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第一篇贵族精神:真正的贵族精神令人震撼
1793年1月21日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句：“对不起，先生。”而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦然高贵的遗言：“我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。”几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200周年的庆典上真诚地表示：“路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……”
路易十六
1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道：“这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫·托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……”
列夫·托尔斯泰
这两人以及本文下面即将谈到的几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。
现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校----伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练。甚至比平民学校的学生还要苦时。他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。
其实这一点也不希奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是爆发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优。悠闲奢华的生活，而上一种以荣誉.责任.勇气.自律等一系列价值为核心的先锋精神。
富与贵不是一回事
世界著名的贵族学校要实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。
伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿是世界军事史上非常有名的人物，他在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下过一句非常有名的话。当时他冒着炮火在前线观察敌情，他的参谋人员多次劝他早点撤下去，因为前线太危险，可是威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言?威灵顿头也不回地说，“告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。”
我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。
但是英国贵族学校的学生睡的是硬板床，吃的是粗茶淡饭，每天还要经过非常艰苦严格的训练，这甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。
贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。
英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险。但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。
英国二战的时候有一张照片流传得非常广，当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说：“请问我可以进来吗?”这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。
贵族代表了尊严和品行
西方直到18世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。(中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。)当西方的贵族社会转入到平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。
西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。
公元1135年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认为自己有权继承英国王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位;亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，在欧洲大陆组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。
怎么办呢?这个时候亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。
人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来做，把亨利二世立为太子，一旦斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。
在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。另外还有一场战争也非常有戏剧性。
英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，他们都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。
在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有像中国那种斩草除根的想法。
要竞争更要有风度
欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意丧失自己的风度。1688年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。
第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。
正如荷兰史学家约翰·赫伊津哈所说的，“火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留”。这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。
西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特·李将军却不同意，他说：“战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。”
他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特·李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄了，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。
贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔·盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。看既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。
这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。所以在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。
比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。
在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去，船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子，已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说：“今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。”
这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。
贵族精神的实质
储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说：“凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。”用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。
贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学，我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。
英文里的noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义，“贵族精神”则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气;以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜;始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。
“贵族精神”并不必然地为“贵族”所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族，我们所要强调的是“精神的贵族化”。然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土绫络绸缎花天酒地的金钱主义形式上。
贵族化中的“贵”，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。
真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。
精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族，因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。
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第二篇贵族精神:贵族精神的 内涵
这个主题由流氓与贵族说起。贵族，平民，流氓 人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。 贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。 流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。 贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。 高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。 高尚达到高贵的境界，就是"富贵而不淫，威武而不屈"。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。什么是贵族精神 贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。 诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。 贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。 道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。 道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。 使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。 正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们"普罗米修斯盗天火"的精神，带给他们"我不入地狱谁入地狱"的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。 这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。 尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。贵族精神推动人类文明发展 每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。 推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。 人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。 人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。 人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。 崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。 要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。创造文明与创造历史 人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？ 贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。 创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。 流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。 如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。 这样的道理，难道还需要谁来论证吗？ 贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？中国传统贵族精神的概述 说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。 很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。 第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。屈原所代表的第一种贵族精神 屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。 这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。 追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。 宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。陶渊明所代表的第二种贵族精神 陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。 对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。 自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。 自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。 陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。 从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。 自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。曾国藩所代表的第三种贵族精神 曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。 这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。 对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。 对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。 三种贵族精神的衰变 从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。 从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。 从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。 贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。与欧洲贵族的对比 欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。 这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。 那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？ 在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？导致贵族精衰变的三大因素 导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。 封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。 为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。中华文化的缺陷 中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。 奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是"富贵而不淫，威武而不屈"，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。 谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。 这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。缺失一种主导性的宗教信仰 中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。 因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。 因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要"坦诚相待"，一边又叫人"逢人但说三分话"。一边叫人"路见不平，拔刀相助"，一边又叫人"各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定"难得糊涂"的理念做人了。"难得糊涂"反而成为做人的最高境界。文化缺陷造成民族品格的缺陷 显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。 一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有"道德一斤值几多钱？"的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。 二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。 几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。 所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。 从文学名著看中国贵族精神的缺陷 读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神--诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火"让领导先走! "，那是何等的悲壮与伟大! 转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。 《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而"桃园三结义"所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。 《红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。 我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。贵族精神短暂的觉醒 然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。 那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。 那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。 那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。 然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。被中国人误读的欧洲贵族 现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校--伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。 1. 富与贵不是一回事 世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。 伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言--当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说，"告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。" 我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。 贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。 英国二战的时候有一张照片流传得非常广--当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说："请问我可以进来吗？"这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。 1793 年1 月21 日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句："对不起，先生。"而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言："我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。"几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200 周年的庆典上真诚地表示："路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……" 1910 年10 月28 日，一位83 岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道："这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫·托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……" 这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。 2. 贵族代表了尊严和品行 西方直到18 世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。） 当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。 我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。 西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。 公元前1135 年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。 人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。 另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。 在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。 3. 要竞争更要有风度 欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。1688 年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。 第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。 正如荷兰史学家约翰·赫伊津哈所说的，"火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。"这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。 西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特·李将军却不同意，他说："战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。" 他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特·李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。 贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔·盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。 这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。 比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。 在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说："今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。" 这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。 4. 贵族精神的实质 储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说："凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。"用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。 贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。 英文里的noble ，除了有"贵族"的含义外，还有"出身高贵的"、"高尚的"、"伟大的"、"崇高的"、"卓越的"、"辉煌的"等含义。"贵族精神"则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守"美德和荣誉高于一切"的原则。 "贵族精神"并不必然地为"贵族"所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有"贵族精神"的贵族，我们所要强调的是"精神的贵族化"。 然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学"贵族学校"和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的"贵"，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。 真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。 贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。 贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。
第三篇贵族精神:贵族与贵族精神
贵族和贵族精神
[原创 2007-04-19 16:38:27]
京沪有一些寄宿学校，专门培养面向国际一流大学的预科学生，每学期学费及各种杂费少则数万人民币，多则数万美元。这些学校大半在郊区，站在开阔的操场边上，一眼望去，广袤的天际线下，是绿荫里高低错落的教学楼、图书馆、宿舍，校园栅栏外，则是英式、m美式、西班牙式的豪华别墅。图书馆、教室、宿舍、礼堂等所有的室内空间都有空调，可以用笔记本电脑无线上网，教学语言一般是英文，教材是国际通用的英文原版教科书。学生食堂是营养师调配的自助餐，蔬菜、荤菜、水果随意取用，课间有牛奶、果汁及中西式点心供应，社会上许多人把这样的学校叫做“贵族学校”。
那么，在这些贵族学校里，贵族是个什么样的概念？
一次家长会，校长对贵族理念的陈述令人欣然：“真正的贵族首先要具备一种贵族精神，贵族精神不仅仅是高高在上，更重要的是俯身而下，为社会、为民众承担责任。”
的确，“贵族”是具有丰富人文内涵的一种特指。首先它是一种价值观念。最早的贵族起源于欧洲，作为一种历史文化传统，贵族不仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会行为准则和价值标准，一种我们称之为“贵族精神”的东西。
贵族精神的第一个特点是骑士精神。这种骑士精神勇敢尚武，光明磊落，尊重女性并延及孺弱。在硝烟弥漫的战场，一个英军少校冲着向平民开枪的士兵喊：
“住手，士兵们，我们是英国军人，不是强盗，不许杀害妇女儿童！”
“可是上校，现在是战争时期。”他的士兵这么回答。
“战争是军人之间的战争。”少校坚持，即便是你死我活的战争，也要遵守既定的规则。影片后来的情节证实，那位颇有教养的少校是英国的贵族后裔。
贵族精神的第二个特点是强烈的主人意识和社会责任感。诺贝尔和平奖获得者特里莎修女出身富裕家庭，生前曾任地位高贵的修道院院长，而她赤脚走进印度社会的底层，一生都在奋力拯救那些在贫穷和苦难中挣扎的平民。贵族精神中的社会责任主要元素其实就是平民意识，对弱势群体的同情和关怀。也就是前述校长所说的“俯身而下”。
当然，贵族同时也是一种生活方式。上个世纪初，苏联革命把大量俄罗斯贵族赶到中国的东北，这些背井离乡的世袭贵族历经战争和革命的洗劫之后，家道衰败，有些伯爵夫人、公爵夫人甚至买不起奶油和砂糖，只能喝清咖、吃白面包，但餐桌上的鲜花却依然开放，她们在日常开销中省去了一些牛肉、鱼子酱和上等黄油，却舍不得省略衣领上的花边和餐桌上的鲜花，舍不得省略沙龙上冒着幽香的白色蜡烛。而今天那些暴富的新贵，在铺着一次性塑料薄膜的餐桌上，一边饕餮鱼翅、燕窝，一边拿着麦克风高声狮吼。一桌酒宴耗资数千甚至上万元，而包房的茶几上，却插着色彩艳丽、恶俗不堪的人造花。这些富豪，和在昏昏的烛光下诵读济慈、雪莱的那些“穷人”比，谁是真正的贵族？
铺天盖地的广告汹涌而来，大凡定价昂贵的商品房，莫不以“贵族气派”来形容，大凡好一些的汽车，莫不以“金领贵族”、“白领贵族”定义车主。而收费高昂，设施豪华的学校则冠之为“贵族学校”。在营销的欲望下，“贵族”两个字成为引诱别人慷慨解囊的流行噱头。
当“贵族”成为奢侈品广告中的流行词汇时，似乎在引导这样的理念，贵族就是那些住好房子，开好车，奢侈铺张，一掷千金的富人。有钱就是贵族。真的是这样吗？
纯粹用商业财富的标杆来衡量，只有富人和穷人，没有贵族。
贵族气质是一个人对生活细节的品味，对文化的选择，对事物的独特理解，看一个人是不是贵族不在于吃什么，而在于怎么吃。正如判断一个人有没有文化不在于他有什么样的学位，而在于他有什么样的言谈和举止。
美国历史学家威尔·杜兰特说：“人类之所以成为地球的主人是因为思想。”人类历史上所有重大的转折都起源于思想，而思想来自伟人，“如果说政治和经济是社会的骨架，那么伟大的人物则是历史的命脉。”
真正的贵族应该是社会文化和精神的命脉，横亘于历史的朝代之间。
开完家长会，走出校门的时候，只见四个车道满满当当，百多辆来接孩子回家过周末的私家车，不仅把道路两旁的停车位全部泊满，而且塞满了全部行车道，水泄不通，五颜六色的法拉利、保时捷、劳斯莱斯、奔驰、宝马、沃尔沃……在上海的任何一条马路上，都没有这么多名牌轿车云集，偶尔也看见本田、帕萨特夹杂其中，显得有些寒伧。
警察封锁了道路两头，所有的出租车、社会公共车辆全部绕道，只有接送孩子的私家车可以排着队，缓缓驶入。儿子说，这种壮观的“名车展览”每个周末上演一次，可以想见，这帮贵族学校里出来的孩子，将是二十一世纪中叶中国最富有的群体。
财富可以造就一个人，也可以摧毁一个人。
我由衷地希望中国所有号称贵族学校的教育机构，培养出来的不是一群骄奢淫逸的纨绔子弟，而是一帮具有国际视野的社会精英。就像平和国际学校的校长所说的那样，把培养真正的贵族作为使命,让他们的学生懂得：
国王诰封的只是贵族的血统，历史加冕的才是贵族的精神，真正的贵族精神包涵着社会责任，真正的贵族生活首先是文化选择。
寻回中国贵族精神的轨迹
江汛、马楠
不能把贵族精神和平民精神对立，奴才精神才是贵族精神的对立项。刘再复表示，贵族特权可以打倒，贵族精神不可打倒，因为它是自尊、低调、守持游戏规则与心灵原则。中国五四运动及四九年以后打掉贵族精神，带来痞子精神及流氓精神泛滥。
二十世纪中国有一重大精神现象，就是贵族精神的瓦解，阳春白雪文化的衰落，象牙之塔的灭绝。贵族特权可以打倒，贵族精神和贵族文学则不可打倒。贵族精神就是自尊，就是低调，就是守持游戏规则与心灵原则，这是香港城市大学中国文化中心名誉教授刘再复一再强调的。
二月二十七日在城市大学“城市文化沙龙”上，刘再复作了题为“中国贵族精神的命运”的专题演讲。
刘再复认为，中国人“往往只有专制人格而没有贵族人格，有圣贤人格而没有骑士人格”。他说：“这一点俄罗斯的别尔嘉耶夫在《俄罗斯的灵魂》一书里总结得非常好，他反省俄罗斯的国民性，只崇尚神圣，不崇尚正直。我联想到中国，是追求圣贤而不追求正直，圣人超乎寻常，标准太高，做不到就戴面具，就变成虚伪了，追求正直才能面对真理。未能崇尚正直，有一个重要原因则是缺少骑士贵族的传统。中国经历过周代的氏族贵族时代，可是贵族传统过早中断。后来魏晋南北朝出现门第贵族时代，又被科举瓦解了。清代出现部落贵族统治，但整个时代缺少贵族精神。贵族文化本就薄弱，五四运动偏又提出打倒贵族文学的口号，加上跟政治结盟，知识分子不断激进，使得高雅文化无立足之地。一九四九年革命以后，不仅是贵族被摧毁，连支撑道统文化的乡村士绅也被消灭了，只剩下破落户和暴发户，所以二十世纪的历史，基本是破落户和暴发户不断交替起落的历史。贵族精神的瓦解，使贵族精神的对立面，即痞子精神和流氓精神泛滥，没有任何敬畏，没有任何心灵原则，没有了人的自尊与骄傲。”
多年来，刘再复专注于文化批判的探究，在香港城市大学他曾作过关于贵族精神和贵族文学的讲座。今次演讲显现出他的研究更系统也更深刻了。一个多小时的演讲后，在答问的时间段，来自各地的八、九十位学者和学生同他一起近距离研讨。
刘再复研究“五四运动”，认为有两个基本点使该运动永远具有合理性：一，文化改革者认识到中国古代的文化资源已经不能够迎接现代社会的挑战；二，他们认识到中国文化里有一个西方理性逻辑文化的阙如。刘再复认为，“五四”文化运动那些历史先行者都很善良，都考虑底层、下等人，考虑平民。可是“五四运动”发生了两个大概念的错位，第一，贵族特权和贵族精神没有作区别，也就是贵族特权和贵族文学没有分开，反对贵族特权和反对贵族文学是两回事。第二，没有分清贵族精神的对立项，把贵族精神的对立项看成是平民精神，把贵族文学的对立项看成是国民文学，其实贵族精神真正的对立项是奴才精神而不是平民精神。刘说：“我们这些人都出身平民，但我们身上也可以有贵族精神。二十世纪的精神现象不能完全归罪于‘五四’，但‘五四’要负很大责任。两个概念的错位后来还派生贵族精神和精神贵族的错位。”
刘再复说，《红楼梦》中的贾赦、贾蓉和贾琏哪有贵族精神？像贾蓉，完全是痞子流氓。而晴雯是平民，她“身为下贱，心比天高”，非常高贵。所以不能把贵族精神和平民精神对立，奴才精神才是贵族精神的对立项。他说，二十世纪发生几个与贵族精神失落相关的重要精神现象：一是知识精英的世纪性媚俗，知识分子太重功名，现在可能是历史上知识分子最重功名的时代，比唐代还厉害，到处是俗气的潮流；二是平民精神的变质，平民流氓化、鄙俗化；还有一个就是打破了象牙之塔，象牙之塔失去存在的合理性，到现在还不能为象牙之塔正名，没有象牙之塔，怎么可能有知识分子独立思索的精神空间？怎么可能有长期的积累？怎么可能有精神的精致与深邃？文化是一个字一个字，一篇文章一篇文章累积起来的，它需要有一个安静的环境，一个沉静的状态，一个象牙塔的面壁沉思的空间，在里面安静下去，沉下去，有这个心灵存放之所才有精神贵族和贵族精神。刘再复感慨说。“当年鲁迅还可以躲进小楼成一统，可是后来变成不合法了，象牙之塔变成负面概念整天受批判。”
他认为，中国的贵族传统太早中断，没有形成贵族的传统。关于什么是贵族精神，刘再复认为，有两个最根本的精神，首先一定是低调的，他们一般学养教养都比较高，不会像暴发户那样“财大气粗”，好讲大话。即使像俄国十二月党人的贵族反叛，也不像农民反叛的调子那么高，不会动不动讲“改天换地”、“替天行道”；第二，贵族精神最核心的意识是自尊。这是尼采特别强強调的，在《善恶之彼岸》这本书论证这个问题，贵族精神就是自尊的精神。基佐在《欧洲文明史》里也特别强调，西方的贵族精神从罗马贵族到了欧洲贵族，欧洲贵族精神就很突出了，就是“自我确立”，个体的重要性不是来自于他人，不是来自于皇上，而是来自于我个人，这样灵魂就独立了，尊严就站立起来了，这才是贵族精神。贵族有一基本行为模式——决斗。决斗的意思，一是确立游戏原则，二是确认有一种东西比生命更重要，这就是生命的尊严。
刘再复说：“像陈寅恪谈到独立的精神应该说和贵族的精神有相同之处，比如说独立的精神，这可能是贵族精神最重要的一种精神。陈寅恪把这种独立精神看得非常重。他写柳如是，我的解读跟人家不太相同，他为什么写柳如是？从学理上说，我并不认为它是非常逻辑的学术著作，甚至感到有点繁琐，但可以感到他要寄托的精神恰恰就是一种独立的精神。”他认为，在明清交替的民族危难之际，很多帝王将相，权威泰斗，大知识分子（如钱谦益），他们的人格精神都不如一个妓女（柳如是）。陈寅恪特别强调独立的精神，这种独立精神当然是贵族精神，贵族精神是一个大系统，但贵族精神并没有完全涵盖自由精神，自由是近代社会资产阶级确立起来的精神体系。陈寅恪先生概括王国维的“独立之精神，自由之思想”应成为二十一世纪知识分子的精神火炬。
刘再复说：“现在铺天盖地的庸俗潮流席卷社会与知识阶层，知识分子追求世俗角色，比如说，我过去当一个研究所的所长，这是一个世俗的角色，角色带来利益，但不要把这个当作很重要的东西。现在的作家，当一个省的作协主席、副主席，马上有小车坐，有什么局长级的待遇，追求世俗的角色，其代价往往是丧失高雅高贵的精神，丢掉人的骄傲。”
呼唤贵族精神 （一）
(2008-1-5 10:21:53)
分类：对话卓舒
这是一个有关“贵族精神”的话题，我们酝酿了很久，考虑到底要不要端出来。因为这是一个最复杂、最难以定论、并且很容易令人产生错愕和歧义的话题：“贵族精神”？可能存在吗？贵族又在哪？有必要去“奢谈”吗？有意义吗？
但是不可否认，虽然它从来没有什么特别鲜明的标志和形态，却从来没有离开过一些人的内心视野，尽管这一些人在中国当代是极少数，并且始终与人的价值取向密切关联。它就像一个磁力巨大的隐性磁场，秘密地吸引并召唤着人的神经、意念、情感，以及生命的挣扎、狂喜、冲动与梦想，它们都无一不被该“磁场”强烈“干扰”。正如生命本身也是最为复杂和难言的，面对“贵族精神”——这个飘忽在性灵世界的精灵，既然它深刻影响着生命，那么除了面对，别无选择。
特蕾莎修女说：“将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被反咬一口。不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界。”我们并不奢望献给读者的是“最宝贵的东西”，也并不奢望它能得到所有读者的感同身受，但是我们坚信：“人活着，除了需要口粮外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。”而这些宝贵的精神财富，无一不与“贵族精神”密切相关。
为此，我们访谈了人文学者卓达集团董事长杨卓舒即为其中之一。
《胡润百富》：很多人认为中国历史上虽然有士大夫阶层，但并不存在典型的贵族阶层，现在也同样不存在，那么您认为我们探讨“贵族精神”这一选题到底有没有意义，是否不合时宜？
杨卓舒：这个话题非常有价值。因为它不仅有助于那些所谓功成名就的企业家寻找自己精神的家园，解决精神归宿的问题，有助于全民提升自我的精神旨趣，更重要的是干系到这个国家、民族共同的精神家园，干系到国家的整个文化凝聚力、精神凝聚力和情感凝聚力。从这个意义上说，它已经超越了商业伦理和社会伦理的范畴。它不是问题的全部，但却应该是当代社会最迫切需要解决的诸多问题之一，直指信仰缺失的问题，因为离开信仰，离开文化，离开精神家园，贵族精神就无处着落，也无从谈起。
献身精神是第一特质
《胡润百富》：您认为“贵族精神”最重要的特质是什么？
杨卓舒：贵族精神与贵族所赖以产生的土壤是相伴而生的。传统意义上的贵族，是欧洲历史发展进程中出现的一种特定阶层。这一阶层小则对一个城邦国，大则对一个国家的生存、独立、民主、发展和自由都起着核心作用，这与欧洲城邦国体制密切相关。欧洲之所以有那么多城邦国，实际上是由许多独立的贵族支撑起来的。
贵族精神的第一特质就是伟大的献身精神。二战期间，丘吉尔的讲话就体现了这种贵族精神。面对纳粹的强势，他说：“我们将在海滩、在码头、在陆地、在平原、在高山、在丛林不停地战斗，但是决不投降”。这就是国家危难时期贵族发出的声音，这种声音在历史上代代不绝。
能够为国家、民族不惜牺牲生命的人，堪称贵族。谭嗣同能跑不跑，慷慨赴死；在抗日战争中，淞沪会战的那800名勇士，以及此后几十个著名战役上那些浴血奋战的将士，特别是以张自忠为代表的那些战死的将士；孙中山自己生活优越，却为共和、民主奋斗40年，而且革命不为掌权，掌权不为弄权，一旦天下需要，即刻放下权力。他们都是贵族精神的典范。
“泰坦尼克号”上，有对头等舱里的老夫妻，本来按照航海惯例，头等舱中的乘客享有优先逃生权，何况他们又是老人，但当船行将沉没的时候，他们听着乐曲，躺在床上安详地沉入冰冷的水底，把生的机会留给了别人。对他们而言，死亡同样是痛苦的，生命同样是宝贵的，活着同样是美丽的，但他们选择了死亡，这就是贵族。
我曾经对我儿子讲，虽然人都怕死，但还有比死亡更可怕的，就是灵魂的审判与煎熬，所以在这种情况下只有选择死亡。
《胡润百富》：中国历史上有没有精神贵族集中出现的时期，或者说比较适合贵族精神养成的土壤？
杨卓舒：相对来讲，春秋战国时期比较突出，除了一批在百家争鸣中思想独立的学者之外，那时的春申君、信陵君、孟尝君等几位公子，都是典型的贵族。他们有的本身可以继承王位却没有当，而当国家有难时，包括邻国有难时，他们总是奋不顾身。他们养士不是为了积蓄力量自己夺取权力，而是料定天下必有大用的时候。
时代召唤精神贵族
《胡润百富》：如果是和平年代，在日常生活当中，而不是那种生死关头，具有“贵族精神”的人（精神贵族）会表现出怎样的人格特质和价值取向？
杨卓舒：在和平时期，如果毫无名利心和功利心地为需要的人捐献出财物，也是一种牺牲精神。但“贵族精神”更重要的表现，首先是对国家命运前途的深切关注，并且竭尽全力，用言语、行为、情感等等多种方式去善尽责任，来阻止某些东西，或改良某些东西，推动社会进步。
所以，贵族精神并不一定属于那些拥有权势或巨额财富的人。而精神贵族必须是灵魂自由人，人格必须也是完整的。当你依附于某种力量或某种权势，缺乏独立的人格，当你的精神欲言又止，不能形成自我独立的精神世界，灵魂无法自由呼吸，那么无论是贵族还是贵族精神，都将难以养成。有为自由而牺牲自由的贵族，而绝无没有自由的贵族。
精神贵族不是没有缺陷，不是没有灵魂中阴暗的部分，不是没有阳光照不到的地方。但是古人讲“君子之过，犹如日月经天，江河行地，无遮无瞒”，精神贵族首先是普通人，也有过错，但是他们能够不断地反省自我，无情地解剖自己，有内疚、知廉耻。但精神贵族决不会用谎言无休止地自我粉饰。
精神贵族是不依赖、不仰仗任何权势而独立存在的精灵。他们可以做乞丐，可以做普通劳动者，可以修自行车，可以做打工仔，可以为生计而奔忙，但决不依靠猥琐的手段借助权势获得好处，从而飞黄腾达，然后刻意自我粉饰、为自己套上光环。
《胡润百富》：那么当前的社会文化生态是否有利于贵族精神的养成，有利于精神贵族的成长呢？
杨卓舒：如果大家都习惯地说着一本正经自己都不相信的套话，谎言盛行，这种情况下精神贵族是很难大规模成长起来的。当一个人在台上夸夸其谈做着报告，回到家里，却告诉自己的孩子不用相信这些，嘴上讲的自己必不信，自己信的必不讲，忠诚、道义、责任、爱心、良知、理性几乎成了傻瓜代名词，或者就被认为是“伪善”。如果处在这样一种分裂和扭曲的精神状态下，贵族精神的养成谈何容易？
在中华民族几千年历史上，汉语言是一种精神载体，代代相传，总有激励人心的不朽佳作激励教化着一代又一代人。尽管传承下来的文字在精神体系上是不完整的，可能还构不成独立的哲学体系，但代代都有这样振聋发聩的文字，令历史上多少仁人志士鞠躬尽瘁。
然而汉语言从来没有像今天这样被糟蹋，成了虚夸、伪饰、妄言和挑衅良知的工具，怎能设想在这种汉语言氛围中，能滋生出精神贵族呢？精神贵族的营养又来自何方？当人们被言不由衷的话语层层包围，眼看环境问题、资源问题、污染问题日益恶化，而到处却都是莺歌燕舞的GDP数字，有谁在为此扼腕并深究其竟？谁又该为此负责？
就企业和企业家的生存状况而言，只要权力还绝对地掌握着资源的分配，只要还能通过非正当的关系和金钱获取资源，任何企业不论做得多么大，其掌舵者都不可能成为严格意义上的企业家，更不可能成为真正的精神贵族。
《胡润百富》：所以我们这里所谓的“贵族”，说白了就是“高贵”的意思，是保持着生命的尊严，有着被广为推崇的情感与德性价值，而决非孤芳自赏的标签。
杨卓舒：精神贵族是高贵的，和钱没有关系，和企业家成功与否没有关系，假如某些企业家具有这种高贵的气质，那么必定与他拥有多少财富也没有关系。一个民族，如果不能有这样一批人引领全民族在情感高贵的峰巅行走，这个民族在世界上就会被人厌恶、被人瞧不起、被人蔑视，这个民族也很难生长出浩然于天地间的正气，这个民族的精神世界就是苍白的，偶然表现出的所谓凝聚力也是不可靠的，其生命力也将是脆弱的。无论洋洋洒洒的报告讲得多么天花乱坠，官样文章做得多么无懈可击，都会像包装纸一样，一旦被捅破了就变成垃圾，没有任何用途。正是因为当下的社会太缺乏贵族精神光芒的照耀，因此时代才强烈地呼唤精神贵族和贵族精神。
