会出现，所谓“得其一，万事毕”。比之起初修炼之时产生的小小变化，实有霄壤之别。此时浊重之躯，脱换为轻清之体。自然感觉身轻如羽，举步似飞。
太和充盈，骨散寒琼。
【释义】 太和，指太和之炁。寒琼，清凉的美玉。 修炼至此，已然脱胎换骨。太和之炁，充盈全身。全身骨质，尽化为炁。周身之炁，似清莹美玉一样放光。
得丹则灵，不得则倾。
【释义】 得丹之后，自会出现以上灵验。如果不能得丹，则有生命倾覆之危。故此丹道修炼，皆须真修实证方可知之。倘若缺乏实际功修，仅凭道听途说或望文生义，妄谈效验，反有殒身之虞。
丹在身中，非白非青。
【释义】 内丹产于身中，不可于身外求之。而且无形无象，非白非青，亦不可以形色求之。
诵持万遍，妙理自明。
【释义】 诵，指诵读。持，指修持。万遍，即很多遍。这里告诉人们，学习此经不光要诵读，即不光从字面上去理解；同时还要在实际修炼之中去反复领悟，才明白经文的真实含义。（另：人的左脑管逻辑，右脑管记忆。经文诵持万遍可提高右脑记忆。）
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(3) [高上玉皇心印妙经]浅解《高上玉皇心印妙经》
注解
《高上玉皇心印妙经》
前言
《道德经》是道教思想总纲；《太上感应篇》此类善书是引导众生亲近于道的经典；《清静经》是关于道教心性修行及大道造化的经典；而《玉皇心印妙经》则是对自我生命的深刻把握，为道教命功的经典。
《玉皇心印妙经》是修道者每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法，是道教内丹修炼心法，历来甚为修道者所重视。小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，能开通妙理，渐悟真诠，且能感悟高真上圣，资助道力。
《高上玉皇心印妙经》原文
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
《高上玉皇心印妙经》注解
上药三品，神与炁精。
[释义]上药指最好的药物，三品即三种。内丹所用的三种药物，即神、炁、精三者，又称为“三宝”。有先天三宝、后天三宝之分别：先天三宝指先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精；后天三宝指思虑神、呼吸气和交感精。先天三宝可以成丹，后天三宝不能成丹。炼丹之人，妙在用性命双修之手段，使后天三宝返为先天三宝，再使先天三宝抟结成丹，则大道圆成。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
[释义]《老子》第21章曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”即是描述此中景象。恍恍惚惚，指炁生之时，神住恍惚，方可采得真一之炁；杳杳冥冥，指精生之时，神入杳冥，方可采得真一之精。此两句皆指先天三宝发生之时，修持之中出现的景象。
存无守有，顷刻而成。
[释义]无者，性也，神也。有者，命也，炁也，精也（先天精即炁）。存无即存养元神，归于虚无。守有即保守元炁，谨藏勿失。神、炁、精三者抟聚一处，和合凝集，成丹之功，只在片刻之间。此谓“结丹”，结丹之所在下丹田。
回风混合，百日功灵。
[释义]风，指呼吸。回风，指呼吸内转。先天三宝抟结成丹之功，还需运用呼吸，调节火候，混合一处，方可炼养大丹。大丹成就，约需百日时间。此即丹家所谓“百日筑基”之说，修炼至此则命功基本完成。然后“养丹”，养丹之所在中丹田。
默朝上帝，一纪飞升。
[释义]上帝，指上丹田。经过结丹、养丹之功，就要将丹移至上丹田，准备出神。出神之后，即可身外有身，超脱生死，飞升天界，合于大道。修为至此，约需一纪（12年）之功。
知者易悟，昧者难行。
[释义]知者，指智者，指有智慧的人。昧者，指愚昧的人。有智慧的人容易领悟，而愚昧的人则难以实行。道谚曰：“道不传匪（非）人”，匪人并不仅指坏人，愚昧之人亦属匪人，难以成道。故此修道之事，特别讲究选择人才。
履践天光，呼吸育清。
[释义]修持功深，与天地之炁合为一体。则周身包裹天光，举足如踏云端。呼吸培育，而炁愈清纯。浊阴之气日去，而清阳之炁日长。
出玄入牝，若亡若存。
[释义]玄牝，指丹田。呼吸真炁，出入于丹田之间。此时由于身中真炁，变得至清至纯，所以感觉炁机似有如无，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
[释义]真炁绵绵不断，皆归丹田之中。丹田即吾人之根蒂，真炁进入，则根蒂坚固，长生之道得矣。
人各有精，精合其神。
[释义]人人各自都有元精在身，元精应当配合元神。
神合其炁，炁合体真。
[释义]元神还应当进一步配合元炁，元神、元炁、元精三者配合一处，吾人身体方可脱化，成为真人之身。
不得其真，皆是强名。
[释义]真，指先天之元神、元炁、元精。如果达不到元神、元炁、元精三者配合的真实效果，一切都是牵强附会之空谈。
神能入石，神能飞形。
[释义]元神变化，能够入于石内，能够飞形天外。所谓“散则成炁，聚则成形。”神通变化，不一而足。
入水不溺，入火不焚。
[释义]修炼成功，乃为真人。此时入于水中而不溺，入于火中而不焚。超载于生死之外，可以不惧一切水火灾难。
神依形生，精依炁盈。
[释义]神依于形体而存在，形须神立，形去神离。精依于内炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。归根结底，三者皆依于形体而生存。所以中华道家强调性命双修，且以形体长生作为基础。如果没有坚固不坏的形体，则神、炁、精三者失去依托，一切修为无从谈起。
不凋不残，松柏青青。
[释义]能够保住形体坚固不坏，则神、炁、精三宝常常充盈。就象青青松柏一样，不畏严寒，永不凋残，而生机长存。
三品一理，妙不可听。
[释义]三品指神、炁、精三宝，一理即一源也。炼丹所用三宝，乃为先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既属先天真一，都是同一源头，故曰三品一理。其实乃为先天大道生化而来，其中精微，妙不可言。惟实修可以知之，非拟议可以知之。
其聚则有，其散则零。
[释义]神、炁、精三者既来自同一本源，则三者不可分离。聚之则共存，散之则俱亡。故此修真之人，当常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可离炁，炁不可离精，精不可离神。三宝既不离散，则丹基牢固，而大道可成。
七窍相通，窍窍光明。
[释义]七窍，指耳、目、口、鼻等七窍，本来各有各的功能，不能互相代替。神、炁、精三宝抟聚一处，结成大丹。则人身各处，再无滞碍。玄关窍开，则窍窍相通，自然七窍相通，皆有光明，内外照彻。
圣日圣月，照耀金庭。
[释义]圣日圣月，指身中之日月，乃为人身阴阳二炁之精华。金庭，指黄庭，即丹田。修炼进入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出现日月光芒，照彻于丹田之内。丹经云：“人身为一小天地。”
一得永得，自然身轻。
[释义]得丹之后，一切神通都会出现，所谓“得其一，万事毕”。比之起初修道之时产生的小小变化，实有霄壤之别。此时浊重之躯，脱换为轻清之体。自然感觉身轻如羽，举步似飞。
太和充盈，骨散寒琼。
[释义]太和，指太和之炁。寒琼，指仙界。修炼至此，已然脱胎换骨。太和之炁，充盈全身。全身骨质，尽化为炁。周身之炁，与仙界打成一片。
得丹则灵，不得则倾。
[释义]得丹之后，自会出现以上灵验。如果不能得丹，则有生命倾覆之危。故此丹道修持，皆须真修实证方可知之。倘若缺乏实际功修，仅凭道听途说或望文生义，妄谈效验，反有殒身之虞。
丹在身中，非白非青。
[释义]内丹产于身中，不可于身外求之。而且无形无象，非白非青，亦不可以形色求之。
诵持万遍，妙理自明。
[释义]诵，指诵念。持，指行持。万遍，即很多遍。这里告诉人们，学习此经不光要诵念，即不光从字面上去理解；同时还要在实际修炼之中去反复领悟，才能明白经文的真实含义。
