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欧洲文学的源头篇(1):中国文学的源头是什么？
中国文学的源头是什么？
作者：刘毓庆 徐志啸 陈连山 贾锁堂《光明日报》（ 2015年09月22日 16版）
对话嘉宾：刘毓庆（山西大学教授、国学研究院院长） 徐志啸（复旦大学教授、西北师范大学飞天学者）
主持人：北京大学陈连山教授 特邀主持：山西大学校长贾锁堂教授
时间：2015年8月14日上午 地点：山西大学图书馆报告厅
主办：山西大学文学院、国学研究院、《光明日报》国学版、文学遗产版
主持人（陈连山）：光明日报国学版和文学遗产版计划就中国古代文学一些重大问题展开系列对话，今天的对话是第二场，主题是关于中国文学源头究竟是什么的对话。在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？方铭教授主编的《中国文学史》以六经为中国文学之始，而把神话纳入战国时代来讨论，这个观点受到了学术界的关注。在2015年7月30日的光明日报上，山西大学刘毓庆教授特别阐述了中国文学的源头是六经而不是神话的观点，对方铭教授的观点予以支持。不过，复旦大学徐志啸教授对刘毓庆教授的观点并不认同。刘毓庆教授和徐志啸教授都在北京大学中文系获得博士学位，今天我们就听听两位系友之间的观点碰撞。我们也欢迎在座的各位学术界的新老朋友们提问和评论。今天我们还邀请了山西大学校长贾锁堂教授作为特邀主持人和我一同主持今天的对话会。
一
刘毓庆：我的观点是中国文学的源头是六经，而不是神话。理由如下：第一，中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。第二，即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的。第三，将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。如陆侃如、冯沅君《中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。
徐志啸：方铭教授认为六经是中国文学之源头，而神话不能构成中国文学的源头，刘毓庆教授完全赞同方铭教授的观点。刘毓庆教授、方铭教授都有关于中国古代神话的著作，陈连山教授更是专门研究神话学的专家，我只是在研究楚辞的时候涉及了一些神话研究。但是，我是完全不同意六经是中国文学之源的说法的。
人类在童年时期，生产力水平极其低下，人们不可能用科学的、理性的眼光来解释太阳为什么会升起落下，天上为什么只有一个太阳，为什么还会有月亮，人是怎么来的，为什么只有男的和女的，为什么会有洪水等等。他们很困惑，却又无法合理解释，于是就借助了想象、幻想，创造出一些能够自圆其说或让他们自己能够理解和解释的东西，包括上帝和神。西方出现了亚当、夏娃造人，中国出现了女娲造人——这都是凭空的想象、幻想和联想。这种现象，地球上的任何一个民族、任何一个地区都概莫能外。即便今天生活在太平洋群岛上的人，他们也还会像我们中国古代和西方古代一样，编造关于太阳、月亮和人类起源的神话。
当然，中国早期神话不发达，甚至没有神话这个概念。我们不能因此就否定神话在中国早期的存在。黄土高原的自然环境限制了人们的想象力，孔子“不语怪力乱神”对神话又有压制。不过，长江中下游地区却有不同，这个地区神话相对较多，这跟自然环境有关，也和当时这个地区受儒家文化影响小有关。没有神话概念，不等于没有神话，实际上我们今天还能收集到流传、保存到今的零星、断篇的神话传说。
汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，从而确立了六经在中国社会中至高无上的地位。按照现代的学科概念，“六经”本身并不是纯文学著作，文学在先秦时代还不是一个独立的学科，它和哲学、思想、历史混杂在一起。在那个时代出现“六经”，是儒家宣扬其学说的需要，也是封建统治者利用儒家思想及其经典确立和巩固它的统治的需要。王锺陵教授问方铭教授：“假如说六经是中国文学的源，那么请问六经的源是什么？”这个问题问得好。六经本身是从哪儿来的？六经之前没有文学了吗？六经以前已经有了文字，只是不像六经这么系统、完整。早期的文学，有的有文字记载，有的只是口头流传，而且时代越早，越是不太可能有文字。我们讲文学之源，当然是指它的早期，所谓源就是头，就是起源、产生。如此，请问，六经怎么可能是中国文学的源呢？
我很奇怪，怎么会有六经是中国文学之源这个说法。我想，这种提法，有可能是六经对中国后代文学影响非常大，但这也不能由此得出六经是中国文学之源的结论。
刚才刘教授说了一个很有意思的问题，假如没有古希腊神话传说，欧洲文学就不是现在的样子，而假如没有中国神话，中国文学好像还是现在这个样子。我觉得不对，中国文学也不完全是现在这个样子，会有变化，只是不像欧洲变化得那样厉害、严重。但是，须知，刘教授的这个逆向推论其实是不成立的。理论上，不能用这样一种推导方式来推断中国神话不是中国文学的源之一。应该知道，影响的大小与是否成源，是两个问题，且两者完全不成正比例。源是客观的存在，影响大小要受很多因素影响，他们之间没有必然关系。
我们确实有相当一段时间以西方的理论与方法来阐释中国的文学，我们现在当然要纠偏，但认为中国文学只有用中国立场、中国方法、中国视角、中国价值来研究，而不能用西方的，这就犯了另一种错。我举个例子，我们研究屈原和楚辞，如果只用中国立场、中国方法、中国视角、中国价值，恐怕难以认识到屈原诗歌在世界上的伟大。我注重把屈原诗歌放在世界范围内作宏观角度的考察。文学的早期阶段大多以诗歌出现，但除中国以外，其他国家的诗歌大多是叙事性的史诗，其次是祭祀性的颂歌，很少抒情诗，即使有，也不结合诗人本人的情感，只是一种祈祷颂歌性的。如古希腊女诗人萨福的抒情诗，与她本人身世经历和个人情感毫无关系。而唯一把诗人个人的身世、抱负、情感、理想融化在作品当中，以诗人个体歌唱的形式，吐露自身情感的抒情诗，只有《离骚》。这样一比较，就更清楚地认识了中国诗歌的早期发达，认识了中国真是诗歌的国度，在早期阶段就独创性地产生了一种融合诗人本人情感、理想和追求的伟大诗歌作品，而这在全世界属于绝无仅有。同时也很清楚地让我们认识到了中国诗歌在世界诗歌史上的地位、特点和影响。由此，我觉得，我们需要用开放的眼光、比较的眼光来研究中国文学，而不能仅局限于中国本身。
刘毓庆：徐先生刚才谈到，上古一定有一个神话的阶段。徐先生这种观点可以说是学术界目前比较通行的一种观点，基本上大家都是这么认识的。但是，我们面对中国神话的时候，问题出来了。西方早期神话和少数民族神话，没有文字记载，甚至有些民族到现在还是口传，因此很难知道它产生在什么时候。而中国特殊的是，很早就有了文字记述，这种文字记述给我们提供了对早期社会进行思考的一个根据。我们看到的早期神话记述多是历史性的，而您所说的对早期自然、社会、宇宙不理解而进行探讨、解释的神话，恰恰是很晚的，到战国秦汉时期才出现的。我们现行的一种观念，认为神话只能产生在上古时代，不可能是其他时代。这种观念局限了我们去思考这个问题。如果我们考察一下中国神话就会发现，所谓上古时代的神话，恰恰是对历史所作的记述，它是一种历史记述法。我非常赞成陈连山教授谈到的中国古代神话是历史的一部分的观点。《山海经》《搜神记》《神异经》《十洲记》之类，都采用了一种历史的记述方式。它不是给你在讲神话，而是讲述一件真实的怪异故事。我们再看汉代以后记述的神话，如盘古开天辟地、女娲补天、女娲造人、共工触不周山等，这些所谓的创世神话，其实都是哲学思考，是对先秦哲学思潮中提出的理论的一种图解。也就是说，徐先生说的那类神话，并不是上古产生的，或者说主要不产生在上古。神话作为一种叙事形态和思维形态，它是任何时期都可能存在的，但它不是一种文化形态。我们不能用理论来推导历史，更不能推导出中国上古有一个神话时代。
我们坚持中国文学本位立场，并不是不要有世界文化视野，而是要通过立足于中国文学发展的特殊性，展现世界范围内文学发展的丰富性。徐教授在世界文学范围内发现屈原的特殊贡献，本来就是坚持中国文学本位立场的成功实践。如果站在西方文学的立场上，那么可能得出的结论是屈原的诗歌不是诗歌，因为屈原的诗歌和西方当时的诗歌形态不一样。
二
主持人（陈连山）：我概括一下，对神话是不是中国文学源头的问题，两人的共同点是：一，都承认中国古代没有“神话”这个概念。二，他们都承认，我们古代是有神话这个东西的。1902年中国人才第一次使用“神话”这个词。1903年，蒋观云写《神话历史养成之人物》，是第一篇中国神话学论文，说的是神话和历史这两种叙事形式可以为一个国家、一个民族培养人才。汉字中“神话”这个词是日本人发明的，日本人翻译英文的时候，他们把英文“神的故事”命名为“神话”。我的理解是，我们古代人可能将其当作历史了。那么，神话和历史怎么能够混在一起呢？欧洲在18世纪以前，没有严格区分神话和历史，自从启蒙运动以后二者才区分开来。在古希腊，神话概念里是包含英雄传说的。大家都承认古代有神话这个东西，但保存下来比较少。二位的区别是：刘教授认为保存下来的少，是因为它影响力不大，大家也不重视这个东西，就给忽略了。而徐先生认为那是因为文字记录有问题，是因为儒家“不语怪力乱神”这个观念破坏了中国古代很丰富的神话内容。
刘毓庆：上古传说多是历史的神话化，而不是神话的历史化。神话的历史化，是说本来是神话，从来没有那些人那些事，是人把它编到历史里头去了；而历史的神话化，是指本来客观存在的东西，是人在传说中把它给神化了。这两个是不同的。
主持人（贾锁堂）：我们这块土地上，也许当时有一定的神话，但是没有传下来，可能和儒家作为统治学说有一定关系。但是，六经中也吸收了一些神话的因素。所以，你们的观点不矛盾，主要看文化源头从哪儿算起的问题。是从有人类算起，还是从有文字算起呢？
徐志啸：中国文学之源应该是从有人类开始算起，而不应该从有文字算起。若是从有文字算起，你就把口头文学给抹杀了。中国古代神话是很丰富的，神话是西方文学的源头，而中国文学的源头可能不仅仅是神话，还有口头文学，但“六经是中国文学之源”这个立论绝对是错的。
主持人（陈连山）：主张中国古代神话很丰富，你得拿出证据来。口头的东西，没有记录，我们怎么知道当时有这个东西，这是个很大的问题。
刘毓庆：徐先生认为六经绝不是中国文学之源，他在说这个“绝不是中国文学之源”的前提是什么？因为它前面还有东西。这个东西是什么？就是神话。
徐志啸：不，神话是之一。另外还有口头文学等。
刘毓庆：这里就有个问题了，我们要在这个前提下来谈文学的起源的话，就很复杂了。我之所以说六经是文学之源，是删繁就简的说法。因为六经是上古文献的一个丛辑。这丛辑包括了你所谓的神话，这些神话其实是历史的神话化，也包括了上古的一些传说。像《尧典》中就有一些带有神话性的传说。就像河流，我们说它是源头的时候，它一定有一个“水渊”，六经就是中国文学的水渊。
徐志啸：那么请问，六经之前是什么呢？没有了么？
刘毓庆：那么，我们再问，神话之前是什么呢？那不还可以再问么？
徐志啸：神话之前就是人类尚未开化的阶段。它的意识，它的语言都还不能成为一种可以记载的东西。
刘毓庆：因为有了语言，才有了文学。比如小孩子，小孩子会说话，一家人逗他玩的时候，他学说话味怪怪的，很有趣，那你能说他是文学的源头吗？
徐志啸：你说他开口才说是源吗？开口之前不是源？在语言之前就应该有意识了。
刘毓庆：有意识，没有语言，绝对不能成为文学，这是个大前提，没有语言怎么能够称得上是文学。
徐志啸：口头文学，它不能用文字记载下来，但你不能认为它不是文学的萌芽阶段。小孩会讲话之前也已有意识，能和大人交流，不能否认这个阶段。六经之前绝对有文学，它之前还有源。
刘毓庆：六经是中国最早的文本，它把前面很多东西，包括传说的东西，都记述下来，它就是一个渊，源渊相连。四库馆臣说过：“文本于经之论，千古不易。”这几乎是古人的一个共识。那么反回来说神话，在这之前有神话么？有！我只是说它的概念不存在，六经中有神话，像《诗经》《尚书》中就有神话故事，它是包括在历史记述中的。如果一定要把它从六经中剥离出来，说它是文学源头之一，而否定六经文学之源的地位，这恐怕不合适。你要说六经以前有独立形态的神话，可能你举的是《山海经》，王锺陵先生举的就是《山海经》。《山海经》虽然早期有一个流传过程，但它形成文字可能较晚。若从文本来说，它仍在《诗经》《尚书》之后。
徐志啸：我们科学研究不能唯文本，除了文本，还有出土文物、岩画、帛画等资料。但是在文字产生之前，你不能否认有文学，不过是没有记载下来。
三
主持人（陈连山）：我插一句，有学者就主张“大神话”的概念。神话不光是文本上的，神话有时会展现在图像上。
徐志啸：汉墓出土的帛画，它表现的绝对是神话。刘先生强调文本，我觉得是唯文本论。文本的产生时代一定是晚的，不可能早，但是在文本出现以前可能有蛛丝马迹。如从《吕氏春秋》里知道了葛天氏的八阙歌，从《诗经》里知道了玄鸟、生民。
刘毓庆：徐先生刚才说出土文物，在夏商周都有，我估计你说的就是图案，是不是？
徐志啸：对，图案。
刘毓庆：我们可以说那些图案，有神存在，作为一种文化信仰，一种文化背景，我们不能否认。但是说有神存在，就意味着有我们现在所认定的一个神话故事存在么？
徐志啸：这个是必然，这个很自然。
主持人（贾锁堂）：首先得确定中国有没有神话时代？这是一个核心的问题。
徐志啸：用“时代”可能稍微大了一点儿。我的观点很明确。第一，人类的童年时代，任何一个民族都会有各种各样具有丰富想象、幻想的神话产生，这是科学的结论。第二，“六经是中国文学之源”绝对是错的。旗帜鲜明，两个观点。
刘毓庆：没有这个时代，我们就很难确立它的源的地位。汉字中古代的“古”字，从十口，即表示一代一代人口口相传的历史。历史是靠承传的，不是靠逻辑推导出来的。你用任何逻辑推导，恐怕都有问题。有些学者寻找到一种文化模式，然后拿这种文化模式大量推演，发现人家西方有史诗，我们中国没有史诗，不行。我们也得在中国找史诗。结果《生民》《公刘》《皇矣》等这都成了史诗。西方古代有个神话时代，我们也应该有个神话时代。那么我们的神话时代产生在什么时候呢？有什么证明呢？于是找到了《山海经》，有人把《山海经》称作“神话的故乡”。
徐志啸：你说的这个现象是存在的。是有一些学者用西方的东西来套中国的文学，这是错误的行为，是不应该在科学研究当中存在的。
主持人（贾锁堂）：在我们中国的上古时代有没有类似古希腊历史中各种神的存在？
徐志啸：有呀，某种程度上，尧、舜、禹也是神，他是神话和历史糅合的结果，未必是某一个真实的人。
主持人（陈连山）：三皇五帝，在我们古代都是被当作历史人物的。可是，古史辨派出来了，就把上古史完全推翻了，说上古史都是造出来的。他们也找到一些证据，比如黄帝、炎帝曾经做过中央天帝，并推论黄帝、炎帝这些人物原来都应该是神，后来被改造成上古帝王，这就是所谓的中国神话曾经经历的一次历史化，从神变成了人。但这种说法在神话学界遭到了很大的批判。因为他们使用的材料，即论证黄帝、炎帝曾经是天神的资料太晚，其资料是《淮南子》。
刘毓庆：我们谈论“源”的问题，我想不只是一个概念的讨论，而是对中国文学整个发展过程，包括它的特点、它的形态等的一种把握。比如，我们谈六经是文学之源，它的前提是，六经是上古最早的文献丛辑。上古很多东西，都由它记载了下来。中国文学，从这儿开始，它的序幕拉开了。它影响着两千年中国文学的发展进程，如果你把这个“源”否定掉，中国文学它自身存在的一些现象，我们就无法解释。我们要从事实出发。如果说神话才是它的源，这不是从文本出发，而是由逻辑推导出来的。逻辑推导，它应该有一个源。但是，我们用这种态度和方法去研究神话是中国文化之源的时候，是否需要考虑一下它对中国文学有什么意义？如果我们认定神话是文学之源，那么我们就要看到神话在整个文学长河中的地位和作用。如果看不到，有这个源和没有这个源，对认识中国文学没有多大影响，那我们讨论这个“源”还有没有意义呢？徐教授说我是唯文本论，既然叫文学，就必须有文本；研究文学，就必须依据文本。没有文本，如何谈得上是文学？是这样。口头文学，为什么叫“口头”，就是因为“口头”本身不是文学。如果说口头是文学，我现在的说话是不是文学？
徐志啸：你今天的发言如果文采斐然的话，就是口头文学，一篇精彩的演说词。刘教授说的六经是源，是中国文学文字资料之源，而不是中国文学之源。有记载的文字，绝对不能说是源。口头文学，口耳相传，它没有用文字记载下来，但我们不能否认口头文学。如果你承认有口头文学，那就应该承认在六经之前还有文学。你现在只承认六经是源，六经之前没有文学。
刘毓庆：我要澄清的是，六经的记述有许多是对上古口传的记述。它已经把口传的东西记到里头去了。如《尧典》，开头就说“曰若稽古”，它讲述的是古代传说。因此，讲六经，并不是要否定有口传的东西存在。
徐志啸：不要因为六经里面容纳了前代的文学资料，就认为它是源。它不可能囊括殆尽；它不是源，它是一个源的记录。
主持人（陈连山）：徐先生否定六经是中国文学之源，是说在它之前还有东西。刘教授认为六经是源，是因为六经对你整个文学发展史影响非常大。徐先生，您要说神话是文学之源，它的影响呢？您举事实来证明一下。
徐志啸：神话对文学的影响很大啊，如《诗经》《楚辞》《淮南子》《搜神记》《穆天子传》《山海经》，以及汉赋、六朝诗文，包括宋元明文学，神魔小说等等，它的影响很大。
刘毓庆：我们恐怕还得回到意义上来讨论。六经记述的应该是上古最精髓的东西，它可以代表那个时代的文学成就。我们研究它，就等于把握了中国文学源头上的形态，也可以对中国文学史做更准确的把握和认识。如果我们一定要在六经前加一个口传文学时代，而且一定要把它认作是文学之源，本来六经可以包括的东西，却要把它独立出来，这样的研究意义在哪里？
我强调六经是中国文学之源的时候，其实六经是一个很大的概念，它代表着一个时代。六经是成熟的文学，但又是浑圆一体的。你说钟鼎文是源么？我们不否定这些东西产生在文学源头的时代，但它与《尚书》中的《周书》是同一个时代的东西。你说到商代的甲骨文，《尚书》中有《盘庚》篇，它代表了商代的文字记述水平。因此六经是文学源头时代最有代表性的作品，比金文、卜辞更能代表文学的原始形态。因此说它是文学之源，应该是能成立的。
中国古代没有一个人专门谈过中国古代的神话问题，原因何在？若是真的存在这个东西，难道我们古人就看不见吗？我看不是。现在西方学术输入中国以后，我们开始用西方观念规范中国的学术。比如，研究《庄子》的，提出《庄子》的本体论、宇宙论，研究《老子》也是《老子》的本体论、宇宙观、方法论，等等。这些东西，《老子》《庄子》里有吗？有，但这些是《老子》《庄子》的本质吗？恐怕未必。我们承认上古有神话这个东西，但神话是上古文学的本质吗？我们研究这个“源”，目的不是要看谁更古老，而是要研究它的意义。一个“意义”，是非常重要的。
主持人（贾锁堂）：六经中包含了神话，也包含了口头文学本身，六经又是有文字记载的经典，对后世文学有决定性的影响。所以六经作为起源是可以的。如果再往上推，说有了人就有了文学，那神话作为起源也是勉强可以的。
主持人（陈连山）：今天上午，两位教授针对中国文学的起源究竟是六经还是神话，为大家展示了他们精彩的意见。这里包含了很多的问题，是根据时间在先、在后，还是根据影响的大小等。刘先生、徐先生均尊重事实，观点各有所长，各成一家。一次讨论也不可能有绝对的结论，但只有激烈的辩论，文学才能继续向前发展。谢谢大家！
欧洲文学的源头篇(2):古代中期的欧洲文学
古代中期的欧洲文学
1.希腊民族的兴衰与文学发展概况
(1)考古发现与爱琴文化
很古以来，人们一直把荷马史诗中有关特洛伊战争的描写看成虚构的民间故事。19世纪70年代，德国考古学家施利曼在小亚细亚发掘出特洛伊城遗址，随后，又在巴尔干半岛发掘出特洛伊战争中希腊联军统帅阿伽门农的都城——迈锡尼的内宫。其中包括宫殿、庙宇遗址，一些辅助建筑和巨大的、有墙环绕的圆形庭院，以及墓葬中的大量珍宝、兵器、陶器、饰物、文字等。
20世纪初，英国学者伊文斯又在克里特岛发掘出两座王宫和许多宝贵而美丽的遗物，正好与神话传说中的迷宫相对应。至此，人们才完全相信：在希腊历史上确实存在过一个与荷马史诗所写内容相应的光辉的荷马时代。
欧洲南部的爱琴海周围，即巴尔干半岛的东方和南方，小亚细亚的西边，气候温和，土地肥美，很适宜于人类的生存与发展。从施利曼开始以来的考古发掘证明，早在旧石器时代巴尔干半岛就已有人居住。制造石器和泥塑器皿的高度技巧表明，约在公元前3000年之初，过着氏族生活的部落达到了相当高的发展程度。约从公元前2500年开始，铜器逐渐取代石器。随着生产力的发展，原始公社制度逐步瓦解，奴隶制社会应运而生。从荷马史诗中可以看出，奴隶为贵族所有，男奴从事农业和放牧，女奴则从事纺线、编织等家务劳动。自由民包括贵族、农民和从事手工业和商业的市民，但政治、军事、法律、宗教大权却完全掌握在贵族手中。这一时期的希腊文化称为爱琴文化或克里特.迈锡尼文化。希腊神话和荷马史诗——《伊里亚特》、《奥德修记》正是爱琴文化的集中反映。这些丰富生动的神话传说和史诗巨著，不仅是研究古希腊史前史的宝贵资料，而且反映了很多人类童年时代的共有特性，具有极大的艺术魅力和认识价值。
(2)雅典的繁荣时代
希腊民族由众多的城邦国家组成。这些城邦国家共有20多个，普通只有一座城及附近的土地。其中最著名的是雅典、斯巴达、科林斯、亚哥斯等。
希腊民族的各城邦国家为了联络感情，于公元前776 年首次在奥林匹斯山上举行了祭神竞技大会，以后每4 年举行一次。这就是发展至今的世界奥林匹克运动的由来。公元前7 世纪以后，贵族的民主政治逐渐兴起，诗人们不再歌颂以往的神或半神式的英雄，而歌唱国家的光荣或个人的心声，文学进入抒情诗时代。表达人民善恶愿望的伊索寓言也出现于这一时期。公元前5 世纪初，雅典在与波斯交战中上升为希腊各邦的领袖。战争之后出现了雅典最繁荣的伯里克利(公元前490 ——公元前429 年）执政时代。后来与斯巴达发生了伯罗奔尼撒战争，到公元前404 年以雅典的失败而告终。其后，至公元前4 世纪初，北方的马其顿入侵希腊并成为希腊盟主，出现了亚历山大的东征，使希腊文化达到了发展的顶峰。
从雅典成为希腊各邦领袖到亚历山大东征的二百年间，是希腊戏剧与文学的高度繁荣时期。出现了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯古希腊三大悲剧作家，喜剧代表作家阿里斯托芬，以及著名哲学家柏拉图和亚里斯多德。
(3)希腊的东征及希腊化时代
公元前366 年，希腊盟主马其顿国王腓力去世，由他的儿子亚历山大(公元前356 ——公元前323 年）继位。亚历山大从小就学于哲学家亚里斯多德，醉心于荷马史诗中的英雄人物。即位后，平定内乱，率师东征。十余年间，攻占了小亚细亚、叙利亚、埃及、美索不达米亚、波斯、中亚细亚直至印度边境。公元前323 年夏天，事业鼎盛的亚历山大突然患疟疾病逝。死后希腊领土一分为三并先后为罗马王国所灭：希腊.马其顿王国于公元前146 年为罗马所并；叙利亚王国于公元前65年为罗马所并；埃及王国于公元前30年为罗马所并。其时，世界的东方正处于印度阿育王之后孔雀王朝的衰落时期与中国西汉时期。
由亚历山大即位东征时代开始至希腊三大王国先后为罗马所并的二三百年中，希腊文化在希腊所征服的东方广大地域内得到广泛的传播和尊重，历史上称之为" 希腊化时代".但希腊化时代的中心城市已不是希腊的雅典，而是埃及的亚历山大里亚了。
2.荷马时代的传说与两部荷马史诗
(1)关于特洛伊战争的神话传说
传说在希腊古代，海神的女儿忒提斯与希腊青年成婚时，奥林匹斯山上的众神在宙斯带领下参加了这场婚礼。阿波罗手弹七弦琴，文艺女神纵情歌唱，时光女神和优雅女神翩翩起舞。一时热闹非凡。但智者千虑，必有一失。
争吵女神埃里斯因无人邀请而独自在神洞前徘徊。她不禁妒火中烧，便从遥远的赫斯佩里德斯取来一个金苹果写上" 赠给最美的女神" 几个字，然后悄悄放到婚宴上便飘然而去。参加婚宴的女神们一见金苹果就眼睛发亮，其中三位很美的女神——审斯的妻子赫拉、女战神雅典娜、爱与美之神阿佛罗狄忒——各不相让，都请宙斯裁决。宙斯让神使赫尔墨斯带她们到特洛伊找帕里斯裁决。帕里斯是特洛伊王普里阿摩斯的儿子。每位女神都劝帕里斯把金苹果判给自己。赫拉许诺给他财富和权力，雅典娜许诺给他胜利和荣誉，而阿佛罗狄忒保证让他得到世上最美的女子的爱情，于是他把金苹果判给了阿佛罗狄忒。这样，便引来赫拉和雅典娜对帕里斯和全体特洛伊人的仇恨。当时全希腊公认的最美的女子是斯巴达王后海伦。阿佛罗狄忒为实现自己的诺言，庇佑帕里斯渡过茫茫大海到斯巴达作客，并引诱海伦离开丈夫、携带财宝随他回到特洛伊。斯巴达王墨涅拉奥斯失去妻子之后，立即去迈锡尼与自己的哥哥、迈锡尼王阿伽门农商议，决定邀请希腊各路英雄远征特洛伊。他们很快组建起十万大军，由阿伽门农任联军统帅，著名的英雄人物是阿基琉斯和他的好友帕特罗克洛斯。希腊人乘坐1186条战船来到特洛伊附近，在海边安营扎寨，开始了持续十年之久的特洛伊战争。
特洛伊王是年过古稀的普里阿摩斯。他的长子、特洛伊人中间最强大、最勇敢的英雄赫克托尔替他指挥作战。众神有的支持希腊人，有的支持特洛伊人。战争进行到第十个年头，阿伽门农抢走了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯。
阿基琉斯愤怒而退出战斗，并向自己的母亲忒提斯祈祷，请她恳求宙斯惩罚希腊人，并拒绝阿伽门农的和解请求，拒不出战，从而导致希腊人的败北，甚至连其好友帕特罗克洛斯也被赫克托尔杀死在特洛伊城下。阿基琉斯由此始有悔悟，悲愤交加，重新参战，把特洛伊人打得大败，又在决斗中杀死赫克托尔。后来阿基琉斯也在战斗中阵亡。希腊人在危难之机靠奥德修斯的木马计——把精锐将士藏身于巨大的木马腹中，佯称是献给战神雅典娜的礼物，诱使特洛伊人拆除一段城墙把木马拖进特洛伊城，然后夜间里应外合，才取得对特洛伊战争的最后胜利。战争结束后，奥德修斯漂流海外，遇到种种艰难险阻，一直到十年之后才得以返回家乡。在这十年之中，曾有很多贵族断定奥德修斯早已客死他乡，纷纷向他的妻子佩涅洛佩求婚，从早到晚在她家中饮宴，宰食他家的牲畜。但她对丈夫忠贞不渝，并派儿子外出寻找父亲，结果终于团聚。荷马史诗《伊里亚恃》和《奥德修纪》分别反映了特洛伊战争和奥德修斯在战后的艰苦历程。
(2)史诗对古代社会生活的反映
两部荷马史诗对希腊古代社会作了形象而生动的全面反映。我们从荷马史诗中，可以形象地看到古希腊的战争场面，政治、经济制度、宗教仪式及葬礼习俗，农业、手工业生产以及父系家长制下的妇女生活等广阔的社会生活内容。可以说，两部荷马史诗，正是古代希腊社会生活的百科全书。
a.反映出古代人类战斗场面。从《伊里亚特》第二卷中，我们可以看到极其壮阔的古代人类的战争场面。
书中描写，希腊的十万大军，" 正从平原上滚滚而来，象是树林里的叶子，海滩上的沙子".特洛伊方面也不示弱，几十支人马，精选的枪手，严阵以待。接着，史诗描写了几场血战：一是在特洛伊城门口与希腊军船队之间的拉锯战：希腊将领力战群神，赫克托尔奋力抵抗；一是希腊英雄帕特罗克洛斯被赫克托尔杀死后，双方为了争夺尸体疯狂肉搏，千军万马，浴血苦斗，只杀得天昏地暗，日月无光，充分显示出原始时期的战争特点。这时众神也加入战斗，这又反映出原始社会的宗教信仰实为人类为壮大自身力量的奇想。战斗中，在互相掷矛之前，往往要先行辱骂，以增强对敌仇恨。这些描写都使读者如身历古代战场，目睹离奇图景。特别是阿基琉斯重新参战后，象破瓜切菜一样杀入特洛伊阵地，他和河神战斗，火烧斯卡漫得洛斯；他和赫克托尔搏斗，绕城三匝追逐，充分显示出原始社会异族之间相互斗争的剧烈和原始战争全凭体力拼搏的特征。
b.反映出社会政治、经济制度。通过荷马史诗的描写，我们可以看出当时古希腊实行的是军事民主制度。酋长由民主选举产生，他们是军事上和宗教上的领袖。虽然军事领袖权力很大，但重大事件还是取决于全体士兵大会。
《伊里亚特》第1 卷中所写的阿基琉斯和希腊联军统帅阿伽门农的冲突，就是发生在群众议事会议之上的。在会上，阿基琉斯责备阿伽门农在分配战利品时多得了财物。可见，在经济上，当时的军事首领已有了较多的私有财产。
在第12卷中，吕喀亚酋长萨尔珀冬透露：酋长们经常是坐首席、吃头切肉，享有巨大的田产果园，这正反映出当时社会私有制和阶级的萌芽。在阿基琉斯盾牌上刻镂的酋长庄园中奴隶劳动的景象，特洛伊宫廷中赫克托尔的妻子带着女仆们纺纱织布的描写，都说明当时社会奴隶劳动制正在形成。
《奥德修纪》中反映的奴隶制更为明显。奥德修斯的奴隶中已有牧牛奴、牧猪奴、耕种奴之分。诗中提到奥德修斯处死了许多女奴，因为她们和她的妻子的求婚者同谋。可见，当时奴隶的生杀之权已完全操纵在主人手中。至于战俘，显然更是奴隶的主要来源。这些记载均说明荷马时代希腊已经进入了奴隶社会。
c.反映出当时社会生活习俗。荷马史诗中还具体反映出当时的社会生活习惯，例如宗教仪式和葬礼习俗。
关于希腊远古的宗教生活，史诗中随处都有具体描写。例如，在《伊里亚特》第1 卷的群众大会上，阿基琉斯代表大家的意见，要主帅阿伽门农听从日神祭师之请释放他分得的女俘克律塞伊斯，以免日神降怒，继续放射瘟疫到希腊军中。阿伽门农虽然心里不高兴，但出于宗教信仰，不敢任性，只好命奥德修斯把日神祭师的女儿用船送回。在此，诗人细致地描写了他们对神敬献牺牲、细撒麦屑的仪式。
在史诗中，我们还可以看到希腊古代的葬礼习俗和竞技生活。希腊人对葬礼十分重视，这与原始人尚不能区分物质与精神，因而把精神现象" 物化" 的意识倾向有关。《伊里亚特》中认为人的灵魂" 狄莫斯" 是与肉体结合在一起的。因此，当赫克托尔被阿基琉斯杀死之后，他的父亲冒着生命危险到希腊营帐中去赎他儿子的尸体。为了这种尊重灵魂的习俗，希腊人停止攻城九天之久，让特洛伊人为赫克托尔举行葬礼。
古希腊的葬礼办得十分隆重。象阿基琉斯为挚友帕克罗克洛斯举行过火葬仪式后，还举办了一个竞技大会。他私人拿出许多奖品来奖励竞技胜利者。
这些习俗都与当时的社会生活与意识信仰有关。
d.反映出古希腊的生产技术水平。从荷马史诗中，我们可以看出当时希腊社会的农业和畜牧业都处于比较进步的发展阶段。诗人常用农业劳动作比喻说明事理，也善于用动物的行动来比喻人的行动。诗中多次提到耕田使用牛犁，并用镰刀、鹤嘴锄等铁制农具，还提到深耕、灌溉、施肥等农业技术。
可见荷马时代，希腊农业已相当发达。
当时的手工业已达到高度水平。工人们已能做非常细致的雕刻、陶器，已能纺纱、织布。《伊里亚特》第18卷中关于阿基琉斯盾牌的描写，虽然不无夸张，但也反映出当时手工艺的高度水平，不然是难以描状的。
e.反映出当时社会的妇女生活。当时社会已经发展到男权的父系家长制阶段，妇女已处在被压抑的地位。无论是在《伊里亚特》还是在《奥德修纪》中，我们都没有见到妇女参加任何公民会议。可见妇女是没有公民权的。书中一般描写他们住在家里做些家务劳动。赫克托尔的妻子安特洛玛刻，墨涅拉奥斯的妻子海伦、飞霞国公主萝西加亚也都要领着女奴一块作家务事。奥底修斯的妻子佩涅洛佩终日都在织布。至于被俘的妇女们则被分配给将领们作女奴、妾媵，受尽主人驱使。荷马时代希腊妇女的社会地位已远不如早期神话中那样自由了。当时显然实行了多妻制，男子可以将女奴、女俘收为妾媵，而妇女则要忠实于自己的丈夫。
此外，我们还可以从《奥德修纪》中体察到古代希腊人的航海生活与向自然作斗争的豪迈勇气；从飞霞国宫廷的竞技大会上体察到古代希腊民族爱好体育的风尚；从他们爱听吟诵诗人演唱特洛伊英雄故事中体察到他们的文娱生活与美好向往。别林斯基说，希腊人的文学，" 是希腊人的意识的表现，从而也是他们全部生活——宗教的、国家的、政治的、思想的、道德的、艺术的和家庭生活的表现。" (《1847年俄国文学一瞥》）从他们最古的文学创作《伊里亚特》和《奥德修纪》来看，的确是这样。
(3)荷马史诗的主要人物形象
荷马史诗中写了希腊与特洛伊双方的许多英雄人物以及为双方助阵的众多天神，其中有好战的天神，忠厚的长者，意气用事的将领，献身国家的英雄，以及图谋私利的人物，从总的倾向看，诗人固然是倾向于希腊方面，但荷马史诗的一大优点却是不以成败论英雄，无论是对希腊方面，还是对特洛伊方面，凡是以集体利益为重、忠于国家民族的英雄都给予赞扬，反之，则予以批评。现就史诗中的几个主要人物简要分析如下：a. 希腊英雄阿基琉斯。阿基琉斯是希腊军中的第一条好汉。荷马说：" 阿基琉斯的愤怒是我的主题。" 史诗《伊里亚特》突出描写了这位英雄。
阿基琉斯首先是一位主持正义的英雄。为了士兵们不受日神的瘟疫之箭伤害，他在公民大会上请求主帅阿伽门农送还日神祭师的女儿，这完全是为了集体。而阿伽门农却要以夺取阿基琉斯的女俘作为交换条件，这实际上是对阿基琉斯人格的侮辱。阿基琉斯正义凛然，不畏权势，厉声对阿伽门农斥责之后，愤而出走，表现出一位英雄的强烈的自尊。他在公民大会上对阿伽门农的正义申斥仍然历历在耳：
你这个极端无耻的家伙！我们到这里来打特洛伊人完全是为了你，为了使你满意，为了维护墨涅拉奥斯和你的荣誉，狗东西！这些你一点都不放在心上，毫不理会。你竟威胁要亲自抢走阿凯亚人的子孙给我的奖赏，我为它花费过巨大的劳动！无论阿凯亚人攻战特洛伊人哪个繁华的城市，我都没得到跟你一样的奖赏。我现在就回佛提亚，因为乘坐翘船回家好得多，我不想让人看不起，留在这儿为你增加积累和财富！
在阿伽门农受斥责后仍然执迷不悟的情况下，阿基琉斯愤然出走正是对尊严和正义的维护。
其次，阿基琉斯又是一位富有人性的英雄。一方面，他固然英勇善战，正如诗中所说，他一愤怒，就要为世界惹祸招灾，把许多英雄豪杰的英灵送进地狱，而留下他们的尸体作为野狗和飞禽的食物；另一方面，他又通情达理，富有后世所讲的人道主义精神。当特洛伊王普里阿摩斯带着赎金冒着生命危险到阿基琉斯营帐来赎自己儿的尸体时，一番动情的言论终于使阿基琉斯由吃惊到同情，甚至将心比心，眼中流出了泪来。于是他让侍从收下礼物，亲自动手宰羊请老人吃饭，招待老人安歇，并答应普里阿摩斯休战十一天以便为赫克托尔举哀的请求，在深夜派人护送普里阿摩斯离开希腊人的营地。
第三，阿基琉斯又是一个有缺点的英雄。唯其如此，才更为真切动人。
他斥责阿伽门农时，表现出其正义为公的勇气；但阿伽门农求他出战时他仍不理睬，便显出不顾大局的缺点。诗人在11卷中通过老酋长涅斯托尔的口说："我真不懂，阿基琉斯为什么这样关心这儿那儿的事，却把全军受到的灾难只当没看见。" 阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯也说阿基琉斯是一个难服侍的人，无缘无故都要找人家的错儿。可见诗人对这位英雄过于重视个人尊严的责备。从这里我们看出：在荷马时代，集体利益被放在社会的首要地位，与此相适应的就是：顾全大局和为集体利益英勇献身被认为是最高的道德标准。
b.特洛伊英雄赫克托尔。赫克托尔是特洛伊老王的长子。史诗描写赫克托尔的勇武赶不上希腊英雄阿基琉斯，但他却比阿基琉斯富于集体主义精神。他富有正义感，对弟弟帕里斯诱拐斯巴达王后海伦引以为耻，对于由此给国家带来的灾难深感痛心。他有坚强的集体主义观念和为民族英勇献身的精神。当战争已经不可避免的时候，他毅然代父出征，为民族、国家而战。
他明知面临死亡，但仍要抛妻别子，向死亡之地走去。史诗这样描写他和妻子话别的情景：赫克托尔看了看他的儿子，不由得微笑起来。可是不说什么。安德洛玛刻挂着眼泪，走到他身边，和他握着手。
" 赫克托尔，" 她说道，" 你是着了魔了。你这样的勇敢是要送你命的。
你也不想一想你的小儿子和你的不幸的妻子，你马上就要叫她作寡妇了呢。……" " 所有这一切，亲爱的，" 那头盔闪亮的伟大的赫克托尔说道，" 原都是我所关心的。可是我如果也像一个懦夫那样藏躲起来，不肯去打仗，那我就永远没有面目再见特洛伊人和那些拖着长袍的特洛伊妇女了。而且这样的作法是我不情愿的。因为我一迳都像一个好军人那样训练自己，要身先士卒，去替我父亲和我自己赢得光荣。……亲爱的，我恳求你不要过分的难过。……
命运这桩东西，凡是从娘胎里出来的人都不能逃避，无论是懦夫或是英雄。
现在回家吧，去管你自己织布和纺纱的工作，叫女仆们也都去干她们的活儿。
打仗是男人的事情，而且这一仗是特洛伊人人都得打的，尤其是我自己。"那显赫的赫克托尔一面说，一面捡起他那带着马鬃冠饰的头盔来；他的妻子也动身回家，一路洒着大颗的眼泪频频回顾。
这一段动人肺腑的对话，充分表现出赫克托尔是一位一心想着集体的英雄好汉。他明知死亡在前，却勇敢地走向死亡。这正是他的英雄品格所在，也是他的历史悲剧命运所在。
c.希腊英雄奥德修斯。奥德修斯是希腊军中的第一个具有智慧的人物。
当年海神女儿忒提斯怕自己的儿子阿基琉斯逃不过夭折的命运，故意把他装扮成女孩，隐藏在斯库罗斯岛的王后吕科墨德斯的女儿们当中。正是奥德修斯化装成商人，来到王后宫中，把矛和盾放在女孩子们的屋里，让自己的同伴突然在窗外高声呐喊，佯装敌人进攻。果然由此引出阿基琉斯拿起矛和盾应战，由此带他出征。在希腊与特洛伊交战的关键时刻，又是奥德修斯巧用木马计里应外合，使希腊在这次战争中取得了最后的胜利。奥德修斯时时帮助主帅阿伽门农鼓舞士气，防止松懈思想，解决疑难问题，确实是希腊军营中的一位有勇有谋的英雄。
但奥德修斯的形象在《奥德修纪》中更为光彩。史诗《奥德修纪》主要描写了奥德修斯在特洛伊战后的十年遇险经历，充分表现出这位英雄人物的机智和勇敢。由于奥德修斯得罪了海神，海神使他在海上飘流十年，全靠他层出不穷的妙计才得以脱离种种危险。特别是他用烧红的木桩刺瞎独目巨人的眼睛和装成乞丐回家和儿子一同杀灭纂夺者们的计策尤为出色。史诗还描写了他和狂风巨涛作斗争的毅力、竞技场上的多才多艺、感情生活上的深情专一等等。表现出古希腊人与自然困难和在社会矛盾斗争中的智慧和毅力。
d.希军统帅阿伽门农。在阿基琉斯眼中，希腊联军的统帅阿伽门农是一个刚愎拒谏、自私自利、不值得与之合作的酋长，其实，他还是一位英雄。
他也曾身先士卒冲入特洛伊阵地作战。诗人比喻他像野火烧森林、猛狮赶群牛一般的勇猛。他开始确实骄傲拒谏、刚愎自用，但吃了败战以后，尚知改过，力求与阿基琉斯和解，说明他还有质朴的品格。阿伽门农的形象反映了原始社会末期氏族社会向阶级社会转化过程中一些领袖人物的真实状貌。
e.特洛伊王子帕里斯。特洛伊王子帕里斯是荷马史诗中的一个祸源人物。诗人以不可抗拒的命运为本源，首先安排他接受了爱与美之神阿佛罗狄忒的许诺，把金苹果判给这位女神，从而引起赫拉和雅典娜的愤怒；接着又由阿佛罗狄忒庇佑，让他到斯巴达去引诱斯巴达王后海伦随自己回到特洛伊，从而引起长达10年之久的特洛伊战争。帕里斯也背上了恶名。
帕里斯这个人物形象在荷马史诗中无疑是遭受谴责的对象。诗人让他去体现当时社会所否定的自私、阴险、懦弱等人类的恶性。他为了自己的爱欲，把金苹果判给阿佛罗狄忒，并且在她的庇佑下得到了全希腊最美的女子海伦以及她的财宝；但是由于他的恶行惹起祸端，希腊全族兴师问罪、兵临城下时，他又躲避起来，不敢应战。由于赫克托尔的严词责备，他才与斯巴达王——海伦的丈夫在阵前决斗。他的力量远不如斯巴达王，终于被斯巴达王冲上来抓住了他的头盔带子，勒得他喘不过气来。这时，他靠了女神阿佛罗狄忒的帮助，才得在一阵迷雾中逃生。
帕里斯虽然无力正面与人决斗，却善于暗箭伤人。在《伊里亚特》第11卷中，他暗伤了希腊英雄狄奥墨得斯。连盖世英雄阿基琉斯也是他暗中一箭射死的。帕里斯的存在，反映出当时人类社会矛盾斗争的复杂化趋势。
荷马史诗中还写了希腊方面和特洛伊方面的众多英雄人物，如希腊方面的其他名将：阿尔戈斯王狄奥墨得斯、萨拉弥斯岛之王忒拉蒙的儿子埃阿斯、希腊最优秀的弓箭手忒拉蒙的私生子透克罗斯、皮罗斯王见多识广的老将涅斯托尔、克里特之王伊多墨纽斯等；特洛伊方面的英雄：年过古稀的特洛伊王普里阿摩斯、达尔达尼亚王埃涅阿斯、吕西亚人的首领萨尔佩冬和格劳科斯等。《奥德修纪》中的一些人物，如奥德修斯的夫人佩涅洛佩、儿子忒勒马科斯、女神卡吕普索、阿尔基诺奥的女儿瑙西卡、日神的女儿魔女基尔克以及忠心的牧猪奴等人物形象，也都写得生动传神，这里不再一一叙述。
(4)荷马史诗的艺术技巧
荷马史诗《伊里亚特》和《奥德修纪》在艺术上有以下特色：a.结构巧妙、严谨。《伊里亚特》是以反映历经10年的特洛伊战争为内容的，但作者只重点写了五十一天的情况。其中除去日神降瘟疫、开公民大会、为死者举行葬礼以及诸神争论等非战争的内容，真正具体描写战争场面不过是从阿基琉斯拒绝参战到他再回到战场上杀死赫克托尔的几天而已，而其中的重点又是两位英雄肉搏撕杀的一幕，可见诗人集中概括事件的手腕非常高明。其结构图示如下：
《伊里亚特》的主题是" 阿基琉斯的愤怒".史诗中的其它事件都与此有关。它既没有描写战争的开始，也没有写特洛伊的陷落，而是集中描写了特洛伊十年战争的最后51天中与主题有关的事件：
第1 天——阿伽门农拒绝释放女俘；
第10天——释放女俘和希腊将领的争吵；
第21天——忒提斯恳求宙斯；
第22天——战争的总画面；
第25至27天——双方激战；
第28天——希腊方面安葬帕特罗克洛斯；
第51天——特洛伊方面安葬赫克托尔。
而在这9 天中又有重点，其中第26天内所发生的事情就占8 卷，即全书的三分之一，而这一天距首尾的时间又恰好相等，都是25天。这样的结构很难说是偶然现象。
《奥德修纪》写的是聪明机智的希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争之后，历经十年风霜终于返回家乡与家人团聚的故事。结构也很巧妙。前4 卷写奥德修斯在外时家中求婚者门庭若市的情况，以便与结束时铲除这批贵族食客相呼应；之后主要是回忆奥德修斯在特洛伊战争之后的十年流浪经历和返家后与" 求婚者" 的斗争；
第5-12卷写奥德修斯离开卡吕普索抵达斯刻里亚岛在菲埃基人那里逗留；
第13-24 卷写奥德修斯返回伊塔克，设计向" 求婚者" 复仇。
全诗的情节集中在主人公十年漂泊的最后四十天中。他先前所受的苦难则通过他在阿尔基诺奥斯宫中的追忆来表现。在这四十天中，第5 卷延续了26天，而第32天却占了五卷，第38天占三卷，第39天占四卷。由此可见到荷马史诗的统一布局。
b.具有自发的现实主义精神。在荷马时代，希腊人尚没有" 文学" 的概念，自然更没有系统的文艺理论，不知道什么现实主义、浪漫主义。但是，从《奥德修纪》中可以看出，史诗的作者认为，一个诗人，只有" 忠实地" 表现自己民族的遭遇，才会得到人们的承认。奥德修斯听了德摩多科斯的演唱以后对他说："德摩多科斯，所有的人中我最尊重你；或是缪斯，或是阿波罗教会你歌唱，你忠实地依次唱出阿凯亚人的遭遇，他们的所做所历，他们所受的苦难，似乎你亲自在场，或是某人告诉你。" 正是这种自发的现实主义精神引导诗人在神话传说中，不自觉地表现了活生生的人的自然感情和欲望，再现了实际生活中的现象和希腊各部落的习俗。
《伊里亚特》真实地再现了荷马时代的作战情况。当时战争的结局不取决于普通战士的拼杀，而是取决于一些武艺高强的英雄人物的决斗。因此，个别英雄人物的功绩在史诗中占了非常突出的位置。交战时，双方首先互相问话，弄清双方情况。如第6 卷有一段描写说希腊英雄狄奥墨德斯和特洛伊人的盟友吕西亚人格劳科斯在战场上相遇，从对话中得知他们两家曾有过友好交往，便握手言欢，交换铠甲，分手而去。为使决斗顺利进行，有时双方还对天盟誓，向神献祭，相约停战。决斗开始后，先用标枪投刺对方；分不出胜负时，再用石块砸对方；倘若还不分胜负，就进入徒手搏斗。决斗的结局大多数情况以一方死亡而结束。那时，胜利者不仅要剥下死者的铠甲，而且要夺走他的尸体，以便从死者亲族那里收到大量赎金。因为古人认为死者不得安葬是巨大的不幸。荷马史诗不仅描写了这种战斗场面，而且描写了人在战死时的痛苦情形以及失败一方的悲惨遭遇：胜利者荡平一座座城池，把城中的男人全部杀光，把所有的女子掳去作奴隶。这正是古代社会战争的残酷现实景象。
《奥德修记》主要表现的是日常和平生活。各种饮宴场面，农、牧业劳动场面，家庭生活场面等，都是古代现实生活的反映。别林斯基在关于普希金的第五篇论文中评价荷马史诗说：" 阅读荷马的时候，您会看到艺术理想的可能的完备，然而它不会吸引住您的全部注意力；使您感到惊奇的不仅仅是它，最使您惊讶并使您感兴趣的是荷马的诗中泛溢出来的古希腊的世界观和这古希腊世界本身。"别林斯基的这段话正好说明了荷马诗史具有自发的现实主义精神。
c.有描写场面的高度技巧。荷马史诗中《伊里亚特》对战争场面的描写，《奥德修记》中对当时宫廷生活场面的描写都非常出色。例如《奥德修记》第7 卷写奥德修斯见到腓尼基人王宫的建筑和果园时这样写道：奥德修斯向阿基诺的华丽宫邸走去，到达青铜门阈，站在外面，惊叹不已，因为英雄阿吉诺的高大宫殿内耀着光芒，有如太阳和月亮一样。从门口到宫内有好多重铜墙，上面盖着琉璃瓦，黄金的大门紧护着精筑的宫室，在青铜门阈两旁立着银铸的门柱，上面的门楣也是银镶的，门环由黄金制成，两旁还有金银浇铸的狗；那是赫费斯特的巧艺所作，用来看守高贵的阿吉诺的宫殿；这两只狗千古常存，长生不老。在殿内两边靠墙是一排坐椅，上面铺着女工精织的轻软毡子，从门口直到堂奥。腓尼基的王侯们就坐在那里吃饭喝酒；他们都有无穷无尽的财产。那里还有黄金铸成的幼童，站在精雕的台基上，手里举着熊熊火炬，为宫中饮宴的人照明黑夜。宫里还有五十个女奴，有些在石碾旁边操作，磨着黄色的粟子，有些坐着纺纱搓线，就象高高白杨树的叶子萧萧不停，柔滑的橄榄油从精细的布匹上滴下。
——《奥德修记》第82页，杨宪益译，上海译文出版社，1979年。
从中可以看出作者描写场面形象逼真、井然有序。从这里我们可以生动地感受到古希腊腓尼基人的物质文明高度及社会生活状貌。
d.具有浓厚的浪漫幻想色彩。文学上的浪漫主义创作方法虽然产生18世纪末19世纪初欧洲资产阶级革命时代，但其源头却可以追溯到遥远的古代。因为它的本质是在反映现实上善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象、夸张的手法来塑造形象。而这正是荷马史诗所具有的一种特色。诗人对遥远的过去表现出强烈的赞许和崇敬，将它描写成一个幸福的时代。诗人在叙述中对人物和故事进行了丰富的想象和有意的夸张，并且和神话结合在一起，似乎人间的故事就是天堂故事的延续，从而充满了浪漫幻想色彩，引人遐想入胜。
荷马史诗的浪漫幻想色彩还表现在书中运用了大量神话故事合成了史诗的情节。一件件事情似乎都是按照神的意志甚至是在神的直接参与下发生的。在《伊里亚特》中，交战双方的命运取决于宙斯的决断；宙斯还允许众神参加了最后一次战斗，希腊人的庇护神打败了特洛伊人的庇护神，使希腊人的胜利有了保障。在《奥德修纪》中，神的两次会议决定了奥德修斯最后能回到久别的故乡和亲人团聚，但是要经过种种磨难。这些磨难，包括智胜独眼巨人，与魔女基尔克周旋以及与" 求婚者" 们的格斗等都具有神话色彩。
神话，反映了古代人对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，是人们借助想象和幻想把自然力拟人化的产物；虽然不是对现实的科学反映，但从文学艺术的角度来看，却具有" 永久的艺术魅力" (马克思语）——因为它反映出人类永远不会再显的童年时代，反映出原始人类对天神的敬畏以及力图战胜天神与自然的强烈愿望。荷马史诗的神话故事虽然有天神主宰命运的色彩，但也反映出英雄人物战天斗地的神奇力量，具有积极意义。
e.具有民间文学特征。荷马史诗是在文字不流行的时候形成的口头说唱文学，开始只能由行吟诗人为听众朗诵。为了便于艺人记忆，便于听众把握内容，史诗常用套语描写类似的事物，有时甚至是整段的重复。同时，许多重复词句的出现，也有一定的积极效果，好象交响乐中一再出现的旋律，可以增强朗诵的美感。例如，诗人要表示新的一天开始，几乎总是说" 当初生的有红脂的曙光刚刚出显的时候；" 《伊里亚特》第9 卷122-157 行叙述阿伽门农为与阿基琉斯和解所允诺的条件在264-299 行又通过作为使节的奥德修斯的口几乎一字不差的重复一遍；关于宴会的描写也常常一字不改的整段使用；神、英雄或某一事物所特有的修饰语，如" 捷足的" (阿基琉斯）、" 战士的统帅" (阿伽门农）、" 诡计多端的" (奥德修斯）、" 伟大的" (赫克托尔）等也常被反复使用。这些都显示出荷马史诗的民间文学特色。
(5)荷马史诗的成就与影响
《伊里亚特》共24卷，15693 行。《奥德修纪》(又译为《奥德赛》）
也是24卷，12110 行。它们是欧洲最早的文学巨著，相传是古希腊的行吟诗人荷马所作，因此又统称荷马史诗。
荷马是否真有其人，是很多人争论的问题。据古希腊史学家希罗多德所说，荷马生活于公元前850 年左右，他当时是一位贫苦流浪的歌者。至于出生地就不大可考，大约在小亚细亚西部沿海一带。实际上，荷马史诗是由长期流传于民间的英雄故事汇合编纂而成，诗人荷马总其大成罢了。从《奥德修纪》第8 卷关于盲歌手德摩多科斯的生动描写来看，其中约略含有作者荷马的影像。
荷马史诗是希腊古代历史社会生活的全面反映。《伊里亚特》的前几卷还描写有氏族社会的情况，而以后的各卷却常常描写到奴隶的事情，所以可以说：荷马史诗大概产生于希腊氏族社会转变到奴隶社会的阶段，具体时间大概是公元前12世纪到公元前8 世纪。它是希腊古代社会的百科全书。
在希腊古代，荷马史诗被看成智慧的宝库。所有的城邦都把它当作学校教育的基础。学生们学习背诵史诗的某些篇章，不少人甚至能背诵全文。从公元前5世纪起，四年一次的泛雅典娜节的隆重的庆祝大会上，都有朗诵荷马史诗的节目。荷马被尊崇为希腊民族诗人。柏拉图在《理想国》中提到，当时人们非常崇拜荷马，认为" 荷马教育了希腊".古代罗马的西塞罗(公元前106 年至公元前43年）、卢克莱修(约公元前98年至公元前55年）等著名作家，都是荷马的崇拜者。维吉尔(公元前70年至公元前19年）的史诗《埃涅阿斯纪》明显受荷马史诗的影响，史诗的主人公就是《伊里亚特》中的英雄，史诗的情节则是从特洛伊焚毁开始。
意大利的伟大诗人但丁(1265-1323)称荷马为" 诗人之王".从文艺复兴开始，荷马史诗对意大利、法国、英国、德国、俄国等欧洲国家的文学产生了巨大影响。荷马与但丁、莎士比亚(1564-1616)、歌德(1749-1832)一起，被西方文艺评论界推崇为世界四大诗人。歌德、席勒(1759-1805)、普希金(1799-1837）、别林斯基(1818-1848)等文坛巨匠都熟知荷马，并且对他十分尊敬。
马克思主义的创始人给予荷马史诗极高的评价。恩格斯曾引用荷马史诗来说明人类社会野蛮时代高级阶段，即从原始社会向奴隶社会过渡时期的生产水平、妇女在家庭中的地位和希腊氏族社会的状况，他把荷马史诗看成希腊人由野蛮时代进入文明时代的重要遗产。马克思称《伊里亚特》是" 一切时代最宏伟的英雄史诗" ，肯定荷马史诗至今" 仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。" (见马克思《政治经济学批判导言》，《政治经济学批判》第173 页，人民出版社，1955年版）
附：以古希腊特洛伊战争及其传说为题材所写的诗歌，除《伊里亚特》和《奥德修纪》外，还有：《塞浦路斯之歌》——叙述大地母亲请求众神解除她过重的人口负担，佩琉斯和忒提斯的婚礼，帕里斯的公断，特洛伊战争的开始，直到阿基琉斯发怒的所有事件；《埃塞俄比亚英雄》——叙述赫克托尔死后直到阿基琉斯中帕里斯暗箭身亡的一系列事件，埃塞俄比亚英雄门农增援特洛伊建立的功绩及战死的经过，是这部史诗的重要片断；《小伊里亚特》——写阿基琉斯的葬礼及奥德修斯与埃阿斯为得到他的盔甲发生的争执；《伊利翁之毁灭》——写帕里斯的结局，木马计，拉奥孔的惨死和特洛伊的陷落；《返乡》——是一系列叙事诗的总称，其中之一叙述了阿伽门农返乡，被妻子克吕泰墨斯特拉杀害的故事；《忒勒戈诺斯纪》——题材是奥德修斯返乡后，无意中被魔女基尔克为他所生的儿子忒勒戈诺斯杀死的故事。上述史诗中，较早的产生于公元前8 世纪，较晚的则不早于公元前6 世纪。这些史诗虽然曾被古代作家引用，某些学者还留下了它们的摘要，它们都没有完好地保存下来，关于它们的内容我们只能有一个大概的了解。(参见《荷马和〈荷马史诗〉》第11页）
3.古代希腊的其他诗人
古代希腊除了伟大诗人荷马之外，还有许多原始叙事诗作家，哀歌和短长格诗人以及萨福、阿尔凯欧斯、阿那克瑞翁等抒情诗作家。他们使古希腊诗坛呈现出五彩缤纷的局面。
(1)原始叙事诗诗人
传统的原始叙事诗是民间诗人的集体创作。象凯南索斯那样的游吟诗人，会把自己吟诵的荷马史诗任意窜改，却丝毫不想把它们作为自己的创作出版。俄诺马克里图斯把自己精心创造的神学毫无保留地传给了俄耳甫斯，也毫无争名之意。这种文学财产归公共所有的情况，在原始叙事诗方面，比歌曲方面持续更久；但是到了公元前五、六世纪，荷马、赫西俄德、俄耳甫斯把自己在诗坛上的位置让给了当时能独立创作的诗人。
a.农民诗人赫西俄德。正如诗人荷马写出了战争原始叙事诗和传奇原始叙事诗一样，被誉为古希腊农民诗人的赫西俄德也写出了许多教谕原始叙事诗。
相传，赫西俄德是与荷马同时并且齐名的希腊诗人，生长于希腊本土的比阿细亚。传说他小时候在赫里康山放羊，诗神缪斯欢迎他说：" 田野农夫，丢脸的诨名，／只图吃饱肚皮，别的什么都不懂！／我们懂得怎样把许多虚妄的事说得象真的一样，／可是我们要知道在说真话的时候怎样把它说出口。" 在缪斯的启示下，他成了一位真正的诗人。
赫西俄德的作品以叙述日常生活和伦理道德为主，存有《神谱》、《农作与时日》(《厄尔伽》）和《赫拉克勒斯的护身盾》三部作品。长诗《神谱》原想连贯地叙述诸神的世系和斗争，但这一目的显然没有达到。《神谱》中有首管理月、地、冥世的女神赫卡忒的圣歌，真挚动人；从《神谱》中的暴行、残害描写中可以看出野蛮宗教的面貌，具有认识价值；《神谱》的结尾列出不少女神，她们与凡人结合，生出了一些跟神一样的儿女，诗人说：" 美好的缪斯们，歌唱凡世的妇女吧！" 这些歌在古代曾以各种名称提到过，如《妇女花名册》、《妇女欲》、《巾帼英雄名册》等，反映出母系时代的风范。
《农作与时日》(《厄尔伽》）是一部反映农事和教谕的长诗，共有800 来行。开篇对珀耳塞斯进行道德说教，中间描写农事活动，最后附录一个月份内的凶吉日子。诗无韵律，可见是一位劳动者劳动之余所作。其道德说教中时而有一些真知灼见。如：
陶工痛恨陶工，／木匠痛恨木匠，／是的，乞丐妒忌乞丐，／行吟诗人嫉妒行吟诗人。
辛勤劳动并不可耻，／懒惰才是可耻。／帮助你的邻居，／他也会帮助你的。
／远亲不如近邻。
乐善好施是美德；／杀人越货是罪孽，也是自取灭亡之途。
重赏不如得贤妻。《厄尔伽》写农事部分富有生活气息：气候恶劣，寒风凛冽，／有足以剥掉牛皮之势；／朔风从塞雷斯疾驰而来，／黄尘蔽天，大地和草木都被遮没；／狂风袭击森林，橡树松树全被拔地而起；／所有的林木都发出了哀号的声音，／荒野中群兽抖擞不已，夹起了尾巴。／它们的毛皮虽厚，但也抵挡不住刺骨寒风，／寒风侵入了公牛的兽皮，侵入了山羊的浓密的羊毛，／可侵入不了那位温文的小姑娘，／她正跟她的妈妈端坐在茅屋里。
《赫拉克勒斯的护身盾》写的是远离祖国和家乡的阿尔克墨涅所生的赫拉克勒斯怎样杀死库克诺斯的故事。
b.神秘主义诗人俄耳甫斯。希腊民族在自己的国境内每一个山路转角的地方都修建神庙。他们的日常生活中也处处拘泥于宗教仪式。希腊波斯战争期间，公元前480 年，德摩比利一役战斗正酣之时，适逢奥林匹克大庆节，希腊盟国均热烈庆祝节日，仅派少数军队到德摩比利参战，结果斯巴达王李奥倪达斯和三百名勇士全军覆没。希腊民族就是这样一个敬神的民族。当然，他们的敬神之中也寄托了自己的人生理想。
希腊古代的许多宗教诗都是俄耳甫斯和他的亲属缪萨阿斯所作，犹如英雄史诗是荷马所作，教谕诗是赫西俄得所作一样。宗教诗与世俗诗的根本区别在于：前者是虔诚的宗教信仰，因而带有神秘主义色彩，而世俗诗中有时虽也渗透一些神话故事，但这只不过是表示人们的一种理想愿望而已。
俄耳甫斯的圣歌洋溢着欢乐情调，但具有神秘的色彩。请看他的第一首圣歌：我祈求赫卡特——道路的女神、十字路的、黑暗的、上天、大地和海洋的女神；／我还诉求下界的黄衣女神珀赛亚——在幽灵出没的冥府中自得其乐的女神，热爱幽静并掌握世界钥匙的皇后……／请你们满怀着欢乐的心情来临，／并接受我们一片真情的顶礼膜拜。
赫卡忒被称为十字路的女神，夜和下界的女神，也是幽灵和魔法的女神。
她的图象系一个三头六臂的神像。请设想一下，以虔诚的心情，在一个三头六臂的神像面前，吟唱着诚惶诚恐的诗歌，该是一个多么神秘的氛围！
古希腊俄耳甫斯的宗教诗大约类似于古代印度的吠陀圣歌和中国古代楚辞中的用于祭祀神鬼的《九歌》。英国著名希腊史学家默雷在谈到俄耳甫斯的神秘宗教仪式时说：" 他是个酒神；他是个林神；但是最重要的是，他是狂喜精神的化身，他是一种超然理智之外的冲击力，这一力量能使人升华，给人以力量和幸福，并使不朽的灵魂摆脱肉体的羁绊。这种精神，以一种更温和、更清明、更艺术的形式，融汇在截然不同的阿波罗精神中。" (《古希腊文学史》第65页）也许这就是古希腊宗教诗精神意义之所在。
c.哲理原始叙事诗人。古希腊哲理原始叙事诗的兴起，是克塞诺芬尼进行精神叛逆的结果。他是希腊哲学家阿那克西曼得(公元前611-公元前546 年）的弟子，公元前546 年因波斯人入侵而被逐，旋以游唱为生。他从教师那里知道自己吟诵的什么" 神" 与" 上帝" 都是荒诞无稽之谈。而写出了自己的" 真正的诗"——《论自然》。
《论自然》是一部伟大的哲理诗，也是一部有关《创建科罗丰》的史诗。
另外，他还写了两千首涉及他本人和流放者的悲歌《埃利亚居地》。从他的《讽刺诗》中可以看出他面对" 群起而攻之" 的反对派势力如何进行了坚持不懈的斗争。克塞诺芬尼在史诗传统的森严壁垒中，宣扬自由思想的哲学体系，大胆讲出人人心中所感受到的东西，这一事实使他在希腊生活和希腊文学中成为一个权威人物。自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评宗教的思想家。
之后，克塞诺芬尼的门人帕墨尼得斯也写了一部《论自然》，上卷纵论追求真理之道，下卷畅谈陷入谬误之路。全诗以神话作背景，叙述诗人怎样轻骑直入太阳之神的女儿那里，她们带领他穿过两道" 日" 与" 夜" 的石门，踏进了智慧圣所。诗写得相当精彩，给人以深刻印象。这不由不使人想起了中国屈原的《天问》。
(2)哀歌和短长格诗人
近代学者把英雄史诗和诗剧以外的希腊古代诗歌统称为" 抒情诗" ，事实上是不够确切的。这其间还有一个哀歌和短长格诗人兴盛的时代，但与英雄史诗相比，哀歌和短长格从总体上看，也属于抒情诗的范畴。
荷马以后的二百年间，史诗随着君主政治的消亡而逐渐衰落。在希腊民主政治兴起的公元前7 世纪以后，诗人们不再热衷于歌颂以往的神或半神的英雄，而转向歌颂国家的光荣和个人的心声，充满人间的喜怒哀乐之情，打动着人们的心弦。诗歌的主人公也由天堂步入人间，成为爱国者、工匠、牧人、爱人、享乐者等属于人民大众的阶层。哀歌和长短格是当时诗歌的两种形式。
哀歌也称" 悲歌" ，其含义并非哀伤或悲哀，而多为悲壮之情，常为战歌宴歌。古希腊的哀歌诗人，主要有：卡里努斯、提泰乌斯、弥涅墨斯、梭伦和忒俄格尼斯。
最古老的哀歌诗人卡里努斯(公元前730 年——公元前678 年）生于埃弗以斯。他参加过抵抗异族入侵的战争，善于写悲壮的战歌：你还要沉睡到何时.你何时才会愤起.／你何时才会恐惧近邻对你的责备.／呸！同志们，你在幻想你自己会得到和平，／同时刀枪已蹂躏了我们的整个国境！／羞耻！握紧你的盾牌！遮好你的胸膛！／向着敌人前进，高举你的投枪！／别想到后退，别表现懦弱，／死时也投出最后一枪，打出最后一着！
／阿，为我们的一切而战，是高尚而光荣，／为我们的国家，我们的孩子，我们的爱人！………
比卡里努力稍后的哀哥诗人是亚斐那的提泰乌斯(约公元前660 年- 公元前640 年）。相传，他曾受雅典派遣到斯巴达去，以战歌鼓舞士兵作战而取得战争的胜利。他的诗歌广为传颂，从古斯巴达节日里对他表示传统的敬意这一事实来看，他仿佛成了以多里安战争为题材的哀歌的化身。他的诗两行排列不齐，称为" 跛子诗体" ，但很有鼓舞力量。例如：
祖国的声音召唤勇敢的人，
去建立光荣的战斗功勋；
懦弱者或奴隶必受咒诅，
因为他们怕死，逃避战争。
弥涅墨斯是公元前七世纪后期的哀歌诗人，以长诗《南诺》闻名于世。
这部以其情人名字命名的诗集，主要是写爱情的追忆。他的战歌残篇，比卡里努斯和提泰乌斯内容更为丰富。他的诗还富有浪漫主义色彩，如：
太阳之神骑着骏马驰骋终日，
从不停歇片刻；
黎明女神一朝展现光芒四射的玫瑰红彩，
太阳就从海面上升起，
直往苍空的高路阔步前进；
夜晚，他横渡由火神的金翼巨掌
铺成的奇异的贝壳穴似的海床，探出了脑袋，半睡似醒地随波飘荡，从晚霞夕照的火红的海滩，
来到车水马龙的埃塞俄比岸边，
生气勃勃，伫候寥落的晨星。
梭伦(约公元前638 年- 公元前559 年）古希腊政治改革家和诗人。传为古希腊" 七贤人" 之一。公元前594 年任执政官，实行改革，废除农民债务并禁止债务奴役，按财产多寡划分公民等级，创立管理国家的新机构" 四百人会议" ，打击了氏族贵族势力。他曾对极为富有的利地亚国王克里萨斯讲过：一个人若能克尽职守，受到同辈人的爱戴，寿终正寝，死得其所，就算是最幸福的人了。后来，这位国王成了波斯国王塞鲁士大帝的阶下囚，当塞鲁士行将用积薪准备把他烧死时，这位国王想起了梭伦的忠告，三呼其名，并说：" 未死之前，没有人可称得幸福！" 从而感动了波斯大帝，幸免于难。
梭伦年轻时曾写过爱情诗，后来把自己的政治主张写成诗歌，在人民中间广为流传。现存作品以哀歌为主，作为历史文献来看，饶有兴味，表现出政治家的色彩。梭伦的美德使他成为希腊历史上的一位优秀人物，永远活在人民的心里。
忒俄格尼斯也是一位出色的哀歌诗人。他的格言诗用简明扼要的文字陈述实用的哲理，希腊人称之为" 明智而富有启示的箴言" ，罗马人则称为" 哲理格言".如：
" 正义最光明正大，
健康最美好，
如愿以偿最令人心满意足。"
" 谁都瞒不过自己的敌人，
真正的爱最易令人情不自禁。"
格言诗运动以古希腊" 七贤人" 之名见称。公元前四世纪的演说家罗朋编了一部《七贤人文集》。
短长格是一种最接近普通语言的韵律，它在诗歌领域中提供了以诗歌对话的形式，并不断地扩大了诗歌的题材范围。诗人可以漫步街头，从每一块石头中解悟生机和诗意，把它用流行的短长格三音步诗表达出来，显得比散文更得心应手。短长格在文学创作上一经出现，就带有一种讽刺的意味，所以也称" 讽刺诗".塞蒙尼得斯、阿克罗科斯、希蓬那克斯是古希腊的三位短长格古典派诗人。
塞蒙尼德斯是一位哀歌与长短格诗人。他的哀歌作品均已散失，但在别人的诗集里，存有他的反讽《战车歌》的讽刺诗。《战车歌》常写希腊农村妇女往往可以在节日里任意跟男朋友开玩笑。而在塞蒙尼德看来，善良的妇女犹如蜜蜂；妩媚动人而又放荡成性的妇女则如雌马。猪一般的妇女列为较高一级的妇人——虽然她们好吃懒做。
阿喀罗科斯(公元前728-公元前660 年）是一位抒情诗人兼讽刺诗人。
他说过：" 我是战神的忠仆，又熟悉缪斯的美妙才能。" 他年青时因家境贫穷离开家乡帕罗斯岛跑到北方萨索斯去，想在那儿发展。但在有一回与土著交战时弃甲落荒而逃，后来成为笑柄。他曾在家乡与一位有名望的绅士之女订婚，后来绅士父女背约，他愤而写讽刺诗加以痛斥。据说，绅士父女因此而自缢身亡。之后，他又离开家乡到处流浪，当兵打仗直到战死。
希蓬那克斯生于埃弗苏斯，传说中把他说成是个跛足的乞丐，" 跛行短长格" 诗的创始人。这是一种变形的三音步诗句，往往出人意料地在最后的脚韵里用长长格或短长格。其效果犹如中国的" 三句半".他的讽刺诗尖酸刻薄，有如棒石击人。有一首讽刺妇女的诗写道：
一个妇女给男子两天快乐的日子：
一天是和她结婚的日子，
另一天是给她送葬的日子。
(3)抒情诗的两大派别
古希腊抒情诗分独唱派与合唱派两大派别。独唱派即依阿利亚派，以勒斯博斯岛为中心；合唱派即多利亚派，以斯巴达为中心。公元前7 世纪时，依阿利亚的勒斯博斯岛人塔潘达把从前的四弦琴改为新型的七弦琴，作为诗歌的伴奏乐器。这时，真正的对琴而歌的独唱抒情诗才出现。过后，塔潘达受多利亚的斯巴达所招请，于是这种奏琴伴唱诗传到斯巴达，流遍希腊各邦。
再过后，克里特岛的合唱舞蹈队又输入斯巴达，和塔潘达所传授的奏琴伴唱诗相结合，便成为合唱抒情诗。
a.依阿利亚派的著名诗人。依阿利亚派——即独唱派的著名诗人有三位：阿尔凯欧斯、萨福、阿那克瑞翁。
阿尔凯欧斯(公元前611-公元前580 年）公元前7 世纪的希腊诗人。
英国希腊史学家吉尔伯特.默雷说：" 阿尔凯欧斯的每一行诗都有其诱人之处，以他自己名字为名的诗节，简直是在韵律上一个了不起的创造，他行文流畅，自然优雅，音调和谐，似乎跟阿喀罗科斯一样，均发自内心深处，但热情满怀则有过之。他是伊奥利斯的贵族，为人慷慨豪放，爱纵情饮酒，坦率、热情，虽然必要时他可以应命赴战，但似乎他从来没有奉命写过什么东西。" (见《古希腊文学史》第95-96 页）他一生参加过多次战争，反对暴君，赞扬自由，晚年放逐异国流浪而死。其名诗《国家的构成》写道：
什么是国家的构成.
不是高耸的城楼，不是坚实的土墩，
不是厚厚的城墙，不是围了壕沟的城门，不是拥有大小塔楼的美城……
是人，是有高尚头脑的人，
……
人们知道他们自己的责任，也知道他们的权利，知道了又敢于承认，他们挣脱锁链，打倒暴君，也防止远远射来的暗箭伤人。
萨福(公元前630-公元前572 年），古希腊富有成就的女诗人。她与阿尔凯欧斯是同时代人。这位诗人对萨福颇有好感，写诗称她为" 无瑕的、笑脸香甜的、戴紫罗兰花环的""勒斯博斯的夜莺".全希腊把她和荷马并列，称荷马为" 诗人" ，称她为" 女诗人" ，又称她为" 第十文艺女神" 或" 希腊女神们的花".萨福的身世人们知道甚少。据说她父亲是小亚细亚的一位富裕酒商，母亲早死。她曾和人结婚，生有一个女孩。萨福有三个兄弟，老大据说为追逐一个女人跑到埃及，花了很多钱，萨福写了一些诗劝他。萨福有过很多恋爱故事，写了许多情真意切的爱情诗歌，同时也引出许多动人的传说。相传她曾为豪家奴，后赎身为埃及名妓，有次在尼罗河洗澡时，一只鹰攫走了她的绣鞋带到埃及法老面前，埃及法老因鞋索人，惊喜之余立她为皇后。又说她爱上了勒斯博斯岛的青年船夫法昂。法昂因吃了爱神所赐之药青春永驻。萨福单恋法昂直追至南意大利投海自杀。至今在爱奥尼亚海的留卡狄亚岛南端悬岩还有被水手们称作" 女人角" 的遗迹。希腊的伟大政治家、诗人梭伦一次听到侄子朗诵萨福的诗，他竟大受感动，说道：" 熟读之后可以死而无憾！" 萨福的爱情诗简洁优美、热情光彩，文字和谐，音调铿锵，可称古今独步：
现在，你快来，把我解放，
免于苦闷忧伤；要彻底满足
我心中的愿望；啊，你自己
要作我的朋友，为我帮忙！
▲ ▲ ▲
象不朽的神们一样，
那个幸福的青年，
他愉快地坐在你的身边，
永远听着你柔和地讲话，
永远望着你甜蜜的笑脸。
阿那克瑞翁(公元前563-公元前478 年），是一位在良好的社会环境中活到85岁的希腊宫廷诗人。在亚历山大时代，他留下了五卷诗——哀歌、讽刺诗、短长格诗和歌曲等，现在我们见到的，只有一首讽刺诗的残篇和其它若干写给扈从巴提路斯的饮酒歌和爱情歌。这些歌曲十分通俗，因此在各个不同的历史时期都出现了摹仿他的诗作，象《阿那克瑞翁蒂埃》就形成于公元前3 世纪和文艺复兴之间的历史时期之内。
阿那克瑞翁诗中的节奏、措词和思想清新流畅，在希腊作家中独具一格，不同凡响。一个儿童也能理解他的诗，并且把诗随口吟唱，抑扬动听。但那些摹仿诗人的诗歌，可说是比阿那克瑞翁更阿那克瑞翁化。吉尔伯特.默雷说：" 跟这些摹拟作品相比之下，阿那克瑞翁的真作，题材和韵律丰富多采，气势磅礴，甚至具有(纪元前）六世纪那种庄严肃穆超然物外的意境。如果没有那些层出不穷的摹拟作品，把他定为一个欢乐多情的八十老翁的典型人物，我们对于他的全面理解和认识也许可以更高一层楼。" (《古希腊文学史》第98-99 页）
总之，三位个人吟唱的抒情诗人，特点各不相同：阿尔凯欧斯的诗歌内容涉及冒险事业及热爱祖国的生活方面；萨福的诗歌则以炽热的火焰表达丰富的内心活动和蕴藉的热情；阿那克瑞翁的诗歌又焕发着心灵与肉体的朴质享乐情趣，是一些轻松活泼的短歌。但他们无论在艺术成就或宗教意义与哲理深度上，均未达到合唱颂歌的高度。
b.多利亚派的著名诗人。多利亚派——即合唱派的著名诗人有五位：阿尔克曼、斯特西科鲁斯、西蒙尼得斯、品达、巴基里得斯。
阿尔克曼(公元前671-公元前631 年）生于小亚细亚的吕底亚，本为奴隶，被带到斯巴达来。后因写了不少优秀诗歌而获自由。阿尔克曼生性正直，讲话坦率，他把合唱队作为抒发自己情思的工具，他所写的爱情诗篇中洋溢着个人情调，以清新、活泼的方言写侍，毫无文饰。他的诗韵律简朴、清雅，19世纪英国诗人丁尼逊所写的《纪念哈拉姆》一诗，完全摹仿他的残篇，足见他的诗俊逸清新：" 我再也没有自然美妙的歌喉倾吐爱慕的心声；我宁愿，我宁愿变成一只珊丽儿鸟优游自在，和翠鸟——春天海紫色的海鸥——一起，飞翔在浪花上！" 阿尔克曼写了很多优胜颂歌、结婚赞歌、恋爱诗。他的功绩在于把以往宗教仪式用的合唱歌曲通俗化，他被誉为合唱抒情诗的创始人。
斯特西科鲁斯(公元前632 ——公元前560 年）原名提夏斯，相传是赫西俄德的儿子。他生于西西里岛的希麦拉。他最初写竖琴合唱歌，被称为" 合唱歌咏队的制定者".他用一篇古老的寓言故事向人民提出了警告，号召他们起来反对暴君统治。他的诗明白易懂，到处传诵。斯特西科鲁斯在希腊文学上的主要贡献是：一是把史诗英雄故事输入西方；二是首创了抒情中庄严的叙述体；三是象改作海伦故事那样，复活了绝大部分典范的传说故事，被人们誉为" 抒情诗的荷马".他又被人称为" 在他竖琴上具有原始叙事诗的遗风".斯特西科鲁斯的时期，合唱抒情诗已臻于完成，形成了祝歌、酒神颂歌、少女合唱歌、优胜颂歌等各种形式，并且由他完成了包括左转章、右转章和尾章的三段合唱歌规矩，从而打开了以后西蒙尼得斯和吕达等伟大诗人的道路。
西蒙尼得斯(公元前556-公元前467 年）生于伊奥尼亚的支阿斯，是多利亚合唱派的著名诗人。北游后定居雅典在僭主希巴库斯的保护下写诗。
晚年移居西西利岛上的叙古拉，成为国王希隆的座上宾，死后极备哀荣。
西蒙尼得斯一生顺利，得过56次诗赛奖，诗体种类繁多——如酒神颂、阿波罗颂歌、挽歌等——其中最受人称道的是：处女诗、行列合唱歌、赞歌、颂歌、讽刺诗。他的诗可称之为" 完美".晚年他和悲剧诗人埃斯库罗斯和合唱诗人品达在希隆宫廷共享盛名。
西蒙尼得斯的诗歌集中地反映了希腊的精神实质——克己自制，清明在躬，意气如神。在纯洁美丽，坦率无邪、平易简明的诗句中叙述着永恒的事情。因此，希腊人对于英勇为国捐躯者的记载，大多求助于他：
在特莫披里战死的人，
他们高贵而死，目的尊荣，
在祭坛之下，没有一个坟，
前来的人不带悲伤和怜悯，
只带歌颂与回忆之情。
伟大庄严的供奉，
铁锈不能污损，
时间也只能让它永存。
——《希腊人战死在特莫披里》
诗人就这样为勇敢的爱国者筑起心灵上的光辉圣殿。
品达(公元前522-公元前442 年）生于比阿细亚的首府底比斯，后到雅典专攻合唱队，表现出超人的天才。当波希战争发生时，他的故园站在波斯一边，而他却仍然留在雅典为希腊歌唱，一跃而成希腊知名诗人。他的诗充满爱国热忱，称颂雅典为" 希腊的柱石".底比斯很不喜欢他，课以他千元罚金，雅典政府慨然为其代付。
品达一生写过各种合唱抒情诗，现留45首完整的优胜颂歌。这些颂歌用了三段合唱歌的规律，一面歌颂选手英雄，一面结合古代神话，很重视庄严、神圣、勇敢。他的诗既保留了合唱抒情诗传统，又开拓了雅典诗剧道路。
巴基里得斯(公元前507-公元前430 年）是西蒙尼得斯的外甥，与西蒙尼得斯和品达同在希隆宫中任职，其诗平易俊美，与品达齐名。作品早已流失，于1896年才在埃及古墓中发现纸草三版上有他的诗二十章，才又闻名于世。其中有一首赞美奥林匹斯竞技会上良马的颂歌，当属优胜颂歌篇章。
此外，还有一些警句和小诗，如：
试金石考验黄金的真纯，
真理考验人们价值和聪明。
4.伊索和《伊索寓言》
寓言是世界上最古老的文学体裁之一。其特点是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，带有幽默的讽刺与劝戒性质。古代希腊的寓言，就历史上所起的作用及后来对世界的影响而言，堪称古代寓言中的珍品。
(1)伊索和《伊索寓言》
在荷马史诗《伊里亚特》中，阿喀琉斯曾用" 狮子与人之间没有信得过的盟约，狼和羊也没有共同的愿望" 来比喻他与赫克托克之间的关系。到公元前8 世纪与7 世纪之交，古希腊诗人赫西俄德在他的《农作与时日》也引用了《鹞子和夜莺》的故事。故事讲：鹞子抓住一只夜莺直飞云端，夜莺在鹞子的爪子中间哀叫，鹞子却对它说：" 傻爪，叫喊什么.你为强者掌握，带你到哪儿是哪儿，虽然你会唱歌，将你撕食或放生全凭我的心愿。谁妄想和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。" 赫西俄德用鹞子和夜莺来比喻贵族和平民之间的关系，揭露了贵族的专横和残暴，控诉了平民的悲惨遭遇。这是古希腊最早的一则寓言。
伊索是生活于公元前6 世纪前半期的古希腊寓言家(公元前620-公元前550年）。传说他曾是萨摩岛的雅德蒙家的奴隶，由于他的才智获得主人的赏识而获得自由。伊索作为自由民，游历了当时的希腊各地，在撒狄得到了吕底亚国王的器重和信任，曾帮助他处理过一些政务。后来，伊索作为国王的特使去德尔斐，被控亵渎神灵，为当地居民杀害。
伊索整理、创作、编辑寓言故事说理，在当时就很有影响。喜剧家阿里斯托芬曾在其作品中提到不懂伊索寓言便被人视为" 孤陋寡闻" 和" 无知" 柏拉图在《斐多篇》中记述，苏格拉底在狱中曾把散文体的伊索寓言改写为诗。在雅典，从公元前5 世纪开始，" 伊索寓言" 便成为教育儿童的素材。
在学校里，低年级学生从伊索寓言中学习民间的智慧，高年级学生则利用它们进行修辞训练。公元前1 世纪罗马著名教育家昆提利安以希腊学校教育为根据，提出自己的教学计划。依照这个计划，儿童入学后首先接触的就是伊索寓言，然后才是荷马和维吉尔(罗马诗人，代表作是《埃涅阿斯纪》）的史诗。
公元前4 世纪与3 世纪之交，雅典的哲学家得墨特里俄斯收集了近200 个寓言，编辑了《伊索故事集成》。这是古代文献中提到的最早的希腊寓言集，但是已经失传。公元1 世纪初，菲德鲁斯用拉丁韵文写了五卷寓言；公元2 世纪，巴勃利乌斯留下了一个古希腊语的寓言诗集，统称" 伊索寓言".公元四世纪或五世纪，出现了阿维阿努斯的寓言集和无名氏的寓言集《罗穆路斯》，在中世纪广泛流传。14世纪初叶，拜占庭的僧侣普拉努得斯搜集了约150 个寓言，使伊索重新引起人们的注意，后来成为《伊索寓言》刊印本的主要材料来源。1546年，罗伯特.史蒂芬的《伊索寓言》增加了巴黎皇家图书馆抄本材料；1610年瑞士学者耐弗莱特刊印的《伊索寓言》又有梵蒂冈图书馆未曾发表的136 个寓言、阿弗托尼乌斯的40个寓言和巴勃利乌斯的43个寓言。此后的出版物在此基础上时有增减。
上述情况告诉我们，现在流行的《伊索寓言》中，有一些寓言，如《鹰和屎壳郎》等很可能是伊索本人的作品或伊索生活时代的创作，但就整个集子而言，它则是古代希腊寓言的汇编，是古希腊人在相当长的一个历史时期内的创作。
伊索寓言于1625年(明朝天启五年）初次介绍到中国，取名《况义》，收寓言22则，进入20世纪以来，出版过多种规模、文字各种不相同的译本。
比较通行的有陈洪文等根据德意志民主共和国莱比锡出版的《伊索寓言汇编》译成的《伊索寓言》(人民出版社，1981年，北京）收寓言330 个，剔除了一些不合适的故事。
(2)《伊索寓言》的思想内容
《伊索寓言》是古代劳动人民的智慧结晶，反映出下层社会劳动者的愤恨不平、认识观点和生活经验，具有丰富的思想内含。
a.反映了下层人民的渴望。劳动人民有勤劳善良的品质，他们厌恶游手好闲、贪婪成性和欺压他人。因此，在伊索寓言中，许多故事憎爱分明地表达了下层人民勤劳善良、扬善惩恶的强烈愿望。
《农夫和他的孩子们》热情宣传劳动创造财产的道理。故事说：
农夫临终时，想让他的孩子们懂得怎样种地，就把他们叫到跟前，说道："孩子们，葡萄园里有地方埋藏着财宝。" 农夫死后，孩子们用犁头和鹤嘴锄把土地都翻了一遍。他们没找到财宝，可是葡萄却给他们带来的几倍的收成。
这故事是说，勤劳就是人们的财宝。
《蚂蚁和蝉》则讽刺了劳动人民不喜欢的游手好闲作风：
冬天，蚂蚁翻晒受潮的粮食，一只饥饿的蝉向他乞讨。蚂蚁对蝉说：" 你为什么不在夏天储存点粮食呢." 蝉回答说：" 那时我在唱悦耳的歌曲，没有功夫。" 蚂蚁笑着说：" 如果夏天吹箫，冬天就去跳舞吧！" 这个故事是说，凡事都要预先有准备，才能防患于未然。
一个" 笑着说" ，生动地表现出蚂蚁对蝉游手好闲的生活态度的讽刺。
如果说，《狼和小羊》是对" 狼" 的专横残暴、制造种种借口坑害弱者的揭露，从而表现出对贵族统治压迫的憎恨，那么《鹰和屎壳郎》、《野驴和狼》则热情歌颂了弱者的智慧，表现出弱者战胜强者的强烈愿望。
b.反映了人们对生活的认识。《伊索寓言》中的许多故事，反映出下层人民积生活之经验对人类社会生活各方面的深刻认识。
《狼和狗》讲的是：狼看见一只肥胖的狗戴着脖套，问他：" 是谁把你拴住，喂得这么好." 狗回答说：" 猎人。" 狼听后说道：" 但愿狼不要受这样的罪，因为对我来说，挨饿比戴沉重的脖套更好受。" 这不禁使我们想到在奴隶社会中，广大的奴隶处在枷锁压迫剥削之下的惨酷现实，他们过着非人的生活，从事沉重的劳动。所以作者借狼的口讲出了" 挨饿比戴沉重的脖套更好受" 的深刻人生哲理。至于《农夫和蛇》的故事，则说明生活已经使奴隶和劳动群众认识到：" 恶人" 的本性不会改变，不应该怜惜恶人，而应该将他们消灭。
《伊索寓言》中的一些故事则体现出唯物论的认识和朴素的辨证法思想。《骆驼》说人们初次见到骆驼，对这样的庞然大物感到恐惧和震惊，纷纷逃走。过了一些日子，人们发现骆驼性情温和，便敢于接近它了。不久以后，人们又认识到这种动物一点脾气也没有，就瞧不起它，给它套上辔头，叫孩子们牵着走。这故事是说，接近事物可以消除对事物的恐惧，认识事物总有一个由表及里、由浅入深的过程。《驮盐的驴》写有头驴驮盐过河，跌倒在水里，由于盐溶于水，站起后轻松了很多；后来他驮海绵过河，也想轻松一下，便照此办理，结果海绵吸饱了水，累得他站不起来，便淹死了。这则故事说明经验主义害死人的道理。类似的故事还有《两只青蛙》说明不可轻率从事；《蚊子和狮子》说明" 强" 与"弱" 依据客观条件而定，可以相互转化等，都是人们对生活深刻认识的结晶。
C.反映了人们的丰富生活经验。《伊索寓言》中，大量的篇幅是人生经验之谈。例如《狮子和海豚》说明应选择能共患难的人作盟友；《野山羊和牧人》告诫人们不可结交喜新厌旧的人；《狐狸和伐木人》说明对人要听其言、观其行；《狐狸和豹》告诉我们：智慧胜于外表；《乌龟和兔子》告诫人们不可恃才傲物；《老鼠和黄鼠狼》教人防止虚荣；《野猪和狐狸》指出，应该防患于未然等都是古希腊人日常生活经验的概括和总结。
当然，《伊索寓言》的倾向并不是单一的，也有一些消极的思想，如宣扬剥削、压迫有理，宣扬天命和迷信、人力无法改变等，都是应该扬弃的糟粕。
(3)《伊索寓言》的艺术特色
《伊索寓言》用特殊的文学形式为我们描绘出一幅色彩斑斓的图画，在艺术上有以下几个特色。
a.利用物性特征虚构故事说理。《伊索寓言》中常用动物或植物的拟人化手法虚构故事说理。说理时，充分利用物性的特点，从而使语言精炼，主题突出。如《乌龟和兔子》这样写道：乌龟和兔子争论谁跑得快。他们约定了比赛的时间和地点，就出发了。
兔子自恃天生腿快，对比赛毫不在意，竟躺在路边睡觉去了。乌龟知道自己走得慢，一直往前，毫不停歇。这样，乌龟从睡着的兔子身边爬过去，夺得了胜利的奖品。
兔子跑得快，乌龟爬得慢这是这两种动物的天性，利用这两种天性再赋予骄傲自满和坚持不懈的品质。就很生动讲清了" 奋发图强往往胜过恃才自满" 的道理。
寓言中的寓意固然与物性有关，但也不是一成不变的。具体故事还需具体分析。例如，《大鸦和狐狸》中的狐狸是一个狡诈、贪婪的谄媚者的形象，《狐狸和豹》中的狐狸则是心灵美的体现者；《狐狸和猴子》中的狐狸又是个洞察猴子虚伪面目的智者形象，而在《狐狸与葡萄》中的狐狸又变成一个自我解嘲的形象：狐狸饥饿，看见架上挂着一串串的葡萄，想摘，又摘不到。临走时，自言自语地说：" 这是酸的".同样，有些人能力小，办不成事，就推托时机未成熟。
b.善于用对比的方法突出主题。《伊索寓言》常用对比的方法突出主题。
如《乌龟和兔子》中，用乌龟的慢与兔子的快，乌龟的孜孜不倦和兔子的恃才傲物作强烈对比，使寓言的主题给人留下十分深刻的印象。《农夫和蛇》通过农夫的善良与蛇的邪恶对比，农夫开始对蛇的怜悯和后来对蛇的憎恶的对比，来表现主题，记下了这条用生命换来的教训：" 我怜惜恶人，应该受到这个恶报！" 《大鸦和狐狸》则写出了大鸦的愚蠢与狐狸的机智：大鸦抢到一块肉，落在大树上。狐狸看见了，想得到那块肉，便站在树下，夸大鸦高大、漂亮，说他最适于作鸟类的王，要是他能发出声音，那就毫无疑问了。大鸦想表明他能发出声音，便放开肉，大叫起来。狐狸跑上去，抢到那块肉，说道：" 喂，大鸦，假如你有头脑，你作鸟类的王就没有问题了。" c.具有出人意外而在情理之中的构思。寓言借物寓意，构思需要巧妙。
只有出人意料，才能引人入胜；而只有在情理之中，又才能令人信服。《伊索寓言》中的精品常具有这种构思上的特色。比如弱者战胜强者实属不易，但《蚊子和狮子》却能让蚊子利用狮子的弱点，战胜强大的狮子，专盯狮子鼻子周围没毛的地方，气得狮子用爪子把自己的脸都抓破了。可是，正当蚊子吹着喇叭，唱着凯歌飞走时，不小心撞到蜘蛛网上丢了小命。这样一波三折的巧妙构思，深刻地说明了一些人纵然打败过大人物，有时也会死在小人物手里——骄兵必败的道理。
《鹰和屎壳郎》是一则篇幅较长的寓言。它先写鹰追兔子，屎壳郎代兔子求饶，鹰不理采，竟当着屎壳郎的面把兔子吃掉了。这下激起了屎壳郎的报仇之心：只要鹰下一枚蛋，屎壳郎就飞上去，把卵推出来打碎。鹰没有办法只好求到宙斯。宙斯便让鹰把蛋下到他的衣兜里。看来屎壳郎似乎无计可施了。然而作者写道：" 屎壳郎见了，就滚了一个粪蛋，飞到宙斯跟前，把它扔到他的衣兜里。宙斯想把粪蛋抖掉，就站了起来，无意间把鹰卵也抖掉了。据说从此以后，凡是屎壳郎出现的时节，鹰是不孵化小鹰的。" 真是意料之外，情理之中！从而深刻的告诫人们：" 不要瞧不起任何人，因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。" (4)《伊索寓言》在文学和社会生活中的影响
《伊索寓言》对后世的文学家产生过积极的影响。莎士比亚的作品中使用了《伊索寓言》的故事。法国的拉.封丹、德国的菜辛、俄国的克雷洛夫等寓言作家的作品中，都有相当一部分寓言的情节取自《伊索寓言》。《伊索寓言》中的许多故事，如" 龟兔赛跑" 、" 狼和小羊" 、" 狮子和蚊子" 等，也几乎家喻户晓。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等政治家、革命家也常用《伊索寓言》中的故事说理。毛泽东在《将革命进行到底》一文中曾引用《农夫和蛇》的寓言故事说明" 中国人民决不怜惜蛇一样的恶人" 的道理。
由此可见，《伊索寓言》作为古希腊的一份珍贵文学遗产对后世的影响是广泛而深远的。从某种意义上讲，它已经渗透到社会政治、文化、教育的广阔领域。因此，学习这一份丰富的希腊文学遗产是非常有意义的。
5.古希腊的戏剧作家
(1)古希腊戏剧的形成与形式
古希腊的神话、史诗、抒情诗，都分散产生于希腊各城邦国家，而古希腊的诗剧则集中产生于雅典。这是因为希波战争之后，雅典成了希腊盟主和文化中心，对内实现了民主，对外形成了民族自豪感，出现了历史上所称的伯里克里繁荣时代。
a.古希腊戏剧的形成过程。在古希腊的社会繁荣时期，每年春天，正当葡萄酿成美酒而葡萄藤长出新芽田野里开出花朵的时候，雅典人就要举行盛大的节日来纪念酒神狄俄尼索斯。因为是他唤醒了大自然，带来了春天和快乐。四月的大酒神节更是热闹非凡。人们口尝新酒。唱着酒神颂歌，围着祭台跳舞，每个演员们穿着羊皮做的装束，扮成羊或马的形象，头戴花冠，口挂胡须，随着指挥唱出各种" 山羊之歌".早在公元前6 世纪时，雅典已有戏剧表演。不过当时的戏剧还是在街上或广场上或高地上演出，内容仍是合唱、跳舞、诗歌朗诵，题材大多与酒神狄俄尼索斯有关。这种演出多半在纪念节日或宗教仪式中举行，化装演员们被称为" 萨提儿".演出时，萨提儿列队在演出场地左右转动，当" 山羊" 行列停留下来时，便由合唱队产生的队长来指挥唱歌，由队长讲述酒神的故事，合唱团便和以赞美的歌声。起初只有一个演员登场，后来由合唱团产生一位演员和他对话，以致发展到三个以上的演员。演员之间的对话也逐渐增加，合唱逐渐降到了次要地位。古希腊戏剧于是逐渐形成。
古希腊戏剧由合唱诗发展而成，内容由歌颂酒神逐渐发展到赞美英雄和反映人间生活，合唱虽降到次要地位，但演员们的言辞仍多用诗句歌唱，故称为诗剧。
b.古希腊戏剧的形式特点。古希腊的" 四联剧" 由三部悲剧与一部萨提儿剧组成。亚里斯多德说：" 悲剧出自酒神颂歌，喜剧出于阳物崇拜的演出。" 英国古希腊史学家吉尔伯特.默雷说：" 从历史的观点看，它们出自不同的根源。悲剧产生于艺术的和专业的合唱队歌唱；喜剧则是从村夫俗子在葡萄和谷物收割节日的化装游乐中诞生的".(见《古希腊文学史》222 页）" 演员" 一词的希腊文是"Hypocrit ês"(许波克里忒），即" 答话人".两组合唱队一组向左舞，一组向右舞，每组的领唱者则为" 答话人".诗人在剧中则扮演英雄人物，传说中的国王或神灵。旧时完整的歌舞队有50名演员和一名诗人。这就是悲剧的全部成员，即：诗人1 名，答话人2 名(歌舞队领队），歌舞演员48名。在" 四联剧" 中，歌舞演员每次出场12名。据发现的一块古碑文记载，喜剧只在大酒神节才出现，形式较为活泼。演员在舞台的列队游行促进了喜剧的发展，因为这时可以" 自由谈话".与严肃的悲剧相反，喜剧则以即兴的打诨插科以娱乐观众。目的则都是为了净化人们的心灵。如果说悲剧是以美的毁灭激起人们的哀怜和震惊从而使人们的是非分明，心灵净化，那么喜剧则以幽默活泼的形式使人们的狂迷情绪得以渲泄，也能够使人们心情平静，心灵净化。它们是殊途同归，本为同一事物的两个不同方面。
古希腊的诗剧作家主要有以下四人：悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯，和喜剧作家阿里斯托芬。
(2)悲剧作家埃斯库罗斯
埃斯库罗斯(公元前522 年——公元前456 年），出生于一个世袭贵族家。古希腊三大悲剧作家之一。公元前490 年，他应征入伍，参加马拉松战役。在这些年代里，悲剧和伟大理想已在人们心里形成。埃斯库罗斯后来陆续写出了一些悲剧并多次获奖而成为雅典的文坛泰斗。公元前468 年，他为年轻的戏剧家索福克勒斯所攻击。他死后，雅典著名财政家吕枯耳戈斯在公元前330 前建立石砌剧场时，在里面树立了他的铜像。
埃斯库罗斯是一位爱国者兼剧作家。相传他的墓志铭不提自己的文学成就，而只写了这样四句话：
雅典人优弗立翁的儿子埃斯库罗斯，
成了格拉麦田的泥土，在坟里休息。
马拉松的森林可以说出他的武功，
长发的波斯人也知道这些战绩。
埃斯库罗斯一生写了九十部戏剧(一说七十余部），但流传至今的只有三部曲《奥勒斯特》、《波斯人》、《七个反对底比斯》、《哀求者》和《被缚的普罗米修斯》。其中以《被缚的普罗米修斯》最为有名。
《被缚的普罗米修斯》是一个三部曲的第二部。第一部《持火的普罗米修斯》、第三部《被释的普罗米修斯》都已失传。此剧写普罗米修斯是人的最好朋友，宙斯本想毁灭人类。但这位天神却把火送到人间、教人类劳动、给人类智慧，因此人才从动物中分离出来。宙斯得知此事后，非常气愤，便把天神普罗米修斯锁在黑海边高加索山岩上，让饿鹰每天去啄食他的肝脏，使他永受痛苦。众神劝他与宙斯妥协，他不屈从，并且预言将来伊奥的子孙要推翻宙斯的王位。他对宙斯派来的传达之神说道：
好似你要掀起一阵波涛，
但你要苦我，也重徒劳。
别以为，凭宙斯的恐怖
就可以软化我的头脑，
像妇人举看朝天的手掌
向我的仇人苦苦哀告，
以求解除我的脚镣手铐。
根本办不到。普罗米修斯是一个反抗暴君的英雄形象，他具有民主精神和宁死不屈的英雄品格，从而充满了现实意义。
《奥勒斯特》也译为《俄瑞斯忒斯》，包括《阿伽门农》、《奠酒人》和《复仇女神》三部悲剧，分别描写了阿伽门农之死，儿子为父亲报仇以及众女神复仇最后由雅典法庭作出裁决的故事。在追究儿子杀死有罪母亲是否正确的法庭辨论中，双方势均力敌：六票对六票。这时首席裁判官雅典娜作出裁决：儿子无罪，从而宣告了父权制对母权制的胜利，法制精神对血族复仇观念的胜利。
埃斯库罗斯首创三联剧的悲剧形式，使登场演员由一个增为两个，缩减了剧中的合唱，把韵文对白变为悲剧的主要成份，从而使古希腊悲剧渐趋完善，被誉为古希腊的" 悲剧之父".(3)悲剧作家索福克勒斯
索福克勒斯(约公元前496 年——公元前406 年）古希腊三大悲剧作家之一。生于雅典附近的一个富商家庭，从小受过良好的教育。他15岁时，正值希腊在撒拉米战胜了波斯人。他作为儿童合唱队的指挥演奏了凯旋之歌。
后来成为民主派领袖伯里克利的友人。20余岁开始写悲剧，公元前468 年参加全希腊悲剧竞赛，超过前辈作家埃斯库罗斯而获头奖。以后六十年中一帆风顺。写了100 多个剧本，但完整流传下来的只有《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科隆努斯》、《安提戈尼》、《厄勒克特拉》、《特拉客斯的女人们》、《斐罗克忒提斯》和《埃阿斯》七个剧本。其中《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，亚里士多德称它为" 十全十美的悲剧".忒拜王伊俄斯从神谕中得知：其子长大后将杀父娶母，因此对儿子出生后便用铁丝穿过其脚踵捆绑起来，取名" 俄狄浦斯"(双脚肿胀的人），让仆人抛于荒山野外。仆人出于怜悯之心，将孩子送与牧人，牧人又带他到科林斯，正好科林斯王无子，便收为养子。俄狄浦斯于是在科林斯王宫长大并听到自己将" 杀父娶母" 的神谕，他不愿遭此厄运，便离开科林斯王宫，向忒拜国走去。这时他自认为科林斯国王及王后是自己的亲生父母，所以才出外逃避。路途中，在一个三岔路口同一车上老人发生争执，误将老人杀死- -此人正是微服出访的忒拜王，他的父亲伊俄斯——无意中犯了" 杀父" 之罪。
再说忒拜国内有一个狮身人首的怪物斯芬克斯，拦路叫人猜迷：" 上午用四足，中午用二足，下午用三足走路的，是什么动物." 许多人因猜它不中而被怪物吃掉。俄狄浦斯则正确地解释 为" 人" 从而使斯芬克斯羞愧坠岩而死。于是忒拜国民众拥戴他为国王，并娶前王后为妻——无意中又娶了自己的母亲。
悲剧开始时，已是俄狄浦斯登上王位的十六年之后了。这位新王虽然受到万民爱戴，可是天不祐民，国内瘟疫流行，一片荒凉。并且有神谕指示：必须找出杀害前王的凶手，局面才会改变。俄狄浦斯千方百计追查凶手，结果事实证明杀害前王的凶手正是他自己，而且他又作下" 杀父娶母" 的事情，这使他非常痛苦。母亲因此自尽，他也刺瞎自己的双眼，自我放逐行乞，以赎罪孽。
《俄狄浦斯王》以曲折的剧情和惊人的笔触表现出" 命运主宰人生" 的主题，显示出作者的宿命论观点。但是，诗人的同情完全在人生一边。作者把俄狄浦斯写成一个正直、善良、聪明、为民、一心想逃脱命运主宰的英雄，结果却仍然逃不脱命运的摆布，这就增强了悲剧的氛围。这正表现出当时雅典自由民对尖锐的社会矛盾一面相信自己的力量一面又感到惶惑的矛盾心理。
《俄狄浦斯在科隆努斯》写俄狄浦斯失明以后的遭遇；《安提戈尼》写俄狄浦斯的女儿替为国而死的的两位哥哥收尸的故事，最后她被判为死刑，是一位悲剧英雄；《特拉客斯的女人们》写德安尼拉听说丈夫在外爱上另一个女人，便听信马怪的话，把一件染有马怪的衬衫寄给丈夫去穿，以便重续前好，结果丈夫全身中毒，不堪痛苦自焚而死，遂酿成悲剧；《斐罗克忒提斯》写这位希腊英雄身存宝弓为国尽力的故事；《埃阿斯》写这位希腊英雄失态自杀的悲剧。总之，索福克勒斯总是在希腊神话和荷马史诗中寻找素材而演绎出许多悲剧故事。他多写理想化的英雄人物与命运作斗争。但终究不能摆脱命运的安排。作品反映了雅典奴隶民主政权极盛而衰时期的社会面貌。
索福克勒斯的戏剧创作结构严谨，情节曲折。他取消了传统的" 三联剧" 形式，改为三出独立的悲剧，把演员增加到三个人，并添设布景，改进音乐，使希腊悲剧有了进一步的革新与发展。
(4)悲剧作家欧里庇得斯
欧里庇得斯(公元前480 年——公元前406 年）古希腊三大悲剧作家之一。他也是名门贵族出身，18岁时便写出第一个剧本，可是直到39岁时才第一次获得悲剧奖。他为人沉默安静，不喜活动，爱好绘画、哲学，一味读书写作，终生不任公职，被称为" 舞台哲学家" 和" 诗人中的贤人".公元前408 年应马其顿王的邀请进入培拉宫廷，不久便逝世在那里。
欧里庇得斯不满于雅典政治，怀疑神的存在。相传他一生写过90余本悲剧，但只有4 次获奖。现存他的悲剧19种，其中以《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛伊妇女》、《伊斐琴尼亚在奥里斯》、《伊斐琴尼亚在陶里斯》等剧闻名。
《美狄亚》写一个希腊妇女由爱而恨、勇敢复仇的悲剧故事。希腊王子雅森乘船到科尔基斯去盗取金羊毛，科尔基斯公主美狄亚与王子相爱并用魔术帮他如愿以偿。美狄亚并因此与家庭决裂，随王子回到希腊结婚生子。但不想后来亚森又看上了科林斯王的女儿，便抛弃美狄亚而和科林斯公主结婚。剧本从雅森和科林斯公主结婚开始写起。当时美狄亚集受辱、愤怒、爱怜于一身，心如刀绞，终于升华为复仇的火焰。科林斯王勒令美狄亚带上自己的孩子马上离开王宫。美狄亚心中复仇之计完成，便请科林斯王暂缓一天光阴，马上表面上转怒为喜，并派两位儿子送去华贵的衣服作为他们的新婚贺礼。但是这是她从祖先太阳神的火宫中拿来的一件毒衣，公主一穿便化为灰烬，她的父亲前去救她也被烧死。然后，美狄亚又杀死自己的两个儿子，并责备雅森背情弃义，随后化为复仇之鬼，乘龙车从屋顶飞上了天空。
剧中写美狄亚对儿子诀别的言辞十分感人：
呵，可爱的手，可爱的嘴，可爱的眼睛。
王家的风度，勇敢的面孔，清秀光明。
唯愿你们幸福，但不在此地此城！
你们在此地究何所有，你们的父亲偷人，
神呵，两颊上红光满面，抚摸也很柔嫩，
呵，小孩子的幼稚温馨。怎么，我岂瞎了不成.
我寻找这些可爱的地方总看不清。
罪恶的翅膀，加速了我的伤心，
是呵，我知道我正要干出什么罪行，
但是，愤怒的呼号高过一切的心声，
愤怒总使人干出最悲惨的事情。
美狄亚的" 犯罪" 行为实际上是对妇女地位的低下和命运的悲惨的抗争，表现出她的追求幸福、美好和不容罪恶、丑陋的坚强果断性格。她的行为是令人震惊而同情的。
《希波吕托斯》写的是一个家庭伦理误解悲剧故事：继母因爱上了前子不成功而自杀，父亲却怀疑儿子，造成儿子坠马而死的悲剧。《特洛伊妇女》写特洛伊城被希腊军队攻破之后，那些高贵妇女们的不同命运。《伊斐琴尼亚在奥里斯》和《伊斐琴尼亚在陶里斯》均是写希腊联军统帅阿伽门农的女儿伊斐琴尼亚的故事。前者写她在父亲远征特洛伊时被作为牺牲祭神而被女神阿尔蒂米斯所救；后者续写她在陶里斯作了阿尔蒂米斯神殿的持斋女，若干年后，其弟为报父仇杀了母亲因要赎罪奉阿波罗之命前来盗取天降之女神像的故事。十八世纪奥地利大音乐家格鲁克曾将这两个故事编为歌剧在巴黎上演。德国诗人歌德也曾把《伊斐琴尼亚在陶里斯》写成诗和散文。
欧里庇得斯的悲剧含有喜剧因素，语言接近口语，尤擅长描写人物心理，对后代剧作家有很大影响。
古希腊三大悲剧作家虽同为戏剧作家顶峰，但情况略有不同，埃斯库罗斯崇拜神灵，遵守传统，其人物伟大崇高，显得神圣；索福克勒斯怀疑神灵，调和传统，其人物优美均称，富于理想；而欧里庇得斯则否定神灵，批判传统，其人物具有个性，更显出人间情怀。由此可见古希腊悲剧作家的历史演进过程。
(5)喜剧作家阿里斯托芬
阿里斯托芬(公元前448 年——公元前385 年）古希腊早期喜剧代表作家。古希腊喜剧与悲剧几乎同时产生，但是在阿里斯托芬之前的100 余年间，没有留下什么喜剧作品；在阿里斯托芬之后的中喜剧时期，出现了喜剧作家安提芬尼斯，据说写了三百余个喜剧，但是也没有留传下来。所以，只有阿里斯托芬才是古希腊喜剧作家的" 中流砥柱".阿里斯托芬是一位出身于下层的喜剧作家，少年时代便当剧作家的助手，实地学习舞台装置，举凡悲剧、喜剧、抒情诗，他都学习。公元前427 年，年轻的阿里斯托芬参加竞赛，并获得二等奖，从此，他一直从事喜剧创作活动，名声遍及全希腊、西西里乃至远及波斯。波斯王远征希腊时，曾说过：" 阿里斯托芬所支持的一方就会胜利。" 可见其名声之大。相传他写过44部喜剧，现存《阿卡奈人》、《骑士》、《和平》、《蛙》、《财神》等十一部。
《阿卡奈人》于公元前425 年勒奈阿酒神节上演，这是一出仅存的最古老的喜剧。这个剧通过农民狄凯奥波利斯单独与敌人媾和从而过着幸福生活的荒诞故事，表达了人们要求和平的强烈愿望。
《骑士》写一位名叫德谟斯的执拗老人，落入奴隶的掌握之中，轮番受人控制——揭露了社会中的说谎、伪誓、偷窃、欺骗，对当时的政治进行了有力的讽刺，在喜剧竞赛中荣获了头奖。
《和平》写主人公把一只粪甲虫喂得很肥——这是一种巨大的野生物，在意大利和希腊的沙土地带，经常可以见到它们在滚球——结果他搭乘粪甲虫飞上了天，搞得仆从和女儿们万分烦恼。
《蛙》是一部以喜剧形式所表现的文艺批评，创作于三大悲剧作家相继离世的时期。故事写埃斯库罗斯与欧里庇得斯都已去世，索福克勒斯现已垂危，阿伽同已退隐去马斯顿。戏剧的守护神狄俄倪索斯决心到冥界去，把欧里庇得斯召回阳界。他乔装打扮，在阴曹见欧里庇得斯和埃斯库罗斯对名誉地位问题进行热烈的争论。后来又有索福克勒斯不愿回到阳界等情节。总之，这个剧本在观众或读者的笑声中讲述了阿里斯托芬的一些文艺观点，其中对真实与理想的关系进行了有益的探索：
埃斯库罗斯 ……我有意摹仿荷马，创造了一些帕特洛克罗斯和凶猛如狮的透克洛斯的各种英雄事迹，鼓励公民一听见号声就学他们的榜样。可是，我当着宙斯说，我从没有创造妓女——一些淮德拉(《希波吕托斯》中的女主人公，爱上了丈夫与前妻所生的儿子）、斯忒涅玻亚(爱上了丈夫的客人）；也没有人能指出某一个谈情说爱的女人是我创造出来的。
欧里庇得斯 难道我描写的淮德拉故事不是真事吗.
埃斯库罗斯 不错，是真事，但是一个诗人应该把这种不道德的事隐瞒起来，而不应该拿出来上演。教训孩子的是教师，而教训成人的则是诗人，因此我们必须说有益的话。
欧里庇得斯 你满口吕卡柏托斯山，帕耳那索斯高崖，这也算你教训我们的有益的话吗.其实你应该说人说的话才对。
埃斯库罗斯 但是，你这可怜的傻瓜，伟大的思想和感情要用同样伟大的词句来表达。那些半神采用更有力的言辞也是很自然的，既然他们穿的衣服也比我们冠冕堂皇。《财神》是现存的阿里斯托芬所写的最后一个剧本，与其它作品截然不同。剧中没有人物批评，没有歌队" 对驳场" ——从形式上看已经向中期喜剧过渡——而是一部富于幻想的社会风俗喜剧。象《鸟》一样，从主题思想看，《财神》表现出作者社会财富分配不均的洞察。如果说，《鸟》通过林间飞鸟在空中建立一个" 云中鹁鸪国" 来表现美好的空想理想的话，那么，《财神》则是对金钱与财富的评价与批判。《财神》的剧情是：克瑞密罗斯治好了财神的眼睛，因而使所有的穷人都得到了财富，过着舒适的生活。但是，人人都富有了，谁还去劳动呢.谁去创造财富呢.因为在当今的社会里，有钱人都是恶棍，一个人一旦成了富人，" 便绝无限制地干出坏事情来了。" 诗人在剧中还表达出穷人的品德高于富人的思想。这一思想只有站在自由民立场上的阿里斯托芬才能提出。
阿里斯托芬从维护因战争而破产的自耕农的利益出发，反对伯罗奔尼撒战争及主战的激进民主派；抨击雅典奴隶主民主政治衰退时期各种不合理的社会现象。运用夸张手法，讽刺当时权贵。恩格斯称他是" 有强烈倾向的诗人".所作喜剧形式自由，语言锋利，对后世喜剧作家影响很大。
6.古希腊的散文创作
古代希腊文学，大都以诗歌的形式来加以表现，这就是荷马史诗与古希腊诗剧。散文则用于历史、演讲和哲学等学术论述方面。然而，从文学角度看，那些优美的历史著作、演讲词和哲学论文，也同样可以看成古希腊的文学成就的一个重要方面。
(1)历史散文方面的成就
古希腊历史散文作家主要有希罗多德、修席底得斯和色诺芬。他们的代表作品分别为《历史》、《伯罗奔尼撒战争史》和《远征记》。
希罗多德(公元前484 年- 公元前425 年）生于小亚细亚，但后来学会了伊奥尼亚方言。他父母都有社会地位，壮年遍游地中海周围各国及美索不达米亚，各处考察历史、地理状貌及当地风俗习惯。37岁时定居雅典，动笔写《历史》，颇得雅典人好评。这时他和伟大的悲剧作家比较亲密。公元前443 年，他随伯里克利的移民团到意大利，在那里继续写作。
希罗多德被称为" 历史之父" ，他留下九卷《历史》，写吕底亚的兴亡，波斯的兴起，希波战争的经过以及希腊的胜利。他的历史著作文体明白、亲切，富有诗意。在叙述历史事件中，时有轻松活泼的小故事：据说，薛西斯放弃了雅典，来到斯特里蒙的岸边的艾翁城。从此他不再陆行，把军权交给希达涅斯，叫他带兵到赫勒斯旁，而他自己乘一只腓尼基船回亚细亚。他上船之后，海上起了暴风；由于跟随薛西斯的波斯人很多，船的局势非常危险。国王非常恐慌，高声问水手，人们是否安全。
回答是：" 决不安全，除非去掉一些群众".于是薛西斯高声叫道：" 波斯人，现在让我看，你们谁是爱国王的；我的安全看来依靠你们。" 他刚一说完，波斯人便先向他鞠躬，然后跳下海去。船轻了，薛西斯安全登陆亚细亚。他刚一上岸，他用金冠赏赐水手，因为他救了国王的命；但是，因为水手使很多波斯人丧了命，所以水手被斩首。
这则《薛西斯和水手》的故事体现出希罗多德的历史散文风格。希罗多德所论述的时代，是一个英雄人物和哲人先知层出不穷的时代，在写作箴言和具有机智敏捷的答辩才能方面，他们都有惊人的本领，而他以景仰和谦逊的热情，深入洞悉到他们的丰功伟绩。希罗多德的历史著作内容丰富，涉及广泛，保存了许多历史传说，评论者多把他与荷马相提并论，把他的著作" 确定不移地" 列于欧洲散文文学的源头。
修席底得斯(公元前471 ——公元前400 年）古希腊历史学家。他生于亚狄加的一个村庄，受过良好教育，并懂军事学。少年时代听到朗诵希罗多德的《历史》，感动得流下了眼泪而发奋要写历史。公元前430 年伯罗奔尼撒战争兴起，他参军并写战地报告文学，后因贻误军机，被判流放。后来他退隐到色雷斯，住了二十年，专心写他的《伯罗奔尼撒战争史》。
修席底得斯写历史态度公正，文体简洁大方，甚至到了崇高的地步。例如，描写公元前430 年伯罗奔尼撒战争时，一方面描写斯巴达人在城外劫掠，另一方面又描写雅典城内大疫流行的情况。作者说：" 灾难的本质就是如此，它重压着雅典人；死亡在城内逞威，劫掠在城外进行。在悲痛中他们永记不忘的，当然就特别是这一诗句了，据老人们说这句诗老早就被人唱着了：- -"多利亚战争来，死亡就离不开".色诺芬(公元前435 ——公元前355 年）古希腊史学家。生于雅典，出自名门，后为哲学家苏格拉底的学生。公元前401 年他随同一万名斯巴达和希腊的志愿军，到小亚细亚去帮助波斯王弟小居鲁士向巴比伦进军，以图推翻王兄——当时的波斯王亚塔薛西斯。在巴比伦附近兄弟两军大战，弟弟被哥哥亲手杀死，弟军遂败。色诺芬所属的一万名希腊军，军心混乱，色诺芬便出来鼓励士兵及下级军官，并被推举为领导，带领部队经过千难万险而回到希腊。之后，他被雅典放逐。斯巴达收容他住在艾里斯。他在那里过着平静的生活，努力写他的史书，直到八十高龄辞世。
色诺芬有两部重要历史著作。一部为《希腊史》，是《伯罗奔尼撒战争史》的续作；一部是《远征记》，写他从征波斯并领导希腊兵返国的经过，行文明快，有声有色，多年来作为希腊文的初级选本。请看他《远征记》中对希腊军队的鼓励之辞：还有，我们的身体比他们更能忍受寒冷和劳苦；由于神仙们的帮助，我们有更坚决的意志；同时，神们和以往一样赐我们胜利，敌人就比我们更容易受伤和死亡。很可能，你们当中还有旁的人怀有同样的想法，那么，天哪，就别等旁的人来鼓励我们去做高尚的事业，让我们自己首先去激励旁的人发扬他们的勇气。你们要努力做勇敢的队长，比现在的领导者更能负责领导。
至于我，如果你们愿意带头行动，我愿意追随你们；如果你们指派我做领导者，我不会因我年轻而推辞，我会认为自己足够成熟，可以保护自己而不致受伤。
作为苏格拉底的学生和至交，色诺芬写了《回忆苏格拉底》，表现出这位史学家的杰出才能。《回忆苏格拉底》以生动的文笔记述了古希腊重要哲学家苏格拉底(公元前496 ——公元前399 年）实际生活中的大量言论和行动，尤其是苏格拉底的政治伦理思想和宗教观，从而为我们研究苏格拉底的思想提供了大量素材。此外，色诺芬还有《会饮篇》、《经济学》、《居鲁士的教育》等著作。
(2)演讲与论辩散文
在雅典的黄金时代，民主政治很盛，演讲与论辩便成为重要的政治斗争工具，正如中国春秋战国时代的百家争鸣一样。一份来历不明的传统名单上列出十位雅典雄辩家，他们是：安提丰、安多喀得斯、莱什阿斯、伊索克拉特、伊萨乌斯、莱科勾、埃斯喀涅斯、许珀里得斯、狄摩西尼、得那枯斯。
这份名单虽然很武断，却决定了第一世纪以来为教育目的必读的演说家，而且相沿成俗，流传至今。
安提丰的生平人们知道得不多。他一生为公元前411 年革命准备作了不少工作，并为革命献身。他为革命进行辩护的演说被修西的底斯称为世界上最伟大的演说。他还用四部曲训练贵族子弟练习演说论辩术。
安多喀特斯出自雅典名门，是一位坚强、有胆量的人，因遭受迫害，满腹怨恨。公元前415 年，因参与砍倒赫墨斯石柱像的活动，依据" 凡犯有渎神罪而认罪的" 人，不许留在圣地及公共场所，而被迫流放。后来他在外经商并在公元前403 年大赦令颁布后对公共事业慷慨解囊，从而免予起诉问罪。后又起风波。他有《论神秘派的宗教仪式》和《论和平》等自辩和论政的演说。
莱什阿斯是一位希腊民主派的雄辩家。公元前404 年三十僭主开始掠夺富有的外国侨民，莱什阿斯兄弟被捕，兄弟遇难，而他逃亡。一时潦倒不堪。
一年后，三十僭主被推翻，民主派竟通过一道大赦命。当时，莱什阿斯的若干主要演说，试图使大赦令无效。他的一个主要观点就是僭主整体坚如铁石一块，难逃其咎。
在古代，莱什阿斯最受人赞赏的是，他有能力深入洞悉各个不同的诉讼委托人的特性，并使他的演说词听起来很" 自然" ，不是出资买来的代笔之词。莱什阿斯是一位专业讼师，一生有400 余篇演说词，其中233 篇被认为是真迹。现在存有34篇，象《反对厄拉托塞尼斯》提出僭主是一个整体，《反对阿戈拉图斯》对大赦令提出异议，以及《反粮商》等，都是他演讲中的名篇。
伊索克拉特(公元前436 ——公元前338 年）希腊古代著名的雄辩家。
在他接近一个世纪的生活中，正经历了希腊史上最最多事之秋，——从伯里克理到亚历山大这一段时期。他是一位富有的制笛商的儿子，曾受业于普罗塔哥拉、普若第库拉和苏格拉底。公元前400 年，他回到雅典，做一个职业的演说辞作家和修辞术教师。早期自称是" 玩偶制作" ，晚年则" 高尚雕刻".后来他开设学馆，教授学生——政治家提摩忒俄斯、勒俄达马斯、悲剧诗人忒俄得喀忒斯、历史学家厄福儒斯和忒俄波姆浦斯，雄辩家伊萨马斯、莱科勾、埃斯喀涅斯、许珀里德斯等都是他的学生。
伊索克拉特在《反对诡辩家》残篇和后来的《关于财产交换的演说》中，费了很大力气为自己解释，前者构成他思想体系的一种纲要，后者为他自己的生活和职业作了详尽的辩护。他认为：哲学是一门陶冶心智的学问，可以增强品性，培养" 一般正确判断" 能力，并能促进高度发展人类最伟大的力量——语言。理想的哲学家应该是对各项科目知识的广博涉猎者。他在《部西里斯颂赞》中肯定了苏格拉底学者们，而在《海伦颂赞》中则辛辣地谈论到所有哲学家。其中论及美与贞操的章节(55-58)几乎是用柏拉图式的谈话体写成，意味深长而娓娓动人。《庆会词》是公元前380 年为庆祝第一百次全希腊奥林匹克竞技大会所作的演说词，是一篇文体庄严的杰作。该文明晰地回顾了希腊近代史及当时的形势，盛赞雅典的存在，呼吁同情希腊的人重振海上联盟的旗鼓，表现出这位政论家的无上权力。这篇演说具有极强的号召力，可以说是一篇有倾向的泛希腊宣言。两年后，他自己的喀俄斯岛首先响应，随后七十座城邦相继加入雅典同盟，伊索克拉特接受了两年委任，随同提摩忒俄斯将军在各个岛屿和沿海城市订立同盟条件。这不禁使我们联想到中国战国时期纵横家苏秦身挂六国相印，张仪相秦的故事。
狄摩西尼(公元前384 ——公元前322 年）古希腊最伟大的演说家。狄摩西尼和哲学家亚里斯多德同年生死，但他们二人的政治立场却正好相反。
亚里斯多德是马其顿王腓力的宾客，是亚历山大的老师；狄摩西尼却是腓力和亚历山大的敌对方面。
狄摩西尼生于亚狄加，从小口吃。为了学演讲，曾到海边对着波涛练嗓子，把小石子放在口中来纠正发音，登高山以增加肺量，对镜子练习姿势，这样勤修苦练。终于成为举世公认的古今第一大演说家。他的演讲辞简洁流畅，说理明白，谴责力强，气势猛烈，犹如排山倒海。请看他的两段演讲辞：雅典的公民们，非正义、不公正、欺诈和背信弃义绝对不可能使我们成为一个强大的国家。这些行为只能取胜于一时，或得逞于瞬间，它们极可能在梦幻中花朵怒放，但是时间久了，它们原形毕露，憔悴枯萎，正如一座房屋和一艘船只，它们的底部必需十分牢固；一项政策的基础和根据也必需真实可靠；而马其顿外交上的胜利，并不是在这种基础上取得的。
——《奥林提阿克斯》2.10雅典的公民们，当你们肩负着为全国人民的自由和安全而战的重任时，你们不可能做错，决不会错，就是我们的祖先，首先在马拉松与米达作战的祖先，布拉达的步兵，萨拉迈斯和阿忒弥西亚的水兵，以及所有为国捐躯的英勇的战士们，城邦以荣誉埋葬在国家公墓里的，不止是那些成功者或胜利者，也把埃斯喀涅斯一视同仁地安葬在那里！
——《论花冠》208 从中可以看出狄摩西尼演讲词的气势和犀利。关于" 花冠" 的争论是在腓力南侵希腊期间。当时狄摩西尼用演讲来鼓励雅典人起来抵抗，后来雅典人虽然吃了败仗，但对狄摩西尼仍很尊重，仍提议赠给他花冠。另一演说家埃斯喀涅斯则极力反对。二人用演讲斗争了六年，以狄摩西尼的胜利告终。
埃斯喀涅斯到罗得斯设立演讲学校收徒讲学。他的演说辞也很精美，当他把自己的演讲词读给学生时，学生惊异他为什么会失败：可是当他再把狄摩西尼的演讲辞读出时，学生们都狂欢了。这时埃斯喀涅斯也情不自禁地说：" 如果你们听到那家伙亲自讲出来，你们还怎么办." 可见狄摩西尼演讲的魅力。
马其顿终于征服了雅典。狄摩西尼被迫流亡，最后复国无望，服毒自杀。
后来雅典人为他树立铜像以纪念他的忠诚。上面刻有这样的两行诗：倘君强壮似聪明，
希腊难降马其顿。
(3)古希腊的著名哲学著作
古希腊的哲人们在社会经济文化发展的基础上，不满足于神学对宙宇开辟的解释，而细心寻求" 万物之始" 的学说。其中有阿那克西曼得(公元前611 .-公元前547 年）的" 无极" 说——一切名定的物质都是从无限的无定名的分质组成；埃利亚学派的" 个别" 与" 整体" 的统一说；赫拉克利特(公元前五世纪希腊哲学家，" 辩证法的奠基人之一")的" 物无常住" 说；阿那克萨哥拉的" 种子" ——类似现代的化学原素——说，等等，都是从科学的角度对世界的生成进行认真的研究。到公元前5 世纪的雅典时期，希腊的天文学、数学、历史、医学和动物学等已开始扎扎实实地进行研究，这又为哲学的发展提供了有利的文化条件。古希腊的著名哲学家有赫拉克里特、苏格拉底、德诺克利特、柏拉图、亚里斯多德等，其中以苏格拉底影响最大，柏拉图和亚里斯多德最为著名。
赫拉克利特是古希腊的伟大思想家，" 辩证法的奠基人之一".在他的残篇中，第一次出现了" 艺术摹仿自然" 的提法。他认为" 对立的东西结合在一起，最美的和谐乃由不同的东西组成，［一切皆从斗争中产生］。" 自然不是借助相同的东西，而是借助对立的东西形成最初的和谐。例如色彩绘出酷似原物的形象，不同的音响形成一致的曲调，文法混合元音和辅音构成完整的艺术等。他对世界的辩证理解，对艺术与和谐的认识，给予古希腊美学思想的发展以很大的影响。
苏格拉底(公元前469 ——公元前390 年）古希腊哲学家，对柏拉图和亚里斯多德的美学观点有很大影响。他没有留下著作，古希腊历史学家色诺芬的《苏格拉底回忆录》是研究苏格拉底的重要文献。
传说，苏格拉底出身于一个石匠的家庭，但是有很高的德行。他劝导年轻人要热爱德行，谨慎为人，不要犯罪，要运用理智而不要使用暴力。苏格拉底是人民的朋友，他热爱人类。有人向他求教，他从不拒绝，总是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有人施教，从来没有向人索要过报酬。他衣衫褴褛，吃苦耐劳，把精神专注在事业之上，喜欢有价值的朋友，共同探讨真理。因此，苏格拉底成为当时影响巨大的青年导师。雅典统治者诬陷苏格拉底亵渎神灵，判他以死罪，他临危不惧，慷慨陈辞道：投票判我死刑的人们，再过几天，你们盼望的好事就要到来了。我的生命旅程已近尾声。可是我死后要不了多久，人们就要诅咒你们杀害了苏格拉底。你们也许会说我申辩无力不能免却死罪；但我实际缺少的不是辞令，而是厚颜无耻、哭哭啼啼。我从前在危难中不肯卑躬屈膝，我现在也不愿失节苟活。无论在战场上还是法庭上，任何人都不能不择手段贪生怕死。现在我被你们判处死刑，行将离世；但事实却已判定你们造孽，你们不公正。你们将会受到惩罚，甚残酷远甚于你们判处我死刑。你们以为杀死我就能禁止人们指责你们的过失，这是绝对办不到的。
——柏拉图：《申辩篇.苏格拉底的绝命辞》苏格拉底留给后人一个极其光辉的哲学家的形象。
德谟克利特(约公元前460-公元前370 年）古希腊唯物主义哲学家。
在哲学上，发扬了其师琉喀浦斯的原子学说——认为万物由不可再分割的原子构成。他是" 希腊人中第一个百科全书式的学者" ，著作涉及哲学，数学、修辞及文学艺术等各个领域。在艺术的起源问题上，他主张唯物主义的模仿说，认为不研究就不能获得艺术，但也非常重视灵感在艺术创作中的作用。
在他的著作残篇中，有一些至理名言。如" 言辞是行动的影子。""有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。"
与德谟克利特同派的还有古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁(公元前341 - 公元前270 年）他进一步论证和发展了德谟克利特的原子说，反对柏拉图和亚里斯多德的哲学理论，否认神是" 第一推动力" 的观点，认为物质是唯一的实在。他还发展了德谟克利特的流射说——流射物作用于人的感官而产生感觉——认为感觉本身无所谓错误，错误只在于对感觉的解释和判断。在社会政治观点方面，提出了原始的" 社会契约说".在伦理观上，主张人生的目的在于避免痛苦，使身心安宁，怡然自得。著作多亡佚，存有致友人书信三篇及若干片断。
柏拉图(公元前427-公元前347 年）古希腊著名哲学家，出身于雅典贵族，早年从师哲学家苏格拉底求学，为苏格拉底的弟子。所以，在其著作中常以苏格拉底作为自己观点的代言人。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到逝世为止。
柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辩的结果，还看到思想发展的过程。下面是《理想国》中史拉西马柯与苏格拉底的对话：
(史拉西马柯几次想要插话，均为他人劝阻，此时见辩论稍停，他勃然而起，大声咆哮。）
史 苏格拉底，你是多么愚顽不化。你若想要知道什么是正义，就应该回答别人的问题，而不要只以驳斥他人的回答为能事。
苏 我们的讨论虽有失误，但非故意为之。正义比黄金更宝贵，我们怎敢不尽力探讨。只是力量微薄，不能获得。你富有才识，无所不知，望你不吝金玉，使我们茅塞顿开。
史 好吧，我来告诉你，正义就是强者的利益。政体有专制、民主、贵族之分，政府是每个城邦的统治力量。政府依据自己的利益亦即强者的利益制定法律，守法就是正义，违法就是不正义。总之，到处都存在着目标的正义的原则，即强者的利益的原则。
苏 你把正义说成是强者的利益，但是统治者也会犯错误，会给人民带来损害。那么服从统治者的损害是否也是正义呢.
史 你的议论简直是一种诬陷。名副其实的统治者决不会犯错误，臣民也必须服从他的指挥。
苏 各种技艺都有自身利益，这就是使自身完善。医生治病考虑的不是自己的利益，而是疾病是否治愈。同理，统治者在实行统治时考虑的不是自己，而是被支配者，即弱者的利益。所以统治者应以人民的利益为前提。
……
柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争论的一些哲学问题。《理想国》体现了他的政治纲领；《斐德若》讨论了修辞学和辩证法；《会饮》谈到了审美教育；《法律》涉及到理想国的社会组织等。这些对话中的主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩派的哲学家。
柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。在哲学上，他继承苏格拉底，成为西方客观唯心主义的始祖。
他把" 理式" 或宇宙间的原则和道理看作第一性的真理，认为感官接触的世界只是" 理式" 世界的摹本或幻影。由此推论到爱情，则应是从人世间美的形体窥见了美的本体以后所引起的" 理式" 的爱慕，而不应被利害关系和情欲所迷惑。这就是后世所说的" 柏拉图式的精神恋爱".柏拉图从唯心主义的理想模式出发，攻击诗人反映现实只是" 模仿的模仿" 、" 影子的影子" 、" 和真理隔着两层".认为表达情感和欲念破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。文艺应该以理想为模式为社会政治服务。
他认为创作需有灵感，但这种灵感只是对神的理解与体验。因为" 诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。" 他曾用一首《谢神歌》为例说道："神好象用这个实例来告诉我们，让我们不用怀疑，这类优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，由神凭附着。" (《伊安篇》）后来，柏拉图的哲学思想由普洛丁努斯发展为新柏拉图主义。这种新柏拉图主义同基督教神学结合在一起，在哲学和美学方面对欧洲统治了一千多年。柏拉图和新柏拉图思想在后来的文艺复兴、启蒙运动及浪漫主义中也发生了很大的影响。
亚里斯多德(公元前384 年- 公元前322 年）古希腊的伟大哲学家。他生在马其顿，父亲是御医。他21岁时赴雅典师从柏拉图学哲学。柏拉图死后，他回到马其顿，当了亚历山大的教师，到亚历山大即位东侵，他又回到雅典开办一所学校授徒讲学，撰写哲学和科学著作。他被但丁称为" 所有有知识的人中的大师".亚里斯多德将科学分为三大部分：一、理论的科学，包括数学、自然科学以及后来被称为形而上学的第一哲学；二、实践的科学，包括伦理学、政治学、经济学、战略学、修辞学；三、创造的科学，即诗学。他认为" 分析学" 或逻辑学是一切科学的工具。亚里斯多德不仅是形式逻辑的奠基人，而且研究了辩证思维的最基本的形式，被恩格斯称为" 古代世界的黑格尔".其主要著作有：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
在文艺理论方面，亚里斯多德利用他特有的哲学和自然科学知识，对希腊文艺作了理论性的总结。首先，在文艺与生活的关系方面，他认为：" 诗人的职责不在描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。" (《诗学》第九章）这就推翻了柏拉图认为艺术只是" 影子的影子" 的论点。他认为悲剧" 是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿；用的是由各种雕饰来提高的语言，不同的雕饰用在不同的部分；方式是通过动作而不通过叙述；引起怜悯和恐惧，从而导致这些情感的净化。" 他还指出悲剧的时间不应无限制的延续。这些观点后来被古典主义者引申为悲剧的三一律。亚里斯多德的《诗学》为西方的文艺理论奠定了基础，两千多年来一直有深远的影响。
7." 希腊化" 时期的文学概况
公元前4 世纪下半叶，马其顿征服了整个希腊。亚历山大逝世(公元前323年）后，庞大的帝国分化为几个王国，各自实行中央集权制，此后二百多年间，希腊各城邦相对独立，时而掀起反马其顿的斗争。公元前146 年，希腊为罗马所灭。
自公元前4 世纪末至公元前2 世纪中叶，希腊文化在东方广泛传播，并和东方文化互相交流，这一时期被称为" 希腊化" 时期。这时的文化中心已由雅典移至埃及的亚历山大里亚。当时的科学、艺术、哲学相当发达，学术界注重书籍整理，建成了规模空前的大图书馆和博物馆。但古希腊文学至此已近尾声，文学脱离政治和群众，讲究词藻，有学究气味和伤感情调。比较有成就的是新喜剧、拟剧、田园诗和史诗。
新喜剧是希腊化时期的产物。当时剧场已不再是群众性的政治文化活动中心，而成为富人的娱乐场所。新喜剧往往通过爱情故事和家庭关系反映当时的社会风俗，表现贵族青年男女要求自由独立的愿望，强调情节的曲折和风格雅致，而缺乏深刻的思想内容。其人物有食客、兵士、艺妓和家奴等，其中常常把奴隶写得聪明机智。新喜剧氏于讽刺，剧中没有天神出现，也没有合唱队，一般分五部分，中间穿插歌舞。最著名的新喜剧作家是米南德。
米南德(约公元前342-公元前292 年）出身贵族，写过一百多部喜剧，得过八次戏剧奖，只传下《恨世者》和一些残篇。《恨世者》和残篇《评判》等剧的主题都在劝善规过，提倡宽大仁慈，以调和社会矛盾。剧本注意人物性格描写，结构紧凑，语言通俗而富有个性。后来通过罗马剧作家的改编，对后世欧洲喜剧尤其是风俗喜剧，发生了影响。
拟剧起源于巫师祭神时的歌唱表演，这是一种短剧，在街头演出。常写日常生活，讽刺风俗习惯，风格粗俗。它对中古意大利和其它国家的民间喜剧有影响。
公元前3 世纪的田园诗人忒俄克里托斯(约公元前310-前245 年）写了不少描写西西里农村生活和自然风景的诗，诗句优美，清新可爱，对后世欧洲带有贵族倾向的诗歌有很大影响。
这一时期还产生了几部史诗，其中比较著名的是阿波罗尼俄斯(约公元前295-公元前215 年）的《阿耳戈号航海记》，描写希腊王子在美狄亚的帮助下取得金羊毛的故事。作品富于浪漫主义情调，对美狄亚的恋爱心理作了生动的描述。
古希腊文学是欧洲文学的开端。它首先在罗马文学中得到继承和发展。
在中古的西欧，它遭到摈弃和埋没，只是在拜占廷文化中保存了一部分。到了文艺复兴时期，它又重新被发现。希腊文学中以人为本的现世精神被后世资产阶级发展为反封建的思想武器。文艺复兴之后，它受到不同时代的欧洲作家的重视。近代又由于欧洲文化的传播，具有了世界意义。古希腊文学是全人类文学的一个重要源头和影响深远的一份珍贵文化遗产。
欧洲文学的源头篇(3):“西方源头”是文化沙漠
（一）真实的古希腊
真正的古希腊是半原始、无文字、极贫困、频战乱的氏族部落社会。直到1830年代被欧洲中心主义“注入文化”之前，希腊始终滞留于史前状态——前文明、前文字、前民族国家的“自然状态”（借用霍布斯语）。
古代的地中海的冲突是很强烈、很残酷的，希腊的国土尤为贫瘠；因而不可能支持一个可观规模的人口与相对稳定的社会，遑论发展与文明！（请读
诸玄识：《地中海的历史，人类自毁的“实验室”》）。
整个西方都是如此。1492年前后有着天壤之别！近现代是“全球循环”，地球财富、资源向西方倾注，所以它能够“暴富”。历史上的文明应该主要是在相对丰饶的“季风亚洲”。中华文明（文化与科技）透过西洋“联通世界”（欧洲是地球生物圈“自我保护系统”的薄弱环节，是通往彼岸大陆的捷径）。近现代西方乘着“天时地利”而成了“文明的暴发户”，就来认祖归宗，编造谱系。史蒂芬·丹佛指出：“作为独特文化的古典希腊文明的图像，是一个19世纪的伪造。”[1]
再看古希腊，由于山多地狭，部落林立，方言闭塞，战斗与破坏皆为常情。一个面积不大的地方，因其适合耕土地极少、又很贫瘠，只能够承载微小的人口规模；又由于地形崎岖，而形成数百个“以邻为壑”的族群，每个族群仅有5000左右的人，[2]
内外频繁战争（人口稍有增加，就会出现生存危机）；这种情况，冲突压倒一切，怎能不是在（前文明的）“自然状态”中恶性循环呢？！
希腊，与整个欧洲一样，在其分享中国“四大发明”之前，不可能形成统一的语言文字、民族国家和市场网络。
以下七点是西方学者对古希腊的定性：
Ⅰ.被理想化的原始社会。法国历史学家甫斯特尔·德·库朗日称：“古希腊是……原始社会的理想类型。”[3]
Ⅱ.古希腊是“前文明、前国家”的部落社会。哥本哈根大学教授托马斯·海因·尼尔森社会人类学家把希腊城邦定性为“非国家的部落社会”。[4]
美国学者埃里克·沃格林说：“希腊城邦是牢固地基于部落氏族。”[5]
Ⅲ.古希腊经济。两位历史学家、教授沙伊德尔（美国斯坦福大学）和雷敦（德国弗莱堡大学）两位教授指出：“古希腊的经济真的是相当原始。”[6]
两位丹麦学者、经济史家伊萨格和斯伽兹戈尔德说：“希腊农业在城邦国家阶段是相当原始的。”[7]
Ⅳ.古希腊是“前文字”的。古典学家乔治·亚历山大·肯尼迪认为：“古希腊依靠口语表达，……口语交流实际上贯穿着整个古典阶段。”[8]
Ⅴ.古希腊社会属于战争部落。法国历史学家查尔斯·罗林说：“希腊人——尤其是斯巴达人和雅典人——始终是好战的。”[9]
许多历史学家共识：“在古希腊世界,战争构成日常生活中不可或缺的一部分。”[10]
Ⅵ.古希腊是反智主义的愚昧。古典学家、美国戴维逊学院教授皮特·阿仁斯道夫说：“古希腊城邦——特别是雅典——普遍而长期地迫害学者。”[11]
Ⅶ.古希腊不可能有“智慧”（科学与哲学）。历史学家乔治·詹姆斯说：古希腊的好战、频繁人祸、极度贫困和群氓迫害的情势，根本否定了产生任何学术的可能性。[12]
西方文明的“希腊源头”和有关它的文献与文物都是被伪造的。[13]
柏拉图和亚里士多德等人都是被杜撰出来的。[14]
质言之，所谓的“希腊科学、希腊哲学”都是“近代现象”，属于近现代西方的知识系统，它们都是“人类中心主义”和“反自然、害生态、非生命”的。然而，仅在华夏（文化与科技）透过西洋“联通世界”（1492年）之后，它们“以空间换时间”驰骋于偌大的生物圈之中，在“繁荣→毁灭”（基督教“创世→末日”）的前一段发挥“正能量”。[15]
但无论如何，希腊—西方知识系统不能单独存在于1492年之前的“国土环境”之中，否则便是直接的“自毁家园、自取灭亡”（所以基督教禁锢人性人智）；而其雏形，只能存在于华夏智慧的框架之下，被培育、监护和驾驭。因此，欧美及现代文明的源流“在东不在西”（请读
诸玄识：《文明突变”：华夏派生欧美——历史的尽头》）。
（二）“希腊语”不是希腊的
18世纪的欧洲启蒙运动是以“中国热”为内容的——实际上是中国在非宗教或俗世性（人文民本）的方面，“启蒙欧洲”。为了抵牾法国的中心地位（巴黎是欧洲的中国文化的中心），德国思想家一反莱布尼茨以来的亲华传统，开始树立希腊，挖掘西方自身的“文化源流”。不久，随着法国的“革命与战争”的陷入低潮（特别是拿破仑战争的失败），尤其是随着英国工业革命及其波及欧洲和西方帝国主义的全球进军（包括鸦片战争），德国的“希腊主义”（古典主义）完全取代了已经冷却的“中国热”，而成为应运而生的泛西方的“欧洲中心论”的原旨。
1830年代，德国的（巴伐利亚）奥托王子在欧洲列强的安排下，“入主”希腊，开始了“欧洲中心论”的重大实践——用“古典文化”来激活这个贫穷落后的国度（雅典仅有1万人口，全然像是贫民窟）。尽管当时的西方人知道此时的希腊人并非“原种”。即德国学者雅克比·菲利普·弗勒马瑞耶（Jakob
Philipp Fallmerayer, 1790—1861年）说：“现在的希腊人不是古希腊人的后代，而是在中世纪移民而来的斯拉夫人和阿尔巴尼亚人。”[16]
然而实际上，古希腊人和中世纪的斯拉夫人与日耳曼人都是很原始的；在透过阿拉伯征服和蒙古征服接触到中国文化之前，日耳曼人和斯拉夫人都是不用文字的部落社会。
奥托统治希腊的最大功绩就是推行了希腊语（Katharevousa），它是基于古代的“共通语”（Koine）；后者说是古代亚历山大大帝时期的“泛希腊语”，实际上是曾是犹太—基督教徒的使用的语言。[17]
而与希腊地区的族群没有关系。（请读《新约圣经原文不是希伯来文，是希腊文》）。《圣经·新约》是中世纪伪造的，[18]
犹太—基督教曾使用“希腊文”（与拉丁文同时和之前）。
在奥托推行希腊语（1830年代）之前，希腊人使用各种方言（号称“民间通俗语”Demotic.实际上是各地方言，不能联通）；他们没有共同的语言，绝大多数都是文盲，也从来不使用书面文字。
“‘希腊化’（Hellenistic）一词，最早是由德国历史学家约翰·古斯塔夫·德罗伊森于1840年左右在柏林大学构思出来的。这是一个比较近代的概念。他把许多分散和不一致材料融为一体，进行编造和杜撰……。”[19]
进而，希腊语（Greek/
Katharevousa）和“希腊文化”（Hellenism）概念，都是在1830—40年代虚构出来的。德罗伊森是“希腊化时代”概念的创立者，正是这位德国历史学家，于19世纪30年代、在奥拓王子的请求下，大胆虚构出了“古希腊”的概念。详述如下：
首先，让我们来看看
1833
年发生了什么？雅典及其周围地区在法国和英国的帮助下成功地脱离了奥斯曼帝国。确切的说，……希腊独立乃欧洲列强之“赠予”，这仅是因为它们需要这样的战略位置，来打通被土耳其人控制的地中海。众所周知，别人给你独立，别人就可以统治你。于是……这个新独立的国家迎来了一位日耳曼统治者，奥托王子成为希腊国王（奥托一世）。
奥托热爱这项工作。他关注如何治理这个多民族的国家，称其为“民族汤”（ethnic
soup）；他的工作重心放在雅典，该城以阿尔巴尼亚人和土耳其人为主。奥托邀请……27岁的约翰·古斯塔夫·德罗伊森。后者先由学生转为编外历史教员，又被奥托任命为不拿工资的教授。……他被请来为雅典和希腊各族创造“新的历史”。
奥托让德罗伊森在语言方面给他一些思路，如何使各民族免于彼此火拼。德罗伊森起初建议可用当时大多数雅典人所操的阿尔巴尼亚语，作为希腊的核心语言……。奥托不同意……。德罗伊森发挥其聪明才智，提出以久已失传的阿提喀方言（koine。实际上是犹太—基督教曾使用的语言——引者）为主的希腊共通语。……奥托欣然接受德罗伊森的这个创意。……这个“共通语”第一次被作为知识语言推广开来，学校被要求采用，尽管老人不接受它。……奥托王子就称其为“希腊语”（Greek/
Katharevousa）。
……德罗伊森进一步帮助奥托来调和希腊的“民族汤”，而使“希腊文化”（希腊古典文化，Hellenism）这个词语诞生出来。……也就是说，是在1836年，Hellenism（希腊文化。音译：“海伦主义”）这个词被杜撰出来……！就这样，这个多民族的国家从一个失败的历史学家那儿，获得了她的名称“希腊”（Hellas），进而“希腊共和国”（Hellenic
Republic）……。[20]
在希腊，基于“古典”的希腊语（Katharevusa）在19世纪三十年代被创造和普及。直到1970年代，新语言的支持者（Katharevusa）和原生方言的支持者（Demotic，民间方言，已经文字化、民族化）进行了激烈的斗争，后者取胜。[21]
即：最终于1976年，将以民间通俗语（Demotic）为基础的希腊语（属于中世纪部落方言），正式确立为希腊的官方语言。这就是说，19世纪的西方中心论的“包装希腊”——其主要内容之一是，把一种被称为（古典）“希腊语”强加于希腊人，基本上是以失败告终。
注释（略）
Eurocentrism had "entirely
fabricated" ancient Greece, a culture long thought to be the
intellectual basis of Western civilization. the idea of a
sophisticated, flourishing society existing in Greece more than two
millennia ago was a complete fiction created by historians,
anthropologists, and classicists to forge "Greek" documents and
artifacts.
“西方中心论”杜撰了古希腊，后者被当做西方文明的知识基础。存在于两千五百年前的希腊的精微思想和繁荣文明，是全然的虚构。历史学家、人类学家和古典学家伪造了相关的文献与文物。
（三）附文：何新文章片断
斯坦福大学历史学教授唐纳德·里德（Donald M.
Reid）评论说：“……普鲁士古物鉴赏家温克尔曼掀起一场讴歌希腊的运动，褒扬希腊之清新活力，……从而将‘希腊’理想化，以此迎合资产阶级与自由主义者的需要与所好。”
希腊要求英国大英博物馆归还土耳其风格的埃尔金斯石雕。埃尔金斯石雕原是帕台农神庙的一部分。19世纪被英国人从当时统治希腊的土耳其奥斯曼帝国买去，运回大英博物馆收藏。2009年6月20日，雅典新建的“卫城博物馆”开馆，希腊要求英国归还该石刻，但是遭到英国的拒绝。
在有关此事的访谈报导中，两位希腊学者愤怒指出，英国人拒绝归还这一石刻，主要原因是为了继续隐瞒土耳其与古代希腊的历史联系，伪造一个非土耳其化的“古希腊文明”。
希腊学者尼克斯·狄莫（Nikos Dimo??u）谈到埃尔金斯石雕事件说：“这一切都是由于一个德国人的错。”他所指的是，18世纪的德国文化史学家温克尔曼，温克尔曼认定：古希腊曾经“生活着一个漂亮、高大、金发、聪明的人民种族，是完美人类的代表”。从某种意义上说，温克尔曼的观点被强加于希腊历史而造出一个辉煌古希腊的人种形象。
尼克斯·狄莫说：“我们（希腊人）以前讲的是阿尔巴尼亚语，称自己是罗马人。但温克尔曼（德国史学家）、歌德（德国文学家）、雨果（法国文学家）、德拉克洛瓦（法国画家）却一个劲告诉我们：‘不对，你们就是古希腊人的后裔，是柏拉图和苏格拉底的嫡系后裔。’——这就导致了今天的结果。如果作为一个贫穷弱小的民族，我们需要承受如此沉重的精神负担，将永无生机！”
为了维护“古希腊文化”的神话，19世纪的雅典卫城发掘者们，彻底清除土耳其奥斯曼帝国在这块土地上的痕迹，使这些遗址净化成为被塑造的“古典主义典范。”
历史学家、雅典大学教授安托尼思·莱寇斯（Antonis
Liakos）坦承：“雅典的伊瑞克提翁神庙本是土耳其的后宫，帕台农神殿本是土耳其的大清真寺”——“但来自国外的‘希腊考古学’充当了古代希腊的造梦机”。于是这些中东风格的古建筑都被包装成独特的希腊风格经典。
现在，希腊人要求英国将埃尔金斯石雕归还希腊，希腊人甚至要和英国人打一场跨国官司。原因是，为了还原历史的真实——希腊与土耳其曾经存在历史文化的密切联系。
【何新评论】
严重的希腊经济危机拖累了欧洲经济，使得一些欧洲人开始从种族和文化上寻找当今的希腊人劣根性（懒惰、闲逸、无能）。结果，一些欧洲人终于道出了讽刺性的历史真相——历史上原本没有什么先进辉煌特殊的古希腊文明，没有过什么特殊、优秀、美丽的希腊人种，所谓“辉煌的”古希腊文明是被制造出来的赝品！
考古学家透露，残留在希腊的几座著名建筑文物遗迹，原是公元后和中世纪土耳其奥斯曼帝国的建筑废墟，改造后竟然用来欺骗了全世界成千上万的旅游者。现在，为了讨还原来在这些建筑上的“埃尔金斯石刻”（被英国人从土耳其人手中买去藏于大英博物馆），而使得真相大白。
德国人认为——现实中的希腊民族与所谓优秀的古希腊人无关。
——的确无关！现代希腊人其实是斯拉夫人的后裔。
伪造古希腊的面具早晚会被历史彻底摘除——历史真相是，历史上根本没有什么古希腊语言文字——现代希腊语乃是斯拉夫语言的分支。所谓的古希腊语文其实则源自中东，是古希伯来语言、迦太基语言文字的分支和改造品。
所有的希腊神话，其实本来是小亚细亚地区黑发亚裔人种的古神话，与雅典希腊没有多少关系。在宗教方面，斯拉夫人（俄罗斯）信仰的东正教才是传自中东犹太人的基督古教和希腊正教。天主教是罗马人改编的基督教，新教是近代英国人再度改编的第三版异教。
14—15世纪文艺复兴时期的意大利古董贩子，据说弄到了一批舶来品，实际上是伪造的古希腊纸草著作，包括亚里士多德全书，卖给了威尼斯和佛罗伦萨的银行家。18—19世纪的德国人“发现”了古希腊“文明”，英国人随声附和。
温克尔曼“发现”了古希腊“文明”，歌德、洪堡继之大力鼓吹。温克尔曼也“发明”了古希腊的独特“历史”，德罗伊森（Johann
Gustav
Droysen）继之“发明”了“Hellenistic”概念“——希腊人”Constantine
Paparrigopoulos，从而集其大成。
后来19世纪，德、法、英、俄等国合力，将原来在土耳其奥斯曼帝国统治下的一块斯拉夫人聚居地（希腊半岛）“解放”出来，建立了一个独立的“希腊”国作为古希腊文化的地理载体，于是来自德国哈布斯堡王室的巴伐利亚王子奥托一世就被加冕成为第一位希腊国王。
同时出现了希腊学——虚拟的一个特别优秀的古代希腊种族，作为日耳曼民族的祖先出现了，据说他们是公元前1000年时代辉煌的古希腊文明的创造者，并且是小亚细亚东方文明的征服者，他们在现代属于土耳其的爱欧尼亚地区建立大批殖民地，建立了历史中一个从未真实存在过的横跨亚非拉的大雅典殖民地，创造了一个席卷中东、北非和东南欧的辉煌古希腊城邦和后来的马其顿帝国。
但是，对这个关于希腊的新编神话，法国人却始终并不太感兴趣。因为他们认为高卢民族的根不在希腊，而在罗马（拉丁传统），而英国人Francis
John
Haverfield则跟进捏造出了一个关于不列颠的新概念“Romanization”。
但是，奥地利人Jakob Philipp
Fallmerayer却对此类神话大泼冷水，他认为——“古希腊早没了，被斯拉夫取代了。古希腊人连一个后裔都没剩下，都被野蛮的斯拉夫人杀绝和杂交了！”
18—19世纪普鲁士为了弘扬日耳曼民族祖先的优秀性，制造了一阵大规模伪造希腊史的造假狂潮，许多伪考古应运而生。
但是，20世纪的希特勒却只需要古罗马而不要古希腊。于是纳粹大肆吹捧古罗马最“伟大”的“历史学家”塔西佗的作品《日耳曼尼亚志》（其实这也是一部伪书）。而当希特勒的军队占领希腊后，纳粹残酷无情地杀戮反抗的“希腊人”——因为希特勒认定他们只是劣等种族——斯拉夫人的后裔。
资料来源： http://www.nytimes.com/2009/06/24/arts/design/24abroad.html?pagewanted=all
Ancient Greece is
a Big Hoax
古希腊是一个大骗局
Art historian Lynn Catterson
argues that this supposedly classical sculpture of Trojan Prince
Laoco?n and his sons was actually a forgery by
Michelangelo.
艺术史学家林恩·卡特森认为，古希腊雕塑特洛伊王子拉奥孔和他的儿子，是米开朗基罗伪造。
伪造的古希腊的货币
伪造的莎草纸文献
犹太—基督教是伪造历史的始作俑者。《圣经》也是伪造的。
