【www.shanpow.com--手抄报内容】
【一】:圆明园残简
圆明园残简
王和声
一
读圆明园，如同读一册简牍散佚的残简，断章残句，我无法标点。 她原本是一篇美文，行云流水的音律，跌宕平仄的韵脚。朗之吟之，如痴如醉。
读圆明园，如同一串珠玑丝裂的玉链，遗珍散珠，蒙尘染垢，我捧玉心焚。
她原本是一身珠光宝气，晶莹剔透，瑞光四射。抚之玩之，如梦如幻。
雨果从巴黎圣母院来读她，他如痴如醉了：“一个近乎超人的民族，所能幻想的一切都汇集于圆明园。只要想象出一种无法描绘的建筑，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。假定有一座集人类想象力之大成的灿烂宝窟，以宫殿庙宇形象，那就是圆明园。如果你不能亲自目睹圆明园，人们就在梦中看到她……”
如今我却读不到她，不能在梦中看到她。
1860年10月的一天，雨果看到“两个强盗走近圆明园，一个抢了东西，一个放了火。在历史面前，这两个强盗，一个叫法兰西，一个叫英吉利。”
1860年10月的一天，简毁珠散，日月无光。
我梦中的圆明园哟，我捧玉心焚的圆明园！
二
这儿叫“大水法”，那是老佛爷给它的称呼。西洋人叫“喷泉”，一
个文明的名词。
大水法，圆明园最壮观的喷泉。那只威风凛凛的大铜狮，头顶喷出7层水帘，菊花形椭圆喷池中心的梅花鹿，鹿角喷水8柱；两侧10只铜狗从口中喷出水柱直射向鹿身，溅起层层花浪；左右两座13层的方形喷水塔，塔顶与周围88根喷管交织成网。若喷泉全部开放，有如山洪暴发，声闻里许。
当年，老佛爷坐在对面的“观水法”观景奇观。英国那个“文明”的使臣马戛尔尼，也在这儿瞻仰过水法奇观。他觉得这奇观不应该在不文明的大清帝国，他觉得中国人不配享受这大水法。这大水法应该搬到英吉利去叫大喷泉，如同将香港掳掠到米字旗下，那美丽的海湾也就取了那位女皇亚历山德里娜的名字，叫做维多利亚湾。
于是英吉利开来坚船利炮就这样做了。英法联军闯入者宫廷禁地，将珍宝财物抢掠一空，焚火3天，烟尘蔽日。万园之园，顷刻化为劫灰。
如今的大水法，那石龛式门洞如同一颗不屈的头颅，如同一副不倒的铮铮铁骨，昂然屹立在翠绿的苇丛。
他不会流泪了，喷泉早已干涸；它不会声如山洪了，它已喉干嗓哑。 我百年蒙屈的大水法呦，我撕肝裂胆的大水法哟！
三
不知道应怎样称呼你，一米见方的一尊大石雕。当年你应该嵌砌在那册简牍的哪一个部位？
无论你嵌砌在哪一个章节，无论你组合在哪一个句子，哪怕只是一
个小小的标点，你都是那样的和谐，那样的完美。
我在天安门城楼上见过你，我在天坛祈年殿外见过你，还有华表，还有金水桥。你的学名叫汉白玉。
汉白玉，白如雪，洁如玉。一个多么圣洁的名字。一见到你，我记在心里呼喊，你是一位堂堂正正的中国汉子。你裂身为二，你宁为玉碎，不为瓦全。你躺在大地母亲怀里，你仰面朝天，经受着一个多世纪风风雨雨的洗刷，仍然棱角分明。你孤身自守，展示着百年前的愤怒。
有小草与你为伴，绿茵衬托出你的威武不屈的英姿。牵牛花爬进你撕裂的伤口，你就有了生命。你是一种精神，你是历史的铁证，你是中华儿女不屈的身子骨。
我摄下你的身影，我把你珍藏在我的画册里，我把你嵌砌在我这篇简牍里，你是最美的一个标点、一个句子。
我白如雪洁如玉的汉白玉哟，我宁为玉碎的汉白玉！
点评
站在那断壁残垣面前，看着掩映在一人高的野草中的曾经是一幢幢美轮美奂的宫殿的一部分的石柱、石碑，忽然感到美好的一切原来竟是如此地脆弱。集万千人力、天下的财富所建造出来的美丽，竟然会在一场大火后荡然无存。留下的是无尽的伤痛、怀念和对未来的等待。正像人生命中快乐的光阴，转瞬即逝，再也无法找寻。
【二】:部敬涛 圆明残简
圆明残简
——读《圆明园的毁灭》有感
实验小学垛庄分校 五年级一班 部敬涛
读圆明园，犹如在读一册简牍散失的残简，断章残句令我无法标点。她原本是篇美文，行云流水的音律，跌宕起伏的韵脚。朗之吟之，如痴如醉。
读圆明园，如同在抚摸一串珠玑丝裂的玉链，遗珍散珠，蒙尘染垢，我捧玉心焚。她原本是一身珠光四射，抚之捂之，如梦如幻。
雨果在巴黎圣母院读她，他如痴如醉的说：一个近乎超人的民族，所能幻想的一切都汇集于圆明园，只要想象出一种无法描绘的建筑，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。假定有一座集人类想象力之大成的灿烂宝库，宫殿寰宇的形象，那就是圆明园。如果你不能亲自目睹圆明园，那就在梦中看到她吧......
读到雨果的最后一句，我们应该知道圆明园已经不复存在。哪些梦幻般的景物也只能可望而不可及。古人留给我们的不仅仅是这美丽的皇家园林，更是人类艺术的结晶。
但愿当我们成为古人之时，我们的文化也能够留给后人。以后人观今人，希望不要再有什么力量毁灭这些如诗如画的瑰宝。
【三】:散打运动的由来与发展
随着北京申奥成功,竞技武术也随之崭露头角,武术散打是竞技武术的重要组成部分,其发展水平直接影响竞技武术的整体发展。下面是小编为专门您整理好的：散打运动的由来与发展。
散打运动的由来
原始社会时期，人们为了生活资料的获得，逐渐学会了使用拳打、脚踢、绊搏、擒拿等动作“手擒猛兽”。(包括：鸡、鸭、牛、羊等)尤其是私有制萌发后，部落间的战争使人与人相斗的技术不断。西汉时期的储具圆雕(格斗)就生动地层现了徒手搏的场景。考古化石表明，当时猛兽极多，特别是剑齿虎，十分凶猛。在云南的沧源原始岩画上就有一人与野兽搏斗的描绘，画面上有两人双臂展开与兽搏斗，另有一人两手各持短棒似赴援者。《毛记》说：“暴虎，空手以搏之。”在这样的自然环境中，人类为了生存和获取食物，除制造和使用简单的工具外，还必须依靠自身的徒手技能与大自然斗争。有时人与人之间为了获取生产资料也要进行搏斗，而人与人的搏斗为武术徒手搏击的萌生奠定了基础。据史料记载，早在原始部落时，发生大规模战争之前，原始先民之间便为争夺头领地位和领地而迸行争斗了。到了氏族公社时代，由于物质利欲，部落之间经常发生战争。而使用武力就成为他们掠夺财富的一种最主要的手段。在这些战争中，除器械的拼杀之外，徒手搏击也不可避免。掌握一定的搏击实战技能和经验就成为当时人们保护自己消灭敌人的有效手段。在这样的环境下产生了武术徒手搏击的萌芽。
到了奴隶社会，即夏、商、周时期，作为具有独立形态的武术徒手搏击，即“手搏”形成了，并成为当时奴隶主欣赏的一项活动。据《殷本纪》记载：“帝纣……材力过人，手擒猛兽。”可见这种“搏兽”已非生产技能，而是服务于奴隶主、贵族狩猎活动的搏斗技能。《礼记•王制》记载“凡执技论力，适四方，贏股肱，决射御”表明当时已经有了用“执技论力”，“臝股肱”来决定胜的相搏之技。《释名》称：“相搏将谓广搏以击之也。然举手去要，终在扑也。”《谷梁传》记载：周朝有两个高手叫秦廑文与梁纥(孔子之父)“以力相高”。这表明武术徒手搏击在周代时已发展到一定旳水平。春秋战国时期，便有了近于比赛形式的“春秋角试”，每年以此来选拔士卒。《管子七法》记载，“春秋角试，……收天下之豪杰，有天下之骏雄”相搏取胜。《左传•成公十六年》述：“叔山冉搏人以投，中车所轼。”《荀子富国》说：“是犹鸟获与焦绕搏也。“《国语》记载了赵简子所说牛谈有力，就把他请来与其臣少室周比赛，结果少室周败给了牛谈。上述资料反映当时手搏已经作为专门的搏击技能存在了。
除了技术外，战术也有一定的发展。在《荀子•议兵篇》和《资治通鉴》中都有记载：“若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之与先惊而后击之，岂手臂不救也。”从中可看出徒手相搏，已有惊上取下、 佯攻巧打的战术运用。《庄子•人间世》说：“且以巧斗力者;始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。”可见战术在搏击实战中有了一定的运用。到了秦汉三国时期，相搏分化为“角抵”和“手搏”，“角抵”以摔为主，“手搏”以打为主，同时也兼有摔。《汉书艺文志》中收录的《手搏》大篇虽己失传，但在残简中有“相错蓄”则是两人分离后空拳而斗的样子，这是最早在相搏运动中使用“散手”一词。这说明角抵和手搏已相互分离，并丰富了武术徒手搏击的内容。
在1975年湖北江陵凤凰山秦墓中出土的一件木篦上有描绘这一时期手搏的彩色漆画。画面上有三个男子，均上身赤膊，下着短裤，腰间束带，足穿翘头鞋。右边两人正在进行“手搏”比赛，左边一人，双手前伸，为比赛裁判。台的上部还有一帷幕飘带，表示这种比赛在台上进行。整个比赛画面热烈紧张，参加“手搏”的双方，一方横击另一方头部，另一方闪躲后弓步冲拳还击对方头部。此时的角抵，主要是两两相敌的角力，即颜师古所说：“抵者，当也。”这既是力量的较量，又是技艺的较量。角抵活动不仅可以强身健体，而且可以通过这种激烈的对抗赛，使观赏者精神振奋，回味无穷。
汉初，刘邦曾一度罢废角抵，但却没能完全禁止，到了汉武帝时，反而大力提倡。如《汉武故事》载：“未央庭中设角抵戏，角抵者六国所造也，秦并天下，兼而增广之，汉兴虽罢，然犹不都绝，至上(五帝)复采用之，并四夷之乐，杂以奇幻，有若鬼神。角抵者使角力相抵触者也。”武帝特别嗜好此戏，《汉书》中就有“五帝作巴渝、都卢、海中、砀极、曼衍、鱼龙、观角抵之戏”的说法。不仅宫廷如此，民间也相当流行角抵活动。《汉书•本纪》载：“元封三年(公元前108年)春，作角抵戏，三百里内皆观。”“元封六年夏，京师民众观角抵于林平乐馆。”可见民间对角抵的喜爱程度。陕西省历史博物馆收藏的一幅汉墓铜牌上，也刻有角抵纹饰的画。两人赤脚，互相用一手扳腿，一手抱腰，相抱相摔，十分生动逼真。
西汉时“角抵”指“戏”，汉以后“角抵”一词便与“角力”一词混用了，这个过程又出现了“手搏”。关于“手搏”在汉画汉砖中多有体现。如四川新都出土的汉画砖“手搏图”中，就生动展示两人手搏对峙的姿态，河南密县打虎亭2号东汉墓室北壁画中有两个大胡子壮士，赤身，着短裤，留长发，足蹬翘头靴，两人在相较相搏。
总体讲，秦汉时期是“角抵”“手搏”的发展时期，秦以角抵为雅言，突出摔的方法;汉以手搏为技术，其基本特征是徒手搏击，终在扑，或倒或伤或死，二者有一定的区别。
散打运动的发展
隋唐时期是角抵、手搏盛行的时期。隋唐五代时，手搏角抵倍受重视，比赛几乎形成制度。社会繁荣使手搏的发展有了一定的基础。有了武举制，更促进武术向精练化、规范化发展。《隋书》记载了当时比赛的热闹场景，在大业六年，来自各地高手云集在端门街各献“天下奇技”，一比就是几天，甚至“终月而罢”。宋元时期是角力、手搏的盛行时期，宋时手搏作为强身、活动手足的重要手段在民间广为流传。《史弘肇龙虎君臣会》中曰：“二人拳手撕打，四下人都观看，一肘二拳三翻四合，打倒分际，众人齐喊一声，一个汉子在血泺里卧地。”可见宋时手搏已“拳”“肘”“脚”兼用。并出现了比赛的规则：不准“揪住短儿”“按起裤儿”，可以“按直拳、使橫拳”“使脚剪”。上述资料表明宋时手搏已有一定的规范程度。
到了元代，宫廷曾先后10次下禁令，严禁民间持有兵器习武，尽管手搏受限，仍练习不止。《元史》中同样也有关于“手搏”的记载。
明代是中国古代武术承上启下的重要时期，此时手搏多称为“白打”或“搏击”。比赛称之为打擂台，赛前先设擂主，由檑主安排好高手准备应战;赛前双方先要立好生死文书，否则不准上台比武。清朝前期，伴随着农民运动及秘密结社组织的发屐，出现了不少练武的“社”“馆”，同时也出现了一些门派及理论，创新出许多的武术套路，而且有多种的练功方式，人们开始重视武术的健身、防身、自卫、修身养性的作用。此时女子练习散手也较为盛行，清采蘅于(虫鸣漫录)记载：“楚南有兄弟两人，请来拳师学艺，其妹在楼上看，……哥哥被拳师打倒，于是妹与拳师斗，交手后，妹飞起一脚，踢中拳师要害……”
民国初期，受西洋文化的影响，武术已趋向现代体育。河北武术大师霍元甲在上海创立了“精武体操学校”，后改为“精武会”。河北马良创编并推广了中华新武术，中央国术馆也相继成立，并于1928年10月由国民政府中央国术馆举行了“第一届国术国考”。这次徒手比赛不分级别、不分流派、不带护具;不准攻击眼、喉、档部，三局两胜，采取双败淘汰制。开始了近代武术搏击(散手)即散打比赛的新纪元。到了1933年举办的第二届国术国考，就有了护具规定和要求，比赛以性别分组，按体重分级，没有时间限制，将对方击倒为胜一局， 三局两胜。
新中国成立后，武术作为中华民族文化遗产被式被列为推广项目，随后在研究发展重点上，先将武术套路运动形式进行推广，作为竞赛表演的重点。但散打运动在民间仍广泛流传。
为了使武术攻防格斗技术在比赛中得到检验，1979年3月首先在浙江体委、北京体院和武汉体院三个单位进行武术对抗项目的试点训练;同年5月，在南京市举行的全国武术观摩交流大会上，上 越单位进行公开表演;同年10月，在第四届全运会上又进行了公开表演。1980年5月，在山西太原举行的全国武术观摩交流大会上进行表演的省市越采越多。同年10月，国家体委调集有关人员，开始制定散打比赛规则(意见稿)。1981年在沈阳举行的全国武术观摩交流大会上，北京体院与武汉体院进行一次公开表演比赛。1982年，国家体委又调集有关人员制定了《武术散手(散打)竞赛规则》(初稿)，并按这一规则在北京举行了全国十单位武术散打邀请赛。自此，武术散打本着“积极稳妥”的精神，每年都举行一次全国性的武术对抗项目(散打)表演赛。不断总结经验，并在1987年采用了设台的办法，确定了以擂台为民族特色的竞赛形式。1988年，在由中国武术研究院、中国武术协会主办的，国际武术节上首次举办了国际武术邀请赛，来自15个国家和地区近60名运动员进行了角逐，这标志着武术散打已经走向现代体育竞技的舞台。与此同时也出现了“散打”与“散手”一词相混用的现象，经过反复讨论没能达成一致意见，直到今天这种现象仍然存在。
通过1979-1988年这十年的实验总结研究，散打项目竞赛训练裁判规则日趋完善。1989年，国家体委将武术散打确定为国家正式竞赛项目，同年10月在江西宜春市举行了第一届全国武术散打擂台赛。1990年正式出版了《武术散手(散打)竞赛规则》，同年批准了14名武英级运动员和第一批国家级武术散打裁判员，同时比赛的评分也采用了电子记分器，标志着散打从表演进入了正规化的武术散打比赛时代，这为散打的发展开创了新的历程。1991年，全国武术散打比赛分为上半年举行的全国武术散打锦标赛(团体赛)和下半年举行的全国武术散打锦标赛(个人赛)。1993年，在第7届全国运动会上，散打首次被列为正式比赛项目，设团体金牌1块;1997年的第8届全国运动会上，散打顼目金牌增加到3块。各省市及行业体协先后成立了散打专业队和集训队，并在国家体委直属六大体院开设武术散打专业，各地方武术馆、体育学校习练散打的学员层出不穷，散打运动在群众中已有广泛、深厚的基础。1998年，散打比赛被列为在泰国曼谷举行的第12届亚洲运动会竞赛项目。2000年，经国家体育总局批准，由国家武术运动管理中心组织举办了中国武术散打王争霸赛，全国各体协及省市专业运动队纷纷报名参加。散打王比赛奖金丰厚，赛事宣传、组织具有现代水平。主办者在比赛护具和比赛规则上进行了大胆的创新，将散打比赛护具改为点护式。即取消原来的护胸、护腿、护头，比赛时运动员只穿护裆，戴护齿、拳套。并且在原来散打檑台的基础上设立了围绳，缩小了比赛场地，将比赛时间改为五局，这大大增加了比赛的对抗性和精彩程度，散打王比赛的成功举办标志着武术散打已向职业化道路迈进。
2003年，由国际武术联合会组织，在中国上海举办了第一届世界杯武术散打比赛，比赛共设11个级别，有十几个国家和地区选派优秀的运动员参赛。我国选派8名选手参加比赛共获得6块金牌。世界杯散打赛的成功举办标志着中国武术散打向国际体坛的全面进军，中国武术被赋予了新的使命：“武术源于中国，属于世界，高于体育。”www.shanpow.com_《圆明园残简》的主要内容。
【四】:天一阁导游词
各位游客：
www.shanpow.com_《圆明园残简》的主要内容。大家好！
俗话说的好：“到宁波不到天一阁，等于没有到过宁波。”欢迎大家来到我国现存历史最早的私家藏书楼――天一阁。非常高兴能成为大家本次的导游（导游自我介绍）。
宁波藏书文化是浙东文化的一个重要组成部分，底蕴深厚的浙东人文培育和促进了宁波藏书文化的形成和发展。我们的天一阁博物馆是以藏书文化为特色，融社会历史、艺术于一体的综合性博物馆。它位于宁波城西月湖之滨，占地2.6万平方米。建于明嘉靖四十年至四十五年（公元1561—1566年）之间，是明代兵部省侍郎范钦的藏书之处。天一阁是一个饱经风雨的老人，440多年来经受了人间的沧桑，成为亚洲现存历史最悠久、最古老的私人藏书楼，也是世界上现存最古老的三个家族图书馆之一。古朴的建筑，幽雅的园林，恬静的环境，真是令人神往。然而过去的天一阁只是一个普通的私家藏书楼，历经几代的沧桑，如今的天一阁却是宁波一颗闪亮的“明珠”，它集藏书、文物、旅游于一体。天一阁就象一个小型的图书馆，所有的书籍都是主人自己喜欢并精心收藏，每个书柜就是一段历史。书籍的排列显得很有条理，按书籍的目录，你可以查找你所需要的图书，颇有现代目录检索的味道。历代的文人墨客到了宁波，没有不到天一阁一饱眼福的。但是几百年来，能真正登上天一阁的也只有寥寥十余人。现在的天一阁向社会开放，让更多的专家学者一饱眼福，也使楼阁中的珍贵藏书“古为今用”。1982年2月23日，天一阁被国务院列为全国重点文物保护单位。它成为宁波历史文化名城的重要标志之一，是宁波人最引以自豪的一个文明星座。
西大门
现在我们到的是天一阁的西大门了。宽大的奔马墙面石雕是天一阁欢迎各位朋友最好礼物，整个天一阁的风格从进门开始就定下了它的古朴基调。大家先看大门两侧，它是一对清代石狮。这木结构大门也是清代的构筑，门厅外侧有一匾额，上面写者“南国书城”这四个大字，这是由著名国画大师潘天寿先生于1962年所书。大门两侧还有一幅对联，不知各位能不能把这副对联读一下？．．．．．．还是让我告诉大家吧！这是继甲骨文之后的另一种文字――钟鼎文，读作“天一遗行源长垂远，南雷深意藏久尤难”，是著名书法家顾廷龙先生所写。上联说的是天一阁藏书楼悠久的历史，下联讲的是第一个外姓族人、清初思想家黄宗羲登上藏书楼以后的感慨心情。他当时感慨道：“读书难藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。”
堆塑
各位团友，现在请跟随我进入天一阁。首先映入我们眼帘的是一个人物塑像，他就是这家藏书楼的主人――范钦。范钦，字尧卿，又字安卿，号东明，宁波鄞州人。他出生于一个没有什么财富和政治背景的家庭，完全是靠自己的刻苦努力，勤奋学习。在明嘉靖十一年（1532）中进士，之后就在各地为官，三九年（1561）升任兵部右侍郎，相当于现在的国防部副部长，在同年十月，辞官回乡。他为官二十八年中，足迹他边了当时的大半个中国。范钦从小就非常喜欢读书，做官后，到处留意购书，一地留心收集，广泛购抄，罗致海内奇书，尤其注意收集当时各地出版的地方志和明代科举文献，因此，在他的藏书中明代地方志、政书、实录、诗文集也就特别多。范钦不仅竭尽全力收藏书籍，而且勤于研读校勘，手自题笺，精细详审。他刻书、论书则是有清鉴而无妄作，最终聚藏高质量的书籍达七万卷。
在范钦后面有一幅堆塑――溪山逸马图。这幅堆塑作品是已故民间老艺人胡善成堆塑的力作。馆内还有其它很多的作品。大家看八匹骏马在溪边扬鬃踢蹄，甩尾扭头，嬉戏嘶鸣，其形其姿，栩栩如生。画面造型粗看时比例失调，其实是充分运用了中国传统绘画技巧，突出了画面重点。
我们从右边的洞门“春随人意”中进去，大家会发现在照壁上有似麒麟的怪兽，有一个龙角，一张牛嘴，它叫“獬豸”。它可是古代传说中的异兽，据说它能辨是非曲直，见人争斗就用角去顶坏人，是正义的象征。
东明草堂
在天一阁建成之前这里就是范钦的藏书处了。因为创始人范钦的号是东明，故题其书室为“东明草堂”，又称“一吾庐”，现东明草堂于1980年重建，作为会客厅，也是重要领导休息的地方。
范氏故居
范钦宅第的东厅，是其后代原来居住生活的地方。现建筑为清道光九年重建。范氏故居处于高墙环绕的天一阁藏书楼之外，作到了生活区与藏书区相互隔离，这是范钦为保护藏书精心安排的。请大家注意了：在这道小黑门和门上“禁止烟火”几个字，千万不要带火入内。
“ 历年二百书无恙，天下储藏独此家”。天一阁能历经４４０多年保存完好，这与范钦生前作了周密安排，定下严格的规矩是分不开的。范钦一直活到８０岁，临终是把大儿子大冲和二媳妇（次子大潜已故）叫到榻前。他把遗产分成了两份，一是白银万两，还有一份则是全部藏书。结果，大儿子大冲体察老父心情，继承了藏书，被后人传为佳话。此后，天一阁所藏的书籍不再作为财产分配，而归家族共同所有。“代不分书，书不出阁”，要看书必须各房子孙云集，方能开锁入阁。范钦的后代对天一阁藏书的保护制定了许多严格的禁约，至今，天一阁里仍保存着禁牌：禁牌一烟酒切忌登楼。禁牌二子孙无故开门入阁者罚不与祭三次，私领亲友入阁及擅开书橱者罚不与祭一年，擅藏书借出外房及他姓者罚不与祭三年、因而典押事故者除追惩外永行摒逐不得与祭。这种互相监督互相制约的做法，也不为是防止藏书流失的一个好方法。据传，清嘉庆年间，宁波知府邱铁卿的内侄女钱绣云是一个酷爱读书的才女。她听说范氏家族有很多珍贵的藏书，为求登楼看书，就托邱太守为媒，与范氏后裔范邦柱秀才结为夫妻。婚后的绣云满怀希望，以为这下可以如愿以尝了，不料族规不准妇女登阁，竟使之郁郁含恨而终。凡是都有变通，更何况登阁看书呢！第一位破格登楼看书的是清初黄宗羲。黄宗羲的人格，气节，学问在当时受到各界的钦佩。他于清康熙十二年（１６７３年），在范氏族人的帮助下出乎意料的得到了各房的同意登阁阅览。六年之后，著《天一阁藏书记》，还为天一阁藏书整理编目做出了巨大的贡献。
大家看这就是书橱，“前后有门，两面书橱，取其透风”。房屋、书橱的通风，是一个创新。而保护古籍最令人瞩目之处,当推芸香避蠹、英石吸潮。不只大家有没有闻到一股香味？这就是芸香草，是古人通常采用的一种书籍防虫药物。范钦在藏书中较好地运用了这一技术,但所用之草有独创性，是产于广西的一种灵香草。而“橱下各置英石一块，以收潮湿”，这更是范钦独创，还没见有其他藏书楼运用此方法。
天一阁
范钦取“天一生水”之说，以水制火之义，建筑书楼。他认为书最怕火，而水则能克火。楼上一大间，楼下成六间，并名为天一阁，且在阁前凿池蓄水以防火。不知大家发现没有这柱子也是黑！在五行五色中，黑就是水，水就是黑。
清康熙四年（1665），范钦曾孙范光文又在阁前叠山理水，建筑园林。园林以“福、禄、寿”作总体造型，用山石堆成九狮一象，这九狮一象在哪呢？各位不妨到处找找！看还有美女照镜子呢，这个美女就是钱绣云了。风物清丽，格调高雅，别具江南庭院式园林特色。
天一阁在漫漫历史长途中先后经历了许多次浩劫。虽说乾隆年间的进呈对于修《四库全书》来说是贡献巨大，进呈的638种珍贵的古籍真正得到归还的寥寥无几。乾隆虽再三警告经手者不准扣留和索要地方藏书者进呈的书籍，凡进呈的书抄录后务必认真发还，但侵吞这些书籍的正是过手的翰林学士和地方官员，这对天一阁藏书是一次较大的打击。
清道光，十年（1840年）英军侵占宁波，闯进天一阁，掠取舆地方数十种。清咸丰十一年（1861年）太平军进驻宁波前后，当地的小偷乘混乱之际拆毁阁后墙垣潜运藏书，论斤贱卖给奉化造纸商人，还雇佣窃贼薛继渭潜入阁内，早上在梁上睡觉以枣充饥，晚上就偷书，这样他窃去藏书1000多部，后来商务印书馆搜集了数百种，放在东方图书馆涵芬楼内。上海“一·二八”事变以后，不幸涵芬楼遭到日本轰炸而被毁，这批散出的文献也就被毁。经过数次浩劫，加上零星的散失，到中华人民共和国成立前夕，除清代新增的《古今图书集成》外，只剩下1．３万多卷，仅及原藏书的１／５左右，而不少还遭受虫蛀霉烂，成了断编残简。
民国二十二年到二十四年（1933—1935），天一阁被台风吹倒东墙，藏书危在旦夕，范氏族人已无力维修这座文化宝库。宁波地方人士组成重修天一阁委员会，筹款维修天一阁，并将原在府学内的尊经阁连同当地保存下来的历代碑石移建到天一阁后院，建立了“明州碑林”。以后范氏后裔和地方人士组成“天一阁管理委员会”，开始了天一阁的公共管理。
尊经阁
中国历代尊崇经学，各省、郡、县学中均建有尊经阁，用以珍藏经籍。此阁原在宁波府学内，系光绪年间重建的二层三檐歇山顶建筑。1935年宁波地方人士筹款维修天一阁时移建于此。
明州碑林
共计有碑石173方，其中近90仿是1935年从宁波府学、县学等处迁来。碑林中保存了自元世祖至元二十九年（1292）至清光绪二十四年（1898）先后 16次重修府学的碑记。还有格言、箴言、学田、学山、进士题名等碑，反映了学校教育的内容、经费来源和人才培养情况。一九三三年九月，天一阁遭台风袭击，东垣倾圮，宁波地方人士发起募捐，成立重修天一阁委员会。维修工程历时三年告成，其间，移建宁波府学尊经阁于天一阁后园，又搜集碑碣八十余方，罗列尊经阁之北，署称《明州碑林》。 把出土的或被废置的古代碑碣集中起来建成碑林，这是保护文物行之有效的一种方法。宁波古称明州，人文荟萃，碑碣不少。一九二八年拆除城垣，出土宋元碑石多种，有宋《楼公告记》、《耕织图诗》、《能仁院新佛殿记》、元《庆元绍兴等处海运达鲁花赤千户所记》、《唐刺史吴侯庙碑》、《张循王庙碑》、《移建海道都漕运万户府记》等残碑。自宁波府学改建公共体育场，旧存碑碣倾覆土中，雨淋日炙，剥蚀严重。上述碑石后来都移到明州碑林，才得到保护。
千晋斋
1927—1931年间，宁波拆毁城墙，改建马路。在拆城过程中，出土了大量汉晋以来的古砖。北大教授马廉等人纷纷拣选具有历史艺术价值的古砖加以珍藏和研究。马廉教授藏有晋砖千余枚，颜其藏室曰“千晋斋”。后捐赠天一阁，特辟一室陈列，仍然用这个名字。目前尚存五百余枚。
东园
位于天一阁东南，占地约6000平方米。自1959年始，平整土地，种植竹木，移迁石亭、铁牛、石虎于此，园林初具雏型。1974年将搜集的69通碑石嵌入围墙。1982年东园扩建，
挖土成池，取名为明池,与园名相合为范钦的号东明。园内那只千斤重的铁牛和一对石虎，皆为古时候的遗物。
百鹅亭
明万历年间遗物，为墓前祭亭，原在祖关山，1959年移建于此。此亭结构精巧，雍容华丽，枋额等处雕有“鱼跃龙门”、“双狮戏球”、“海马跃浪”、“麒麟招宝”等图样。在古代大族清明祭祀的时候，要杀很多鹅来祭天，祭地，祭祖宗，所以称它为百鹅亭。
凝晖堂
凝晖堂原来在宁波机械工业学校内，1986年迁建于此地。它是砖木、石柱结构的清代建筑，内陈列收藏的明清帖石，有明代上石的“神龙本”《兰亭序》、文征明小楷《薛文明甫墓志铭》、明代四明书法家薛晨、薛选父子的“千字文”等等。
麻将起源地陈列馆
现代中国社会，麻将这种娱乐方式可谓是家喻户晓，但说起麻将的起源，我想几乎没有人知道，现在我们来到的地方就麻将陈列馆了。在这里我们能真正了解麻将的起源和历史，国内唯一介绍介绍麻将历史的专门陈列馆。
现代麻将最早源于中国古代的博戏，骰子、诗牌、叶子戏是博戏的主要构成，其中的叶子戏发展到后来的“马掉”，又称“马吊”，到清代中期“马吊”发展成麻雀纸牌，即现代麻将的雏形。然而原先的纸牌抓拿不便，特别是在船上风大玩时极为不顺，于是麻将发明人陈鱼门在清咸丰年间结合纸牌和骨牌的特点，制成了流传至今的现代麻将。
此种麻将一经问世，便迅速盛行南北。后来相继传到英国、美国、澳大利亚、日本等国家。1998年6月18日麻将已被正式批准为一种体育竞技项目，1998年6月15日《中国麻将竞赛规则》正式编写完成。麻将运动在我国广大的城乡更是普及，流行范围涉及到社会各个阶层、各个领域，已经进入到千家万户，成为我国最具规模和影响力的智力体育活动
麻将与宁波文化息息相关，还与航海密不可分很多术语皆由宁波话改变而来。“麻将”本是“ 麻雀”的宁波方言；和牌的“和”念“hu”，也是宁波音； 宁波是个靠海的城市，航海业发达，麻将中的许多术语与航海有关：“索”象征船的缆绳和鱼网；“ 筒”象征船上的盛水桶；“万”象征船家对财富的渴望；“风”则为出海的风向，吃”渔民开饭就是吃，“朋（碰）”就是两船相碰。等等。
陈列馆里还引用了多位名人对于麻将的评说，毛泽东说，中国对世界的三大贡献是中医、麻将、红楼梦。梁启超称，惟有打麻将才能忘记读书，惟有读书才能忘记打麻将。
在平和堂有个麻将局坐在中间那位就是传说中麻将的发明者宁波人陈政钥（字鱼门）。铜像中一左一右各坐着一个英国人（英国驻宁波理事）和一个普通的日本商人，明显就是“三缺一”。不过不管谁坐上这个空位，都要输，为什么呢？因为我们的祖师爷他已经赢了这胡牌了。
花轿厅
宁波花轿又称万工轿，以其做工精细而著称。展出的花轿高3米，长1.5米，宽95厘米，木质透雕，漆朱贴金，给人金碧辉煌之感。
传说南宋小康王赵构被金兵追杀，幸得一个宁波村姑相救。脱险后，两人约好来年接村姑入宫，但是村姑的母亲是个大嘴巴，把小康王与她女儿之间的暗号给泄露了。于是赵构下旨浙东女子皆封王，出嫁时可穿戴凤冠霞帔，乘坐龙凤花轿，官员遇见，文官下轿，武官下马。于是从南宋开始，宁波姑娘出嫁坐花轿的民风愈来愈盛，花轿制作也愈来愈考究。
秦氏支祠
秦氏支祠建筑融合了木雕、砖雕、石雕、贴金、拷作等民间工艺于一体，具有与众不同的宁波地方风格。为何称为支祠呢？秦君安是颜料商，常往返于上海与宁波之间。第一次世界大战爆发后，德国商人以低廉的价格把刚从德国运来的优质颜料卖给秦君安，大战结束，颜料成倍上涨，秦君安变成了富商。但在一年一度的祭祀大典上，秦君安因为是偏旁所生，还是遭族人的鄙视，他在家族中的身份地位仍无法提高，于是他赌气召集甬上能工巧匠，耗银２０余万两，建造了这个祠堂，名“秦氏支祠”。
秦氏支祠戏台是整幢建筑最华丽的部分。戏台屋顶由十六个斗拱承托，穹行藻井由千百块经过雕刻板榫搭接构成，其制作工艺之精，被行家推为浙东第一。它还具有大音响的作用呢，演员在戏台唱戏不用麦克风，也能让大家清晰的听到，并且音色很好！
它于1981年被宁波市人民政府公布为市级文物保护单位。1991年划归文物部门管理使用，由国家文物局拨款110万元人民币进行维修，历时三年，已按原貌修复，并于1994年5月向社会开放。2001年作为天一阁的扩展部分升为全国重点保护单位。
书画馆
书画馆在秦祠西侧，粉墙黛瓦、黑柱褐梁，有宅六栋，曰：“云在楼，博雅堂，昼锦堂，画帘堂，状元厅，南轩。”与金碧辉煌的秦祠相映照。书画馆不定期展出天一阁收藏的历代书画精品和当代书画家的佳作，并为宁波文化艺术的研讨与交流提供活动场所。
南园
位于天一阁藏书楼之南，占地3400平方米，是天一阁扩建一期工程的重要组成部分，在1996年动土，用了两年的时间，园主要以水为主，水岸聚而不分，池岸迭石玲珑。池畔为临水的主体建筑“水北阁”；池南面建“抱经厅”。整个园林简洁、清晰，给人以闲适、雅逸和平静之感。
水北阁
原先是清咸丰同治年间著名藏书家徐时栋的藏书楼，原址在海曙区西门外花池18号。徐时栋，字定宇，好谵斋，别号西湖外史，又号柳泉。他的读书处原在月湖旁，一开始的名字叫恋湖楼，又称烟屿楼，积书六万卷，毁于咸丰十一年（1862年）。同治三年在城西草堂故址重建新宅，继续收集藏书。因藏书楼在河之北，故命名新书楼为“水北阁”。新中国成立后，于1984年10月26日被公布为海曙区重点文物保护单位，但由于居民众多，存在火险等隐患。1993年，在宁波旧城改造中，为更好地保护水北阁，宁波市政府决定将水北阁迁移至天一阁建设控制范围内进行保护，在对原屋进行丈量、拍摄等技术处理后，全屋落架，于1996年在天一阁南园按原貌恢复。占地面积242.2平方米，建筑面积523.3平方米，耗资30余 万元，并配套建设了水池、假山、绿化植被等。现为中国地方志珍藏馆。
司马第
即范钦宅第，环境幽雅，位于月湖深处，林木荫翳，规模丰敞，于1996年恢复司马第台门、耳房。
各位游客，俗话说的好：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，我相信今天天一阁之游肯定不虚此行，谢谢大家来天一阁参观游览！
【五】:语文课文《圆明园祭》阅读答案
《圆明园祭》是冯峥写的一篇文章，关于这篇文章的阅读理解题，你知道正确答案吗？下面是小编整理语文课文《圆明园祭》的阅读答案，仅供大家参考，希望大家的学习成绩更上一层楼!
《圆明园祭》阅读原文
冯 峥
①那天很冷，我却刻意要到圆明园去。朋友们都劝说，圆明园没有什么可看的，只是几块烂石头，我说，你们不懂我的心。
②北风凄厉，草木萧疏，断壁残垣(音“圆”)，一览无余。
③然而，在凄厉的风雨声中，我却分明听到悠悠钟声百鸟唱啁(音“周”);透过萧疏草木，我看见了圆明之娇，长春之美，万春之秀，300亩园林春意正浓;断壁中，我看见了乾隆的题诗;残垣中似见文渊阁的浩瀚藏书……www.shanpow.com_《圆明园残简》的主要内容。
④我听见了来自法国130年前的一个深情的声音……一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都汇集于圆明园;……只要想象出一种无法描绘的建筑物，假如有一座集人类想象力之大成的灿烂宝库，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园……
⑤啊，一个惜墨如金的世界文豪，用了无所不极的文字来称赞她!以至100多年后仍引起人们振颤的新的共鸣。
⑥然而，对于玉焚香陨了的美人，祭奠者越是抒以赞美，痴情者越是悲伤，正如白居易写《长恨歌》、汤显祖写《还魂》……引得多少痴情男女欲悲欲死!此刻面对圆明园，我就是这种心情。
⑦我的心在哭，悲哀着美的逝去。
⑧我听见圆明园在哭泣，哭了100多年：以至我在遥远的南方也时常听见。
⑨圆明园在哭，哭护花无力;圆明园在泣，泣其悲惨遭遇渐被忘怀。
⑩我和圆明园在同声一哭!
⑾有好心人曾慷慨施舍，要把圆明园重修建。
⑿不管好心人如何慈悲，可我总要与刽子手杀死杨虎城后，在他英骸上建筑花圃这残酷的事实联想;我甚至联想到有人要把杨玉环的玉骨支起来，再披上半透明的比基尼。
⒀这是历史的悲哀!
⒁他们看不见圆明园的额头上“耻辱”两个黑字，他们听不到一个在屈辱中哭泣的母亲对她儿孙的声声嘱托以及希望着争气的未来。
⒂站在这写满血字的废墟上，我面对现实，拼搏未来!
⒃我见到了萧疏草木之上有苍郁的青松，冲天傲雪;我见到了熏烟的巨石峥磷屹立，傲骨常在!
⒄100多年前，方才唱赞诗的雨果先生坚信：总有这样一天——解放了的而且把身上的污浊洗刷干净了的法兰西，将会把自己的赃物交还给被劫夺的中国。
⒅而我永远相信：有志气的炎黄子孙，决不会让那屈辱的历史重演!一定会在这古老的土地上巍然屹立，奔向辉煌的未来!
《圆明园祭》阅读题目
1.从全文看，“我”刻意要去圆明园而朋友们劝“我”别去的理由个是什么?
2.请回答圆明园哭泣的原因。
3.从全文看，第⒁段中的“他们”是指?
4.就是否重新修建圆明园这个问题，作者持什么态度?
5.残破的圆明园作为历史的写照，对我们炎黄子孙有何作用?请用一句名言回答。
《圆明园祭》阅读答案
1.“我”是想去祭圆明园，所以“我”要去;而朋友们以为“我”是看风景，而那没什么可看的，故劝“我”别去。
2.因为护花无力和其悲惨遭遇渐被忘怀。
3.慷慨施舍想把圆明园重新修建的人。
4.作者持否定态度。
5.读史使人明智。
圆明园的资料
圆明园是坐落在北京西北郊，与颐和园相邻，由圆明园、长春园和万春园组成，也叫圆明三园。圆明园是清朝著名的皇家园林之一，面积五千二百余亩，一百五十余景。建筑面积达16万平方米，有“万园之园”之称。清朝皇室每到盛夏时节会来这里理政，故圆明园也称“夏宫”。
圆明园始建于1709年(康熙48年)，是康熙赐给尚未即位的雍正的园林，用于打发空闲。1722年雍正即位后，拓展原赐园，并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处储值房，御以“避喧听政”。乾隆年间，圆明园进行了局部增建、改建，在东面新建了长春园，在东南邻并入了万春园，圆明三园的格局基本形成。嘉庆年间，绮春园进行了修缮和拓建，成为主要园居场所之一。道光年间，国力日衰，财力不足，道光皇帝宁愿撤万寿、香山、玉泉“三山”的陈设，罢热河避暑与木兰围猎，但仍对圆明三园有所改建。
圆明园于1860年遭英法联军焚毁，文物被掠夺的数量粗略统计约有150万件，上至先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。1900年八国联军侵占北京，西郊皇家园林再遭劫难。在抗战时期，又遭到不同程度破坏。最后在“文化大革命”时期，圆明园也受到某些破坏。
遭焚毁后的圆明园遗址在新中国成立后开始被保护起来，1956年北京市园林局开始采取植树保护措施，1976年圆明园遗址随成立专营机构。1988年6月29日，圆明园遗址向社会开放。
圆明园主要兴建于康熙末年和雍正朝，康熙四十八年(1709年)，康熙帝将北京西北郊畅春园北一里许的一座园林赐给第四子胤禛。
”圆明园“，这一名称是由康熙皇帝命名的。康熙皇帝御书三字匾牌，就悬挂在圆明殿的门上方。对这个"圆明"雍正皇帝有个解释，说“圆明”二字的含义是：神，君子之时中也;明而普照，人也。”意思是说，“圆”是指个人品质阶级的理想标准。
雍正二年(1724年)，圆明园的扩建工程正式开始。这年正月，雍正帝奏准由内务府派员前往热河围场一带采伐林木。自此之后，凡大内、西苑及三山五园营建所用木料，大部分来自围场。雍正三年(1725年)7月，内务府再委派商人于长生采办圆明园所需石料。雍正帝有朱批云：“于长生备石之事稍有耽搁，即将其议罪。”可以看出他建园的急迫心情。
雍正时期的圆明园扩建工程大体包括三部分：第一部分，将中轴线向南延伸，在赐园的南面修建宫廷区，严格仿照紫禁城中轴对称的形式，包括新辟的大宫门，还有左右外朝房和内阁各府各衙门的值房，这里日后成为皇帝在圆明园主政的主要建筑群。第二部分，将原赐园向北、东、西三面拓展，构建曲水岛渚，增设亭榭楼阁，这部分构成了后来乾隆帝御题“四十景”的主体(其中至少有三十三景于雍正在位期间完工)。第三部分，修建福海及其周围配置的建筑组群。
扩建后的圆明园，占地面积达到3000亩左右。每个景区内，既有庄严宏伟的宫殿，也有使人感觉轻松灵巧的楼阁亭台与回廊曲桥，假山、湖泊以及蜿蜒的河流点缀其中。在雍正朝时期，圆明园的格局基本完成。
圆明园占地350多公顷，其中水面面积约140公顷，圆明园的陆上建筑面积比故宫还多一万平方米，水域面积又等于一个颐和园，总面积等于8.5个紫禁城。
圆明园周围连绵10公里，由圆明园、绮春园、长春园组成，而以圆明园最大，故统 称圆明园(亦称圆明三园)。此外，还有许多属园，分布在圆明园的东、西、南三面， 其中有香山的静宜园、玉泉山的静明园、清漪园(后来的颐和园就是在此基础上建造起来的)等，全园面积合计5000多亩。
圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。园中有金碧辉煌的宫殿，有玲珑剔透的楼阁亭台;有象征热闹街市 的“买卖街”，有象征田园风光的山乡村野;有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照， 有仿照苏州狮子林的风景名胜;还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台、武陵春色等。可以说，圆明园是中国人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民乃至世界建筑艺术和文化的典范。不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为 罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。
以上就是小编为您收集整理的阅读答案，祝同学们学习愉快!
