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狼图腾读书笔记篇(1):优秀读书笔记
优秀读书笔记
想有一所房子
——读《芒果街上的小屋》有感
高一（12）班古倬宁
我梦想着要有一个房子，一间小木屋。就在山上。
推开窗子，看到的是穷尽目力也眺望不到头的水杉林，和窗底用稀疏篱笆围着的小小菜地。看着薄薄的云雾从对山的山腰迤逦，飘然而至我的小木屋，团团的水汽将我浸润，又飘然而去。听着微明中啼血杜鹃哀鸣，看太阳对群山致以最后的敬礼，寂静的光辉将绿翠覆盖。
在一个散发着馥郁芬芳的清晨，埃斯佩朗莎在我耳边悄悄私语——她也想要一个房子。属于她自己的房子。
她可没有我这么贪心，那只是一所寂静如雪的房子，一个自己归去的空间，洁净如诗笔未落的纸。
希斯内罗丝写的文字总是散发着寥落的忧伤，有有小孩子特有的一丝明媚。里面的每句短句神奇犹如魔咒，丝丝绕绕，带着小孩子软软糯糯的语调与青春期的彷徨。她写的是一个住在芒果街的墨西哥裔女孩埃斯佩朗莎，这个名字在西班牙语里意味着希望。埃斯佩朗莎在搬了许多次家之后终于有了一所属于她们家的小到卑微的房子。她觉得她是个异乡人，她从身边外裔的经历中看到的无尽难以摆脱循环的失望，她跌跌撞撞，梦想与希望在她内心开满蒙着厚厚灰尘的蜀葵的花园中生根——
终有一天她会离开，是为了回来。为了那些她留在身后的人，为了那些无法出去的人。
这本书特色的语言和有意不规范的语法与短句和异域神话与方言，使这这本书竭尽要表达的情怀更加鲜明。如同小学生日记里稚嫩的话语和朴质词汇，朦胧而含蓄地写出成长的疼痛与无奈，不归属感带来的失落，成长路程中的失落和领悟。作者蕴含春秋的笔法，如鸣钟般穿越层层厚重时光，带我好好体会匆匆的童年中忽略掉的、从未细细体味的情愫，重温自己的成长。还有一点使这本书更加与众不同的是，它解释了一个隐藏在世界各个角落的社会问题。关于文化的融入，多群体的“恐外”，隔着一条街却好似隔着一时光的洪流。每个地方的芒果街，被政客和社会主流文化忽略的地域，被一个女作家借着一个孩童的价值观与世界观朦胧勾勒，这让我突然想起了中国一些只会写写“宝贝”的女作家，让人有些惭愧。
这样我想起了无数个悲哀的故事。我认识一个加拿大裔的美国老太太，她与她的丈夫之前曾在美国政府任职，从事社会保障与弱势群体沟通等方面的问题。她跟我说过在美国各个地区的人都会有自己的小圈子和生活范围，通过自己父母的沟通下一个东南亚的社区一个13岁的小女孩成为了18岁男孩的妻子，这在他们自己祖国是合法的事情，而在美国确实违法反道德的事情，女孩的老师发现的女孩的不对劲，并从女孩的口中却得知她已嫁人的消息，所以就上报了，使得这个18岁的少年不得不被拘留，而他却并不知道他做错了些什么。这样因为文化差距而造成的悲剧并不少。城市周围的平民窟，每年偷偷入境憧憬美好上万记得墨西哥人，美国上个世纪的排华法案的通过与实施，其实所谓的好收入与完善社保大多数是一个请君入瓮的幌子。所以埃斯佩朗莎那样地希望这有一所房子，意味着她不必再受着像社区里其他女孩子的生活，她不要成为男人的附属品，她渴望有一天人们不会用惊恐的眼神看向她，她渴望自由与独立，她唯一的力量是她自己。
所以，她渴望的不仅仅只是一所寂静如雪的房子。
芒果街上的旧亿
——《芒果街上的小屋》读后感
高一（12）班邓尧健
翻开书，看到的便是一幅插图，简单的黑白和芒果三色，峭楞楞的宛如涂鸦般的线条。上面画着一个女孩，长发，光着脚，边跑边转过头来，旁边还有一只黑猫。大大眼睛怯生生且彷徨，但又像是在张望着什么。她想看看自己的身后，却又想逃避。
她在张望什么？
不知道，我只知道，她住在芒果街上，一条破败的小街，挤满了各式各样的有色人种，每个人都有属于自己的一个故事。
整条街由一篇篇小短篇砌成，并不华丽，质朴，简单，没有过多的东西。屋里皆是简简单单的孩子所见，所闻，所想的叙述，读起来让我想起了小时候晚上在同学家打地铺，三个人异常兴奋，叽叽喳喳一件件小事说个不停，听到一些动静之后赶紧安静下来，然后又是一件件娓娓道来的琐事。
但芒果街上不只是琐事，它关乎很多东西。死亡、自信、爱、自由、女权、梦想，还有很多。
容我一件件谈起。
关于死亡，印象中最深的两篇恰好连在了一起，《黑暗里疲倦醒来的爸爸》和《生辰不吉》，一篇是向来勇敢的爸爸在告诉我爷爷的死讯时自己哭了，“我要抱啊抱啊抱住他”，我在害怕有一天爸爸也想他的爸爸一样走了我该怎么办。第二篇则是以自己的一个可笑游戏，来讲述那个听她念诗的婶婶。故事后面的一段让我惊心，“可我们不懂。她等待死亡很长时间了。我们忘了。也许她很愧疚。也许她很窘迫：死亡花了这么多年时间。孩子们想要当回孩子，而不是在那里洗碗刷碟，给爸爸烫衬衫。丈夫也想在娶一个妻子。于是她死了，听我念诗的婶婶。”初读于此，我想到的仅是家人的一种冷漠，但再读一次，婶婶的愧疚深深地击倒了我，一个卧病在床的人，在为自己连累了家人而愧疚，这种对她的子女，丈夫的爱令我为之感慨。孩子并非不愿意服侍生病的妈妈，丈夫并非想另娶一个妻子，那一切不过是她的臆想，她只是不想再因自己让这个家不再像以前那般温馨，她感到自责，另一种孤独，一种儿女丈夫在身边的孤独，他们对她越好，她便越孤独。于是，听我念诗的婶婶死了，脱去了身上的包袱。虽说这种想法我不认同，家人相互帮助是应该的，没有什么亏欠之说，谁都有需要帮助的时候，但婶婶确乎是感动了我。
书也几次提及到了自信，且是女孩子的自信，一种对自己的美丽以及着装的优越。如埃斯佩朗莎对自己那双旧鞋感到不好意思，她们都艳羡那些着装漂亮的美人。而答案则通过母亲的嘴说出“羞耻感是不好的，你知道。它会让你心情不好。你想知道我怎么辍学的吗？因为我没有好衣服。没有衣服，可我有脑子啊。”。是啊，我们无须为自己的样貌、家境所感到羞耻，那是虚荣在作怪。没有人看不起自己，看不起自己的大多是自己。
书中还多处讲出了女权和自由，作者对街里住着的妇女的叙述中总会无意中流露出一种对她们的同情，很多妇女都被丈夫关在家中，就如让我们帮她买可可汁的拉菲娜。从丈夫家里逃出来的鹭鸶儿。还有外出上大学为了离开家里的“父亲们”（意思为他的兄长也如父亲一般使唤她，限制她）的艾丽西亚，还有因为和男同学说话被父亲毒打萨利，还有很多很多......作者默默地叙述着，抒发了她的不妥协，为什么女子只能守在家中相夫教子？她要当电影里那个有着自己力量的女子，自由、独立，于是“我已经开始了我自己的沉默的战争。简单。坚定”。
芒果街上还有很多人，有着害怕融入美国的玛玛西塔，脏兮兮的双胞胎姐妹，搬离这个越来越多难民的地方的凯西......她们都是芒果街的人，她们都经历过芒果街上的事，纵使作者希望逃离这里，有一栋属于自己的大房子，也是因为“我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人。为了那些无法出去的人。”正如艾丽西亚所说“不管你喜欢与否，你都是芒果街的。”，作者还惦记这芒果街，还惦记着所有偷渡到美国的有色人种，她想帮助他们。
最后一幅插图，同样的风格，女孩站在街上，羞涩但坚定地看着天空，头发被风吹乱，影子被拉的优长，那是一个女性的影子，一个鲜活、独立、自由，为了芒果街上的人不断斗争的影子。
她在张望她的过去。
常识读后感
高一（11）班赖鹤丰
什么是常识？把词拆开看就是平常的认识，这应该是普通人都会具备的东西。梁文道是香港评论员，把许多评论编到一起，取名常识。但看了之后发现我们平常人都开始缺乏常识了。所说读了十年书，但有时候的思想还太稚嫩了，看了寥寥几篇文章，就已经深深的领略到了这一点。很压抑，无奈，感觉中国社会的进步，我们思想的改变还有很长的路要走。正所谓任重而道远啊。
作为评论员，他有尖锐的眼睛，把很多当下的社会现象的本质揪了出来，公之于世。谢谢他让我们看清楚了一些社会现象，开化我们的思维。看完关于中国的文章，已经感概万分了，中国人的陋习坏思想被批评得一无是处。我们现在往往会想：现在我们国家的经济这么发达，为什么很多外国人对我们的态度，看法还是这么差呢？我想这本常识为我们揭晓了答案。我们现在虽说有钱了，经济搞起来了，但我们身上的一些陋习还是解放前一样，甚至一尘不变。正如爱国主义变成了极端的爱国主义，变成偏激分子，这种种说明了我们缺乏理性思维，我们社会的思考力没有提升。爱国是应该的但并非采取偏激行为，改革开往以来，我们就制订了社会主义法治体系，走进法治社会。我们公民当然要在合法范围内爱国，种种偏激行为，智慧遭到外国人的耻笑，笑我们愚蠢。有时候为什么部反省一下自身呢，古时曾子就说过：吾日三省吾身。
还有我们中国民众对日本与我国的一些看法。梁文道说了一句话：反罪恶，不是反日本。难道不是吗？我怕们对日本人的敌对态度应该早就消失了才对，但很多人在真正面对这个问题的时候仍然是高声呼喊：“抵制日本，消灭日本。”原本这样就算了，但还有更心痛的是有不少人竟附和了。要抵制日本，先看看我们身边的东西有不少都是日本货，真的能抵制的了吗？再说很多日本资本家在我们境内投资建厂，这给我们不少工人提供了就业机会，真的要去抵制他们吗？我们并非是反日本只是需要反对罪恶，反对法西斯罪恶，反对战争霸权主义。而不是反对一个国家，一种文化或是一群人。这都表明了我们身边的很多人缺乏对一些事物缺乏认识，仍停留在表面蒙在鼓里缺乏理性的分析。我们缺乏这种常识。
“如若觉得这些奇怪，可谓这是一个常识稀缺的时代。”这书的前言，多么有道理，多么让人失望。当今我们准备从政治大国走向强国，我们的国民似乎还没有准备好，这样外表看起来强大的我们，实际上心理素质，思维行为方式却依然落后。这样社会弊端的频繁出现真的对得起“强国”这个称呼？是的，这是一个快速发展的时代，全世界都是如此，生活节奏变快，故此我们的思维方式也跟着变快，思考时间却减少了。这样我们面对社会现象，面对一些外国人对中国的一些看法的思考也只是停留在表面，没有思考到问题的本质。最终让自己的情绪把自己的理智战胜，让其他人更加看不起我们。
这些问题的背后都只是一个本质的问题：理智与情绪争斗。我们需要控制情绪，用理智看透问题的本质，才可以提高我们自己的素质，所谓民强则国强。我们自己强大了，还需要害怕我们国家落后吗。
人间失格
高一（12）班江泽慧
在读太宰治的《人间失格》之前，我从没有对绝望的人生有过如此深的感知。所有我能接触到的人、阳光和空气都是希望的代言词，美好纯净，欣欣向荣。所谓绝望究竟是什么？没有人回答我。
回首过往，尽是可耻之事。
这是第一手札的第一句话。第一次读的时候心中没有一丝波澜，如今读来，无由来的感到痛彻心扉。主人公大庭叶藏出生在锦衣玉食的大户人家，但是他却对吃众人眼中的山珍海味，吃世间的玉盘珍馐感到痛苦。“如此说来，孩童时代我最痛苦的时刻，实际是在自家用餐的时间。”他写：“······即使没有食欲，大家也要沉默地咀嚼饭菜，好像在为家中尚未超生的亡灵祈祷一般。”毛骨悚然。吃饭在大多数人眼中应该是一件愉悦的事情，起码不至于到痛苦的程度，但是在叶藏眼中，这件一天起码进行三次的事情让他不寒而栗。“人不吃饭就会死。这句话对于我来说，只是句听起来很讨人厌的威胁之词。······人不吃饭就会死，所以必须工作、必须吃饭。我认为，没有什么能比这话更难以理解、更晦涩、更带有威胁的意味了。”人不吃饭就会死，不读书就会考不上好大学，考不上好大学就会找不到好工作，找不到好工作就会过不上好生活。这是时常听到的读书的意义，但我却觉得迷茫。这与富豪和渔夫的故事有何区别？我们历经千幸万苦究竟是想要什么？目标就在眼前，却非要翻越千山万岭，都多少弯路才去握住它？
叶藏并无错，错的只是世界。对与人交往感到恐惧，将孤独的苦恼暗藏于心，叶藏逐渐变成一个爱作戏的怪人。使劲浑身解数来将他人逗笑，让他人深信自己的言行充满了孩子气。好累，好累。我只要稍微从内心伸出一小根触手去触碰叶藏的内心，或是说太宰治本人的内心，便如灼伤般急速回缩。这是痛苦，是无尽的疲惫。然而，长大后的叶藏身上所散发那种隐忍的孤独气息成为了味道浓烈的女性诱剂。
“女人有时非我不可，有时将我弃如敝履。女人在人前看轻我，极尽刻薄，独处时又用力抱紧我。女人能像死去一般沉睡，简直是为了睡觉而活。”女人是神奇的物种，女人纤细而又坚韧，时常不安时常勇敢。女人亦是爱作戏的怪人，女人更是天生的赌徒。或许是女人的种种特性与叶藏相契合，所以叶藏才会有如此深的女人缘。“在我看来，娼妓既非人类，也非女人，倒像是白痴或疯子一般。我可以在她们的怀抱里放松身心，沉沉睡去。”叶藏为了摆脱对人类的恐惧，求得一夜无梦的安眠不断的去找妓女。那个给他安全感与温暖的怀抱时间太短，他不断地延续。但叶藏对于爱情的态度是及其消极的，在感到屈辱般的痛苦的同时，渐渐失去了同妓女游戏的兴致。
咖啡酒馆的服务生常子的丈夫入狱，守着活寡，寂寞相伴。“和躺在那群呆傻妓女的怀中安然入睡的感觉截然不同，与诈骗犯妻子度过的那晚，是我幸福全然释放的一晚。”但是脆弱的心灵拒绝承载幸福，因为恐惧，因为根本无法承载。“胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。”这痛苦无法言喻。最痛苦的并不是无幸福的来临，而是，当幸福汹涌而至时，根本没有承载的能力。害怕柔软，害怕幸福。读到此处，心脏一阵阵地收紧。摸着跳动的心脏，仍能呼吸着空气，拥有承接幸福的能力，幸运至极。
叶藏跳海了，与女人常子一起。女人死了，叶藏却被救了回来。戏剧性的发展。叶藏被诉协助自杀罪。往后的剧情中，叶藏在雪地中吐血，吗啡成瘾，堕落于世。
“迄今为止，我在所谓世间之中摸索前行，唯一愿意视为真理的就只有这句话。
只是一切都会过去。”
在后记中酒吧老板娘没头没脑地说“我们认识的小叶啊，又坦诚，又聪明，会来事。他那样子只要不喝酒，不，即使喝了酒······也是像神一样的好孩子啊。”天大的讽刺。伪装的外相在他人眼中是如此耀眼，然而腐烂崩坏的内心只有自己知道。
读完，不禁打个寒战。深深地呼吸一口美妙的空气，为自己的幸运感到庆幸。
追梦人
——读《芒果街上的小屋》有感
高一（11）班陈成希
有这样的一个小女孩，她奔跑在一条追梦的路上，追逐着梦想的尾巴，越跑越远。
她就是桑道拉·希斯内罗丝的作品《芒果街上的小屋》里的主人公埃斯佩朗莎。埃斯佩朗莎在西班牙语中意味着希望，而她，也就是希望。我有幸被介绍这一本书，从得到新书的那天起，我就如饥似渴地阅读着。这是一本很神奇的书，书中充溢着如诗般稚嫩的语言，天真的语气，三言两语就把我带到了童年。在那天真无邪的时候，世界是如此的美丽。但主人公的天真却透露出一种成熟，一种睿智，从她那明亮的眼睛里折射出大人们也不能发现的光。她有着大人们所没有的，她热心、善良、勇敢、执着，她希望尽自己的力量来帮助芒果街上那受苦受难的居民摆脱痛苦。一天，她偶然看见电视上有一所大房子，为了使芒果街的居民也有那样的大房子，她毅然地离开了。
但是她的离开不是为了离开，而是为了更好地回来，为了那些不能离开的人们。读到最后，我的内心一副惊涛拍岸的景象。我尽力地克制，但它久久也不能平静。直到此时，我的脑海里还偶尔浮现着她那子虚乌有的稚嫩的脸庞和天真的笑容。她那笑容不似“回眸一笑百媚生”般倾国倾城，却有着一种魔力，一种令我心旷神怡的魔力。或许是那般虚实缥缈的笑容，才会有“犹抱琵琶半遮面”的梦幻感，才会有这种魔力。
这张面容令我似曾相识，我尽力地回忆着，想揪出拥有这般面容的人。正当我竭尽全力思索时，一股陌生感油然而生，原本的好心情一扫而空，我这才意识到这世间拥有这般坚强，希望的面容的人已是凤毛麟角，至少我还没遇见过。我们行走在人来人往的人群中，迈着同样的步伐，但却没有共同语言。我们共同生活在这片大地上，却忘记如何用共同语言来向周围的人讲述自己的内心世界。他们那热血、坚定、希望的面容早已消失，取而代之的是一副麻木的面容。追梦路上的坎坷早已磨灭了他们的锐气，社会的现实早已麻痹了他们的情感，他们已经在追梦的路上迷失了方向。
追梦的路上铺满碎石，布满陷阱。曾经拥有梦想的人们也许早已倒在那布满的陷阱旁伤痕累累挣扎不起。面对这样一个残酷的现状，难道曾经渴望抓住梦想的有着健全四肢的人们甘愿倒在原地，连张望前方的勇气都没有了吗！霎时间，我为他们感到悲哀，为社会感到悲哀，为自己将来可能重蹈覆辙而感到悲哀，悲哀的覆水已泼出，一时间，它竟然如此难以收回。
其实，梦想并不遥远，它就在我们的前方；希望并不可怕，它就在我们的身边。追梦的路上尽管艰险，但希望永远伴我前行。这时，我的内心涌出一股力量，一股一往无前的勇气。我感觉希望绕在我的身边，坚信自己会让生命在消散的青春留下痕迹。
而我也始终坚信，埃斯佩朗莎一定会抓住她的梦想，因为她就是——希望！
《芒果街上的小屋》读后感
高一(11)班 黄海瑶
书的封面很简洁，只用大片的亮黄衬托出一个小女孩和一只蝴蝶白色的轮廓，蝴蝶在空中划过一道优美的弧线。
轻轻地翻看着，单是那可爱、童真的封面就足以让你舍不得，只敢轻轻地翻看，更何况里面那透明、纯粹、单纯的文字呢。那文字是那种只能飘在几朵云朵、躺在几片湖泊、挂在几滴露珠的文字。
“我们先前不住芒果街。先前我们住鲁米斯的三楼。再先前我们住吉勒。吉勒往前是波琳娜，再前面，我就不记得了。我记得最清楚的是，搬了好多次家……”这是全书的开头，毫无修饰，就像在听一个孩子在诉说着一些事。这是一本多么可爱的书啊。我不用特意费脑筋去钻研其中的内涵，也不需要记住些什么，只需要放松身心地读。读着读着，我仿佛来到了芒果街，目睹着这一切一切的一切一切，与埃斯佩朗莎有着同样的感触，当然，也忆起了一些往事。
她写道：“她们说，给5元钱给她们，就当我是朋友。我毫不犹豫的就给了，尽管我那个傻妹妹认为这样并不值得，尽管五元钱可以买什么什么啊。”她写道：“与好朋友一起凑钱买了辆自行车，多么闪亮的车啊，漂亮极了。可我们谁都不愿意排在分享名单的后面。于是，我们决定一起骑。三个人挤在那辆小车上，飞速的穿过巷子，男孩子们对我们吹口哨，我的心情很好，飘到空中。”她写道：“隔壁有一个女人总是被男人锁在房子里。可我想，她哀怨的不是不自由，而是这个屋子不够漂亮。”......这些事现在看起来的确很傻，可是孩子们不就是这么想的吗？
全文是用近似小孩子口气描述的,但所包含的内容却不是一个稚气的孩子能够承受。手法相当含蓄,像一杯蒙上白布的灌满水的玻璃杯,感觉透明,又适宜。里面没有美国小说向来的幽默，但全文有着小孩子的浪漫。一些比喻和其他修辞手法很贴切，比如把妈妈的头发比作小小的玫瑰花，一枚小小的糖果圈儿。
有时作者会婉转表达对生命的依赖。在这里你可以知道一个小孩子的遐想，一个小孩子对生活的态度，一个小孩子的悲悯之心，她的认真、心思和感悟毫不吝惜地表现在生活、社会及生命中。孩子的思想大人往往无法理解，大人可以解释一个公式，一个新名词，一个有结尾的故事，但就是解释不了孩子的思想。
生活就是这样让人费解，它能让一群人找到语言，又让另一群人迷失。不过它确实妙极了，它试图让一个人处于边缘，但他身后就是空地。但它并不坏。
作者以日记式的断想，形诸真实的稚嫩少女文字，诗化了回忆。就像黑格尔所言，回忆能保存经验，回忆是内在本质，回忆是实体的更高形式。
在我们为着物质或精神的不富足而在梦想的旧车上歪歪扭扭时，回忆不应该仅给我们带来安慰也该给我们带来启示
愿生活如溪水般漫过地表，流过树阴，也流过阳光。
《孤舟》读后感
高一（11）班蔡程锋
大海发怒了，对着这挑衅它尊严的东西发出了怒吼，千层浪接连打了过去。可它在那浪潮中转着，却总不见沉下去。从远处看，就像是一个小光点，微弱却格外清晰。那是一叶孤舟。
曾经这叶孤舟是那样意气风发，不，那时候的它还不是孤舟，而是一艘巨轮。无论多大的风雨在它的面前都是那么微不足道，可现在，它老了，曾经令它引以为荣的部件现在成了它的负累，不得不一件件地卸去，最后变成了一叶孤舟。它还有着一个别称——男人。或者说，是老去的男人。
男人跟孤舟能等同吗？的确，从形体上来讲它们并不相似，可是它们的境遇却是惊人的一致。老去的男人与孤舟一样，失去了昔日的光环，余下的只有潦倒。也都是那么孤独、寂寞。那是怎样的感觉呢？就是一觉醒来，想着安排下今天的日程，突然发现没什么事情要做。可时间却是出奇多，所有时间，都是闲暇。而更令人难以忍受的是，前一段时间的情况与现在截然不同。那时候想的是怎样忙里偷闲，像现在这么多的闲暇时间，是梦里才会出现的场景。那时候也并不会感到孤独，因为身边的人都如众星捧月一般围绕着自己转，哪会像现在这样无人问津。
这时候我们都会想到一个问题。那到底每天应该做些什么好呢？难道就是这样无趣地消磨时间直到死去吗？作者在这本书中编造出了一个故事，让主人公做出了一次又一次的尝试。股票的刺激？是可以排除的了，风险足以让他赔上前半辈子积累下来的所有资本。性欲？可那并不能带给他什么。就像他现在的妻子一样，与其说是作为性的伴侣，莫如说是可以信赖的生活伴侣。于是他想到了爱情。他坚信那可以让他找回自信，焕发出往日的光彩。可最后，这条路也是失败了。
那要做的到底是什么呢？其实就是过最简单的生活。每天收下邮件，做下家务，出去遛遛狗散下步。这些是从这本书开始时就出现的事物，可是主人公对它们的态度是十分鄙夷。因为他无法放下自己辉煌的过去，无法忘却那昔日的荣光，更无法接受这样有着这样过去的大丈夫，居然要做这些无足挂齿的小事。直到最后才发现，那都是过去了，他必须要停止不切实际的幻想了。于是，他成为了真正的自己。
生活，其实不需要想着怎样去过。不用你特地去找它，它自然而然就会来找上你。关键是你抱有怎样的一种心态，肯不肯去接受这样一种生活。如果一辈子沉浸在自己的幻想里，不肯回归现实，却接受生活。那也只能终日无所事事，静待死亡了。
不妨试一试，去接受生活，虽然没人知道究竟能做到什么程度，但无论如何要迈出这第一步。可能刚一迈步就会摔跟头，但最重要的是改变。
悲哀
——读《芒果街的小屋》有感
高一（11）班钟辰阳
有看过鲁迅的《朝花夕拾》吗？
鲁迅以孩子的口吻讲述了他童年时光中一些值得回忆的故事。这些故事有的令人感动，有的令人心痛，鲁迅对这些故事的描述中，都带有自己强烈的情感。
相比之下，《芒果街的小屋》的语气更为平易近人，亲切中充满了童趣。初读这本书，我觉得这只是一个小孩子对童年时周围的人和事的回忆，可当我读完整本书的时候，我却从书中读出了作者淡淡的忧伤。
这其中，让我感受最深切的，不是白种人对其他肤色人的歧视，而是女性的地位。
在《密涅瓦写诗》里，密涅瓦年纪轻轻就抚养了两个孩子，为了照顾孩子，她不得不放弃自己的生活，她的丈夫总是不停地出走。密涅瓦唯一的精神娱乐就是每天晚上喂完孩子吃饭以后在小小的纸片上写诗。密涅瓦终于忍受不了丈夫的漠不关心了，她试图阻止丈夫的行为，她愤怒地将他的衣服和唱片扔出去，可是遭来的却是一片毒打。之后，她的丈夫依然离家出走。
《萨莉说的》中，萨莉的父亲常常毒打她，可善良的萨莉总是说这是自己下楼梯摔的，她的父亲禁止她与别的男孩子说话，甚至因此不让她上学。里面的一句话至今令我印象深刻：“直到后来萨莉说起来，他简直就是疯了，解开了皮带的他，忘记了他是她的父亲。”
《在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜》中，美丽的拉菲娜因太漂亮而被丈夫锁了起来。她总是在星期二和可可和木瓜汁，因为她渴望自己的生活更甜美，可以自由用钥匙打开家门，并且总会有人为她端来更甜美的饮料，承诺把它们用银色绳子系起来……
这些故事中的女主角都有一个共同特点——被男性欺压和限制，有的甚至遭到非人的暴力对待。在那个时代，女性就如男人的附属品，没有自我。她们存在的仅仅是为了一个家庭，为了男人。难道女性真的就这么卑贱吗？
女性的存在是人类得以延续下来的基础，正因为女性的存在，人类才会有世世代代的子孙。可是男人们却以这一点否认了女人的全部，他们认为同女人结婚就是为了生孩子，让自己的基因世世代代传承。但事实上，女性存在的意义并不止这么多。
谁说女子不如男？这句话是真理，人类发展史上从来不乏杰出的女性，不论是征服大唐王朝的武则天，统治大不列颠帝国的伊丽莎白一世，抑或是获得过两次诺贝尔奖的居里夫人，Chanel创始人香奈儿。她们都在各行各业中有着举足轻重的地位。更令人敬佩的是，她们能在不平等的教育中脱颖而出，超越无数男性，这是需要多强的毅力和决心才能做到的！
然而这只是少数女性，大多数女性依然遭受着不平等的对待。更令人可悲的是，她们竟然毫无怨言地从属于男人，她们甘愿被男人支配！这是很可怕的事情。
要想从根本上为女性争取到与男性一样平等的地位，不仅需要社会的进步，更多地还需要女性本身的意识。只有女性自己意识到自己存在于这个世界上的价值和作为女性的魅力，并且决心证明自己的价值，才能从根本上改变这一长期以来的现象。在这一方面，我很欣赏英国女星艾玛.沃特森。她在联合国大会上代表世界所有的女性发表了一场关于女权主义的演讲，她呼吁女性为自己争取平等权利的同时，也呼吁男性正确认识女权主义，对女性给予应有的尊重。
回味
——读《人间草木》有感
高一（11）班 阮亦茗
这是一本怎么的书呢？愚笨如我，至今仍未能想出一个确切的词来形容它。
一本不厚的随笔，篇幅参差不齐，一种呆在一个小院里，榕树荫下坐在矮小的木板凳上，慢悠悠地摇着蒲扇，眼前是被雾气迷朦的小山，耳畔溜入串串蝉的私语，就那样讲述着的语气。或许它不够深刻点不燃脑海里的思想，也穿不起绣满金丝银边的绫罗绸缎，演一出旷世的时代风云。然而却如一曲悠扬的小令。没有丝竹之声，只听那柔柔的调子，穿过时光的彼岸，从苍老的手执着的笔尖摩擦纸的颤动勾勒出那一朵朵花，一丛丛草。
是啊，汪老先生写这本书时已经老了，可他偏偏就描绘着他的童年里的花园，儿时常玩的游戏。好像那个长时间大了的孩子通过时光隧道走回那个园子，看小时候的自己四处玩耍。把以前不经意的细节定格放大——原来从来不曾忘记过啊。
因姑姑出嫁而绽开的绣球花，“ 想起绣球花，必连带想起一双白缎子绣花的小拖鞋，这是一个小姑姑房中的东西。……那些绣球花，我差不多看见它们一点一点地开，在我看书做事时，它会无声地落两片在花梨木桌上。……——姑姑已经嫁了，听说日子极不如意。绣球快开花了……”；母亲的小院栽下的海棠摇曳着母亲的身影“也没有人管它，它在秋天竟也开花。花色苍白，样子很可怜。不论在哪里，我每看到秋海棠，总要想起我的母亲”；腊梅花总是经自己的手缀着零星几颗天竺果串成的装饰戴在姐姐们的乌色的发上“我应该当一个工艺美术师的，写什么屁小说！”……
光是花草是孤独的，润入人情的草木应是长在记忆岸上，在你闭眼时能嗅到隐隐的草味儿。
想起那个蜂农。天南海北的闯荡，提着一个老木蜂箱，沉默地走着。身旁的女人也是沉默着，蜂绕着他们，嗡嗡地前行。忘不了北京的遛鸟，为让鸟学叫放上一天收音机的楼上。那个采桂花的小女孩，喜滋滋地送上一捧沾露的白雪。那些藏在花里，草木间小小的故事，冲我浅浅地笑。
这本书总能让我回想起什么。似一颗石子不经意地投入秋水中，荡起圈圈波纹。和着各种鸟的语言，搭建一条通往回忆的小路，路上有花在笑。
最后，送上这书中我最喜欢的一句话，也是吸引我去读的原因来作为结束吧。
若我在临水照影里，想起你，若我在柳枝新绿前想起你，若我在一切无从说，说不好的美丽里想起你，我在那一切陶醉里，已非自醉，你可曾感受到，遥远的举杯致意。
逝去的从容逝去，重温的依然重温，在沧桑的枝叶间，折取一朵明媚，簪进岁月肌里，许它疼痛又甜蜜，许它流去又流回，改头换面千千万，我认取你一如初见。——《人间草木》
两条轨道
——《1Q84》读书笔记
高一（11）班李依璇
像是一条列车在行进的过程中突然转换了轨道，青豆和天吾两人进入了本不属于他们的世界——1Q84。
小说使用了双线叙述的手法，以青豆和天吾两名主人公的视角展开情节。故事跳脱却连贯，总是在一个故事最紧要的关头刹住，转入另一个故事。照理说这种方式并不讨我喜欢，早就爱上了“一口气阅读”的我，会因为在故事高潮突然切换这种事而大为不满，可1Q84却不同。青豆的故事进入了最紧张的部分时停住，转而又是天吾的部分的精彩的开始，明明是时断时续却又跌宕起伏，一旦翻开这本书，就像顺着那个“轨道”进入了1Q84的世界，让人放不开手。
那么就不得不说说“1Q84”这个名词的由来了，这是一个与我们的世界不同的时间线，那个世界的天空中悬挂着一大一小两个月亮，为了区别两个世界，青豆自行将其命名为“1Q84”，像是从“1984”这个轨道分离的另一条路径，青豆和天吾等人的命运的车轮就这么带着他们驶向了这个未知的世界。书中有各种各样的新奇事物与名词，例如“小小人”、“空气蛹”、“感知者”与“接受者”……让人不得不叹服于作者的想象力，仿佛是作者编织的一个空气蛹，让读者在一点点的抽丝剥茧中，慢慢地意识到这个看似普通的世界背后隐藏的庞大的秘密。
这个世界与1984并没有什么区别，一切似乎都在普通地运转，而青豆凭借着她敏锐的观察力觉察到，“有什么东西改变了”，而这世界中许多的事物，都与天吾先前改写的一本小说中的内容如出一辙，也许世界的变化是从这里开始发生的也不得而知。书中的人物都与这世界一般，看似十分平凡，似乎就是真实存在的现实中的普通人一般，可他们每一个人都拥有无比突出的能力和特征。然而主人公这些几乎可以称作超能力的存在，和这个世界中所有怪异的现象，都被作者有意无意地掩盖了，这些明明并不正常、甚至不合理的存在，在这样一个世界观中都变得合情合理了，可这一个世界与我们所存在的世界并没有什么不同呀？也许那两个笼罩着淡淡的神秘色彩的月亮已经给出了回答吧。
小说的主线便是围绕天吾和青豆两人展开的，他们从小便因特殊的原因结下羁绊又分离了。可这两名主角在故事中自始至终甚至没有真正见面，似乎他们一旦重逢故事就将结束（事实上确实如此），可他们就是在以各自为中心的故事中有着千丝万缕的联系，而且这联系随着世界的秘密的一点点浮出水面而愈发的紧密了。天吾和青豆的命运就好像两列并排行驶的列车，“1Q84”中所发生的一切指引着两条轨道一点点靠近，最终使他们达到了身体和心灵上的融合。
作者平静地叙述的故事却能让人心潮澎湃，而那些荒诞奇妙的想象却能看起来合情合理，作者直到最后也没有揭示“1Q84”这个世界真正的全貌，可又将我们引向了一个“新的世界”，这种让人感觉条理明晰却又摸不着头脑的感觉，也许正是这本小说能吸引人的所在之一吧。
狼
——《狼图腾》
高一（12）班 刘丽珍
狼这种生物，自从古代以来就被人们贴上了狡猾、邪恶等一系列标签，正如《聊斋》中的屠夫与狼的故事，他们总是被描绘成贪婪、凶狠、狡诈的形象，总是充当坏人的角色。可是《狼图腾》的叙述描绘却给人以不同感觉，那是一匹匹充满魅力的狼，一点儿也不同于古代所描述的形象。
于上世纪六十年代末，在内蒙古最后一块靠近边境的原始草原，居住着自由而浪漫的蒙古牧民，草原的广阔和浪漫，同时搭配着草原狼，牧民自言憎恨着狼是由于狼是侵犯他们家园的敌人，可同时也敬畏着狼，这些草原狼帮助共同维护着草原的生态平衡。蒙古民族的历史里，草原狼是他们的原始图腾。是的，狼是蒙古人敬畏的敌人，也是他们相伴一生、甚至是来生的朋友。
主人公陈阵带着我一起进入草原，进入这狼群中。人们为了利益偷取狼的食物激怒了狼群，狼群展开的报复激怒了人类，可是狼如何与人类相斗呢？人拥有高科技装备，杀伤性武器，赤手空拳的他们难逃厄运，他们只不过想在草原上生息繁衍罢了，可偏偏遭受灭顶之灾，本来单单为了生存，究竟何罪之有？而震撼我的是狼在死亡前的尊严和牺牲精神。狼性可佩可敬，他们“贪”“残”“野”“暴”，都在团队中得以体现。当年成吉思汗是带着狼的精神征服了差不多半个地球，成吉思汗为何能带着很少的兵去打败了世界上的千军万马，都是跟着这些草原狼学会了打仗的秘诀，狼聪明，有组织能力，他们团结一致，并且听从狼王的指挥，最重要的是，狼很能忍耐，人生在于选择时机，狼懂得这个道理。
可怜大多数小狼崽被一一掏出，尾巴被拽着并在空中绕了几个圈后去了腾格尔那里了，生命如此渺小，可爱的面孔就此定格，让我十分欣慰的是那只被陈阵收养的小狼能免于此难，这种感觉宛如大火焚烧的物品中有一件完好无缺。小狼能受到精心照顾，在安全环境中渐渐地长大，多么令人开心，还在陈阵的带领下学会了狼本应有的行为。我遗憾却被震撼，那无情地一咬是最好的证明，一匹真正的草原狼是永不被驯服，对恩人他们会报答，却绝不会顺服。
是的，永远在温暖的臂弯下成长，是件很幸福的事，但却常常因此遮住了本应拥有，这匹小狼做的很好，没有做到这一点。陈阵是知道的，即使是家养的狼，攻击性也相对较大，服从性也很小，忠诚度也很低。他晓得尽管小狼崽很可爱，爹妈一样养着他，但很快就会显示野生动物的本性。他清楚地知道，也正是这一点吸引了他。
狼真的很厉害，他们不同于狗，狗能为主人做劳苦，在人面前低头表示顺服，狼坚决拒绝向人类表示顺从，更宁愿纵身跳下悬崖，这便是狼，你能困住他，却不能命令他；你能瞄准他，却不能吓到他；你能抓住他，却征服不了他......
人类失去的不仅是草原，不仅是狼，真正失去的是人与自然和谐共存的价值观；失去的是中华民族早期的图腾：自由、独立、顽强、勇敢的精神、永不屈服、决不投降的性格、意志和尊严。这是作家想通过《狼图腾》进行的悲怆的呼唤。
我们或许没有见过真正的草原狼，没有亲身经历感受过狼的魅力，却不会为我们认识狼这一路增加阻碍。
成功不是偶然
——读《穆里尼奥》
高一（12）班丁颖欣
封面上的男人用深邃的眼神盯着读者。他着装，像是坐在椅子上。右手依附于脸颊，其中食指和中指间打开，分别贴在耳朵前和嘴唇上，无名指和小拇指自然下垂在下巴前。他的胡子呈颗粒状散布于下半脸，和头发一样泛着白光。让人对他想象无限。
穆里尼奥，一位足球教练。曾经只是位助教，由于精通八国语言还当担任过翻译。后来的主教生涯中带领过多支球队，至今共夺得8次顶级联赛冠军、11次国内杯赛冠军、2次欧洲冠军联赛和1次欧洲联盟杯冠军。穆里尼奥曾创造9年150场联赛主场不败纪录，获得过数十次各赛事的最佳教练。
他凭什么能够获得如此多的荣耀？天不会掉馅饼，一分耕耘一分收获，他甚至比其他人付出了更多。在他第一次正式上任前，他先在酒店里住了两三天，“我需要一个人冷静地思考很多事情”；他总是提前至少一个小时到达训练场，检查草皮的高度，是否需要浇水，各种器材是否准备好，向医务组询问球员身体情况；因情报组无法胜任工作而自掏腰包请人做情报；被考虑当雷利亚的主教练时他写好一份文件阐述在雷利亚未来几年的执教方向；每场比赛前他都会详细分析对手的境地套路；面对一支强大的队伍他还把他们的比赛录像都看遍了，还给自己的球员分发有针对性的录像……成功不是偶然，并不是只在训练场上完成任务就能成为一位冠军教练的。
当然这一切都有前提。我觉得穆里尼奥最让我受益的是他的雄心壮志。怯懦的人才会说别人野心勃勃。正因为穆里尼奥不满足于做个默默无闻的助教，他才会成为本菲卡的主教练，成为本菲卡历史上最年轻的本土主帅，从而改变他的一生；在本菲卡他觉得没有一个支持他的董事会做后盾他不可能取得更大成就，于是他坚定地离开本菲卡，追寻自己的雄心。我从小受到教育做人要低调、不得有贪念、要敢于追求。什么低调的、惯于做芸芸众生中一员的人会取得成功？什么念头才叫目标和梦想而不是贪念？我只知道穆里尼奥是不甘平凡的，他能够成为当今世界足坛最成功的教练之一。原来过去我一直误解了“追求”这个词。口口声声说着要追求梦想但没有真正用心付出过，没有真正的兴趣和志气去做。柴静刚在“时空连线”做主持人时被评价没有新闻的“欲望”，问完嘉宾一个问题就想着问下一个问题，根本没想听回答。所以没有欲望、没有雄心是不可能做好一件事的。同样在学习上，我们需要有兴趣、有欲望去学才能学好。
穆里尼奥还很善于化悲愤为力量，他有着强大的内心，还成就了一支心理素质超强的队伍。每场比赛前那些讽刺、不看好他们的舆论都成为他们奋斗的力量。一次队长中途无法继续比赛，穆里尼奥对剩下的队员说：“我们的场上没有了队长，貌似是群龙无首，但接下来我们要让他们看到，我们全都是龙。”球队反超了比分。“很多年前曾有人告诉我这样一句话：‘大篷车经过了，一群狗在狂吠；你看看那些狗，但大篷车继续前行。’”
成功并非偶然。我们要怀着壮志凌云、坚强意志，在路上披荆斩棘、勇往直前，把嘲笑的人作为垫脚石，坚定地踏往前进的路。
狼图腾读书笔记篇(2):《狼图腾》之狼图腾经典语录
《狼图腾》之狼图腾经典语录(人物篇)【题记】
一本称得上经典的小说,不在于它的厚度,而在于它的深度；殊途同归,书是如此,音乐是如此,做人亦是如此--------戴一可语
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【开篇】
《狼图腾经典语录》以时间为顺序，共收录语录54条，5473字；篇幅较长，建议读者分二至三次阅读。
若有必要，会对语录进行相应注释。
文--章--出--处：狼图腾
作------------者：姜戎
编------------辑：戴一可
邮------------箱：[email protected]百度67篇文章链接：http://tieba.baidu.com/f?kw=%D1%DE%C0%D6%B6%D3
戴一可的博客：http://blog.sina.com.cn/daiyike
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【前言】：
狼图腾前言一
人最终可以灭绝狼，可是世上没有任何力量可以摧毁蒙古草原狼刚强不屈的意志和性格。
狼图腾前言二
草原狼都是饿狼的后代，原先那些丰衣足食的狼，后来都让逃荒来的饥狼打败了。蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候也能记得住饥饿滋味的狼，才能顽强地活下来。----老人语
狼图腾前言三
狼图腾，草原魂，草原民族刚毅之魂。
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【正文】:
狼图腾经典语录一
狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中.
狼图腾经典语录二
草原人就从来不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮
狼图腾经典语录三
老人压低声音说：打仗没耐性哪成。天下的机会只给有耐性的人和兽，只有耐性的行家才能瞅准机会。
狼图腾经典语录四
老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊
狼图腾经典语录五
一次打光了黄羊，来年吃啥？狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账！
狼图腾经典语录六
狼是草原上最有耐心寻找和等待机会的战神，每抓住一次机会，就非得狠狠把它榨干、榨成渣不可。
狼图腾经典语录七
在古老的蒙古草原，对狼来说，狼牙等于狼命。狼的最凶狠锐利的武器就是它的上下四根狼牙，如果没有狼牙，狼所有的勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、机敏、警觉、体力、耐力等等一切的品性、个性和物性，统统等于零。
狼图腾经典语录八
“黄河百害，惟富一套。”“黄河决堤，人或为鱼鳖。”“黄河——母亲河。”“黄河——中华民族的摇篮……”中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命，而否认黄河是中华民族的母亲河。看来“百害”和“母亲”可以并存，关键在于“百害的母亲”是否养育了这个民族，并支撑了这个民族的生存和发展。草原民族的狼图腾，也应该像中华民族的母亲河那样得到尊重。----陈阵语
狼图腾经典语录九
一个人一个民族要是没有宁死不屈，敢与敌人同归于尽的精神，只能被人家统治和奴役。
----陈阵语
狼图腾经典语录十
你看，狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战役意图。这个战例简直可以上军事教科书了。
狼图腾经典语录十一
孙子兵法跟狼子兵法真没太大差别。比如说，“兵者，诡道也”。知己知彼、兵贵神速、出其不意、攻其不备，等等。这些都是狼的拿手好戏，是条狼就会。
狼图腾经典语录十二
在打猎中确实可以学到某些军事技能，但只有在真正的战争中，才能全面掌握军事本领。
狼图腾经典语录十三
以前的教科书认为，游牧民族卓越的军事技能来源于打猎——陈阵已在心里否定了这种说法。更准确的结论应该是：游牧民族的卓越军事才能，来源于草原民族与草原狼群长期、残酷和从不间断的生存战争。
狼图腾经典语录十四
草原上的狼，战斗力为什么那样强？很重要的一条就是头狼会干脆地杀掉重伤兵，可是这样一来也就减轻了狼群的负担，保证了整个队伍的精干快速有力。----乌力吉语
狼图腾经典语录十五
老人说：草原不比你们关内，关内汉人夜夜能睡个安稳觉。草原是战场，蒙古人是战士，天生就是打仗的命。想睡安稳觉的人不是个好兵。
你要学会一躺下就睡着，狗一叫就睁眼。狼睡觉，两个耳朵全支楞着，一有动静，撒腿就跑。要斗过狼，没狼的这个本事不成。你阿爸就是条老狼。
狼图腾经典语录十六
草原是战场，见不得血的人，不是战士。---老人语
狼图腾经典语录十七
打狼就是打仗，斗体力，斗精力，斗智斗勇，三十六计除了美人计使不上，什么计都得使。---杨克语
狼图腾经典语录十八
在人类社会，如果专制镇压的力量太强大，时间又太久，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。多少灿烂辉煌的农耕文明，现在只能到历史博物馆去看了。----陈阵语
狼图腾经典语录十九
道尔基家的一群全场出名的杀狼大狗，个个都是职业杀手，组合配对极佳，八条狗齐心合力，分工明确：快狗纠缠，笨狗撞击，群狗咬定，恶狗一口封喉。它们与狼交战从不分兵，集中兵力，各个击破。此次又是八对一，杀完一条，再杀第二条，干脆利索，已经一口气连杀三条大狼。
狼图腾经典语录二十
战死的狗静静地躺在草原战场上。没有一个草原蒙古人，会对漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的战友、密友和义友。草原人的生存靠的是两项主业——狩猎业和游牧业。草原人打猎靠狗、守羊靠狗，狗是比中原农民的耕牛还重要的生产工具和畜群卫士。狗比牛又更通人性，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侣。
狼图腾经典语录二十一
陈阵反驳说：那不一定，你别轻武重文，历朝历代，没有武功，哪来的文治?没有武功，再灿烂的文化也会成为一堆瓦砾。汉唐的文治是建立在武功的基础上的。
狼图腾经典语录二十二
牛是神圣的牛，是草原上强壮、雄性、繁殖、勇敢、自由和幸福的象征。蒙古的摔跤手就叫布赫，与牛同名。蒙古男人极羡慕牛，因为牛是草原上妻妾成群，又不负家庭责任的甩手掌柜和快乐的单身汉。在交配季节之后，它们的妻妾儿女都交给了草原人来照料。所以，许多蒙古男人都喜欢起名叫布赫。
牛一直被草原牧民奉为神物，牛健壮就预示牛羊兴旺，牛病瘦就意味灾祸临头。
狼图腾经典语录二十三
离开北京之前，我也曾经以为蒙古草原就是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，真以为草原就是那么和平安详……后来才知道，《敕勒歌》只是鲜卑族的一首儿歌，真正的草原实在太严酷了，草原精神其实都集中在狼身上。----陈阵语
狼图腾经典语录二十四
没有狼，世界历史就写不成现在这个样子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂这游牧民族和农耕民族的差别和各自的优劣。
狼图腾经典语录二十五
狼珍视自由也珍爱生命，狼被俘之后照吃照睡，不仅不绝食，反而没命地吃、敞开肚皮地吃，吃饱睡足以后，便伺机逃跑，以争取新的生命和自由。
可以想见，它对这个民族产生了何等难以估量的影响。都说榜样的力量是无穷的，而图腾的精神力量远高于榜样，它处在神的位置上。
狼图腾经典语录二十六
成吉思汗极其重视狩猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵和军人应尽的义务，他们学习如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，怎样视人数多寡进行围捕……当他们不打仗时，他们老那么热衷于狩猎，并且鼓励他们的军队从事这一活动。这不单为的是猎取野兽，也为的是习惯狩猎训练，熟悉弓马和吃苦耐劳。
-----志费尼《世界征服者史》上册
狼图腾经典语录二十七
人最终可以灭绝狼，可是世上没有任何力量可以摧毁蒙古草原狼刚强不屈的意志和性格。
狼图腾经典语录二十八
听老辈的人说，原来草原上也有老虎，后来全让狼群赶跑了。狼可比人顾家，比人团结。
狼图腾经典语录二十九
世界上，狼才真正是以食为天的动物。与狼相比，人以食为天，实在是太夸大其辞了。人只有在大饥荒时候才出现像狼一样凶猛的吃相。可是这条小饱狼在吃食天天顿顿都充足保障的时候，仍然像饿狼一样凶猛，好像再不没命地吃，天就要塌下来一样。
狼图腾经典语录三十
草原狼都是饿狼的后代，原先那些丰衣足食的狼，后来都让逃荒来的饥狼打败了。蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候也能记得住饥饿滋味的狼，才能顽强地活下来。----老人语
狼图腾经典语录三十一
蒙古草原狼有许多神圣的生存信条，而以命拼食、自尊独立就是其中的根本一条---陈阵语
狼图腾经典语录三十二
生命的真谛不在于运动而在于战斗。生命是战斗出来的，战斗是生命的本质----陈阵语
狼图腾经典语录三十三
我是农民出身，最讲实际，人能得着的宝贝才是宝贝，得不着的就不是宝贝了。-----包顺贵语
狼图腾经典语录三十四
死亡也是巨大的战斗力，狼图腾培育了多少慷慨赴死的蒙古武士啊。
古代汉人虽然几乎比蒙古人多百倍，但宫廷和民间骨子里真正流行的信仰却是好死不如赖活着，这是华夏农耕民族得以延续至今的一种极为实用的活命经验和哲学。好死不如赖活着的“赖劲”，也是一种民族精神，---杨克语
狼图腾经典语录三十五
也许世界上只有汉语中有“狼烟”这一词汇。普天之下，鼠最怕猫，羊最怕狼。将“狼烟”作为最恐怖的草原民族进攻的象征，暴露出汉民族的羊性或家畜性的性格本质。
狼图腾经典语录三十六
小狼会教给他更多的东西：勇敢、智慧、顽强、忍耐、热爱生活、热爱生命、永不满足、永不屈服、并藐视严酷恶劣的环境，建立起强大的自我。
他暗暗想，华夏民族除了龙图腾以外，要是还有个狼图腾就好了。那么华夏民族还会遭受那么多次的亡国屈辱吗？还会发愁中华民族实现民主自由富强的伟大复兴吗？
----陈阵语
狼图腾经典语录三十七
酷爱黑暗的狼，到了黑夜，全身的生命活力必然迸发；酷爱战斗的狼，到了黑夜，全身求战的冲动必须发泄。黑夜是草原狼打家劫舍，大块吃肉，大口喝血，大把分猎物的大好时光。
狼图腾经典语录三十八
草原狼的自由独立，勇猛顽强的性格，是有其超强本领作为基础的。人也是这样，一个民族自己的本事不高，性格不强，再想独立自由，民主富强也只是空想。---陈阵语
狼图腾经典语录三十九
这就叫做群狼战术，全面出击，四面开花。声东击西，互相掩护，佯攻加主攻，能攻则攻，攻不动就牵制兵力，让人顾头顾不了尾，顾东顾不了西。----张继原语
狼图腾经典语录四十
草原人其实是运用了草原辩证法的高手，还特别精通草原的“中庸之道”。不像汉人喜欢走极端，鼓吹不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。草原人善于把草原上的各种矛盾，平衡控制在“一举两得”之内。----张继原语
狼图腾经典语录四十一
如果中国人能在中国民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在这个精神空虚的树洞里，移植进去一棵狼图腾的精神树苗，让它与儒家的和平主义、重视教育和读书功夫等传统相结合，重塑国民性格，那中国就有希望了。
狼图腾经典语录四十二
在草原，狼图腾真是无处不在。一个民族的图腾，是这个民族崇拜和模仿的对象，崇拜狼图腾的民族，肯定会尽最大的可能去学习模仿狼的一切：比如游猎狩猎技巧、声音传递、军事艺术、战略战术、战斗性格、集体团队精神、组织性纪律性忍耐性、竞争头狼强者为王、服从权威、爱护家族和族群、爱护和捍卫草原、仰天敬拜腾格里，等等，等等。
狼图腾经典语录四十三
真正能传递蒙古大草原精神的歌声，只有狼歌和蒙古民歌。---陈阵语
狼图腾经典语录四十四
在世界残酷竞争的舞台上，羊欲静，而狼不休。强狼尚且有被更强的狼吃掉的可能，那就更不要提弱羊病羊了。华夏民族要想自强于群狼逐鹿的世界之林，最根本的是必须彻底清除农耕民族性格中的羊性和家畜性，把自己变成强悍的狼。至少也应该有敬崇狼精神狼图腾的愿望----陈阵语
狼图腾经典语录四十五
在我们的血液里，特别是在君主和贵族的血液里，潜伏着游牧精神，无疑它在传授给后代的气质中占着很大的部分，我们必须把那种不断地急于向广阔地域扩张的精神也归根于这部分气质，它驱使每个国家一有可能就扩大它的疆域，并把它的利益伸展到天涯海角。
-----（英）赫·乔·韦尔斯《世界史纲》
狼图腾经典语录四十六
人老奸，马老滑，兔子老了鹰难拿。----大车老板
狼图腾经典语录四十七
蒙古草原的一切生灵，除了绵羊以外，不论是食肉动物还是食草动物，都具有草原母亲给予的勇猛顽强的精神，这就是游牧精神。----陈阵语
狼图腾经典语录四十八
被牵与拒牵——绝对是狼与狗、狼与狮虎熊象、狼与大部分人的根本界限。草原上没有一条狼会越出这道界限，向人投降。拒绝服从，拒绝被牵，是作为一条真正的蒙古草原狼做狼的绝对准则，即便是这条从未受过狼群教导的小狼也是如此。----陈阵语
狼图腾经典语录四十九
百灵唱了，春天来了。
獭子叫了，兰花开了。
灰鹤叫了，雨就到了。
小狼嗥了，月亮升了。
---老人唱
狼图腾经典语录五十
狼图腾，草原魂，草原民族刚毅之魂。
狼图腾经典语录五十一
还想养？趁着它还像一条狼，还有一股狼的狠劲，赶紧把它打死，让小狼像野狼一样战死！别像病狗那样窝囊死！成全它的灵魂吧！----老人语
狼图腾经典语录五十二
性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。
狼图腾经典语录五十三
从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。
狼图腾经典语录五十四
中华游牧民族对中华民族和文明的伟大贡献，最主要是在精神上性格上的贡献。而刚强进取的民族性格则是创造和支撑中华文明的支柱。华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧性格则是整个中华民族和中华文明的脊梁
】《狼图腾》之狼图腾经典语录(语言篇)(2008-01-18 00:55:14)转载▼标签： 文学/原创艺术赏析人文/历史我记录感动瞬间文化
【题记】
一本称得上经典的小说,不在于它的厚度,而在于它的深度；殊途同归,书是如此,音乐是如此,做人亦是如此--------戴一可语
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【开篇】
《狼图腾（语言篇）》以时间为顺序，共收录语录41条，5231字；篇幅较长，建议读者分二至三次阅读。
若有必要，会对语录进行相应注释。
文--章--出--处：狼图腾
作------------者：姜戎
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狼图腾经典语录一
“犬戎族”自称祖先为二白犬，当是以犬为图腾。-----出自范文澜《中国通史简编·第一编》
狼图腾经典语录二
周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以归。---出自《汉书·匈奴传》
狼图腾经典语录三
匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰，吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，置二女其上。曰，请天自迎之……复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因采穿台下为空穴，经时不去。其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。
其姐大惊曰，此是畜生，无乃辱父母也。妹不从，下为狼妻，而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嚎。
----出自《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车列传》
狼图腾经典语录四
乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌肉蜚其上，狼往乳之。单于怪，以为神，而收长之。及壮，使将兵，数有功。单于复以其父之民予昆莫，令长守于西城……单于死，昆莫乃率其众，远徙中立，不肯朝会匈奴。匈奴遣奇兵击不胜，以为神，而远之。
----出自司马迁《史记·大宛列传》
狼图腾经典语录五
突厥者，盖匈奴之别种。姓阿史那氏，别为部落，后为邻国所破，尽灭。其族有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中，有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃于高昌国之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男长大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……
---《周书·突厥》
狼图腾经典语录六
或云，突厥之先出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能徵召风雨。娶二妻，云是夏神冬神之女也。一孕而生四男……此说虽殊，然终狼种也。
----出自《周书·突厥》
狼图腾经典语录七
突厥之……兵器，有弓矢鸣镝，甲刀剑。其佩饰则兼有伏突。旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离(附离，古突厥语，意为狼——引者注)，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。
----出自《周书·突厥》
狼图腾经典语录八
东汉明帝时，汶山郡以西的白狼、木……等部约有一百三十余万户，六百万余口，自愿内属。他们作诗三章，献给东汉皇帝……合称《白狼歌》，备述“白狼王……等慕化归义”之意。
-----出自张传玺《中国古代史纲·上》
狼图腾经典语录九
当初元朝人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水来，到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住着，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。
-----出自《明初音写、译注本〈蒙古秘史〉总译》转引自余大钧译注《蒙古秘史》
狼图腾经典语录十
孛端察儿（成吉思汗的八世祖——引者注）……纵马缘斡难河而下矣。行至巴勒谆岛，在彼结草庵而居焉……无所食时，窥伺狼围于崖中之野物，每射杀与共食，或拾食狼食之余，以自糊口，兼养其鹰，以卒其岁也。
----出自道润梯步《新译简注〈蒙古秘史〉》
狼图腾经典语录十一
在蒙古人的某些编年史抄本中所述如下：……泰亦赤兀惕人起源于海都汗（成吉思汗的六世祖——引者注）的儿子察剌合—领昆……海都汗有三个儿子；长子名为伯升豁儿（成吉思汗的五世祖——引者注），成吉思汗祖先的一支出自他……仲子名为察剌合—领昆……察剌合—领昆在其兄伯升豁儿死后，娶嫂为妻，她是屯必乃汗（成吉思汗的四世祖——引者注）的母亲……他从她生下了两个儿子：一个名为坚都—赤那，另一个名为兀鲁克臣—赤那……上述这两个名字的含义为“公狼”和“母狼”……属于这两个孩子这一分支的人，被称为赤那思。（“赤那”蒙语的意思为狼，“赤那思”为“赤那”的复数，意即“狼群”——引者注）
-----出自（波斯）拉施特《史集·第一卷》
狼图腾经典语录十二
察剌孩领忽兄死而妻其嫂，生二子，一曰更都赤那，一曰玉律贞赤那。蒙语赤那译言狼……《史集》特别解释二子之名为雄狼及雌狼。赤那思部即此二子之后。
赤那思即《元史·宗室世系表》之直斯，斯（S）为复数，意为狼之集团也。
-----出自韩儒林《成吉思汗十三翼考》
狼图腾经典语录十三
成吉思汗在其教令中嘱诸子练习围猎，以为猎足以习战。蒙古人不与人战时，应与动物战。故冬初为大猎之时，蒙古人之围猎有类出兵……汗先偕其妻妾从者入围，射取不可以数计之种种禽兽为乐……如是数日，及禽兽已少，诸老人遂至汗前，为所余之猎物请命，乃纵之，俾其繁殖，以供下次围猎之用。
----出自冯承钧译《多桑蒙古史》
狼图腾经典语录十四
诸王共商，各领其军作猎圈阵形之运动前进，攻取挡道之诸国。蒙哥合罕（元宪宗——引者注）作此猎圈阵形循河（伏尔加河——原注）之左岸进。
---出自（波斯）剌失德丁《史集·第二卷》（周良霄译注）
狼图腾经典语录十五
卢龙节度使刘仁恭习知契丹情伪，常选将练兵，乘秋深入，逾摘星岭击之，契丹畏之。每霜降，仁恭辄遣人焚塞下野草，契丹马多饥死。
---出自司马光《资治通鉴·唐昭宗圣穆景文孝皇帝下之上》
狼图腾经典语录十六
蒙古习惯法：“其禁草生而创地者，遗火而焚草者，诛其家。”
----出自（宋）彭大雅《黑鞑事略》
狼图腾经典语录十七
一蒙古人名明忽里，有羊一群。一夜，狼入群中，毁伤其大半。翌日，此蒙古人来至王廷，以此事告之。合罕（元太宗窝阔台——引者注）问狼走入何方。正值此时，群穆斯林摔跤手恰于是处生获一狼，捆缚而至。合罕以一百巴里失购得是狼，而语蒙古人曰：“杀此动物亦于汝无益。”彼令以一千羊予之，曰：“我将释是狼，使之能以所发生之事告于其友，使彼等能离此而他去。”狼被释放后，适遇犬，撕为碎片。合罕以犬杀狼，大怒，令尽将犬击死。彼进入斡耳朵，怆然若有所思，顾诸维昔儿、廷臣而言曰：“我因我体虚弱，而释此狼，意能救此生物于垂死，长生天将赐我以福，我亦可得宽恕。然狼竟不免于犬，我亦难免于危殆矣！”
----出自（波斯）剌失德丁《史集·窝阔台合罕记第三部分》（周良霄译注）
狼图腾经典语录十八
太子承乾（唐太宗之子——引者注）喜声色及畋猎……又好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头纛及幡旗，设穹庐，太子自处其中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身……太子……曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西，然后解发为突厥……”
------出自司马光《资治通鉴·第一百九十六卷》
狼图腾经典语录十九
他们就像一只狼——匈奴人的兽祖（“图腾”——原注）。
我们知道突厥——蒙古民族的古代神话中的祖先是一个狼。据《蒙古秘史》记载，蒙古人的神祖是一个苍色的狼；据《乌古思史记》，突厥人的神祖是一个灰色的狼：“从一条光芒之中出来了一个巨大的灰色毛和鬃的雄狼。”
-----出自（法）勒尼·格鲁塞《草原帝国》
狼图腾经典语录二十
统治人的种族，建立帝国的民族为数并不多。能和罗马人相提并论的是突厥——蒙古人。
-----出自（法）勒尼·格鲁塞《草原帝国》
狼图腾经典语录二十一
上（汉武帝——引者注）乃下诏：“……匈奴常言,‘汉极大，然不耐饥渴，失一狼，走千羊。’乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。”
----出自司马光《资治通鉴·汉世宗孝武皇帝下之下》
狼图腾经典语录二十二
吾父可汗之骑士英勇如狼，其敌人则怯懦如羊。
-----出自《阙特勤碑文》转引自（法）勒尼·格鲁塞《草原帝国》
狼图腾经典语录二十三
拓跋焘（魏太武帝——引者注）于429年决定向东戈壁的蠕蠕蒙古部落采取反侵寇的行动时，他的一些顾问们向他预告说：南朝（南京）帝国的汉人可能要趁机来牵制他的兵力。他简单地回答道：“汉人乃步卒，吾人则骑士。驹犊群岂能抗拒豺狼。”
------出自（法）勒尼·格鲁塞《草原帝国》
狼图腾经典语录二十四
满族和达斡尔、鄂伦春、鄂温克一些萨满所崇敬的黑狼神，它是勇敢无敌、嫉恶如仇的除恶驱暴的萨满护神与助手，凡是遇到凶险、奸猾、夜间施暴的魔怪，都要委托它用智勇在黑暗中吞噬。它是疯狼，然而它也是恶魔鬼魂的杀手。
-----出自富育光《萨满论》
狼图腾经典语录二十五
董仲舒对曰：“……秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗……”
----出自司马光《资治通鉴·汉世宗孝武皇帝上之上》
狼图腾经典语录二十六
秦穆公……灭十二个戎国，开地千里，成西戎霸主。西周覆灭后，西周故地，戎狄杂居……西周文化为戎狄俗与商文化所摧毁。秦采用这些落后制度（包括君位兄终弟继制）与文化，虽然已成西方大国，却被华夏诸侯看作戎狄国，不让它参与盟会。
-----出自范文澜《中国通史简编·第一编》
狼图腾经典语录二十七
晋国原是戎狄游牧地区，成王封同母弟叔虞为唐侯，在唐国内“疆以戎索”（左传定公四年），就是说，按照戎狄生活惯例，分配牧地，不像鲁卫农业地区按周法分配耕地。叔虞子燮父改国号为晋。
----出自范文澜《中国通史简编》第一编
狼图腾经典语录二十八
臣光曰：……武帝（汉武帝——引者注）好四夷之功，而勇锐轻死之士充满朝廷，辟土广地，无不如意。及后息民重农……民亦被其利。此一君之身趣好殊别，而士辄应之，诚使武帝兼三王之量以兴商、周之治……
臣光曰：孝武（汉武帝——引者注）……异于秦始皇者无几矣。
-----出自司马光《资治通鉴·汉世宗孝武皇帝下之下》
狼图腾经典语录二十九
李白，他身上就有突厥人的血液，这从他两个子女的名字就可以得到证实。他的儿子叫“颇黎”，这在汉文中无法解释，其实这是突厥语“狼”的译音。狼是突厥人的图腾，用颇黎作人名像汉族人用“龙”取名一样。李白的女儿叫“明月奴”，在今天的维吾尔族中叫“阿衣努儿”的女孩子很多，“阿衣”是月亮，“努尔”是光，明月奴，月是意译，奴是音译。而李白本人长的眼睛正是突厥的眼睛特征……
------出自孟驰北《草原文化与人类历史》
狼图腾经典语录三十
世民（唐太宗——引者注）自起兵以来，前后数十战，常身先士卒，轻骑深入，虽屡危殆而未尝为矢刃所伤。
狼图腾经典语录三十一
世民手杀数十人，两刀皆缺，流血满袖，洒之复战。渊兵复振。
上（唐太宗——引者注）曰：“……凡用兵之道，见利速进，不利速退。”
——司马光《资治通鉴·第一百九十卷》
----出自《同上·第一百八十四卷》
狼图腾经典语录三十二
在我们的血液里，特别是在君主和贵族的血液里，潜伏着游牧精神，无疑它在传授给后代的气质中占着很大的部分，我们必须把那种不断地急于向广阔地域扩张的精神也归根于这部分气质，它驱使每个国家一有可能就扩大它的疆域，并把它的利益伸展到天涯海角。
--------出自（英）赫·乔·韦尔斯《世界史纲》
狼图腾经典语录三十三
四九四年，魏孝文帝率领贵族、文武百官及鲜卑兵二十万，自平城迁都洛阳。这些人连同家属和奴隶，总数当不下一百万人。
隋唐时期居住在黄河流域的汉族，实际是十六国以来北方和西北方许多落后族与汉族融化而成的汉族。
----出自范文澜《中国通史简编》第二编
狼图腾经典语录三十四
朱子语类壹壹陆历代类叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。
----出自陈寅恪《唐代政治史述论稿》
狼图腾经典语录三十五
李渊出身贵族……母为鲜卑贵族独孤信之女，与隋文帝皇后为从姐妹。
----出自张传玺《中国古代史纲》下
狼图腾经典语录三十六
若以女系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖（唐高祖李渊——引者注）之母为独孤氏，太宗（唐太宗李世民——引者注）之母为窦氏，即纥豆陵氏，高宗（唐高宗李治——引者注）之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤，世所共知
-----出自陈寅恪《唐代政治史述论稿》
狼图腾经典语录三十七
人＋兽性=西洋人……自然不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性=某一种人。
------出自鲁迅《而已集·略论中国人的脸》
狼图腾经典语录三十八
对基督教世界来说，从13世纪初到15世纪末的三个世纪是一个衰退时期。这几个世纪是蒙古诸族的时代。从中亚来的游牧生活支配着当时已知的世界。在这时期的顶峰，统治着中国、印度、波斯、埃及、北非、巴尔干半岛、匈牙利和俄罗斯的是蒙古人或同种的突厥族源的土耳其人和他们的传统。
----出自（英）赫·乔·韦尔斯《世界史纲》
狼图腾经典语录三十九
很长时期里一切文明都沿着君主政体的路线，即君主专制政体的路线上生长和发展。从每一个君主和朝代，我们看到似乎有一个必然的过程，即从励精图治而走向浮华、怠惰和衰微，最后屈服于某个来自沙漠或草原的更有朝气的家系。
我们看到所有的游牧民都一样，不论是诺迪克人、闪米特人，或是蒙古利亚人，他们的本性比起定居民族从个人角度来说更乐从和更刚毅。
------出自（英）赫·乔·韦尔斯《世界史纲》
狼图腾经典语录四十
炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部。
-----出自范文澜《中国通史简编·第一编》
狼图腾经典语录四十一
西羌……以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。
-----出自《后汉书·西羌列传》
狼图腾读书笔记篇(3):《狼图腾》
《狼图腾》，1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年岁末定稿于北京，2004年4月出版。 这是一部迄今为止世界上唯一一部以狼为叙述主体的小说。该书在中国大陆发行300余万册，连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。该书在中国出版后，被译为30种语言，在全球110个个国家和地区发行。同名作品还有电影、音乐作品等。
目录
狼图腾的意义和传统
狼祖神话与突厥蒙古的族源
土耳其民族标识：狼图腾阿史那
中国对狼图腾的观点
图书《狼图腾》
序章
评价
电影《狼图腾》
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狼的英姿(18张)
突厥与狼图腾
【古突厥语】böri
【土耳其语】????
【罗马字】kurt
【阿拉伯语】??? ?????
【波斯语】??? ???????
【音译】附离
狼是突厥系民族和蒙古人的图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。
编辑本段狼图腾的意义和传统
狼图腾代表的是天----"腾格里",草原人在死后会把尸体运到特定的地方,供狼吃掉.他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。现在这种传统在内蒙和蒙古已很少见了.
编辑本段狼祖神话与突厥蒙古的族源
泛突厥主义和狼图腾
《周书 卷五十 列传第四十二 突厥》云：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之西北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为“突厥”，遂因以为号焉。或云突厥之先出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人。其一曰伊质泥师都，狼所生也。”也就是说，突厥阿史那部被别国灭族，只有一个十岁的小儿幸存下来。一只母狼收留了他，将他哺育长大，并将他与狼相配。敌国得知，重新又派人将他杀害，并打算把与他相配的母披一并杀死，身怀有孕的母狼于是逃件高昌国之北山，生下十男，子孙繁育，逐渐兴盛。正是由于这样的缘由，突厥族对狼顶礼膜拜。在突厥民族英雄乌可斯町汗的传说中，是苍狼引导他们，狼进兵进、狼停兵驻，最终取得胜利。《通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。
母狼阿史那与匈奴公主
《魏书》卷一?三《高车传》：“俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。”
土耳其抵抗组织的狼图腾
《汉书》卷六一《张骞传》曰：“乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”
类似的传说，在其他民族中也俯拾皆是：维吾尔民间长诗《安哥南覆》中，神狼博坦友纳，带领维族先民走出大山。并在神狼的劝进下，维吾尔一位铁匠先祖戴上王冠，率十万大军出山击败强敌。直至今日，维族人仍将狼看作勇敢无畏的象征，生了儿子往往说生了一只狼。在哈萨克族中，则盛传着这样一个传说：一位青年男子与一只白狼相遇，在一座山洞里共同居住了四十天，彼此相安无事。后来狼化作美女，作了年轻人的妻子，并给他带来数不尽的财宝。50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话，其云： 当初蒙古人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住著，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕…… 值得一提的是，白鹿也受到突厥系民族的敬仰，同时白鹿是鲜卑的图腾。
白鹿
编辑本段土耳其民族标识：狼图腾阿史那
母狼阿史那是突厥神话中的突厥阿史那部族的直系祖先。半人半狼的阿史那一族建立了突厥第一汗国。于是，阿史那也成为现代土耳其民族主义的图腾，特别是土耳其的主张民族主义的极右政党民族主义者行动党，其领导下的新法西斯伊斯兰青年组织“灰狼（Bozkurtlar）”就以阿史那作为标识，
伊斯兰青年组织灰狼的狼图腾
吸引了20万成员，并以此宣传泛突厥主义。苏联解体之前，美国中情局曾经资助“灰狼”暗杀了694人。阿史那也是塞浦路斯的土耳其抵抗组织（TMT）的标识。
编辑本段中国对狼图腾的观点
古代中原王朝用犬戎或者附离来指代北狄，即古代北方的突厥系游牧民族。北狄一直是华夏的心腹大患，狼子野心就是取自犬戎。《国语·周语》提到周穆王征犬戎，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。而周幽王和西周就亡于以狼为图腾的犬戎。直到隋唐，汉民族还把一切北方游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”，也仍然用豺狼比喻北狄胡人。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结”。李白《古风》有云：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》则云：“烽火惊戎塞，豺狼犯帝京”。李曾伯《满江红：得襄阳捷》：“狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲，一鼓扫群胡，三军力”。清代更有“狼子野心，信不诬哉！”一说。而华夏的图腾是龙。
编辑本段图书《狼图腾》
作 者： 姜戎著
出 版 社： 长江文艺出版社
出版时间： 2004-4-1
字 数： 511000
I S B N ： 9787535427304
页 数： 408
所属分类： 图书 >> 小说 >> 情感 >> 其他
开 本： 16开
市场价：精装收藏版￥32
纸 张： 胶版纸
简装普及版￥18
包 装： 平装
作者简介
吕嘉民
作者简介 ●姜戎(笔名) ，本名吕嘉民，1946年生。
北京人。曾任中国劳动关系学院教师。主业：政治经济学，偏重政治学方面。1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队，1978年返城，1979年考入社科院研究生院。作品《狼图腾》之前以吕嘉民之名著写《落荒》、《羊油灯》,《虎兄虎弟》。也有人说，《狼图腾》是他出版的唯一一本著作。
作品简介
[1]《狼图腾》，纪实体长篇小说，姜戎著。
狄戎各族以狼为图腾，高车祖老狼，突厥族狼母，薛延陀祖狼头人，蒙古族以苍狼白鹿为图腾
成吉思汗为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中国人性格里究竟狼的成分有多少？有狼的风景会带给你怎样的震撼与冲击？这是一部关于狼的著作，一部对中国历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。
本书由几十个“狼故事”组成。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取阅读快感。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长过程――无不使我们联想到人类，进而思考一个个疑问：当年十几万蒙古骑兵为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中华民族今日辽阔疆土由来的原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次又一次地为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个狼图腾文化？狼性到底是怎样的？于是，我们发出叩问：我们自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从“狼图腾”演变而来？华夏民族的“龙图腾崇拜”，是否只是前人对狼的一种崇尚？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，真正揭示了人性与狼性的一部小说，实在是当代读者的幸运。千百年来，占据正统主导地位的鸿学巨儒，畏狼如虎、憎狼为灾，汉文化中存在着太多对狼的误解与偏见，更遑论为狼写一部书，与狼为伍探微求真了。
编辑推荐
连载超人气作品，读者和媒体趋之若骛。
我们是龙的传人还是狼的传人？这是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重，因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧[2]。
狼图腾·序
安波舜
阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重，因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。
感谢本书的作者姜戎先生。30多年前，作为一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中，写出了这部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的长篇小说。如今，正值中国社会转型，而农耕文明衍生的国民性格已成其沉重羁绊之时，姜戎终于为他这一部倾其半生心血的鸿篇巨制画上句号，最终完成了他再现“狼图腾”的使命，成为“有关狼的真理的终结者”。
编辑本段序章
尾声(1)
额仑狼群消失以后的第二年早春，兵团下令减少草原狗的数量，以节约宝贵的牛羊肉食，用来供应没有油水的农业团。首先遭此厄运的是狗崽们，草原上新生的一茬小狗崽几乎都被抛上腾格里，额仑草原到处都能听到母狗们凄厉的哭嚎声，还能看到母狗刨出被主人悄悄埋掉的狗崽，并叼着死狗崽发疯转圈。草原女人们嚎啕大哭，男人们则默默流泪。草原大狗和猎狗也一天天消瘦下去。
半年后，二郎远离蒙古包，又在草丛中沉思发呆的时候，被一辆兵团战士的卡车上的人开枪打死，拉走。陈阵、杨克、张继原和高建中狂怒地冲到团部和两个连部，但是一直未能找到凶手。所有新来的汉人在吃狗肉上结成统一战线，把凶手藏得像被异族追捕的英雄一样。
四年后一个白毛风肆虐的凌晨，一位老人和一位壮年人骑着马驾着一辆牛车向边防公路跑去，牛车上载着毕利格老人的遗体。大队的三个天葬场已有两处弃之不用，一些牧民死后已改为汉式的土葬。只有毕利格老人坚持要到可能还有狼的地方去。他的遗嘱是让他的两个远房兄弟，把他送到边防公路以北的无人区。
据老人的弟弟说，那夜，边防公路的北面，狼嗥声一夜没停，一直嗥到天亮。
陈阵，杨克和张继原都认为，毕利格阿爸是痛苦的、也是幸运的老人。因为他是额仑草原最后一个由草原天葬而魂归腾格里的蒙古族老人。此后，草原狼群再也没有回到过额仑草原。
不久，陈阵、杨克和高建中被先后抽调到连部，杨克当小学老师，高建中去了机务队开拖拉机，陈阵当仓库保管员，只有张继原仍被牧民留在马群当马倌。伊勒和它的孩子们都留给了巴图、嘎斯迈一家，忠心的黄黄却抛弃妻儿跟着陈阵到了连部。但是只要嘎斯迈的牛车狗群一到连部，黄黄就会跟妻儿玩个痛快，而且每次车一走，它就会跟车回牧业队，拦也拦不住，每次都要呆上好多天才自己单独一个跑回陈阵身边，不管牧业组搬得再远，甚至一百多里远，它都会回来。可每次回来以后都闷闷不乐。陈阵担心黄黄半路出事，可是见它每次都能平安回来，也就大意了，他也不忍剥夺黄黄探亲和探望草原的自由和快乐。然而，一年后黄黄还是走“丢”了，草原人都知道草原狗不会迷路，也不会落入狼口，额仑狼已经消失，即使狼群还在，草原上也从未有过狼群截杀孤狗的先例。半路截杀黄黄的只有人，那些不是草原人的人……
陈阵和杨克又回到汉人为主的圈子里，过着纯汉式的定居生活，周围大多是内地来的转业军人和他们的家属，以及来自天津和唐山的知青兵团战士。然而，他俩从情感上却永远不能真正地返回汉式生活了。两人在工作和自学之余经常登上连部附近的小山顶，久久遥望西北的腾格里，在亮得耀眼、高耸的云朵里，寻找小狼和毕利格阿爸的面庞和身影……
1975年，内蒙生产建设兵团被正式解散。但水草丰美的马驹子河流域，却早已被垦成了大片沙地。房子、机器、汽车、拖拉机，以及大部分职工和他们的观念、生活方式还都留在草原。额仑草原在一年一年地退化。如果听到哪个蒙古包被狼咬死一只羊，一定会被人们议论好几天，而听到马蹄陷入鼠洞，人马被摔伤的事情却渐渐多了起来。
几年后，陈阵在返回北京报考研究生之前，借了一匹马，去向巴图和嘎斯迈一家道别，然后特地去看望了小狼出生的那个百年老洞。老洞依然幽深结实，洞里半尺的地方已结了蜘蛛网，有两只细长的绿蚂蚱在网上挣扎。陈阵扒开草探头往洞里看，洞中溢出一股土腥味，原先那浓重呛鼻的狼气味早已消失。老洞前，原来七条小狼崽玩耍和晒太阳的平台已长满了高高的草棵子……陈阵在洞旁坐了很久，身边没有小狼，没有猎狗，甚至连一条小狗崽也没有了。
在北京知青赴额仑草原插队30周年的夏季，陈阵和杨克驾着一辆蓝色“切诺基”离开了京城，驶向额仑草原。
陈阵在社科院研究生院毕业以后，一直在一所大学的研究所从事国情和体制改革的研究。杨克取得法学学士学位以后，又拿下硕士学位和律师资格，此时他已经是北京一家声誉良好的律师事务所的创办人。这两个年过半百的老友一直惦念草原，但又畏惧重返草原。然而30周年这个“人生经历”的“而立”之年，使他俩立定决心重返额仑草原。他俩将去看望他们的草原亲友，看望他们不敢再看的“乌珠穆沁大草原”，看望黑石山下那个小狼的故洞。陈阵还想再到草原感受并验证一下自己学术书稿中的论点。
吉普一进入内蒙地界，天空依然湛蓝。然而，只有在草原长期生活过的人知道，腾格里已经不是原来的腾格里了，天空干燥得没有一丝云。草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。干热的天空之下，望不见茂密的青草，稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地，像铺满了一张张巨大的粗砂纸。干沙半盖的公路上，一辆辆拉着牛羊的铁笼卡车，卷着黄尘扑面而来，驶向关内。一路上几乎见不到一个蒙古包、一群马、一群牛。偶尔见到一群羊，则乱毛脏黑、又瘦又小，连从前额仑草原的处理羊都不如……两人几乎打消了继续前行的愿望。他俩都舍不得自己心中湿润碧绿的草原美景底片被干尘洗掉，被“砂纸”磨损。
杨克在路边停下车，拍了拍身上的干尘对陈阵说：前十来年实在太忙了，没时间回草原看看。这两年，我下面的人都可以独当一面了，这才腾出空儿。可说真的，我心里还是怕见草原。今年春天张继原回了一趟额仑，他跟我讲了不少草原沙化的事儿。我作了那么长时间的精神准备，没想到草原沙化还是超出了我的想象。
陈阵拍了拍方向盘说：让我来开吧……阿爸才走了20多年，咱们就亲眼看到他所预言的恶果了，咱俩还真得回额仑草原去祭拜他。而且，再不回去看看，小狼的那个洞可能真要被沙子填死了。老洞是称霸草原千万年的草原狼留在世上的惟一遗迹了。
杨克说：百年老洞都是最结实的洞，几百年都塌不了，才过了20多年也准保塌不了。老洞那么深，没一百年风沙也准保填不满它。
陈阵说：我也想念乌力吉，真想再见到他，再向他好好请教请教狼学和草原学。只可惜，他对草原伤透了心，退休以后就离开了草原进了城，住到女儿家里养病去了。中国没有竞争选拔人才的科学民主机制，耿直的优秀人才总被压在下面，这位中国少有的狼专家和草原专家就这么被彻底埋没了。我看，体制黄沙比草原黄沙更可怕，它才是草原沙尘暴的真正源头之一。
吉普在干尘热风中行驶了1000多公里，直到把两条胳膊晒疼晒黑，两人才接近额仑草原。第二天，吉普进入额仑，毕竟额仑草原是乌珠穆沁大草原的死角和边境，两人总算见到了连成片的稀疏草场。额仑还算是绿的，但是，不能低头看，一低头，草场便清澈见底，可以看清地面的沙尘和沙砾。而在过去，密密的草下全是陈草羊粪马粪的腐殖质，甚至还长着像豆芽菜那样的细长灰头蘑菇。陈阵在草原的盛夏，居然想起了描写草原初春的古代诗句，他苦涩地吟道：“草色遥看近却无。”
两人的心悬了起来。他们知道再往前走就是一条千年古河，河水没马膝，甚至贴马腹。从前只有大卡车才能涉水过河，军吉普只能加足马力冲水才能利用惯性过河。到草原雨季，这条河经常可以让牧场断邮短粮断百货半个月甚至一个月。陈阵和杨克正商量用什么办法过河，“切诺基”却已到达河岸，两人往下一看都闭上了口。离开草原时还是水流湍急的老河，如今已经水落石出，河床上只剩下一片湿漉漉的河砂、晒干表面的碎石和几条蚯蚓般细小的水流。吉普轻松过河，他俩的心却越发沉重。
过河不久，两人仿佛进入草原战场，广袤的额仑到处都布满了水泥桩柱和铁丝网。吉普竟然在铁丝网拦出的通道里行驶。陈阵再仔细观察铁丝网，发现每块被铁丝网圈起来的草场大约有几百亩，里面的草比圈外的草要高得多，但是仍是稀疏草场，可以看得见草下的沙地。杨克说：这就是所谓的“草库仑”了，牧区的草场和牲畜承包到户以后，家家都圈出一块草场留作接羔草场，夏秋冬三季不动。陈阵说：这点草怎么够啊？杨克说：我听说这几年牧民都开始减少自己的牲畜，有的人家已经减了一半了。
又路过几个“草库仑”，两人发现每个草库仑中间都盖有三四间红砖瓦房和接羔棚圈。但在这个季节房子里都没有住人，烟囱不冒烟，门前也没有狗和牛犊。牧民可能都赶着畜群迁到深山里的无主草场去了。陈阵望着草原上一层又一层的铁丝网感慨道：在这盛产蒙古最出名的乌珠穆沁战马的草场，过去谁敢修建铁丝网啊？到了晚上，那还不成了绊马索，把马勒伤勒死？可如今，那曾经震撼世界的蒙古马，终于被人赶出了蒙古草原。听说牧民大多骑着摩托放羊了，电视上还把这件事当作牧民生活富裕的标志来宣传，实际上是草原已经拿不出那么多的草来养马了。狼没了以后就是马，马没了以后就是牛羊了。马背上的民族已经变成摩托上的民族，以后没准会变成生态难民族……咱们总算见到了农耕文明对游牧文明的“伟大胜利”。现在政治上已经发展到“一国两制”，可是汉民族在意识深处仍然死抱着“多区一制”，不管农区牧区，林区渔区，城区乡区，统统一锅烩，炮制成一个“大一统”口味。“伟大胜利”之后就是巨大的财政补贴，可是即便贴上100年，草原的损失也补不回来了-
尾声(2)
两人沿着土路向原来的连部所在地开去，他俩急于想见到牧民，见到人。但是，翻绕过那道熟悉的山梁，原连部所在地竟是一片衰黄的沙草地，老鼠乱窜，鼠道如蛇，老鼠掏出的干沙一摊又一摊。原先的几排砖房土房已经一间不剩。陈阵驾着车在曾经喧闹的连部转了一圈，竟连一条墙基也没有压到，却几次陷到压塌的鼠窝里。两人才离开这里20年，所有残基却已被一年叠一层的黄沙掩盖得如此干净。
陈阵叹道：草原无狼鼠称王。深挖洞，广积粮，谁说老鼠不称霸？中国人虽然也说“老鼠过街，人人喊打”。可是潜意识里却尊崇鼠性，十二生肖鼠为首。子鼠与子民，与小农意识在目光、生育、垦殖和顽固方面何其相似。
杨克又替换了陈阵，他疯似地把车开到最近的一个小山包。登高远望才总算在北面找到了一些牛群和几座冒着炊烟的房子，但还是没有发现一个蒙古包。杨克立即驾车向最近的炊烟疾驰而去。刚走出十几里，忽然远处土路上卷起长长一溜黄尘，陈阵多么希望是马倌的一匹快马啊。开到近处却发现是一辆锃亮的雅马哈摩托。一位身着夹克衫，头戴棒球帽的十五六岁蒙古少年，一个原地掉头急刹车，停在吉普车的旁边。陈阵吃惊地发现少年肩上竟然斜背着一支小口径步枪，摩托车的后座旁边还挂着一只半大的老鹰，正滴着血。陈阵眼前立即闪现老阿爸第一次见到这种枪惊惶失色的眼神。他没想到蒙古孩子也已经拥有这种武器，而且还坐在更先进的进口两轮机器上使用这种武器。
杨克急忙用蒙语问候，并亮明自己的身份，报了自家的名字。少年白红的脸上露出陌生和冷淡，他一边瞪大眼睛望着“切诺基”，一边用东北口音的汉话说，他是朝鲁的小儿子，从盟里中学回家过暑假。陈阵想了半天才想起，朝鲁是外来户，是原场部管基建队的一个小干部。听张继原等同学说，草原改制以后，所有兵团和牧场留下的转业军人和场部职工也都分到了草场和牲畜，变成了汉式生活方式的牧民，额仑草原凭空增加了百分之三十的汉式定居牧业点。
陈阵问：你打老鹰干什么？
少年说：玩呗。
你是个中学生难道不知道保护野生动物？
老鹰叼羊羔，怎么不可以打？额仑的老鼠太多，打死几只老鹰，外蒙的老鹰马上又会飞过来的。
杨克问了巴图和嘎斯迈家的地点。少年指了指北边说，过了边防公路，最北边的，最大的一个石圈就是他们家。说完，急转180度，头也不回地朝着老鹰盘旋的山头冲去了。
杨克和陈阵忽然感到自己好像变成了额仑草原的客人和外人，一种从未有过的陌生感越来越强地排斥他俩的到来。杨克说：咱们谁家也别去，先直奔巴图家。只有见到嘎斯迈他们，咱俩才不是外人。
吉普加快车速，沿着他俩熟悉的草原迁场古道朝边防公路飞驰。陈阵开始寻找山包上的旱獭，微微突起的古老獭洞平台依然散布在山包上，獭洞旁边的草也比较高。然而，跑了几十里，却一只獭子也没有发现。杨克说：连小孩都有了小口径步枪，你还能找到獭子吗？陈阵只好收回目光。
吉普路过几家有人住的房子，但是，冲出来的狗却又少又小，一般只有两三条，而狗的体格竟比北京别墅区里的“黑背”狼狗还要小。从前吉普路过蒙古包，被七八条十几条毛茸茸巨狗包围追咬的吓人场面见不到了，狗的吼声再也没有了以前能吓住草原狼的那种凶狠气概。杨克说：狼没了以后就是狗，狗没了以后就是战斗，战斗没了以后就只剩下懒散和萎靡了……草原狗可能比北京城里的狗更早成为人们的宠物。
陈阵叹道：我真想二郎啊，要是它还活着，这些苗条的狗还能叫做狗吗？
杨克说：草原没了狼，其它各个环节全松扣了。没有狼，猛狗变成了宠物，战马变成了旅游脚力和留影道具。
陈阵揉了揉吹进眼里的沙子，说：汉人对草原一无所知，现在的政策对草原功能的定位还是没定准，重经济，轻生态。内蒙草原是华夏的生态和生命的屏障，应该把内蒙草原定为生态特区，给予生态财政补贴，实行特别通行证制度，严禁农业、工业和流民进入草原。
吉普进入原来二队的黄金宝地——春季接羔草场，可眼前一片斑驳。秃地与沙草一色，硝粉与黄尘齐飞。陈阵满目干涩，望着草甸东北边远远的黑石山，他真想让杨克把车直接开到那里的山脚下。
杨克说：我在电视里看了20年的《动物世界》，越看我就越想骂你和骂我自己。要不是你，我也不会欠草原那么重的债。内蒙草原腹地七条最棒的小狼崽，个个都是珍稀品种，全死在你的手里了。我成为你的最大帮凶。现在我儿子一提起这件事，就骂我愚昧！农民！残忍！唉，从现代法律上讲，我的法律责任也不小，是我支持你去掏狼窝的。要是我不去，你肯定不敢一个人半夜上狼山的。上海知青在云南的孽债，还可挽回，补救，而且还能重新找回那么可爱的女儿，让我好生羡慕。可你我的孽债，真是无可挽回了……还是女儿好啊。我那个儿子，在家里是条狼，可一出门连只山羊都不如。被同学一连抢走三个钱包，都不敢吭一声。
陈阵默然。杨克又问：你这20年，国内国外，模型体制，经济政治，农村城市研究了一大圈，为什么最后又转回到国民性的课题上来？
陈阵反问道：难道你认为这个问题不解决，其他的问题能得到最终解决吗？
杨克想了想说道：那倒也是。自从鲁迅先生提出国民性的问题以后，这个问题还是没有得到解决。中国人好像始终就除不掉那个病根……改革20年了，进步不小，可走起来还是病病秧秧的，你就找个时间先给我开个讲座吧。
吉普一过高坡上的边防公路，可以俯看漫长的边境线，两人都惊大了眼睛。原先20多里宽的军事禁区和无人区，终于被人畜的增长压力所突破，如今成了人畜兴旺的牧场。这里竟是行驶1000多公里以后所见的唯一还能叫作草原的草场。草场的草虽然比过去矮了一大半，但仍是一片深绿，被军事禁区保护了几十年的草地还没有明显地出现沙化的迹象。大概也受到边境那边原始草原的湿气侵漫，这片草场竟显出一些被雾露滋润的嫩青色。一路上所见的干黄萧条印象顿时为之一扫。草场上红砖瓦房，石圈石棚像一座座散布在边境线上的明碉暗堡，每座房子大多建在地势较高的地方，是一片片个人承包草场的中心。眼前的边境线草场散布着数十群牛羊，使两人吃惊的是羊群，每群羊庞大无比，大多超过3000只，有的甚至多达4000只。游牧已变成定居定牧。
杨克掏出精致的高倍望远镜，仔细地看了看说：这里的羊群也太大了，咱俩可从来没有放过这么大的羊群，比咱俩放的羊群大一倍，羊倌还不得累死啊？
陈阵说：原来的羊群是集体的，要是归私人所有，再大的羊群也能管得过来。个人管不了，可以雇人管啊，还可以提供就业岗位，利益刺激劳动积极性嘛。
陈阵面对如此兴旺的定居牧场，却感到脚下发虚。从前在夏季新草场集中扎营，集中放牧，人们都不用担心，牧草啃矮了，还有三季保存完好的草场可用。但是，定居定牧的畜群除了“草库仑”里的草以外，再没有其他草场了。两人都急于想知道牧民以后怎么办？陈阵觉得这也许是内蒙草原最后的一线虚假繁荣了。
两辆摩托和一匹快马向“切诺基”冲来。陈阵终于看见了久违的草原骑手。摩托还是比马先冲到吉普跟前，一个身着蓝色蒙古单袍的壮汉刹住了车。陈阵和杨克几乎同时高喊：巴雅！巴雅！两人跳下吉普，高大的巴雅尔像熊一样地抱住陈阵，气吁吁地说：陈陈(阵)！陈陈(阵)！阿一看到车就知道你来了，她让我来接你回家。说完又狠狠抱了抱陈阵，然后又去抱杨克，又说：阿知道陈陈来你也一定来，都住我家去吧。
两个小青年也跳下马，跳下车。一个十六七岁，一个十四五岁。巴雅尔说：赶紧叫爷爷，这是陈爷爷，这是杨爷爷。两个孩子叫过以后，便围着“切诺基”转着看。巴雅尔又说：这两个孩子放暑假，刚从盟里回来。我想往后让他俩到北京上大学，这两个孩子就可以交给你们俩了。快上车吧！阿听张继原说你们俩要来，都快想出病来了。
吉普跟着摩托和快马朝最远处的炊烟处冲去。巴图和嘎斯迈两位白发苍苍的老人互相搀扶着迎出了两里地，陈阵跳下车，大喊：阿！阿！巴图！和两位老人热泪拥抱，嘎斯迈的泪水滴在陈阵的肩膀上。她双拳敲砸陈阵的肩头，生气地说：你20年也不回来！别的知青都回来过两三次了，你再不来我就死啦！陈阵说：你可不能死，是我该死，让我先死好了！嘎斯迈用粗糙的手掌擦干陈阵的眼泪，说：我知道你一读进书里面，就连你自个儿的亲阿爸亲额吉都忘啦，哪还能想起草原上的家。陈阵说：这些年我天天都在想草原，我在写草原的书，还写阿爸你们一家呢，我哪能忘掉草原上的家呢？这些年我一直活在草原上，和你们在一起。陈阵急忙扶两位老人上车，将车开到家。
这个家有一个巨大的石圈，要比从前牧业队的石圈大两倍。车过石圈，在圈墙的西面是一排宽大的新瓦房，带有电视天线和风力发电机。房子的西窗下还停着一辆帆布篷已经褪色的老式北京吉普。房子和石圈周围方圆一里都是沙地，稀稀落落长着半人高的灰灰菜。陈阵在房前停下了车。他离开额仑草原20年，再回来时却跨不进老阿爸住过的蒙古包了，心里顿感失望。
陈阵和杨克从车上卸下好烟好酒、罐头饮料、果冻奶糖、披肩护膝、皮带打火机、“敌杀死”等等礼物，抱进蒙古式的客厅。客厅有40多平米，沙发茶几，电视录像，酒柜酒具一应俱全。一幅淡黄色的成吉思汗半身像大挂毯，挂在墙壁正中，圆眼吊睛和蔼地望着他的蒙古子孙和客人。陈阵恭敬地站在像前看了一会儿。
嘎斯迈说：这是阿爸的一个亲戚，从外蒙回额仑老家探亲的时候带来的。那个亲戚还说，这边真富啊，道路特别好，就是教育和草场不如那边……
一家人坐下来喝奶茶，吃新鲜奶食-
尾声(3)
嘎斯迈已经不爱吃大白兔奶糖了，但是她却很领这份情。她微笑道：你还真没有忘记我，那时候你给狗吃都不给我吃。嘎斯迈很快就对她从未见过的果冻赞不绝口，学着陈阵的动作，往嘴里挤了一个又一个。她笑道：你怎么知道我的牙掉没了？带来这老些不用牙的好吃东西。
陈阵摸了摸鬓角说：连我都老了，白头发都有了，牙也掉了几颗，我哪能忘记你。我在北京跟好多人讲过你敢一个人抓蒙古大狼的尾巴，还把尾巴骨头掰断。好多人都想到草原来旅游，还想见见您呐。
嘎斯迈连忙摆手道：不见！不见！外蒙的亲戚讲，他们那儿有专门保护狼的地盘，不让打狼了。这会儿咱们电视里也讲不让打狼了，你怎么尽跟人家讲我的坏事儿呢？
天色已暗，房外传来熟悉的羊蹄声。陈阵和杨克急忙出包，羊群像洪水般地漫过来。一个汉装打扮的羊倌，骑着马轰赶着羊群。陈阵猜想这可能就是额仑草原上新出现的雇工。两人上前帮着慢慢赶羊入圈。巴图微笑道：你们两个羊倌的老本行还真没忘，20多年了，还知道吃饱的羊群不能快赶。
陈阵笑道：草原的事，我一点都忘不了的。又问：这群羊真够大的，有多少只？
巴图说：3800多只吧。
杨克嘘了一声说：大大小小这些羊，就算平均一只羊150—170元，那你的家产，光羊群就价值六七十万了。再加上牛群、房子、汽车、摩托，你已经是个百万富翁啦。
巴图说：沙地上的财产靠不住啊。要是这片草场往后也跟外来户的草场那样沙化了，我家就又成贫下中牧了。
杨克问：分给你家的草场能养多少羊啊？
巴图将圈门关好，说：要是雨水足，我的草场可以养2000多只羊；要是天旱，就只能养1000只。这些年连着旱，四五年没下过透雨了，这会儿能养1000只都难啊。
陈阵听得吓了一跳，忙问：那你怎么敢养这么多的羊呢？
巴图说：你准是要说我不管载畜量了吧。住在这片草场的都是原来嘎斯迈牧业组的牧民，都是你阿爸带出来的兵，都懂载畜量，知道爱惜草场。我养这么多的羊，有一半只养半年，到下雪前我就要卖掉2000只，把当年的1400多只大羔子，还有几百只羯羊、老母羊全卖掉。草场剩下的草差不多就够羊群过大半个冬天了。我再把卖羊得的钱，拿出一小半买一大圈青干草，整群羊就能过冬了。夏末秋初，我也把羊群赶到深山的荒草场去，这些年天旱，蚊子都干死了，羊群在深山里也能抓上点膘……
回到客厅，巴图继续说：我们小组的人家还是用草原蒙古人的老法子，草好就多养羊，草赖就少养羊。养羊跟着腾格里走，跟着草走，不跟人的贪心走。可是那些外来户哪懂草原老规矩，自个儿草场的草啃没了，就常常赶羊过来偷吃草，真让人生气。还有一些本地蒙古的酒鬼二流子也讨厌，把分到的羊全换酒喝了，老婆跑了，孩子野了，现在就靠出租自个儿的草场活命，一年收一两万租金。
陈阵问：谁来租草场？
巴图愤愤地说：一些从半农半牧区新来的外来户，这帮人根本不顾载畜量，只能养500只羊的草场，他们就敢养2000只、3000只，狠狠啃上几年，把草场啃成沙地了，就退了租，卖光了羊，带着钱回老家做买卖去了。
杨克对陈阵说：没想到外来的“过江龙”越闹越成势了，草原早晚都得毁在他们的手里。
陈阵对巴图和嘎斯迈的草场和家业有了点儿信心，说：看到咱们家的日子过得这么好我真高兴啊。
嘎斯迈摇摇头说：大草场坏了，我家的小草场也保不住啊。草原干了，腾格里就不下雨，我们这些家的草场也一年不如一年了。我要供四个孩子上学，还要留出钱给孩子结婚盖房子，还要看病，还要存一大笔钱防大灾……现在的孩子都只顾眼前，看什么就想买什么……刚才他们看见你们的高级车了，一个劲儿想让巴雅买你们这样的车。我怕草原上的老人都走了以后，年轻人就不懂草原的老规矩了，拼命多养羊，用羊来换好车，好房子，好衣服……
杨克说：怪不得我一下车这小哥俩就缠着我问这车多少钱。
嘎斯迈说：蒙古人也应该搞计划生育，孩子多了，草原养不起他们啊。这两个男孩子要是考不上大学，再回到草原放羊，往后结婚分家，羊群也要分家。羊群一分家，就显小了，他们就更想多养了，可草场就这么大。这小片草场要是再盖几个房子，草场就要被压死了……
巴雅尔一直在屋外杀羊，过了一会儿，他的妻子，一个同样结实的蒙古女人，端进来满满一大盆手把肉。陈阵和杨克也拿出各式罐头和真空包装食品。天尚未暗下来，客厅里的电灯却突然亮了。
陈阵对巴图说：嘿！真亮堂！牧民终于不用点羊油灯了。那时候我凑近油灯看书，常常把头发烧焦。
杨克问：风力发电机发出的电能用多长时间？
巴图笑着回答道：有风的时候，风力发电机转一天，把电存到蓄电池里，这些电可以用两个小时，要是不够用，我还有小型柴油发电机呢。
不一会儿房外响起一片喇叭声，整个嘎斯迈“部落”的人几乎都开着吉普和骑着摩托来了，把宽大的客厅挤成了罐头。草原老朋友相见，情感分外火辣，陈阵和杨克挨了一拳又一拳，又被灌得东倒西歪，胡言乱语。兰木扎布仍然瞪着狼眼，梗着牛脖子，这会儿又撸着山羊胡子，冲着杨克大叫：你为啥不娶萨仁其其格？把她带到北京去！罚……罚……罚酒！
杨克醉醺醺地大言不惭：你说吧！百灵鸟双双飞，一个翅膀挂几杯？
老友们惊愕！酒量已不如当年的兰木扎布忙改口道：不……不对！不……不罚酒！罚你把你的高级车借……借我开一天。我要过……过过好车瘾！
杨克说：是你说，我这个“羊羔”配不上额仑最漂亮的“小母狼”的，我哪敢娶她啊，全怪你！借车好办，可明天你开车不能喝一滴酒！
兰木扎布一人把着一瓶泸州老窖，狠狠地灌了一口说：我……我没眼力啊！你没娶萨仁其其格倒也没啥。可我为啥就没把我的小妹妹乌兰嫁给你，要不，草原上打官司就有北京的大律师上阵啦。这些年破坏草场的人太多，还到处挖大坑找矿石，找不着，也不把坑埋上……北京少给我们草原一点钱都不要紧，最要紧的是给草原法律和律师！他又灌了一口酒高叫：说好了！明天我就来开你的车！你先把钥匙给我！
接着，沙茨楞、桑杰等各位老友都来借车。
杨克已醉得大方之极，连说：成！成！成！往后你们打官司也找我吧。说完便把车钥匙扔给了兰木扎布。
众人狂笑。接着便是全部落的豪饮高歌、男女大合唱。唱到最后，大伙儿都选择了蒙古最著名的歌手腾格尔的歌。歌声高亢苍凉，狼声欧音悠长，如箫如簧：…这…就欧…是…蒙古欧…人…热…爱…故欧…乡的人…
酒歌通宵达旦，众友泪水涟涟。
酒宴上，陈阵和杨克像北京“二锅头”一般，被好客又好酒的各家定了单，一天两家，家家酒宴，顿顿歌会。那辆蓝色“切诺基”成了好友们的试用车、过瘾车和买酒运酒的专用车，并用它接来其他小组的老友们。巴图家门口成了停车场，第二天下午几乎半个大队的吉普和摩托都停在这里，骑马来的却很少。牧民说，要不是冬天雪大，骑摩托放不了羊还得骑马，可能蒙古马早就没人养了。原来二大队的四群马，现在就剩一群，还没有原来的半群大。巴图说：狼没了，草少了，马懒了，跑不快了，个儿头也没从前大了，额仑马没人要喽。陈阵还发现，毕利格那一代的老人都不在了。杨克教的那些小学生已经成为额仑牧业的主力军。
三天之内两人喝得血压升高，心动过速。不过，草原上的汉家菜园子已成规模，酒桌上天天顿顿都能吃到大盆的生蔬菜蘸酱，要不然，他俩的血脂胆固醇也要升高。连日的酒宴，小组的牧业也瘫了一半，全靠外来雇工支撑。陈阵问过雇工，他们每月的工资是200元加两只大羊，同时管吃管住，干得好年终还有奖励。有一位雇工说，他是额仑西南边400里一个苏木（乡）的牧民，前几年他家也有1700多只羊，日子不比额仑的牧民差多少，他家也雇了一个牧工。可是草场一年不如一年，前年一场大旱，沙起了，草焦了，羊渴死饿死一大半，他只好出来打工。可是一年下来挣到的二三十只大羊也不能运回老家，老家没草，活羊没用了，只好卖掉，换成钱带回家…
两人在各自的老房东家睡了整整一天才缓过神来。第四天，陈阵又和嘎斯迈一家人聊了大半夜。
第五天清早，陈阵和杨克驾车开往黑石山方向。
策划人安波舜简介
辽宁丹东人。中共党员。1982年毕业于辽宁大学中文系。1975年赴乡村插队务农，1982年后历任春风文艺出版社编辑，春风小说双月刊编辑、编辑部主任，《中外文学》杂志编委、副主任，《布老虎丛书》编辑部主任，辽海出版社副总编辑，编审。布老虎文化有限公司的总经理。1983年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。著有长篇小说《上帝不在天堂》，电影文学剧本《玫瑰的梦》，电视剧剧本《我家的故事》，另外发表中短篇小说《爬烟囱的基督》等60余篇，评论200余篇，编辑、策划长篇小说《布老虎丛书》等28种。
编辑本段评价
支持：读了《狼图腾》，觉得狼的许多难以置信的做法也值得借鉴。其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’。其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨、以身殉职。商战中这种对手是最恐惧，也是最具杀伤力的。
——海尔集团董事局主席 张瑞敏
“苍狼乐队”感谢《狼图腾》。它让我读出：深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥，都是悲壮的勇士面对长生天如歌的表达；是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的怨曲……
——蒙古族歌唱家 腾格尔
这当然是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书。它直逼儒家文化民族性格深处的弱性。煌煌五十万言，五十万只狼群汇合，显示了作家阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。
——作家、评论家 周涛
《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著来读，它又充满了虚构与想象。作者将他的学识和文学能力奇妙的结合在一起具体描述和人类学相互只是相互渗透得如此出人意料、不可思议。显然，这是一部情理交织、力透纸背的大书。
——文学评论家 孟繁华
反对：
早期，蒙古族确有将狼视为图腾的事实。但是，随着藏传佛教――喇嘛教在公元十世纪的复兴，公元13世纪后期，由于元朝统治阶级的扶持，上层喇嘛开始掌握政权，并将该教传入蒙古族等地区。当喇嘛教在蒙古族地区兴盛之后，将狼作为图腾的崇拜便逐渐消亡。 蒙古人对喇嘛教的崇拜是非常虔诚的。我们到牧区插队的1967年底，当地牧民曾对我们说过，每三到四户牧民家，便有一男子出家当喇嘛。因此，在如今的牧民心目中，崇拜的不是什么狼与“腾格里”，而是活佛与喇嘛。《狼图腾》将对狼的崇拜硬塞给牧民，是一种时间错位和对历史的招魂。
将狼作为图腾在蒙古秘史中确有记载，但那是古时的事情，当今早已不复存在。我们在牧区的几年，只看见牧民狠狠打狼，从未见他们对狼有过感情。而作者为了宣扬自己的所谓哲学，实现对狼的吹捧，硬是通过毕力格老人之口来昭示他的思想。这里有概念偷换的问题。（河……蟹）
－－《青春之歌》作者杨沫之子、著名作家、《血色黄昏》作者马波（老鬼）
对于《狼图腾》作品本身我不做评论，我不认为蒙古族有什么图腾，在蒙古族历史上有对于动物成为人名的记载，比如阿尔斯楞（狮子），但不一定就是蒙古族的图腾，以动物的名字作为蒙古族的人名的有很多，难道都是图腾吗？但历史记载中对于狼是象征一种耐力、勇敢吃苦耐劳的精神。在突厥碑文所记载的内容中就有：我父皇的军队像狼，敌人的军队像羊。这说明狼只在蒙古族的历史中是一种勇敢精神的象征。
－－内蒙古大学蒙古学学院教授、博士，蒙古学专家 布仁巴图
被姜戎称为中华民族精神之核心的狼图腾精神到底是什么精神？内涵是些什么？
如果让我回答，我会说：我从《狼图腾》中读到的狼图腾精神是野性、凶残、暴力倾向和专制。
然而在这本书结尾处，姜戎的主人公陈阵是这样下了个定义：“实际上最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：‘天行健，君子以自强不息。’‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’而这四个‘不’：不息、不淫、不移、不屈，就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。”
原来姜戎“进行了30余年的研究与思索”（引自小说前的《编者荐言》），只不过是告诉我们游牧文化的狼图腾精神就是几句农耕文化的儒家格言，而对这几句格言理解最深实践最好的是几位握有强权的封建帝王。
姜戎当然不会同意我们的结论，然而逻辑上就是如此。姜戎错在了什么地方？错在了源头！他是想从民族性格中引申出历史发展规律，再按照这一规律重新书写历史。
另外，姜戎还犯有许多常识性错误，应该及时得到纠正。例如他说：“蒙古民族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族，把狼作为蒙古民族的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模，以及草原和草原民族的保护神。”
这完全是没有任何史实根据的杜撰，时至今日还没有一位史学家考证出蒙古人有图腾习俗，更不要说以狼、鹿为族徽的图腾习俗和传说了。
姜戎的人生经历和知识结构很容易接受民族性格论、唯皇史观和现代史观，这是可以理解的。我们批判他的作品，是希望增强读者识别错误历史观的能力，从而树立起正确的历史观。
－－内蒙古知名作家、评论家 李悦
“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义，这本书让中国丢脸。”------德国汉学家顾彬（Wolfgang Kubin）
据报道，《狼图腾》被用作黑帮教科书。黑社会老大张宝义要求手下必读《狼图腾》并交流读书心得。他一方面教育成员忠于自己，忠于组织；一方面给手下灌输“只有血腥的暴力掠夺才是生存之道”的“文化观念”。
编辑本段电影《狼图腾》
让·雅克·阿诺先找驯兽师后挑演员。姜戎的《狼图腾》是很多中国读者相当熟悉的畅销小说，而在法国，有一位著名导演也是这部小说的粉丝。昨日，在北
让·雅克·阿诺喜爱《狼图腾》
京举行的《狼图腾》同名电影启动仪式上，曾经执导过《情人》、《兵临城下》、《虎兄虎弟》等影片的法国导演让·雅克·阿诺以《狼图腾》导演的身份现身，让内地媒体吃惊不小。据让·雅克·阿诺说，他在今年看到了法文版的《狼图腾》，“看完之后我就想把它搬上大银幕，现在终于有机会了。”
为《狼图腾》推好莱坞片约
据了解，此次电影《狼图腾》的出品方北京紫禁城影业，早在6年前就购买了小说的电影版权。然而，片中大量的动物拍摄，让他们为导演人选很是犯愁。至于让·雅克·阿诺则是在读完《狼图腾》后，第一时间就萌发了要拍摄电影的念头：“书里讲述了一个城市的青年，来到一个完全陌生的环境，通过对人与动物以及自然环境的认识，从而重新认识了他自身。这跟我早年的个人经历很相似。”
经过一些周折，让·雅克·阿诺终于与北京紫禁城影业取得了联系，主动请缨担任同名电影的导演。据悉，为此，让·雅克·阿诺还放弃了几部好莱坞的片约。
对于会把《狼图腾》改编成一部怎样的电影，让·雅克·阿诺目前还没有定论，“我只筹备了10天，目前剧本还没完全完成。”据悉该片的筹备工作时间在一年半左右，拍摄时间需要半年到10个月左右，后期制作也要一年，因此想要看到《狼图腾》真正走上大银幕，中国观众还要等大约4年的时间。
驯兽师比演员更重要
昨日的采访中，记者们都很关心《狼图腾》的男主角是否会找一个知名的演员来诠释？“演员是不是知名不是重点，”让·雅克·阿诺说，“《情人》中的小女孩我就找了个从来没有演过戏的小演员，最终她成为了国际明星，而《玫瑰的名字》选择肖恩·康纳利，也是因为电影中的角色需要他那样的明星。”
根据计划，让·雅克·阿诺打算先看完上百部的中国影视剧，再从中慢慢选择适合的演员，“基本上要选两类演员，一类是汉族角色，是小说中到草原插队的知青，需要在中国汉族演员中选择；另一类是蒙古族角色，将主要在蒙古族演员中选择。”
演员并不着急寻找，让·雅克·阿诺说，现阶段自己首先要着手做的是寻找合适的驯兽师，因为根据他的经验，要跟动物拍戏才是《狼图腾》最艰难的部分。“当年拍《虎兄虎弟》的时候，我待在笼子里拍了8个月（为了给动物自由活动的空间，导演只能待在笼子里拍外面的动物）。而狼是比老虎还要难拍的一种动物，想训练一只狼简直跟训练一只龙虾的难度差不多。这次的挑战更大一些。”记者了解到，《狼图腾》拍摄使用的狼主要从各地的动物园挑选，全片需要用到50至100只狼。“根据我的经验，这些狼里面会有一只是天生的演员。”让·雅克·阿诺很有信心地说。
