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打坐5年的变化篇(1):你该打坐禅定了！打坐，百千万年的浓缩进化！
你该打坐禅定了！打坐，百千万年的浓缩进化！2016-05-06 12:38阅读： 我们群做了很多的布施供养，修经咒，大拜，从某种意义上来说，都是为了打坐进入禅定打基础的。如果你修行，不打坐禅定，很难修成的。到了一定的天界，必须有禅定的功夫才能去到。而低一点的天界靠修布施供养就可以了。高界天却不可以。大拜消除业障是最快的。看到很多师兄 突然精进起来了 有的大拜 有的开始打坐了。这个非常好。有的师兄每天可以突破1000个大拜 这个也非常好。打坐禅定进入空性 可以让我们所做的功德福报当生兑现。一年前佛菩萨护法本尊都天天让我禅定。我就是总有事 打坐不了。现在想起来唉 错失了 很多的机会。100天就会有效果和结果啊。而且如果不打坐，我们自我的觉察能力非常弱，随习气走，每天在造业。不能转化气质。不能大的 改变命运。每天打坐40分钟开始非常好。如果做不到那就每天打坐5分钟开始。这个总能做的到吧。你说我不知道怎么打坐。没关系，你只要把腿盘上就行，什么单盘散盘双盘的都可以，你说我坐不直身体，没关系，傻坐就行，你说我腿都不 能散盘上，没关系，你坐在凳子上也行 只要静坐就行，静坐下来你就数呼吸，数错 了 重新数，这样下来身心就开始转化了，自己可以定时手机 5分钟 很快就过了，甚至40分钟也很快，如果每天都能 2个小时也就是古代 一个时辰 那提升的就更快了。38分钟多点是人体气血脉循环一周的时间。那么打坐的过程中 会有一些反应，也就是四禅八定里的内容了，大家先每天都打坐体会一段时间，等过段时间我们在固定的时间一起打坐共修，乖乖，那个提升才快。哪怕你就是跟着打坐5分钟，都在这个强大的能量场，受益匪浅的，今天我把打坐过程当中可能遇到的一些感触发给大家 提前了解 ，我群 要整体稳稳地快速提升了。为啥说 稳稳地呢 是因为我们有地藏大记明咒的护持，这个让我们修的都非常扎实。快速提升 是因为打坐禅定，不出三个月认真打坐共修的师兄气质相貌必然发生变化，当然，生活工作各个方面都会有变化。对世界人生的认知会发生深刻的变化，会站在一个高度来看问题。你越有高度 越低频率的不好的负面的事情就越挂碍不到你。比如你在云端上面是淋不到风雨的。你们每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。
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清净心，这个心很难得。第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。所以只要你打坐了慢慢的就往里走了，你说我一打坐 心就乱 不打坐 还好，那就对哦，因为你平时外面乱 心里乱 都是乱 ，乱平衡呢，突然外面不乱了你心里的乱就感觉到了，所以现代人 眼睛啊耳朵啊一定要抓到一个什么来对治自己的内心的乱，直到把自己耗尽体力精力累了睡了，可怜啊。第三步：欲界定在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。这个情况就是到了 危险的地方不要过去，就是在那里观看就可以了。由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。我今天告诉大家的方法 配合群里的布施供养，可以安全修成阿罗汉的，南传的小乘佛法就是打坐禅定，只认释迦摩尼佛，其他佛菩萨不供的，但得靠累世的修行，才可以修成阿罗汉。你能见到的修到阿罗汉的，都是修了很多世的。前两天有个修到灭尽定，真的很危险修到的。也是靠累世的力量，没怎么修福报。我们是修福报靠福报支撑 打坐禅定 地基很稳。认真修不分男女都能成。第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”。“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。以上都明白了吧？粗住 细住 欲界定 未到地定总结下，刚开始打坐，慢慢静下来 可以看到镜像，不进去收回来，看，不进入，就是危险的地方就是看，（吉祥卧其实是高级功夫呢），就这样简单，后来静到一定程度自己没了，正常 不用着急害怕找自己，中乘阶段中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。打坐身体在变化的时候会出现各种感触，（ 1）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。1，动——静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。比如说有人站桩到一定程度 会出现的自发功啊，打坐时候手自动打出手印等等，或者跳出自己根本跳不出来的曼妙舞姿或者打拳，太极拳的动作其实就是修炼到一定程度气脉自动行走的时候带动肢体形成的拳法。所以太极拳对身心有益的原因在这里，这个是动。动了不管他，随它自然地动。这个是有佛菩萨加持在的，你们认真听受益。②痒动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成毛病。这个是身体色身更进一步在转化，体内的一些经络在打开疏通，还有一些阴毒湿寒的东西往体表排，还有一些是过去的心结，在打开……，这个时候千万不要管它，千万不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。3，轻,再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。网上有神秘现象的记载说有外国人考古在泰国深林里看到一个僧人飞起来在空中，这个太正常了，练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。就是你打坐突然离开座位了 你不要害怕也不要高兴 正常的。就是你打坐突然离开座位了你不要害怕也不要高兴 正常的，上海那个师兄就是10万大悲咒那个，她每天打坐2个小时，有次打坐 睡过去了，结果第二天 双腿都紫了，疼了一个星期才好 好了之后告诉走路感觉腿都没有了，这个就是轻的一种。重轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加8 倍以上。这个就是很多人练武功 里的千金坠 法 很多人都抬不动他。练武功也是修行，只不过绕了个弯子。（码字的过程中，一直有个蚊子在咬我的腿，有一世的母亲，我孝顺，她怨恨我。来了却这个缘来了。无缘不聚啊）。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。凉重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。热凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样上海这个师兄就是到了这个阶段了，大冬天的别人都冷的哆嗦，她要喝冷饮。但是她都不知道 这个是四禅八定里的正常现象，对 了女性在生理期间的时候 不要双盘，散盘就行，不然会血崩，就是大出血，这个上海的师兄就是不知道 完全是自己 在哪里修，也不容易啊，无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。涩在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。你们女生一定要练到下面这一步啊……滑到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。十功德八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。说句实话，打坐禅定才是刚才进入我们实质性的修行，不然 你就是在门口绕来绕圈的，有这个感觉没？修了那么久 为啥还是那死样呢？身体没修出来啊，虽说是臭皮囊，那个是修到一定境界上说的，在没到那个阶段前，人身是宝啊，你不修打坐禅定你真正的慈悲心都出不来的，这下明白了吧 得人身 的可贵吧 ？空如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”，现在是“空”。（大拜可以打开中脉和七个脉轮，大拜配合打坐绝了）你打开喉轮就有辩才声音好听，全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。明再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。定十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。智当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。善心当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子！”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。柔软善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。只有把这个修出来 你才举手抬足都优雅美丽，为啥我们看到佛菩萨就感觉舒服啊。欢喜在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。乐喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。这个可不是 强迫自己快乐的那种快乐，是身心真的快乐，所以你打坐禅定你修的 都浪费了。这个也是护法神希望的我们打坐禅定的原因，打坐进入到 解脱 这一步就好了 。解脱练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。就是我们的习气种子秉性毛病都转化释放了。明白了吧不打坐禅定这些都是压抑着呢 ，一旦被触及就会发作，发作完自己还后悔。境界相当即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。心想事成！这个时候我们所修的功德福报 你可以容易兑现了。就是 你不修内在 和外在不对应 它就不发生啊，没有时间的限定的。有人好像一个月就修到了真的是看根基和发心。二禅初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝，不能记住名词没关系，知道下就行。第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。太极拳练到这个程度没法打了，你怎么都打不过他，你碰他身体任何部位都把你打飞出去，第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。第一枝还只是感觉到事物不太明白，第二枝就是可以分析事物了。三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。（ 4 ）四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。或有人问：是否一定要经过四禅八定才能出离三界、开悟证果呢？答曰：非也。佛教讲戒、定、慧，目的是要开发大智慧，了悟生命的究竟归依处。持戒、修定，二者都是助缘，这些因缘越好，越能帮助开发大智慧。然而，如果没有正确的知见作引导，戒定功夫再深，未必开智慧，出三界。开悟证果的标准不是四禅八定、深定，而是心中贪、瞋、痴烦恼的断除。自心中贪、瞋、痴烦恼断除，初禅的定力就可证到初果。初禅的定力就可证到初果。初果罗汉。触就是刚才讲的 八触 十功德证到这个后，我们还是修六度万行，广行布施供养，走菩萨道以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。我在把一些内容在讲下因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。平常人受戒或有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。粗心住开始静(括号内为无意义内容)坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。细心住这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法，所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。能听到今晚的内容真的是需要机缘的。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。欲界定平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。未来禅进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？我经历过这个，忽悠下好像睡着了，但还不是睡了，就是迷糊了，若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么？证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。数呼吸时方便法门 适合大多数人，所以我们这样打坐下去配合群里一起的共修，修到初果是没有问题的，真好 这个群出100多个初果罗汉，四禅八定不是目的，它是一个工具，让我们能够了知什么是“三界”，帮助我们看清心中的贪、瞋、痴，然后能够断除。唯有这样，才能真正达到涅槃。贪、嗔、痴有十种，称为“结”。“结”就是打结，内心碰到境界没有消化，心里面不断酝酿、挣扎，或贪婪、或抓取，其内心就是在打结。这个大家随缘听吧 ，所以称为十结缚，十结缚是 ：身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结、色界贪结、无色界贪结、慢结、掉举结、无明结。身见结： 就是我的 我觉得 我认为，是我的，你的，分得很清楚，容易形成对立面，不是容易就是直接对立，一定要分出好坏 多少 来去 远近亲疏，身外的就是非我、异我、我所，这个明白了？执着我的……疑结：就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，包括对自己没有信心。你一个人真未必能修成，在这个群里一起修，在一个火车上了你不中途下车，不炸火车，应该能到达目的地的。疑结的产生是缺乏充足的知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。“疑”的捉拿不定，犹豫不决，可引申到宗教、文化、风俗、习惯或自己所掌握的各种理论及其实践。我也是，人家很多随喜的事情我总疑惑人家是不是真的。是不是在骗钱呢。戒禁取结：即被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。持戒能减少恶缘，增加善缘，能够生定、产生智慧，此是有连带关系。但如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或被一些错误的观念蒙蔽，结果形成牢不可破的观念，自我束缚，就是“戒禁取”。导致戒禁取结产生的原因是胆怯和恐惧。欲贪结：遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏著、抓取，这种烦恼已根深蒂固的存在于每一个人心中，有如皮肉相连，难以理解和超越，以常人能力难以清洗干净。嗔恚结：遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。色界贪结：就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅悦乐的贪爱。禅定有个阶段身体的感受是男女性高潮的很多倍觉受，而且是一直持续的。别贪这个境界。色界贪结：就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅悦乐的贪爱。无色界贪结：就是五定到八定，意即“ 空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定 ”，贪爱无色界定中的悦乐，就是无色界贪。这个过了也是贪那个禅乐。都没达到……慢结：狭义的“慢”是自以为我是好、是坏、是同等，即感觉我比他坏，就灰心，我比他好，就贡高自大，或我和他同等，就想要争个高低或赶紧向前进等……。而广义的“慢”是指一切有高低阶级的感觉。就是总和人家比，你放生 1000我放生1万，这样的也是修福报了将来得阿修罗斗争神的果报，总是要比斗啊，掉举结：浅义是身心波动、散乱，外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。合心意就高兴到得意忘形，若是痛心的事，就会失意、没心情。这就是掉举结：散乱、好奇、波动、胡思乱想。掉举结：浅义是身心波动、散乱，外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。合心意就高兴到得意忘形，若是痛心的事，就会失意、没心情。这就是掉举结：散乱、好奇、波动、胡思乱想。掉举结的深义是指“内心深层不安”——不知生死究竟归依处。掉举结增长的原因有：“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉”。亲属觉即亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，有很多的放不下。人众觉即很在乎别人的眼光，没有魄力承担。天觉即类似一个人的幻觉，包括异能那些比如会讲“天语”等都是。本所经娱乐觉即一个人对过去所喜爱的经典，一直抓著不放。自忆念、他人令忆念而生觉就是喜欢幻想、想像。亲属觉即亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，有很多的放不下。人众觉即很在乎别人的眼光，没有魄力承担。天觉即类似一个人的幻觉，包括异能那些比如会讲“天语”等都是。本所经娱乐觉即一个人对过去所喜爱的经典，一直抓著不放。自忆念、他人令忆念而生觉就是喜欢幻想、想像。无明结：“无明”译为不知晓、不认识的状态，包括一切没被指出来的烦恼。对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则——“无常”、“无我”的真理实相不了解，不了解就是“无明”，就会跟大自然的法则背道而驰，从而产生苦。修行迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，如果修行不是针对这十个结下工夫，却执著在种种禅相禅境上，那不是走在正确的解脱道上。初果须陀洹——熄灭身见结、疑结、戒禁取结。证到“须陀洹”要断三结，佛陀称舍去这三结的人为第一阶段的圣人，一定程度上已脱离了世间，称为“入流”，即“已进入涅槃流”。须陀洹只是“已进入涅槃流”，仍未真正到达涅槃，而是朝向涅槃，但“不堕恶趣，决定正趣三菩提”。证到初果的须陀洹，已成就“四不坏净”，一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位，因此证到初果就不会退转。大家别觉得中枪了而怎么样，这些结 修行到一定程度就打开了，初果不就打开了3个吗……。佛说的法都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除 →再深入看到深层的我慢与无明→突破最后而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。这样讲才圆满 ，打坐 不执着里面的境界，而且针对自己的贪嗔痴下手反观自己，断除这些。才是大道。这个四禅八定 很多不修佛法的也会 也修的很好的。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。所以不用懊恼 自己的 毛病。道教里面讲：“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”，这里所讲的“精”，是指人体的精力。我们通常讲的“某某人精力特别充沛”，就是指这个“精”。 越是精力衰弱的人（或者讲身体虚弱的人），他的欲望越重。为什么呢？因为他的精力（或者说元气）不充足，体内就有足够的空间让它来流动，它就会乱串。而当一个人精力充沛的时候，它形成了一个整体的力量，越是充满越不容易走动，所以他的欲望很少产生。有许多人驼背，就是因为他体内的能量不足，当他体内的能量足了，进入了中脉以后，腰杆自然就挺直了。所以说你有没有“道”，看你的腰杆、看你的头盖骨就可以知道，听你说话的声音就可以知道！你如果中气不足——中脉里面没有能量，说话的声音像太监一样；如果你中气足——能量在中脉里边，发出的声音像从海底发出一样，在空中嗡嗡响！大慧杲禅师说：你得道没得道，往我面前一站，不用讲话；你修行处在哪个层次，你一开口，我一听就知道。他讲得丝毫不错！因为你有一分的功夫，生理上就会有一分的表现；有两分的功夫，生理上就有两分的表现。佛门里讲“欲转心，先降身；欲降心，先转身”，就是说我们想要降伏生理上的欲望，首先要转变心态；要想转变心态，先要降伏生理的欲望。身心相互牵扯、相互影响、相互作用。不可能转变身，不降心；转变心，不降身，要同时下手。要转变生理，就要转变心理；要降伏心理，就要转变生理。昨天问请了下 这个方法是中上根都可以修的。上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋著它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟著念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一著相，就容易著魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：‘凡所有相，皆是虚妄。’一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执著它，就有著魔之虞。不是我写的 我只是把精华 注意事项给大家摘录出来，按照这个方法修我们才是刚入门道。今天所说的方法……我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若著境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看著自己，念头一起就看见，不跟著跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟著念头跑，就是生死；跟著念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。我们一天分三座，前面两座都是打坐持咒，后面一座纯静坐数息。 没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。欲明因果，可加入《地藏大记明咒祈福增长火供超度共修法会》：QQ群号：329402990一、修学资料较全，见群公告和群共享文章。（沉下心来读听，少走十年弯路）二、每次火供会请通灵师兄们观功德主的个案因果和冤亲债主，得人身的因和父母缘分，并借助火供超度历代宗亲眷属，内容会发在火供群聊天里。三、平时禁言，有问题一律看群公告和群共享资料。～～～～～～～～～～～～～～欲系统修习佛法，心灵得以真正成长，欢迎加入《学佛健康财富实修群》，QQ群号码：272977130（申请入群已设定50元收费）实修带动群，每日报自己主修功课，多少随力，随喜共修、施食；做不到不要加入。勿扰！
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打坐5年的变化篇(2):打坐不能做的五件事情
打坐期间不能做的五件事情
作者：生根活佛
雍仲本教的普贤王如来（白色）
第一、打坐期间不能持咒念经：现在很多人在打坐静修时，会特意地持咒、念佛、诵经。按雍仲本教的打坐方式来讲，只有在打坐静修的前后可以持咒、念佛、诵经，可是在真正精进地打坐静修时，是不能持咒、念佛、诵经的。因为我们持咒的心、念佛的心，诵经的心也都是妄心，都是“有能、有所”之心， “持咒”就是即有能持之心也有所念之咒；“念佛”就是既有能念之心也有所念之佛；“诵经”就是既有能诵之心也有所念之经。这里的“能所”是相对的，不是绝对的，相对的心都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。打坐静修都是为了修到一心不乱，假如我们真地修到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西都自然就化为乌有了。那时候，我们的身、心、外面的世界等万物都将净化于空性之中，虚空与虚假的东西也破灭了，而真实不虚的万物本性与法界空性的本来面目才会整体显露出来，我们才能见到真正的佛性。若是你还没有达到一心不乱的境界，那么，在打坐静修的前后就必须要持咒、念佛、诵经。
第二、打坐不能只追求理论：目前很多修学密宗之人，只重视灌顶，却很少有人注重打坐静修；有些学净土的人，也只重视念佛祈祷，而不注重一心不乱地打坐静修；有些自称禅修者，看了很多书，多半是了解些佛教的理论之后，没有师父指导就通过文字和理论而打坐；有些闭关的师父把自己关在房子与山洞里，每天看书，思考一些佛教的问题，持咒诵经等，大家认为这些都是在打坐静修，实际上，这些统统不是打坐，也不是静修，更不是禅定。另外，灌顶只是一种开放佛性的缘起和增添智慧的方法，除了赐给你修密的权利以外，它也并不是真正的打坐静修，因为，灌顶也是“有能、有所”的妄念，即有能灌之心也有所念之达到顶上的妄念。灌顶的修法很多，但那些密宗修法的所有过程，都是为了达到静心的前行，灌顶等所有密法的仪轨、持咒等只是起到增添你法力的作用，比如在房间里增加新的东西，可是无论增添再多的新东西，房子如果没有足够的空间来接纳的话，也是徒劳无功的。打坐静修就是把你的污秽、垢染、习障等等全部都排掉排净，犹如换了一个新的房间一样，新的房间又干净，空间又大。净土念佛祈祷也一样有“有能和有所”的妄念。有些自称禅修者，看了很多禅宗的东西，就觉得有点理解了，不过，那只是文字上的理解和理论上的悟道。光是文字上的理解和理论上的悟道，实际上还是没有多大的用处的。因为，你既没有感受到，也没有亲证到，你的定力还不够，道理虽然明白了一些，但是事情来了就挡不住了。现在很多人都会说，道理我懂，但我做不到，这就是定力不够。所以仅凭文字上的理解和理论上的悟道是不能超脱生死痛苦的，一定要亲自证悟、亲身感受到，亲自见到诸法的本性，才有定力和法力。这里讲的“见”当然不是眼睛所见，眼睛只能见有相的东西，这里指的“见”就是用心亲证到诸法的本性与无相的空性。法身与空性本身是无相可见的，也不是断灭非空，而是非非空，万法融入空性时就如同“水中之盐”，水和盐融合在一起时，人们只能看见水，但水里的盐巴却是看不见的，但它确实又是真实存在的。
打坐静修不是把自己的身体关起来，而是将心完全静下来，打坐静修不是每天看书，持咒与诵经或者思考一些佛教的问题，而是要将自己的心彻底清静下来，安下心来、安定下来。看书，思考问题，持咒与诵经都是“有能、有所”的妄念。
第三、打坐不能观想本尊：很多密宗师父认为，在闭关时，用五支坐法而观想本尊就是打坐静修，实际上，五支坐法只是身打坐，而不是心打坐。身打坐不能代表心打坐，如果心能够打坐，身不打坐也可以。因为，真正的打坐就是心打坐，心安静、清净自心，自由自在。“观想”并不属于打坐静修，因为“观想”本身就是起心动念了，“观”就是观照，就是动念；“想”是思考，也是动念。观想也是有能观之“心”与所念之“想”。
在打坐的过程当中，还会有很多现象出现，如庄严的佛、菩萨、阿罗汉以及光明等善像，或丑恶的魔相等等，但这些都不要去理睬它。不要说打坐静修，平时也一样，凡是有相的东西都是假的，一旦执着那些相，就很容易著魔，所以千万不能执着这些假象。打坐静修时，心还在跟随有相之上，那就说明你还没有打好坐，无法将心静下来。另外，当你从“有相”过渡到“无相”的这个过程中要起一些变化，因此，在改变之中也会很容易产生执着之心。密宗有个好处，就是通过修法而获得佛菩萨的加被，可是，在打坐静修期间却不能观想本尊，也不能祈求佛本尊的加持，千万不能求什么，更不能追求任何境界，对打坐定境中的一切形象都不能理睬，我们必须要牢牢记住，一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就会著魔的。只有在打坐静修的前后才可以观想本尊，祈祷本尊，祈求诸佛菩萨本尊加持。
第四、打坐不能追求成果：很多人打坐静修时候，心里怀有目的或者追求成果，无论如何，我们打坐静坐都不能有目的和追求，因为有目的和追求就是动了念，那样的话，想让心安静下来是不可能的。如果你有目的想追求成果，你心里自然就有了所求的妄念，一旦有所得的妄念，你就会执着，你就会著相，一旦著相就会被妄念遮住你的证果，不要说成就佛，就连进入空性状态都很难，甚至根本入不了。只有心静才能见到本来的面目，才能达到清净的境界，才能做到自由自在。如果我们能用功地打坐静修，无欲无求，自心自然会进入空性之中，那时我们就能明心见性，心领神会而见到空性了。那么，见到空性是不是就成功了呢？很多人以为这样就是成功了，实际上，还不是那么容易的，见到空性和成就佛之间的差距仍然很大。见到空性只是达到“见道”，犹如刚打开宝藏见到一点影子一样，还要进一步修炼才能成熟，还须要努力往前修，除尽恶习，开启智慧，才能获得成果。
佛经里所讲的“明心见性”，只是见到空性，见空性只是初悟，也可以说才初步打破了“我执”，才跨过了第一道门槛，但是仍然还有妄念和习气的存在，生死还是不能了断，还要继续修炼，护持正见，精进地打坐静修，把无始劫以来的执着与妄念习气全部消灭掉，真正做到将凡所有相的一切假象都归回到虚妄与空性之中，遇到善与顺境而不欢喜，遇到恶与逆境更不苦恼，没有丝毫的动念，这样才能了断思惑乃至了断生死。如果你打坐静修的时候想获得成果，这是错误的观念，因为，真正的佛果不是追求与执着而能获得的，而是不追求与不执着而自然获得的，因为，真正的佛果是追求不到的，我们连自己的心都不可得，还能得到诸法的本质空性吗？那还去动的什么心呢？真正见到佛性的人，就是心安静下来了，心越清静境界自然就越高，越放下妄念清净心就越明显，明心自然就显露出来了，心地的境界与觉性就会不断地向上发展。
若是你还在追求成就佛果和获得觉性的话，那你就是离佛越来越遥远了。若是你见到外境就生起念头，随念而转，追求成果，那就很难“明心见性，立即成佛”。阿罗汉果所分的不同四果，也是在是否起心动念上划分的（这里就不一一详细解释了）。从初地菩萨到七地菩萨之间的见解也是有为，有染垢的，入了“八地”才是无为的，清净的。“七地”虽然已证到“无为”了，但是还有个“无为”在，还有个“无为”的影子，还是不干净的。到了“八地”，“无为”的影子才能取消，才能达到一心不乱，才能达到真空妙有、妙有真空，彻底地大开悟了。那时候，才能彻底明白万物的真性，见到真正的本来面目而达到无上的境界。
第五、打坐不能自心散乱：打坐静修的目的就是为了自心不散乱乃至一心不乱，除了打坐之外，最重要的还是平时用功，如何用功呢？时时观察自心，看着自己，念头一起来就能马上发现，自心不要跟着念头瞎跑。如果你的自心能够不跟念头乱跑，你的心就是不散乱，不执着，不睬理，不追求。有时候，念头起来也没有发觉与看不见，自心都跟随念头跑了一大段才发现，那样的话，明心见性是很难的，连自心东飘西泊都没有发现，就说明那时候你的自心早就散乱了，所以很难收回来，自心散乱犹如汉奸，西藏的俗语有云：“不怕敌人，只怕汉奸。”念头出来并不是很可怕的，最怕的是自心也跟随念头跑了，散乱了，而那时候却很难发现自心跑了，这样一来就耽误了觉醒，汉地禅宗说：“不怕念起，只怕觉迟”。就是说，念头起了不怕，只怕你不知道，没发觉，自心跟著念头跑了一大段才知觉，这就如同人丢失了好几年才再找回来一样。如果我们能做到“前念起，后念觉”，自心不跟随念头跑，就能受生自在了。这里的“自在”不是指了断生死，而是在生死的当头能够自己作主，想去哪里就到哪里，不受业障的牵连和随业受报。
自心散乱就一切都不自在，那样的话，就永远无法达到自由自在的境界。这里的“自在”是指打坐静修的自在，自心如如不动，我们的心“自在”。那么，我们的“心”怎么样才能自由自在呢？只有通过打坐禅修，身心打坐就会“自在”，静心静坐就能“自在”。这样才能达到自由自在无上的境界。
打坐5年的变化篇(3):五人谈双盘打坐和“三调”
五人谈双盘打坐和“三调”
文章来源：网络 编辑：慕凌佛画堂
▲1 打坐没有捷径 打坐没有什么捷径的方法，完全靠自己的毅力和忍耐，修行本身就是一件苦事情，打坐的这点苦其实也就算不得什么的，开始当然会痛，也坚持不了多久，但只要忍下去，终究会适应的，人家老太太都可以盘的很好，你也不要烦恼了。
另外，吃苦、疼痛也是在消业，并没有让你白疼，明白这个道理，你会好过一点。 回答者： yooenn - 同进士出身 六级 ▲2 双盘练习法
双盘坐是许多功法里所要求的高级静坐法，练习起来并非易事，尤其是中老年人。然而，若能找到适合的法子，通过循序渐进地做，终会成功。“世上无难事，只怕肯登攀”。从本人几十年的练功经历和几年的教学实践来看，对初练者，稍一上腿，踝、膝、胯三关节便会疼痛刺骨，难以忍受。但只要经过一段练习，自然就会好了。 练习方法和技术 甲、准备活动 ①并步站立，双手扶按双膝，做蹲起运动二十四次。左右做转膝运动各二十四次。 ②大开步，双手扶膝，左右扑步各十五次，每次震颤六遍。 ③并步站立，提踵二十六次。 ④大开步，左右弓步，双手扶膝下压各十八次。 乙、第一步 ①扳足法和技巧 坐在后边略高的座垫上。上身正直，双腿前伸。然后双手扳住右足外侧，小指接近踝骨。十指交叉打口。左肘也可以压住左腿。一扳一松为一遍，每分钟约做十五遍，（对青年人而言），老年人在八九次间既可。使踵部逐渐向肚脐靠近。最后一次扳住稍坚持十五秒钟再松开。初习时，用力勿过大、过猛，以稍感疼痛为宜。做完后将两手擦热，按摩足部片刻，然后换腿继续练习。在呼吸上，由五秒一呼，五秒一吸逐渐上升到以十五秒一呼，十五秒一吸。但年老者也可自然呼吸。在意和念上，既要放松疼痛部位，又要意在练习的动作上。 ②开胯法和技术 坐姿同上。两脚屈曲，足底相抵，踵部靠近身体。两手扶膝，一压一松为一次，以每分钟100~150次频率，可做400次左右。最后一次下压保持20秒再松开，使两腿逐渐触地。呼吸和意念均同上。 ③压膝法与技术坐姿同上。把左足曲回，放在右大腿上。左手压住左膝，右手握住左足掌。一压一松为一次，以每分钟180~200次频率练习8~10分钟。使膝部逐渐触地。最后一次仍保持15秒钟。然后可换腿练习，做法同上。呼吸和意念均同前。在实践中，对膝部疼痛厉害的，可附加以下练习的方法和技术。既两足底相抵，至于体前中线上，膝关节约成直角，两手扶膝，如上压膝法和技术，练习3~5分钟。 压膝法使膝部可以触地后，即进行下一步练习，但还应从乙的练习法和技术开始。其中对压膝的方法要增加难度，方法是使膝部逐渐向另一腿靠近。 丙、第二步 ①屈腿压膝练习法： 坐姿同上。右足外侧至于体前中线，左侧16-18厘米，右膝关节约屈成直角。屈左膝把左足放在右腿上。其余练法同压膝法，再使膝部逐渐触地。 ②膝顶踝凹法： 上势练习膝部触地后，既可使膝部向另一腿逐渐靠近，直至顶入踵上踝凹内。进行压膝法，同上述压膝法。当扳足练习膝部能靠近肚脐，开胯练习能使两膝触地，压膝法使膝部能顶入踝内，到此已基本上能双盘姿势了。但始初不能持久坐直，上侧腿的膝部又不能触地，可再增加进行练习法和技术的第三部的练习。 丁、第三步 ①盘腿压膝法： 先呈屈腿压膝式，然后再把另一足也置于对侧大腿上成双盘坐姿，一手握住上足足掌，另一手压膝，同屈膝法，使膝部逐渐触地。 ②盘腿扳足法和技术： 盘腿压膝毕，两手握住上足踝部向上扳，一扳一松；反复练习。次数自己掌握，但不得少于20次。坐后裔次也要保持20秒钟。在按摩放松后，换腿练习，直至双膝轻松触地，甚至自然盘上。到此双盘坐法已基本上完成。 双盘开始后，双腿伸直，双足尖内勾绷紧，两眼观看足尖，双手搭在膝盖上，默坐5分钟。然后再将两手搓热，依面部、胸部、腹部、大腿部及小腿部的顺序，自上而下推按至足部，连续坐六遍。起立，重复一遍准备活动法，练习完毕。 每日可行持两遍，每遍三十分钟，经月余时间，双盘坐姿既可练成。 综上所述，循序渐进是基本原则，切勿急于求成。以踝、膝、跨关节稍感疼痛为宜。有疼痛即可说明有点进步，但不可过重，请注意体会微小的进步，此乃成功之母。 回答者： kshz1351302 - 魔法学徒 一级 ▲3 谈盘坐 1.你现在还不是单盘，只是散盘，可以先试着单盘，就是左脚放在右腿上或右脚放在左腿上。想要双盘那得你长时间练习，因为一般人不练习的话腿是比较僵硬的。我倒是有一个比较快速的方法（只是相对比较快）。我曾经有一段时间每天拜1000拜佛或800拜或600拜，那段时间我就发现盘腿比较容易，因为拜佛，起来、跪下、再俯身下去，垮部关节和膝关节都得到了运动。我以前只能双盘一下，那段时间发现能双盘5分钟。不过要看自己身体情况，拜那么多如果身体不好的话会累的，会不舒服，反而对修行产生障碍。如果身体好，杂念又少，拜那些也不算什么。 2.腿酸麻是很正常的，只要能每天坚持就好。我曾经有一段时间每天打坐好几次，每次15或30分钟不等。坚持一段时间后，觉得腿那受得很，可是仍然坚持，后来发现，当打坐心很净的时候，对身体的感觉变浅，腿一点都不疼，也不麻。但也有反复，当心不静，腿依然会不舒服。这个还是坚持，坚持久了，这都不是问题。 3.背弯下去或者左右倾斜的情况我也有，有时手结的弥陀印也散了，自己也不知道，这是有一些昏沉了。同腿一样，只要心中杂念少，不昏沉、不散乱，身体会自然正直，不用努力直腰，是自然而然的。同样，也是觉得身体比较轻松，不那么僵硬沉重，自然是直的。也有人坐坐就弯下去了，我见过一个老居士，就是这样，不过她一般都坐1个小时，念佛念很好了，虽然弯，自己会调整。像我们打坐时间较短的，还是要注意身体不要弯或倾斜。 以上的毛病看起来是身体的障碍，其实根还是在心，心不清净，昏沉散乱是主要原因。
回答者： gyffs - 秀才 二级 ▲4 何能久坐？
首先声明，我不是佛教徒，因为觉得自己没有资格做佛教徒，但我相信佛法确是世间的真理。在论坛上看见一位同修的提问，怎样才可以打坐时间很久。这个问题使我回想起自己在十几岁时的经历，愿将这些经历写下，希望一个外道的经历对有此类问题的同修有所帮助。噢，对了，请不要介意一个外道将自己列为诸位同修。
由于种种因缘，我从十二岁起开始静坐，但没有老师指导，只是觉得舒服自发的学着和尚的样子打坐。每次打坐的时间都不是很长，坐到半小时至四十分钟双腿便开始不适，因为打坐只是为了图舒服所以我从来不强求自己多坐哪怕一分钟。就这样过了很多年，直到我上高三的时候，偶然看了南先生的著作，我一下就被吸引了，那时侯北京最先上市的是南先生的《金刚经说什么》、《圆觉经略说》和《如何修正佛法》，我一口气读完了这三本书，知道自己终于找到了穷尽一生要做的事。后来南先生的著作每在京上市一本，我就买一本，我想自己可能一辈子也见不到南先生，但在心中我是将南先生作为启蒙老师来敬仰的。
一提到南先生我就有好多话想说，但这样会跑题，我还是说打坐的事吧。确立了人生目标，我便勤加修行，因为生性懒散，不愿做繁琐的事，所以很喜欢南先生的这首诗：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”平日基本是按此诗的精神打坐的，不打坐时则念诵六字大明咒。一开始延长打坐时间真是一件痛苦万分的事，想来同修们都比我有经验，我就不形容了。我只记得南先生说修行是大丈夫的事，我吃的这点苦与成就的大德相比算的了什么呢？只有一个字，忍。最先是腿麻，坚持一下就过去了，疼是最难忍受的，双腿的每个关节都痛澈心肺，到后来发展到整个脊柱一节节的疼，我不知道知己盲修瞎练会有什么后果，每次疼的厉害的时候就咬牙坚持，有时候在心里大喊佛菩萨加持，坐到最后经常是疼出一身汗来。那时侯我从来不在腿疼的受不了的时候下座，因为我想如果下座了就说明疼痛战胜了我而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了怎么能战胜生死呢，所以我都是经过一轮又一轮的疼痛后，在一轮疼痛结束新一轮疼痛未开始时下座，这样坚持下来我每次打坐的时间都比前一次时间延长。这样忍耐疼痛有一个好处，就是到后来发现身心竟可分离，疼是疼，不干自己的事，有了病也是同样，身体在病、在不舒服，却和自己不相干，只是自己在看着身体的变化。
后来过了多久我记不清了，身体发生了转变，长时间打坐不再是艰苦的事了，经常是觉得方闭眼，三、四个小时就过去了。那段日子真好，我们大学里有很多练功房，还有大量充裕的时间，我整天除了吃饭和下午上课就是打坐，有时贪图静坐舒适整夜都不回宿舍睡觉，在练功房里独自坐到天亮。
当时有两个在一起锻炼的师兄，其中一个佛学理论很高，见识很多，生性活泼；另一个平日少言寡语但不失幽默。我们三人在同一间屋里静坐，开始两位师兄同出同入，一起上下座。后来有一次我闲谈时说起打坐至少要坐到两小时以上心才能开始安稳，气脉方可发动，但往往大家坐两小时气脉刚刚发动便下坐了，甚至坐不到两小时，身心发生改变的进程会很慢。两位师兄开始发心增加打坐时间。活泼的师兄没坐多久可能就累了，累了就起身出练功房溜达，溜达够了再回来，或者就去干别的事了。寡语的师兄一开始发心就是要一坐三小时以上，每次他打坐前先放个表在面前，腿疼的受不了的时候就睁开眼，摇晃身体，但是就是不把腿散开，直到时间到了才下座。
终于有一天等待的事情发生了。那天我们仨一起静坐，距离四、五米向着不同的方向，我向南，两位师兄并排面向东，活泼的师兄没多久就走了，过了很久，至少三小时以上了，我突然感受到寡语师兄那边发出一股力量向我推进，非常柔和温暖的向我这边扩散。我睁开眼回头向那边望去，平常摇摇晃晃的师兄静静的坐在那里，身体周围笼罩着一层淡淡的圆光。我等着师兄下座，没多久师兄下了座，我对他说恭喜你师兄，功夫有了新的进境。师兄说“我刚才就象坐在一个鸡蛋里一样，有个圆球包裹着身体，非常舒服”。从那以后，这师兄便能轻松的一坐三小时以上了，没多久他脸上的肌肤发生了改变，晶莹剔透，如玉石一般温润。
以上是我小时候的经历，我自己也明白，所做的一切都是在做功夫，和佛法没有关系，我是个只知道练功夫的外道，但我想外道能做到的佛子就应该能做到。希望诸位有这方面问题的同修看了此文能有些许帮助。
何能久坐？唯一忍字可以！
作者：无住bj
（注：南先生，即南怀瑾先生--版主注）
▲5 谈“三调” 先谈初步的修心法。 第一是调身。选择一个比较安静的地方，敷设一个柔软舒适的座位，然后坐下。坐的方法，一般是“结跏趺坐”，就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上，再把右脚压在左腿上，两脚足心向上。单盘腿是先屈右脚放在座位上，足心向上，再把左脚压在右腿上，坐好以后，把两手重叠放在盘腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能结跏趺坐，也可用别的方法，如交腿而坐，或把两足放在地上端正而坐，把两手放在膝盖上，手背向上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾，不后仰，要正直自然。此时，把左右肩稍微摇动几下，以通血脉，再把视线收到眼前最近之处，眼看自己的鼻端，不完全闭眼（因闭眼容易昏沉睡眠），然后放松全身。 第二调息。先呼出一口浊气，然后以舌尖抵上颚，闭上嘴，用鼻子呼吸。呼吸有三种：如果出入息急促粗重而可闻声者为声，粗者为气，微细缓慢者为息。修定的人不取声，不取气，而取微细的息进行呼吸。为了使散乱的心渐渐地静止下来，此时可以应用一点数息观，即每一次出入息默数一下，在出息时数或入息时数都可以，但数出便不数入，数入便不数出，数息时置心于鼻端的出入门，如是从一数到十，不停止在五数以下，亦不超越十数以上，如欲再数，也是从一数到十。由于数的力量，而心得以专注。此后还可做一段随念出入息，即出息时思想随念于出息，入息时思想随念于入息，出息时长时知我出息长，出息短时知我出息短，入息长时知我入息长，入息短时知我入息短。念息时思维集中于出入息的始终，即出息时从脐至鼻端，入息时从鼻端至肚脐。 第三是调心。即设法使全部精神意志集中于一个对象上，即所谓置心于一处。经过调息之后，注意力已渐集中，便可进一步思维“四大皆空”，使意志集中专注于空。其思维的方法是：佛教把物质的基本元素归纳为地、水、火、风四大种，一切坚硬性的属于地（固体），湿性的属于水（液体），暖性的属于火（温度），动性的属于风（比气体范围广些）。人们把自己的身体叫内世界，赖以生活的房屋、田地、资具、器皿等叫外世界，这两种世界都是由四大元素和合而成的，人们执此内界以为我，执外界以为我所。修定者先观察分析自己的内身世界为无我，即思维我曾执此由地、水、火、风四大元素组合而成的色身为我；可是我只有一个。如果地大是我，其他水、火、风就不是我；若水大是我，地、火、风就不是我；若火大是我，则风、地、水就不是我；若风大是我，则地、水、火就不是我。既然在四大中找不到有我，故知此内身世界的本性是空的；内界是空，则外界也是空的；内外世界都是空的，我何必执它们以为我与我所？如是思维，便放弃对自身的内界和依存的外界的执着，即所谓“内无根身外无器界”，把注意力高度集中于空上。就是说修定者的思想在这个时候除了空之外，没有别的执着和杂念，持续地不间断地维持这样的境界。可是心猿意马，长时维持境界不易，如果此时又起了别的杂念怎么办？应该立即思维这一念，不是无缘无故单独从自己生起的，也不是从外界单独生起的，如果是从外界生起，则与我无关；既非自己生，又非外界生，则亦不能是共同而生，如一粒沙榨不出油，二粒沙共同也榨不出油来，更不是无因而生的。由此可知这一杂念的本性也是空的，即所谓“不自生，不他生，不共不无因，是故知无生”。如是思维，觉知这一念是虚妄的，便抛弃了这杂念的继续，又把注意力集中在完全是空的境界上。如果长时维持这样的寂静境界，若再起杂念，就再觉察，再消灭，再使精神集中专注于一境，这叫做“念起即觉”、“置心一处”。 （来源：http://u.ourail.com/space.php?uid=9327&do=blog&id=603）
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