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篇一:[矛盾思想]思想与矛盾的对话
思想是认识、分析和解决客观存在的矛盾的一种思维活动。
矛盾是客观与主观的对立统一，矛盾存在于一切客观事物中，矛盾只有被思想所认识，矛盾才有存在的价值和意义。
思想是矛盾的灵魂，矛盾是思想的产物 。
虽然辩证唯物主义者认为矛盾存在于一切事物中，是不以人的意志为转移而客观存在的，但矛盾如果不被人的思想所认识，矛盾就没有存在的意义了。
因为有思想才产生矛盾，也因为有矛盾才会有思想。做一个思想矛盾的人，才能追求思想的最高境界！
矛盾是主观与客观的综合体，因而有思想矛盾和行为矛盾之分。
思想是智慧的源泉，矛盾则是智慧的动力。
越有思想的人思想越矛盾。
对矛盾认识的越深刻，思想越成熟。
思想是矛盾的窗户，只有思想洞察了矛盾，就能使矛盾迎刃而解。
没有矛盾，智慧的阳光就不能照耀到思想，思想就将永远在黑暗中摸索。
思想把矛盾作为砺石而不断磨练。
思想因矛盾而闪光，借矛盾以智慧。
思想矛盾的人并不都是痛苦的，在对矛盾的思想中，人将获得智慧和力量。
没有思想的人犹如行尸走肉，而没有矛盾的思想就只有空虚的灵魂。
人总是生活在思想矛盾中，因而人是矛盾的。
人在矛盾的思想中成长和成熟。
矛盾是客观存在的，但我们不用思想去追寻，矛盾就始终是隐蔽的，思想是发现矛盾的镜子。
有思想的人都有矛盾，矛盾存在于人的生活和思想中，但并不是有思想的人都能发现矛盾。只有思想活跃的人感受到的矛盾越多。一个人停止了思想，矛盾也就不存在于思想中。
思想总是追寻矛盾的根源，矛盾总是跟随思想的跳跃。
人总是在用思想折磨自己去寻求矛盾的本源和根据。
思想是解开矛盾死结的灯塔，是打开矛盾大门的钥匙。
矛盾是促进思想进步的阶梯。
矛盾使思想解放茅塞顿开。
矛盾的思想使人更有思想，思想的矛盾让人更善于思想。
思想是闪烁着火花的矛盾，矛盾是荡漾着涟漪的思想。
矛盾使思想得到升华。
有矛盾的思想使人睿智，思想有了矛盾才会使人聪明。
思想是主观思维的结果，是对矛盾理性认识的反映；矛盾是客观存在的
人的思想有时被矛盾所支配，思想越活跃，矛盾也越活跃。
矛盾是人用思想认识客观事物存在的两个对立面。
没有思想就没有矛盾，矛盾存在于人的思想中；没有思想也就没有矛盾，思想依赖于矛盾而存在。
不能认识矛盾的思想是呆板的思想，不能解决矛盾的思想是僵死的思想。只有能认识和解决矛盾的思想才具有创造性和生命力，只有具有认识和解决矛盾的思想的人才具有创新精神。
每个人都是生活在思想矛盾之中。人的思想没有矛盾，人活着就没有了意义；有了矛盾，人就能奋斗，人生就更有希望。
矛盾给我们以思想，思想给我们以智慧，智慧给我们以力量。
思想受矛盾的折磨而变得睿智。矛盾在思想的剖析中得到解放并演变成新的矛盾。
人的矛盾思想决定人的矛盾行为，有什么样的矛盾思想就会产生什么样的矛盾行为。
矛盾不仅决定了人的思想，从某种意义上来讲，矛盾还决定了人类自身的进化演变。没有矛盾，人类或许不可能从猿演变而来，因为猿要生存，在与其他动物和自然界发生矛盾后，要战胜其他动物，要战胜自然界，猿就要寻求解决这些矛盾的方法，于是，猿逐渐解放了前肢，也就有了手，同时站立起来了，从猿进化演变成了人。矛盾使猿学会了劳动，而劳动创造了人本身，因此，矛盾决定了人类自身的进化演变。
思想矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切思想中，并且贯穿于思想过程的始终，即思想矛盾无处不在，无时不有。 人的思想如果没有彻底认清事物发生、法发展的过程，人的思想就将是矛盾的。对思想和矛盾的认识，有时是唯物主义者的观点，有时又会陷入唯心论的陷阱，这本身就是人的思想的矛盾。
篇二:[矛盾思想]思想的矛盾与思想的张力
日期：2013-07-29 作者：张曙光 来源：文汇报
思想及其当代意义 ——张曙光教授在上海大学的讲演
我们希望每个人都有思想，并且希望思想能进入一切领域，思想本身不是重复性的、平庸的，而是能够不断推陈出新。但是，思想本身充斥着矛盾，甚至可以说充满了悖论。逻辑上的悖论来自思想上的活动。比如笛卡尔的“我思故我在”，按照中国人素朴的经验主义意识，大概能够得到的是“我在故我思”。这两个命题是对立的。后一个命题是经验主义的，而前一个命题则是一种思想的和语言的逻辑。“我思故我在”使得我们的思想有了对于历史的超越。它主要不是经验的归纳，而是基于人的自我意识而产生的一种观点，像黑格尔讲的，人是用头立地的，并且凭借这个概念，西方人才会说，人是具有神性的。神是全知全能、自我创造的，有了神性的人也能够在一定意义上创造自己。因而很多人把笛卡尔的“我思故我在”看成是为现代性奠基的一个概念。如果没有这个概念，放之四海而皆准的普遍性就不会产生。“我思故我在”把西方哲学从原来的自然本体论推展到主体的认识论，在一定意义上是一个认识主体的形而上学。当西方的自然哲学转向笛卡尔的“我思故我在”，西方人才发现原来在自然本体论下面还有更深层的东西。认识论在一定意义上成了本体论成立的一个条件。与此相反的“我在故我思”同样有意义。这是一个经验的命题，我们还是一个当下、有感觉的、有生命的，并且总是不可能完全超越自己利益的人。我们很多思想是围绕着我们“在”而展开的，而我们“在”不仅仅是在自然中生存，而且在社会中生存。所以我们不仅要谋最基本的生活资料，还要谋社会的权利。这都可以从“我在故我思”里推演出来。
思想的矛盾可以分为外部矛盾和内部矛盾。刚才的两个命题是思想的内部矛盾。笛卡尔的我思是一个非身体的我思。笛卡尔说身体不决定我们思考的逻辑和我们思考的结论。但毕竟我们是人，因为有了大脑才能够进行思维。因而当我们思考自然科学或者纯逻辑的东西的时候，我们是不是充分地了解到，我们仍然受到肉体或者大脑的结构对思考的逻辑和方式的制约与影响。举个例子，大自然的物理世界是没有色彩的。只有光波作用于视网膜，我们才有了颜色的感觉。颜色对色盲是不存在的。这就说明感觉总是离不开身体的结构。身体结构已经在原则上制约了感性的认识。理性认识难道也受肉体制约？当我们思考问题的时候，一方面力求摆脱偶然的东西，包括身体属性、民族属性、年龄属性，而达到一种思想的纯粹性，这样才能够进入到几何学、数学和自然科学；但另一方面，这种思想必定是由肉身产生的，所以，思想到底能不能完全超越生理的生命、社会的生命是值得我们思考的。
康德在《纯粹理性批判》里提出，当我们运用理性来思考整个世界的问题的时候，就产生了二律背反。理性试图超越现象进入本体界，康德给我们揭示了思想的内在矛盾。当然这个内在矛盾是不是被黑格尔用那种绝对精神的辩证法完全解决了？我个人认为恐怕要打个问号。黑格尔的辩证法并没有否定思想的矛盾性，而只不过是想把思想的矛盾变成思想的张力。恰恰是思想的矛盾在不断推动我们向前延伸，而这种延伸是没有终极目的地的。
思想的开显和遮蔽主要是黑格尔的一个命题。在西方哲学史上以及在中国哲学史上都有一些人认识到了思想的这两个对立功能，荀子专门有一篇叫做解蔽。他认为，我们的思想特别是一旦通过语言表述出来总是有蔽的。所谓蔽是遮蔽，而这种遮蔽在荀子看来，恰恰是开显的结果。荀子批评庄子的时候，说“蔽于天而不知仁”。但其实，庄子恰恰是讲天的，但是他把天开显出来的同时，天也成了遮蔽仁的东西。
因此，我们不能把自己已经获得的认知固定化，僵化，而永远要保持一种开放的心态，我们今天对很多问题可能了解了，但是也有很多问题还不了解，并且已经了解的东西可能会遮蔽我们更多地了解其它东西。
现实生活中有很多规范和规则，并且还有禁忌，它不是行为可以轻易破除掉的。我们在思想上可以游走于任何世界，可以成为上帝，成为魔鬼。但是现实世界是有界限的，因为世界是分化的，而分化后的世界分成不同领域，每个领域都有自己的规则和尺度。我们不能轻易把分化的界限打破。如果打破，回到混沌状态，就没有我们今天生存的状态和丰富多彩的生活了。
我们今天应该如何在分化的社会正常地生存？承认界限，不要轻易地越界。我们要有一种意识，合理的分界，合法的越界。思想可以无禁区，但是行动要分级，要知道事物的界限。事物的界限并不是铜墙铁壁，完全不可跨越，但这个跨越是有条件的。
篇三:[矛盾思想]如何破除思想矛盾
思想的矛盾
我在第三章里，关于情感活动的规律中，曾经讲过：如果以“理应如此”的思想支配情感，就会招致相反的结果。如把不安情绪视为障碍物，总想把它除掉，其结果反而使不安更加强烈。宛如“癞皮狗”摆脱不掉。森田先生把这种现象命名为“思想的矛盾”。
森田先生说：
所谓思想矛盾是“理应如此”的主观意识与客观事实不相符合，即与其预想的结果是相反的。我对此姑且名之谓“思想的矛盾”。
思想矛盾的常见例证：人总是要死的，既然总是得死，就是害怕也无济于事。因为恐惧不安，反而会缩短寿命。说不要怕死，这就是思想。但实际上还是很害怕，当面临死神时，不能不害怕，这就是事实。
人对恐怖这种苦恼，想要消除、否定、战胜它，求得安心，是不可能的。在这种情况下，想除掉恐怖的思想，和恐怖的事实之间便产生了精神冲突。这就是痛苦和烦恼。佛教想解脱生、老、病、死四大苦恼，正是如此想法。凡试图以愿望解决烦恼，只能徒劳无益地陷入思想矛盾之中，而一筹莫展。这是因为想用愿望来歪曲事实，其出发点已经错了，所谓的“恶智”，就是立足于这种思想矛盾基础上的知识。它只能起到一再重复矛盾、加重矛盾的作用。这如同企图在墙壁上骑马，但本身又是不可能的事，而偏要使其可能，也就是说这样的知识越多，越受其困扰和折磨。假若一旦心机一转，摆脱情绪的束缚，丢掉思想的包袱，明确地正视人生的事实。以此为出发点，轻装前进，则以往的知识，全都会变成“良智”。这样，知识越多，就越能发挥有益的作用。因此，从知识方面来讲，同样的知识，根据其发挥作用的标准是否正确，可变成“恶智”或“良智”。
森田先生明确地指出了产生精神冲突，烦闷、苦恼的根源在于思想矛盾。本书前面也曾阐明通过观察产生这种思想矛盾的根本原因是在于不理解人性的实质（人性的事实）。对于不安、恐怖、身体不适这些人人都会有的厌恶感觉，总想避免、消除，是因为不知道这是一种必然的自然现象。人有种种欲望，随之而来的就会发生种种情感。然而想用是非善恶的标准来衡量这种情感，决定取舍，否定非、压抑恶，是不可能办到的。这也是由于深信“理应如此”，认为意志就能支配情感的一种错误思想。
我们的思想，有很多是不符合事实的。如同刚才讲过的，竟有许多想法不切合自己的日常实际经验。例如：本来日常经验已经告诉我们，想消除不安，反而更增加不安；欲消除憎恶，反而会更加憎恶。但是，我们却不吸取这些日常经验，依然固执己见，错误地认为必能除掉不安和憎恶，一再与之艰苦拚搏，结果是更加烦恼，产生了精神的交互作用。
现代人的特征是好从自己一知半解的不成熟的经验事实出发，认为那些抽象的知识和修养主义的格言，以及某些伦理规范非常高尚，充满真理。似此观念性的倾向，在其内心里根深蒂固。这就是森田先生所说的“恶智”（恶知）。
破除思想的矛盾
打破“恶知”，明确认识人的本性，是克服思想矛盾，消除精神冲突，解脱烦恼的有效途径。
总而言之，就是了解人生的自然规律，服从事实。换句话说即顺其自然。这是学习森田理论的第一目标。
关于打破思想矛盾问题，森田先生论述如下：
人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，应该放弃徒劳的人为拙策，服从自然。想依靠人为的办法，任意支配自己的情感，就如同要使鸡毛上天，河水逆流一样，不仅不能如愿，反而徒增烦恼。此皆力所不及之事而强为之，当然痛苦难忍。然而，何谓自然？夏热冬寒乃自然规律，而想使夏不热、冬不寒，悖其道而行之，是人为的拙策，；按照自然规律，服从之，忍受之，就是顺其自然。
贪生怕死，厌恶不快， 遭遇灾祸，感觉悲伤，事不如意，忧愁婉惜，此皆人之自然的情感，恰如水之就下，势所必然。再如，人睡眠过久，会感觉头重，饮食过度，会感觉胃不舒适，惊恐会引起心律过速等，皆受自然规律支配，有其不可避免的因果关系， 这些不顺心如意的事，除顺应自然以外，别无他法。
由此可见，理解人生的自然规律，特别是情感的活动规律，是极其重要的。森田先生在论述情感活动规律时，强调说：“我对神经质精神疗法的着眼点，宁可放在情感上，而不放在伦理、意识上去治疗。”
从发现会会员的学习经验来看，通过学习情感的活动规律，懂得了情感是自然现象；情感不以人的意志为转移等道理，这就是初步破除思想矛盾的重要开端。并且觉悟到把恐怖、不安，视为异物，与之艰苦拼搏，就是把不可能办到的事，偏认为可能。这是莫大的错误。必须承认不可能的事就是不可能，忍受不安和恐怖这一客观事实，在各自所处的环境里，采取行动，为其所当为时，就可以破除思想矛盾，顺应自然。从神经症的精神冲突中解脱出来。
思想的矛盾，本来是不合理的体验，但是，如果懂得了其不合理的原因，那就感觉不到不合理，反而会觉得是理所当然了。
我想读者有时遇到事情会急躁吧?这时，您将怎么办呢?急躁是一种令人不愉快的情绪，是不是想把它看做提高工效的障碍物去排除它，否定它，或者做复式呼吸，想消除急躁情绪呢?果真如此的话，那么请您注意：这仍然是想把不可能做到的事情，变为可能，造成思想矛盾，使急躁情绪更加强烈。当你想办法努力去否定，消除急躁情绪的过程中，形成了精神冲突。很明显地最后成为强迫观念。
与此相反的做法，则是对急躁情绪．采取听之任之，顺其自然的态度。而对提高工效，则是集中精力、开动脑筋：想方设法去干。这样实践的结果，为时不久，便不知不觉地忘掉了急躁情绪。这也就是自然地服从情感的态度。
由此可见“思想的矛盾，增强了精神冲突，使你不会专心志致地去干工作。反之，如采取服从自然的态度，便热衷于钻研业务，不知不觉地忘却了不快感。
下面介绍一位书法家S先生的体验：
S先生开设过书法学习班，拥有数百名学生，已被公认为自成一家的书法家。但他认为自己的书法，还有不足之处，决定重新拜师求教，从根本上进行改革。在老师的严格指导下，从运笔开始练习，努力克服自己已养成的书写习惯。但因积习已深，不易改正，于是急躁起来。这时，觉着从脖子到右肩右腕，紧张得无法运笔书写，便试行运动肩和手腕，设法解决这种田精神紧张无法下笔的困境，不仅没有效果，而且更增强了紧张感，并产生了一种僵硬的感觉。
S先生过去指导弟子学习书法时，没有紧张感，挥笔自如，而今天按照老师的指导练习书写时，产生了僵硬感。心想这种感觉如不消除，就无法上进，也不能实现书法改革。于是，他和僵硬感开始斗争。
谈到这里，我想读者已经察觉他已经陷入神经症的内心冲突中，被僵硬感所束缚。所谓书法改革，是以掌握新的写法，取代过去的习惯写法。老师的指导，要求严格，心里当然感觉紧张。这是一种情感的自然，也是生理上的必然现象。先生却把这种当然的紧张感，视为不应该发生的现象，努力否定它，消除它，搏斗的结果是更加紧张。由思想的矛盾，引起精神交互作用。以致作茧自缚，不能自拔。
S先生参加了发现会，学习森田理论以后，立即察觉自己的错误，现在觉悟到所谓服从自然，对自己来说，就是忍受着这种令人不快的紧张感、僵硬感，而竭尽全力练习书法。因此，破除了思想矛盾，不再引起精神交互作用，调和精神冲突，现在可以忍受了。这样，僵硬感逐渐减轻，又恢复复到原来的紧张状态。
S先生现在正满怀希望地努力练习书法了。
指月轩馆藏
