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宗教是哲学吗一:宗教与哲学的关系
宗教在某种程度上是绝对精神的一种形态。黑格尔认为宗教与哲学的内容相等同，不同的无非是形态：在宗教上为表象，在哲学上为概念。他说：“哲学与宗教相契合。事实上，哲学本身也是对上帝的侍奉，也就是宗教，因为它无非是在其对待上帝方面对主观臆说和评断之摒弃。”但这种等同应是辩证的并存在差异，其差异在于：哲学诉诸自己的方法，即不同于通常称之为名副其实的宗教方法者。它们的共同之处在于，两者均为宗教；其差异在于这一宗教的性质和方法。但他关于宗教与哲学等同的概念存在内在的矛盾。马克思指出黑格尔在哲学中加以扬弃的存在，并不是现实的宗教，而是已经成为知识的对象的宗教本身。
不同的人对哲学宗教有不同的理解。日本著名哲学家井上圆了和西田几多郎也有自己的认识。圆了收到西周哲学观的影响，把哲学视为“学问世界的中央政府”，规定其是“统辖万学之学”，并且他把自己建立的哲学体系称为纯正哲学，主张观念即实在，现象即实在的哲学观。圆了认为宗教即神教，他指出物质世界已具有物，心，神三元。理学为物之学，哲学为心之学，宗教为神之教。基于此他把宗教分为属于哲学的“智力的宗教”和依赖与神的情感的宗教。在他看来哲学先于宗教，宗教在哲学的基础上发展的，但他的宗教观是哲学式的宗教观在一定程度上遮蔽了宗教的事实。西田哲学的两大命题则是对生命的探求和对根本性实在的探求。他的宗教观是心灵上的事实。他对于宗教主要是从神人关系上来理解的，认为神人性质相同和人皈其本与神。后来他更把神学侧重于人学。他说：“所谓宗教不是某些特殊人的特殊心里状态”，“在我们自己的深层到处都有超越我们的意识之自我的东西”。显然西田是把宗教信仰设置于自我根底且超越自我之处的。在宗教与哲学的关系方面圆了认为“宗教以崇信为本，哲学以疑念为本。”
他认为宗教学可以看做是纯正哲学的应用学不过宗教学和纯正哲学的作用也还是不同的。纯正哲学打开思想正面的城门，也可以从反面进入，伦理之力穷尽不得已而自退自却。与之相反宗教不依凭伦理，而以信念信仰为本，突进思想的反面，以致能安居于此。西田认为宗教是体验哲学是自觉。
哲学与宗教存在着密不可分的关系 ,即对立统一的关系。这正如马克思所说 : “ 哲学最初在意识的宗教形式中形成 , 从而一方面它消灭宗教本身 ,另一方面从它的积极内容说来 ,它自己还只在这个理想化的 、 化为思想的宗教领域内活动 。 ”
具体说来 ,两者之间的联系主要表现在以下三个方面 :第一 ,从历史渊源的联系上来看 , 哲学起源于宗教 ,是从宗教中分化独立出来的 。宗教是原始人类用来观察和了解自然包括人体现象在内的一种最早的原始意识形态之一 。 早在旧石器时代中期 ( 距今约十至四万年 ) 就已产生了宗教观念的萌芽 ,以后逐步地形成和过渡到原始时代自然宗教的产生。 那时 ,原始人类不仅改造自然的能力十分低下 ,而且思维能力也同样是如此 ,在自然力量的强大压迫下 ,人们只能用宗教 、 神话的形象思维来反映外界 , 通过类比 、 猜想和推测 ,以幻想的形式来解释自然现象。宗教的出现是人类认识史上的一个进步 , 因为这时人类的自我意识已经觉醒 ,人类已经把自身与周围世界区分开来 ,已经试图对周围的自然现象、 人类自身的梦境、 死亡等问题作出解释 。但是 ,随着人类改造自然能力的增强和思维能力的提高 ,人类已不满足于仅仅用宗教神话的观念形式来解释自然现象了 ,而要求用抽象的概念 、 逻辑思维来反映客观世界
的规律 。 这种观念形态经过长期孕育发展起来后 , 终于从宗教神话、 宗教幻想观念形态中逐渐地分化独立出来。哲学起源于宗教又摆脱了宗教 , 成为一种独立的意识形态 ,这是人类认识史上的又一大进步 ,哲学思想摆脱宗教的过程是人类认识史过程中所不可避免的现象 第二 ,从研究对象上看来 ,宗教和哲学有其共性的方面 。 宗教的基本问题同哲学基本问题是一致的 。第三 ,从宗教和哲学的关注内容上看 ,它们都力求对世界的本源和人类生存的终极意义等问题作出回答 。 对此 ,黑格尔在比较宗教与哲学的共同基础时已经指出 :“ 哲学与宗教站在同一基础上 , 有一共同的对象 : 普遍独立自存的理 ”。哲学与宗教既有同一的方面 ,也有其区别的地方 ,二者的区别主要表现在以下三个方面 :第一 ,哲学和宗教各自都有自己独特的问题 , 也就具有了不同的范畴 、 概念体系。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题 ,围绕这一基本问题引申出一系列关于本体论的 、 认识论的和历史观的命题、 范畴和概念体系。第二 ,宗教不仅是一种特殊的社会意识形态 , 而且还是一种社会实体 ,而哲学则仅仅只是一种社会意识形态 。宗教特别神学宗教作为一种社会实体 , 有其严密的组织机构 ,有一大批教阶的神职人员和广大信教群众 , 还有特定的宗教礼仪和约束教团的教规 ,这使宗教在政治 、 经济和思想上形成了一种特有的宗派社会力量 。 哲学与之相比则没有这些。第三 ,哲学和宗教在思维方式上的差异是很多的 , 就主要方面而言 ,两者最大的区别是 :宗教依赖信仰的启示 ,唯权威是从 ; 哲学相信理性的力量 ,追求独立反思精神 , 不仅不承认权威 , 甚至拒绝任何现存的答案。哲学与宗教是人类精神生活的两大要素,二者在历史发展的长河中始终存在着密不可分的关系,并在不同的文化背景和思维方式下表现出不同的特色。在全球化背景下的今天,探讨文化与宗教以及哲学与宗教发展的多样化趋势具有极为重要的理论和现实意义。
宗教是哲学吗二:宗教与哲学是什么关系？
马克思主义认为宗教与哲学是远离社会物质经济基础的意识形态，虽然它们与物质存在条件的联系被一些中间环节弄模糊了，但这种联系是存在着的。宗教与哲学一样，都是由社会经济基础来说明的上层建筑。宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的最原始的观念中产生的。随着人类社会的发展，宗教经历了由氏族宗教到国家宗教、世界宗教的发展历程。无论宗教采取何种形式，都要对上帝、神灵、灵魂和来世生活作出回答。对这些基本问题的不同回答分别形成了有神论的唯物主义哲学和唯物主义无神论的世界观。任何一种宗教都是对上帝或其他神灵的崇拜，对灵魂不朽的信仰和对来世生活的追求，因而任何宗教都包含着有神论的唯心主义哲学或这种哲学的萌芽。宗教与哲学有着密切的关系，宗教的起源与唯心主义的哲学有着天然的联系。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉是寓于人体中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系，产生了灵魂不死的观念。同样，由于自然力被人格化，由于智力发展中自然发生的抽象化的过程，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象，由于氏族、部落融合以至统一王朝的建立，在人们头脑中，从许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘的观念。哲学家依据他们对思维与存在关系的不同回答分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。任何宗教神学在回答哲学基本问题时都属于唯心主义的阵营，任何无神论都属于唯物主义的各种学派。 唯心主义哲学与宗教神学实质上是相通的。唯心主义的实质在于把心理的东西作为最初的出发点，从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通人的意识。哲学唯心主义不过是隐蔽起来的、修饰过的鬼神之说。一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，都相信神灵、启示、救世主、奇迹创造者，至于这种信仰是采取粗野的、宗教的形式还是文明的哲学的形式，这仅仅取决于他们的教育程度。从哲学的发展来看，唯心主义与宗教神学是一致的。古希腊罗马哲学的原始的自发的唯物主义不能彻底了解思维对存在的关系，弄清这个问题的必要性引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断，最后引出了一神教。
宗教是哲学吗三:【解惑】宗教都是唯心主义吗？
多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传佛教文化！
“宗教”一词包括的内涵极广，是包括信仰在内的观念形态和人类文化现象，几乎很难找到一个没有宗教信仰的民族和不受宗教影响的民族文化。人类的文化艺术和哲学思想探本寻源，也和宗教有着直接关系。“宗教是艺术之源”，“宗教是哲学之母”，这两句话是学术界公认的学术结论。对这样一种内涵十分广阔的人类意识形态文化，扣上一顶简单的，只适用于哲学分类的名词——唯心主义的帽子，不但是一种简单粗浅的作风，也是一个无法提出充足理由的非科学性概括。凡思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会作出简单轻率的评判。
对其他宗教是不是唯心主义，我没有足够的理由来说明，姑且不论。就拿佛教来说，内容包罗万象，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量。伦理道德价值观念，也不能用唯心、唯物来衡量其优劣。我记得马克思、恩格斯的著作中对唯物主义和唯心主义概念的使用范围有严格的限制，说仅仅适用于物质和精神何者是第一性的时候，不能乱套、乱用。
就佛教的哲学思想而论，就有毗婆沙、经部、唯识、中观四个不同的派别。从唯心论和唯物论的根本标志——物质存在和精神存在哪个是第一性的主张来衡量，除了持“三界唯识，万法唯心”观点的法相唯识宗一派可以划入唯心论范畴之中以外，其余小乘毗婆沙、经部、大乘中观宗都无法划入唯心论范畴。因为这三派都承认独立于精神之外的客观存在，并认为心因境生，无境心不生。“境”指物质世界，客观存在，“心”指主观意识。中观论将主观和客观、物质和意识视为相对的存在，二者是相互对立，互为依存，有则俱有，空则俱空的对立统一体。怎能把佛教简单地划入唯心主义的哲学范畴呢？
符合客观实际的说法应该是，佛教哲学中既有唯心论成分，也有唯物论和辩证法成分，不考虑这种实际情况，一口咬定是“唯心主义”是站不住脚的。
传递是积善，功德无量！
