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政治的目的篇1:政治的真正目的是追求幸福
政治的真正目的是追求幸福
发布时间：2012年07月05日 09:33
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一、幸福和幸福政治浅探
幸福是人类自古以来追求的永恒目标,幸福是一种感受,更是一种价值取向,幸福不仅是享受物质生活的满足,也是精神追求中的愉悦,更是对周围自然环境和社会环境满足人们主体性需要的体现。幸福不是凭空产生的,幸福的产生和获得应该靠着人们不断的追求,幸福产生于主体满足于客体的需求之中,人们不断追求着促使人们幸福的因素和条件。幸福与政治有着天然的联系,幸福是体现在一定的政治安排中,体现在一定的政治社会实际运行过程中。政治是人们站在一定阶级立场上围绕着公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配过程。政治活动的目标是以一定的公共权力对资源进行分配来满足政治主体的需要的。政治主体都是单个的个人或者是由单个个人组成的。人性具有两重性:自然属性和社会属性。作为自然的人,为了达到共同目标,人们才能够结合起来,组成一定的团体乃至国家。财富、地位、自由、安全这些都是资源,都是人们不断追求的幸福,是人们不断体验幸福的重要指标。简言之,政治社会的成立是利用公共权力来对财富、地位、荣誉、自由、安全、进行权威性分配,也就是公共权力应该用来促进公民的幸福。
据美国经济学家德隆对过去两千年世界GDP增长水平的粗略估计,以1990年的不变价格计算,2000年全球人均GDP为6539美元,是1900年679美元的9.6倍,更是1000年133美元的49.2倍。在此基础上,他提出了一个我们经常思考但却很难回答的问题:现在人们的幸福水平是那些人的多少倍?欧洲统计局从1970年开始的调查显示,在过去的30多年间人们的幸福水平基本保持不变,二战以后,日本是世界上收入增长最快的国家之一。从1958到1991年,其收入增加了6倍。然而,日本人所报告的幸福度在这段时间里基本未变而且有所下降。这在一定程度上说明:经济增长并不必然带来幸福快乐。
近年来,美国、英国、德国、澳大利亚、瑞士、意大利等国家都热衷于“幸福政治”,都在以不同的方法尝试制定新的发展标准。无论是国民幸福总值、国内幸福指数,还是可持续经济福利指数、国内发展指数,核心都是要把政府政策从“以钱为主”转化为“以人为本”,把社会成本、环境成本、公民幸福等因素纳入政治目标中,让人民活的更有尊严、更自由。在过去的一个多世纪里,工业化国家的政府推行了许多提高工人生活水平的改革,例如实行劳动法、公共福利改革、遗产税和累进税改革等,目的就是要改变单纯经济增长的弊端,重新让大众更加幸福。
发达国家政府对“幸福政治”不约而同的热情,有在“第三条道路”走到尽头之后再寻新路的现实需要。上世纪最后20年加剧的现代化进程,冲淡了发达国家的经济优势,频繁的流动导致家庭不和谐和职业不稳定,消费驱动的功利主义不断增加着人们的精神压力,进而批量产生着吸毒者、抑郁者、酗酒者和自杀者。环境越来越差,气温越来越热,形成“钱越来越多,幸福越来越少”。
二、对幸福政治学的理解
面对以上出现的新变化、新要求,美国南加州大学经济学教授理查德.伊斯特林在1974年的著作《经济增长可以在多大程度上提高人们的幸福》中提出了所谓的伊斯特林悖论,即收入增加并不一定导致幸福增加,从而开创了幸福经济学这一经济学分支。最近出版的美国《华盛顿邮报》刊登了一篇书评,书的名字叫《幸福政治学》,作者是哈佛大学的前校长德里克·博克。他研究发现,带给我们幸福的是一些特别平常的东西,比如稳固的婚姻、深厚的友谊、参与慈善活动、生活在稳定的民主国家等等。但研究还发现,尽管幸福很简单,但人类对什么是幸福却缺乏最基本的判断能力,比如很多人相信财富越多就越幸福。1957年,英国有52%的人认为自己非常幸福,到了2005年这个数字只剩下了36%。但在这48年里,英国国民的平均收入提高了3倍。他们认为:民主机制和自治程度越发达,人们的生活幸福感越高。收入的提高只能在较小的限度内增加个人的幸福感, 但制度可以提高个人对政治的参与度,这样的效果则更具实质性。
揭示幸福与政治的关系,探寻政治中幸福的真谛,研究公民在政治中的幸福感,这些都是幸福政治作为政治学中的新的研究视角而出现的新问题,因此,幸福政治学应运而生。幸福政治学一方面应着力研究当前的政治制度设计、政治体制安排、新型政治文化培育、政治运行过程中政治主体尤其是公民的幸福感;另一方面应研究公民幸福感的维系和提升对于支撑现存政治体系合法性中的作用。要把实现和增进人民的幸福作为评价政治机构活动的准则。政治体系中的国家、政府和其他政治团体进行政治活动,不仅要提高人民的生活水平、增进人民的收入,更要实现广大人民的安全、促进公平、维护和谐、保护环境,这些都是现代人感受的幸福的重要指标,而不是单纯的追求经济的高速发展。
在政治制度设计方面,政治制度的设计要体现和促进幸福。人们的幸福水平受他们所生活的政治制度的影响,民主机构通过有利的政治制度设计能够提高公民的幸福水平,也就是说一个好的政治制度确实能提高人们的幸福水平。在现代的民主社会中,如何使政治制度的设计保障和促进民主成为公民日益关注的问题,特别随着经济发展到一定阶段或水平,公众对民主的追求更加强烈,民主的呼声会日益高涨。因为更加民主的社会中,公民的幸福感会更高。当前我国政治制度的设计无论是人民代表大会制还是政治协商制度、民族区域自治制度、基层民主制度,都是宪法性的民主制度,其目的都是为了最大程度地实现和保障民主,实现和增进人民的民主幸福感和作为国家主人的幸福感。
在政治体制安排层面,政治体制是政治制度的具体化,政治体制一般指一个国家政府的组织结构和管理体制及相关法律和制度,简称政体。在不同的历史时期,不同的国家和地域,政治体制都不尽相同。政治体制的安排也要体现和维护人民幸福。设想在一个封建遗毒、家长制、一言堂的政治体制中;在一个干部队伍中存在的复杂的血缘、姻亲关系网络,带有浓厚的封建宗法色彩的政治体制中;在一个旧的官僚主义作风严重的政治体制中;在一个唯上、唯书、唯洋而不唯实的教条主义态度的政治体制之中,人们能有多幸福?政治体制存在的弊端会严重地削弱了锐意改革的佼佼者和广大群众的幸福感,降低他们从事经济社会体制改革的积极性、主动性和创造性。在当前我国政治体制改革的长期目标是建立高度民主,法制完备、富有效率、充满活力的社会主义政治体制,要以促进和维护最广大人民的幸福为政治体制改革的落脚点。
在新型政治文化的培育方面,政治文化属于政治社会的精神范畴,它是一个社会关于政治体系和政治问题的态度、信念、情绪和价值的总体倾向。幸福政治文化的培育会有助于形成鲜明的意识形态、稳定的政治心理、良好的政治评价。我们必须理性地借鉴西方政治文化中的幸福观,与中国传统文化中的幸福观相结合,在幸福政治文化的培育过程中对中国政治文化进行大胆而合理的改造,注重培育新型的政治文化因子,为现代幸福政治文化的建立创造一个良好的环境。
从政治过程中的幸福来看,政治过程是社会过程中与政治权力和决策有关的一系列活动。它是政治生活的动态方面,包括了政治系统从输入到输出的全部活动。政治过程分析实际上是一种动态的政治学,它为政治学家描述和解释变幻莫测的政治现象提供了一种分析工具。把幸福引入政治过程就是要分析政治过程中的公民幸福,使政党和政府参与的政治过程更加能够提高公民幸福。政治过程赖以运行的动力是权力,权力是实现团体和个人幸福的最有效手段。从某种意义上说,政治过程就是用权力谋幸福而进行的活动。权力斗争的各种形式,如选举、立法、司法、行政、决策、暴力、命令、操纵、协商、鼓动、游说等政治活动,是构成政治过程的重要内容。政治过程要对公众的幸福所在进行综合、表达、决策、评估,以最大限度保障和实现公民幸福。
三、政治的真正目的是什么
胡锦涛总书记曾经深刻指出:“坚持以人为本就是要坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享;关注人的价值、权益和自由,关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数,最终是为了实现人的全面发展。”我们要牢牢把握科学发展观的核心理念,站在贯彻落实科学发展观的战略高度,充分认识增进人民幸福、建设幸福社会的重大意义。
政治与人民幸福有着本质的内在关联性:民生问题解决的越好,幸福实现程度越高,民众对政府的满意度和支持度也就越高,政府的合法性程度也就越高。从关于政府善治的核心目的与基本要素来看,无论是还权于民还是提高社会公共治理的效率,无论是政府工作人员履行应尽义务和责任还是保障公民的自由、平等及其他政治权利,其实质上都是为了大众的幸福。由此,幸福是检验政府是否善治的最终尺度。
综上,政治的真正目的是追求幸福。也就是亚里士多德所说的“政治的真正目的是追求自足且至善的生活”。
(作者单位:江苏洪泽县委组织部)
政治的目的篇2:国家政治政策的目的
一个国家，不管拥有什么样的政治目的，实行什么样的政治政策，其最终的目的，应是为广大的人民能有好的生活环境-----政治环境、经济环境，否则，这样的国家政府不会长久。每一项政策的颁布，其出发点必须是能使人民生活（精神生活和物质生活）的更好，精神生活上使人感到幸福，快乐，没有因为政治而出现的心里压迫感；物质生活上富足，渐进。
但是，在某一项政策颁布执行之时，往往因为某些个人的原因，出现“暴虐”的迹象。这个例子我想不用我举，大家会想到很多。还有就是体制改革这件事。
在体制改革中，关系到很多人的生活，但是，政府并没有去关心，而是实行什么一刀切等手段，使大批人员下岗进入社会，成了无依无靠的“流民”，这样的政策是从人民的利益本身出发的吗？难道不能给出缓冲时间吗？比如，人员编制的问题，难道不能从准备定员开始，人员冻结，随着退休人员的增加，到达编制的限制，而后执行新编制，这样就不会出现许多的问题。
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”这就是颁布政策的"四恶".
一个国家的政府所执行的政策，如果出现以上的任何一个“恶行”，都是他的人们的不幸！
政治的目的篇3:政治
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词汇
政治，它指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。“政”指的是正确的领导， “治”指的是正确的管理。
政治是各种团体进行集体决策的一个过程，尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家，亦指对于一国内外事务之监督与管制。
政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。这个词一般多用来指政府、政党等治理国家的行为。
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基本信息
中文名称
政治
外文名称
Politics、政治(せいじ)
定义
维护统治、社会治理的行为
特征
自上对下的治理
范畴
社会科学
目录
1涵义
2名词来历
3特征
4本质
5古代政治
6判断政治优劣的标准
7其他
折叠编辑本段涵义
折叠基本定义
政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的政治学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述。政治随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。[1]
政治包涵两层含义:
"政"指的是正确的领导;
"治"指的是正确的管理。
"政"是方向和主体，"治"是手段和方法，治是围绕着政进行的。从人类社会学来讲，政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。而且政治内涵的本身也在不断的变化，因此对政治的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义。
折叠历史渊源
政治学是专门以政治为研究对象的一门社会科学，研究政治行为的理论和考察权力的获得与行使。政府、政党、集团或个人在国家事务方面的活动以及治理国家施行的措施。
不同时代对于政治的定义不同。
不少西方语言中的「政治」一词(法语politique、德语Politik、英语politics)，都来自希腊语πολι，这个词可以考证出的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为"阿克罗波里"，简称为"波里"，城邦制形成后，"波里"就成为了具有政治意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予"邦"或"国"的意义。后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。因此，"政治"一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、参与、斗争等各种公共生活行为的总和。
中国先秦诸子也使用过"政治"一词。《尚书·毕命》有"道洽政治，泽润生民";《周礼·地官·遂人》有"掌其政治禁令"。在更多的情况下是将"政"与"治"分开使用。"政"主要指国家的权力、制度、秩序和法令;"治"则主要指管理人民和教化人民，也指实现安定的状态等。
"政"在中国古代一般表示:
朝代的制度和秩序，例如"大乱宋国之政";
一种统治和施政的手段，如"礼乐刑政，其极一也";
符合礼仪的道德和修养，如"政者正也，子帅以政，孰敢不正";
朝廷中君主和大臣们进行的政务活动，如"其在政府，与韩琦同心辅政"。
"治"在中国古代则一般表示:
安定祥和的社会状态，如"天下交相爱则治";
统治、治国等治理活动，例如"修身、齐家、治国、平天下"。
折叠编辑本段名词来历
中国古代的这些"政治"的含义，与西方和古希腊的"政治"含义完全不同，很大程度上政治只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。
中文里现代的"政治"一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的"政治"一词。当英文的Politics从日本传入中国时，人们在汉语中找不到与之相对应的词。孙中山认为应该使用"政治"来对译，认为"政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，即是政治。"他的这一说法在当时的中国非常具有影响力。
折叠编辑本段特征
政治作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。政治同各种权力主体的利益密切相关。各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是政治运行的基本动力。
政治作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反政府行为、权威性影响、权力竞争等。这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。
政治作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、权威与服从的关系、相互斗争的关系等。这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
折叠编辑本段本质
经济是社会交往不断发展的产物，是社会交往不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。社会交往的发展产生了社会管理，社会管理是"关于社会交往的规则体系"。政治又是社会管理不断发展的产物，它是社会管理不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会管理可分为规范化的社会管理与非规范化的社会管理两种基本类型，其中，规范化的社会管理就是政治，非规范化的社会管理一般是指民间管理。
政治的本质:就是规范化的社会管理。
这种"规范化"的社会管理主要包括:规范化的社会管理人员的评价与选拔;规范化的社会管理机构及其管理职能的设置;规范化的社会管理程序的制订;规范化的社会管理行为的约束;规范化的自然资源配置;规范化的利益分配法则等。
政治是经过"规范化"处理以后的社会管理，之所以要对社会管理进行"规范化"，主要是因为规范化的社会管理往往具有科学而合理的管理程序、公开而透明的管理内容、清晰明确的管理主体与被管理主体、稳定而持久的管理方式，从而具有更高的管理效益、更低的管理成本、更大的管理规模，更广泛的管理范围、更持久而稳定的管理力度，更高的可预测性。
经济是规范化的社会交往，通常情况下经济占据社会交往的主流部分;政治是规范化的社会管理，通常情况下政治占据社会管理的主流部分。由于社会管理的本质就是"关于社会交往的规则体系"，因此，政治的本质也可近似地表述为"关于经济的规则体系"。
基本形式
根据规范化社会管理的不同对象，政治可分为如下基本形式。
人力资源的规范化管理。人力资源的配置规则主要包括:劳动力的配置规则，如劳动法、未成年人保护法、义务教育法等;
自然资源的规范化管理(国土资源管理与环境管理)。自然资源的配置规则，如矿产资源法、森林保护法、水法、国土资源法、环境保护法等;
知识产权的规范化管理(即信息管理)。知识产品的配置规则，如知识产权保护法、专利法、著作权法等;危险及有害产品的限制规则，如药品管理法、化学危险品安全管理条例等;人员健康安全性规则，如食品卫生法、国境卫生检疫法等;
行为的规范化管理。经济行为的限制规则，如环境保护法、安全生产法等;协调利益和解决矛盾的刑法、民法通则、婚姻法、合同法、反不正当竞争法、公司法等，还有各种条例、法规和规章等。
财产的规范化管理。物权法、继承法等。
组织机构的规范化管理。公司法、行政诉讼法、国家赔偿法、兵役法等。
此外，还需要建立为创立、实施、监督和评价各种经济规则的组织机构以及相应的法律法规，如行政诉讼法、组织法等。
折叠编辑本段古代政治
折叠希腊
最古老的民主政治--全民代议的民主政治
源于城邦政治的文化
折叠罗马
不同的权力
potentia，实在的权力
potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力
和谐状态
奉公守法
自由辩论
折叠演变
古希腊
古希腊的政治是城邦政治。年满20岁的公民(不包括妇女、奴隶和外邦人)都参与城邦的管理和统治工作。在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。人是天生的政治动物，因此人也就是天生有德性的动物。人们在公共活动中充分展现他的德行。亚里士多德说:"政治的目标是追求至善。"
城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，"人与人之间在政治关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。"
古罗马
罗马共和国的政体本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。这时的政治就是共和国的活动。"共和国"(Res Public)中的publicus(公共)源自populus(人民)。当时这个词的意思是"人民的共同事务"。在古罗马的政治中，对共和国的建立和维持是其核心。
在罗马人看来，王权统治是一种奴役。因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态。
不同的权力:
potentia，实在的权力
potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力
auctoritas，权威，在政治活动和制度中对宗教和祖先的崇拜，表现为元老院的承袭体制和对政治的咨询权
和谐状态:
奉公守法
自由辩论
西方中世纪
中世纪的欧洲政治是处于古代政治和现代政治的转型期。随着西罗马帝国的灭亡，城邦体制被破坏，逐渐形成了赏赐和分封体制，政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益政治。政治活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。政治的超越意义已经不存在。托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言"人依其本性是政治的动物"改成了"人依其本性是社会的动物"。
随着基督教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的政治。从封建统治下发展出来的这种政治成为了现代政治的起源。
古代中国
中国古代的政治和西方以及古希腊的政治含义有很大不同。中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
现代政治
政治现代的政治是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对政治生活产生了控制，政治需要从经济中寻求合法性的支持，政治的职能变成了维护经济利益的展开。因此马克思提出，政治是以经济为基础的上层建筑，它是经济的集中表现，以政治权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。
1789年的法国大革命对现代政治具有很重要的影响。自此，政治成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。
冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的政治观，认为"一切阶级斗争都是政治斗争"，"政治就是各阶级之间的斗争，政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系"等。中国在改革开放后，邓小平提出政治是社会主义现代化建设的大局，把政治转到了为经济建设服务上来。改变了社会主义国家对政治的认识。
现代社会，随着经济的大力发展，民主政治的普及，阶级的分类已经越来越不适应，政治的阶级色彩逐渐淡化。因此政治的概念从本质上来描述也许更为确切，即人们通过建立一定的组织、制度、规则和工具手段，确定组织范围内未来社会发展目标并为确保实现该目标而进行的一切社会治理与协调活动。在不同的范围有不同的组织政治，如国际政治和国家政治等。随着社会民主的不断发展，会进一步发展出公司政治、社区政治等等。
在全球化的影响下，世界越来越小，政治含义也包括国际事务。
折叠编辑本段判断政治优劣的标准
判断政治优劣的标准来源于社会实践，是否符合于综合生产力发展需要，是否可推动社会文明强盛，以及使国家国富民强，明君功大于过，昏君过大于功，它与个人好恶毫无关系，明辨是非，任贤用能，广开言路，尤为重要!
折叠相互影响
政治与经济、法律、宗教、道德等社会现象有密切联系并且互相影响。
与经济的关系
经济是整个社会的基础，也是政治赖以存在和发展的基础。政治是经济的反映，它是经济的集中表现。一方面，政治的发展最终取决于经济生活的状况，取决于社会生产力的性质和发展水平以及社会生产力与社会生产关系之间的矛盾运动的状况。另一方面，政治对于经济又有相对的独立性，它极大地影响经济的发展，并在一定的条件下决定着生产关系和生产力之间的矛盾运动的状况。政治对经济的作用最经常的是通过国家权力来实现的。
与法律的关系
政治和法律的关系主要通过国家权力与法的关系反映出来。国家和法律是阶级斗争的产物和工具，是统治阶级意志的代表和体现，都属于上层建筑，产生于和决定于社会的经济基础。在两者的关系中，政治是根本，是法律产生的前提。法律总是由国家制定和认可的，法律的权威和效力是以国家权力为后盾的。另一方面，法律对于政治也有重大的影响，它体现国家的意志，通过法的准则来巩固国家权力并维持国家权力的正常运行。
与宗教的关系
政治与宗教在一定的历史条件下有密切的联系。在历史上，宗教曾经是政治统治的重要工具。宗教冲突往往是民族斗争、阶级斗争或不同政治集团斗争的表现形式。在现代社会，在国家的政治权力正常发展的情况下，宗教与政治的关系已越来越疏远，这已成为政治进步的标志。
与道德的关系
政治与道德也有密切的联系。在阶级社会中，道德受政治制约，为一定阶级的利益服务。道德能造成一种有利于巩固国家权力的社会秩序及与此相关的心理基础，有助于政治的正常运行特别是国家权力的维持。同时，政治对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于政治力量才能实现。
折叠体制
政治体制指国家政权的组织和管理形式以及有关国家政治活动的制度。它首先指国家政权的形式，包括国家的政体形式(如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制)，结构形式(如单一制、联邦制与邦联制)以及国家政权机构的组织与活动原则(如三权分立原则);其次它还包括与国家政权相联系的其他组织和政治行为的制度(如政党制度、选举制度)。
现代西方政治体制的典型形式是资产阶级民主制。20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的政权更迭，资产阶级民主制成为各主要资本主义国家通行的政治模式。
折叠马克思的理解
定义:政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。
理解:
①政治的根源是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的;
②政治的实质是阶级关系。在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性;
③政治的核心是政治权力。国家政权是政治权力的根本问题，任何阶级要实现自己的目的，都必须掌握对国家或社会的最高统治权;
④政治活动是科学、是艺术。政治作为一种社会现象是有规律可循的。
由于人们在不同时代面临的历史任务不同，需要政治发挥作用的侧重点和着力点不同再加上不同历史观的影响，所以在解释政治概念时所强调的内容也就不同，于是就产生了对什么是政治的各种各样回答，形成了众多的关于政治的定义。
马克思、恩格斯、列宁认为，"一切阶级斗争都是政治斗争"，"政治是经济的最集中的表现"，"政治就是各阶级之间的斗争"，"政治就是参与国家事务，给国家定方向，确定国家活动的形式、任务和内容"，"政治是一种科学，是一种艺术"。这些论述概括反映了政治的本质、属性、基本内容和特征，是研究政治现象和为政治下定义的指导思想。
西方的政治学家为政治下过许多定义，例如:
①认为政治是国家的活动，是治理国家，是夺取或保存权力的行为。
②认为政治是权力斗争，是人际关系中的权力现象。
③认为政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动，政治的目标是制定政策，也就是处理公共事务。
④认为政治是制定和执行政策的过程。
⑤认为政治是一种社会的利益关系，是对社会价值的权威性分配。
20世纪80年代，中国政治学界对"政治"概念的主要看法有:
①政治是各阶级为维护和发展本阶级利益而处理本阶级内部以及与其他阶级、民族、国家的关系所采取的直接的策略、手段和组织形式。
②政治是一定阶级或集团为实现其经济要求而夺取政权和巩固政权的活动，以及实行的对内对外全部政策和策略。
③政治是主要由政府推行的、涉及各个生活领域的、在各种社会活动中占主要地位的活动。
④政治是阶级社会的产物，是阶级社会的上层建筑，集中表现为统治阶级和被统治阶级之间权力斗争、统治阶级内部的权力分配和使用等。
按照马克思主义政治学观点集中概括起来，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权力为核心展开各种社会活动和社会关系的总和。
(1)根源:是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的。
(2)实质:是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性。
(3)核心:是政治权力，政治权力的中心问题是国家。
(4)活动:是科学、艺术，用辩证唯物主义和历史唯物主义方法来研究它。
折叠编辑本段其他
折叠解释
①把政治等同于或归结为伦理道德。认为政治的最高目的是为了使人和社会达到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉图和亚里士多德。
②把政治说成是立法和执法的过程。认为政治的主要现象--国家是法律的产物，因为国家是为了制定和执行法律而设置的。代表人物凯尔森。
③把政治视为"权术"、"统治术"。认为政治是为争夺权力和施展谋略和玩弄权术的活动。代表人物马基雅维里、韩非。
④把政治看作是"管理众人之事"即管理公共事务的活动。代表人物孙中山、麦肯齐。
⑤把政治解释为政府制定和执行政策的活动，是一种实现"社会价值的权威性分配活动。"
折叠发展
历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。政治现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。在现代，政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。
政治现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的政治生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的政治模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的政治现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。
折叠名人论政
政治是一种科学，是一种艺术。(列宁)
政治就是参预国事，指导国家，确定国家活动的方式，任务和内容。(列宁)
政治中最本质的东西即国家政权机构。(列宁)
政治就是各阶级之间的斗争。(列宁)
今后最好的政治就是少谈政治。(列宁)
政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。(孙中山)
在政治中，实验即意味着革命。(迪斯累利)
在政治上宽宏大量总是最明智的。(埃·伯克)
政治是经济的集中表现。(列宁)
政治的后台老板总是金钱。(罗曼·罗兰)
政治同经济相比不能不占首位。(列宁)
我相信在政治中有这样一条神圣的"马雅维里"定律:"为了一部分人的利益，另一部分人就要作出牺牲"。(斯威夫特)
政治不过是社会沿着自己最实用，最方便的途径，有秩序地向前发展的一门科学。(伍·威尔逊)
政治是处理紧急事变的科学。(西·柏克)
政治就是财富分配权，对财富分配权的解释就是意识形态。
参考资料：
1．官员擅"秀"彰显良性政治生态
词条标签： 社会 政治 学科 政治学 政治经济学
