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(1) [对联的起源]对联的起源
对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，我国最早的对联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广正二十七年（公元九***年）的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是我国用文字记载下来的一幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。 对联的类型 从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为：春联:以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。如：春满长征路，花繁民主枝。楹联：为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。例如，一九七九年，杭州“岳庙”修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望；收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。婚联：专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联称春联。如：并蒂新开幸福花，同心永结富裕果。挽联：为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联，谓之挽联。如悼念敬爱的周总理的一幅挽联:心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇，骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心。寿联：当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。一九四一年时马老马寅初六十寿辰大会，周恩来、懂必武和邓颖超联名赠送了一幅寿联：桃李增华坐帐无鹤，琴书做伴支床有龟。 对联的要求 对联，如果是五字或七字式，那就与五言、七言律诗中的颔联（三、四句）或腹联（五、六句）完全相同。对联作为一种独立成文的文学体裁，它的主要要求是既要有“对”，又要有“联”。所谓“对”，就是形式上成对成双，彼此相“对”；所谓“联”，就是上下文的内容要互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须机构完整统一，语言鲜明简练，才能很好地说明一个问题，表现一件事物，或阐清一个道理。具体说来，对联的要求是：上下联字数要相等；上下联词组要相同;即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。例如：－云带钟声穿树去－（平仄平平平仄仄）－月移塔影过江来－(仄平仄仄仄平平）。另外，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫“双音步”，一是一字一顿，叫“单音步”。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如：－窗含西岭千秋雪－（－平－仄－平仄）－门泊东吴万里船－(－仄－平－仄平）上联中的“窗”和下联中的“门”是平对平，“西”与“东”是仄对仄。上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。 对联的作法 对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以张贴见长，能显示书法之美。民间艺人和知识分子的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。现将一些常用的作法简介如下：正对法：根据要充分表达到内容，让上联合下联各从一个正面直接叙述某事某物，或讲清某种道理。如：工业为主导自力更生建祖国，农业是基础奋发图强夺丰收。反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲反面，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜明对比，再使人受到启发，获得教益。如：忆苦思甜莫忘旧社会苦难，溯源追本牢记***党恩情。描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。如：溪旁电机唱万盏明灯亮山村，山颠银锄舞千亩新苗绿荒坡。比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。如：***党象太阳普照革命千秋业，总任务似灯塔辉映江山万代红。烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。如：马列主义旗帜红光四射普照大地，民族解放运动波涛汹涌威震四方。辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。如温州的江心亭上曾有过这样一幅对联：云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消。上联中一、三、四、六、八之“朝”，读音为“朝夕”之“朝”，其余读为“朝拜”之“朝”，下联中一、三、四、六、八之“长”，读音为“长短”之“长”，其余读着“生长”之“长”。传统的楹联与格律诗一样，都有一定的程式和规律：（一）上下联的字数必须相等，不能用重复的字。（二）上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。（三）上下联的句式必须一致（词类相当，结构相应）。（四）上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字）。（五）上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系，律诗的平仄格律以及“一、三、五不论，二、四、六分明”的原则，也适用于对联。至于每副对联的字数，并无限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到几十字、几百字，只要有话可说，能成对偶就行。下面举例以见一斑：祖国山河壮人民岁月新(仄仄平平仄平平仄仄平)上联的“祖国”、“山河”和下联的“人民”、“岁月”都是名词，上联的末字“壮”和下联的末字“新”，都是形容词，上下相对，平仄协调，内容与形式都与上述的五条规律符合。 传统楹联写法 关于楹联的写法，就一般情况而言，一是要注意楹联的思想性，即要求观点正确，内容健康；二是要有针对性，即撰写、张贴楹联时，要切合时令、环境、人物、事件、气氛、行业特点等等，要做到因时制宜、因地制宜、因人制宜、因事制宜；三是要有文学性，即要注意炼字度句，“言之无文，则行之不远”，楹联无文采，则索然无味，影响艺术效果；四是要和“横批”有机地结合起来，横批是楹联的有机组成部分，它能画龙点睛地突出楹联的中心思想，对楹联的内容起着补充和烘托作用。格律诗对楹联的影响颇大，某些楹联，实际上就是从格律诗中派生出来的，因此，传统的或说是正统的楹联写作就不可避免地形成了与格律诗极为类似的格局和程式。这种传统的格局和程式，有比较严格的格律要求，主要表现在声韵、平仄和对仗三个方面。 对此，中华书局《文史知识》编辑部在《怎样作对联》一文中，作了系统的归纳。现摘录如下：作对联，要合于下列规律： (一）上下联的字数必须相等，不能用重复的字。（二）上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。（三）上下联的句式必须一致（词类相当，结构相应）。（四）上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字）。（五）上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。 对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系，律诗的平仄格律和“一、三、五不论，二、四、六分明”的原则，也适用于对联。至于每副对联的字数，并无限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到几十字、几百字，只要有话可说，能成对偶就行。下面举例以见一斑：祖国山河壮；人民岁月新。(仄仄平平仄，平平仄仄平。)上联的“祖国”、“山河”和下联的“人民”、“岁月”都是名词，上联的末字“壮”和下联的末字“新”，都是形容词，上下相对，平仄协调，内容与形式都与上述的五条规律符合。总之，作对联要音韵和谐。语言精炼，合于规律，而又有一定的内容。文字不相对，平仄不协调或把标语口号式的句子分写两行，全不能算是对联。对上面的介绍的内容，我们可以归结为“四讲”，即“字数讲相等，字音讲平仄，词语讲对仗，句法讲对称”。同时，上下联内容要有一定的联系，但不能雷同或重复，雷同的对句俗称为“合掌对”，如“新年迎五福，春节接三多”，其中的“新年”和“春节”、““迎”和“接”都同意，传统上认为这样的楹联犯制作楹联的大忌。对文中“‘一、三、五不论，二、四、六分明’的原则，也适用于对联”，是指五、七言诗每句的第一、三、五字，不拘平仄，当用平声字的用了仄声字，或当用仄声字的用了平声字，皆无不可；而每句的第二、四、六字，则须平仄分明，不容更换。皆因一、三、五字平仄移易，读音影响不大，二、四、六字平仄失调，则读之拗口，乃律诗之大忌，用于楹联创作，也是传统楹联作法之大忌。以上介绍的是传统楹联的作法及程式，随着对联艺术的逐步成熟和发展，各种新奇的作法跟句式也不断出现，还出现了许多独特的联格，这在后面《不拘平仄联写法》和《奇联妙格》中将陆续谈到。 非正宗联写法所谓不拘平仄的楹联，是指不过公强调平仄、工仗、用韵的楹联。这种联语作品，长期以来被斥为“非正宗”的楹联作品。其实，从对偶修辞手法孕育了楹联的客观实际看，不拘平仄的楹联与平仄协调的楹联的句式、句法、结构是同时具备的；从贴桃符到贴楹联这一民俗习惯看，不拘平仄的楹联与平仄协调的楹联，也是同时产生和发展的。不拘平仄楹联的写作灵活自由，可以根据实际内容量体裁衣，完全适应推广普通话的新形势，具备强烈的时代感，愈来愈显示出其强大的生命力，正以其直切、朴实、稳重的艺术风格，在联海中闪耀着奇光。不拘平仄楹联的格局和程式是：出乎自然，不事雕琢，不拘平仄，不强求工仗乃至以同字相对。因为这种格局、程式和传统的楹联写作格局、程式相悖，故历来不为人们所重视，更是被历代文人墨客所否定，但是，它并没有因此而绝迹，相反，随着时代的发展，越来越显示其强大的生命力。 在元代，中原红巾军初起之时，写在战旗上的“旗联”是：虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。这副“旗联”充分反映了红巾军浩大的声势和所向无敌的英雄气概。在写作格局和程式上，并不强求工仗，且有同字相对，但其影响极大。在尔后明代中叶刘六、刘七起义时，西路军战旗的旗联仅改“大宋”二字为“混沌”而已：虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开混沌之天。在清末太平天国起义军占领南京之后，在龙凤殿两旁柱子上又见到了这副楹联的身影，只不过仍是更易二字：虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开尧舜之天。在明朝，据郎瑛《七修类稿》（下）“对联条”载：“吏部许尚书讚，乃尊亦吏部尚书也。己先为户部尚书，兄诏，亦尚为南户部尚书也。吾友俞子木为作一对云：父冢宰，子冢宰，秉一代之铨衡；兄司徒，弟司徒，总两京之会计。”该联上下联均有同字“之”相对。在清朝，据梁章钜《楹联丛话·格言》载，胡可泉知苏州，揭一联于门外，联语是：相面者，算命者，打抽丰者，各请免见；撑厅者，铺堂者，撞太岁者，俱听访拿。这说明那种不强求工仗，且有同字相对的楹联，当时在官厅衙门亦有所张贴。又据徐珂《清稗类钞·文学类·纪文达所见马神庙联》载云：“纪文达在京师，尝偕友过马神庙。庙门左掩一扇，上有联云：‘左手牵来千里马。’友谓文达曰：‘且勿观下联，试各思之。’文达曰：‘下联当为前身终是九方皋。’及审视，乃右手牵来千里驹也。”这段记载再次说明，以不拘平仄、不事雕琢、不强求不仗的格局和程式去创作楹联是很常见的。这一般有两种情况：一是民间那些文化水平不高的人，此手居多，像上举的“左手”、“右手”联即是；二是文人雅士，为准确表示自己的联作主旨，不愿受传统的楹联写作格局和程式的束缚，明知违律而有意为之。 但总起来讲，这种不拘平仄的楹联在过去是难登大雅之堂的，“五四”运动之后，新文化运动冲击了整个学术文化界，这种楹联逐渐多了起来，并为人们所接受，一些名人也开始创作这种联语。比如我们现在在许多学校常见到这样一副联语：千教万教教人求真；千学万学学做真人。这是1944年12月郭沫若为南京晓庄师范校园内陶行知先生墓门所题写的楹联。再如，1930年12月，红军总前委在宁都县召开军民誓师大会时，毛泽东在主席台两旁亲撰一联：敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战中歼敌人。 以上内容可以归结为“字数讲相等，字音讲平仄，词语讲对仗，句法讲对称”，这些是传统楹联的要求，随着对联艺术的发展，这些格律要求已被逐渐打破，出现了一些无论从内容还是形式上全新的佳联。
(2) [对联的起源]中国对联学研究
内容提要 在浩瀚的中国传统文化宝库中，那雅俗共赏的对联，像无数颗璀璨的明珠在人民大众的文化生活中闪烁。探讨中国对联产生、发展的历史，研究对联的艺术规律和社会功能，总结对联的分类方法和创作原则，对于提高全民族文化素质，弘扬中国传统文化无疑是很有意义的。
对联，俗称对子，又称联语、联句、楹帖、楹联。楹者，柱也。因常把对联题写于楹柱，故有“楹联”之称。对联是我国汉民族独特的一种文学艺术形式，是我国璀璨辉煌的民族文化遗产的组成部分。它根植于我国古老的汉文化和俗文学的沃土中，具有根深蒂固的群众基础、民族文学的突出特色、雅俗共赏的对偶格律、喜闻乐见的艺术形式，千百年来畅行于文坛，应用于社会，显示出经久不衰的生命力。
一、对联的起源和发展
上下联字数、句式、内容、韵律对偶，是对联的基本特征。从古代诗文辞赋的对偶中可寻觅到它的源头。
早在两千多年前，我国古诗文中已有对偶的运用。如《左传》“言之无文，行之不远”、《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心”、《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”、《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益”、《楚辞·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”、《楚辞·离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。汉赋和魏晋“骈体文”中，更是大量运用对偶和排比，正如唐代刘知几《史通·叙事》所说：“大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配。”对偶这种修辞技巧的日臻成熟和完善，无疑促进了汉语语言文学艺术的丰富和发展，同时也孕育了对联这种艺术形式的诞生。
对联是对偶句式和门神桃符相结合的产物。汉代，把饰桃人、画神荼、郁垒像改为在桃符板上书写“神荼”、“郁垒”二神的名字，应该说这是中国最早的对联。
“神荼”、“郁垒”，上下联字数相等；名词对名词，词性相同；左神荼、右郁垒的写法，和对联的读法(上联仄声尾，下联平声尾)、贴法(上联在右，下联在左)完全一致。对联文字跳上桃符板，标志着中国对联的正式诞生。
对联的历史大致可分为萌芽、推广、繁盛和振兴四个时期。
(一)萌芽时期 魏晋时，出现了应对的形式。晋代文人之间常以联句作诗为雅兴，以对句作联为清谈。《晋书·陆云传》记载，晋代文学家陆云与荀隐初次会面于张华家，在互通姓名时，两人脱口而出即成一副艺术性很高的人名对：“日下荀鸣鹤，云间陆士龙。”陆云，字士龙；荀隐，字鸣鹤。这则文坛轶事，应视为正史中最早的关于对对子的记载。
随着对联研究的深入，我国各地近几年陆续发现唐代族谱对联和敦煌遗书中的唐代对联，都有力地证明了对联艺术不但唐代已有，而且很盛行，从而否定了“余庆、长春”为我国第一联之说。《宋史·蜀世家》记载：“每岁除，命学士为词，题桃符置寝门左右。……学士辛夤逊撰为词，(孟)昶以其非工，自命笔题之：‘新年纳余庆，嘉节号长春’。”这一资料说明，后蜀年间，在桃符上题写对联，并挂之于宫门已成定规。孟昶的百花潭中就有“十字水中分岛屿，数重花外见楼台”的对联。
(二)推广时期 宋元两代，对联在民间广泛流行，应用范围，内容种类、形式都大大扩展。五代出现了春联。宋代的春联叫春帖子，写春联叫题桃符。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”王安石的这首《人日》诗，生动地反映了宋代前期的对联情况。
宋代春联和桃符存在着交叉并存的现象，后来逐步出现了胜迹联、寿联、挽联、灯联、书斋联、书院联等，还出现了以纸代桃符的对联新形式。
北宋太平兴国二年(977年)，龙华寺僧人契盈陪吴越王钱亻叔游览碧波寺，适逢黄浦江潮水初满，舟楫如云，钱对契说：“吴越去京师三千里，谁知一水之利如此。”契盈便即兴题写一联于楹柱：“三千里外一条水，十二时中两度潮。”
苏颂为韩康公撰书挽联：“三登庆历三人第，四入熙宁四辅中。”宰相王安石挽大臣韩琦联曰：“木稼曾闻达官怕，山颓今见哲人萎。”
南宋绍熙五年(1194年)，朱熹筑沧州精舍，自书一联云：“佩韦遵考训，晦木谨师传。”
南宋权臣贾似道镇淮阳时，上元张灯，客有摘句题灯门者曰：“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。”
苏轼为北宋撰联高手，联作流传不少。他贬任儋耳途中，为广州真武庙题联：“逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。”在儋耳时又赠姜唐一联：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”苏轼善谐联巧对，如对辽使“三光日月星”的“四诗风雅颂”已成为千古佳话。
宋元两代，许多对联大家，大多擅长书法，如苏轼、黄庭坚、赵孟頫等。他们集联艺、书艺于一身，大大丰富了对联独特的审美功能。赵孟頫曾遵元世祖忽必烈之命，分别为宫殿和应门题写春联“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”、“日月光天德，山河壮帝居”。还为扬州迎月楼题写了行业联“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼”。
总之，这一时期的对联处于发展时期，对联的制作和推广已成为一种社会风尚。
(三)繁盛时期 明清两代，对联艺术得到极大的发展，达到了繁荣鼎盛之势。明初，由于朱元璋的提倡，对联出现了大普及。“春联”这个名称就是朱元璋提出来的。清人陈云瞻的《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明孝陵日方也。明太祖都金陵，于除夕忽传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为阉豕者，尚未倩人耳。太祖为大书曰‘双手辟开生死路，一刀割断是非根’。投笔径去。”皇帝推广对联，身体力行，上行下效，蔚然成风。每逢除夕，形成了家家户户都贴春联的风俗，而且春联采用红纸书写。至此，对联与桃符门神完成了历史的分化，走上了独立的道路。
朱元璋不仅推广对联，而且还创作了许多著名的胜迹联、题赠联、谐趣联，如题莫愁湖联“清风明月本无价，远水近山皆有情”；赠徐达联“破虏平蛮，功贯古今第一；出将入相，才兼文武无双”；赠陶安联“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”。
明代的对联数量多、品类齐全，作联技巧走向成熟，涌现出一批以解缙、徐渭、杨慎、祝允明等为代表的对联作家。
清代对联的发展进入了鼎盛时期，对联创作出现了一个黄金时代。清康熙、雍正、乾隆等帝都崇尚对联，当时紫禁城内各宫门以及皇帝游幸之地，都有他们亲自撰写的对联，客观上起到了推广和普及作用，使对联风行全国。
清代对联的鼎盛，主要表现在：
1.应用范围的扩大和普及。从皇帝的宫殿到农家的茅棚，从官署的衙门到文人的书斋，从风景名胜的楼阁亭台到三教九流的招牌门面，从贺婚祝寿到哀挽悼亡，以至庙宇古刹、碑塔陵寝、城垣桥堡、贡院学堂、店铺房馆，无处不见长短不一、情趣各异的对联。对联已进一步从宫廷王府和少数文人的“雅趣”中解放出来，成为广大群众喜闻乐见的俗文学形式。
2.对联种类的多样化和争奇斗胜。除流行最广的春联外，胜迹联、寿联、挽联、婚联、行业联、应制联、装饰联、交际联、集联、课联和文艺作品联都在社会上广泛流行。清代手工业和商业的发展，促使行业联风靡天下，各类店堂通用联、专用联、嵌字联，比比可见。
3.对联的内容广泛深刻。抒情言志、哲理格言、述史记事、状物写景、歌颂升平、批判讽刺、斗智斗巧、游戏嘲谑，社会生活的各方面的内容都在对联中得到了反映。同时还出现了赞美进步思想，讴歌劳动人民，鞭挞和反抗封建势力、封建迷信等重要内容。
4.对联的形式丰富多样，不拘一格。它突破了五、七言为主的格律诗的句式，创造出许多新形式。有诗句，有散句；有短联，有长联，有超长联。号称“海内第一长联”、“古今第一长联”的昆明大观楼长联，有180字，确属洋洋大观。而钟云舫拟题江津临江楼长联，竟达1612字，应属长联之最了。此时期对联艺术性已达到了纯熟完美的境界，特别是胜迹联取得的成就最为辉煌。遍布全国的许多脍炙人口的胜迹名联，大多出自清代人之手。其构思之巧妙、行文之典雅、技法之高超、意境之深沉，均达到了登峰造极的地步。
5.对联书籍的问世为对联的发展推波助澜。对联汇集印行，始于宋。周守忠的《姝联》和钱德范的《玉堂巧对》都是作为一本书的附录出现，还算不得专门集子。朱熹的《联语》附载于《朱子全集》中。明杨慎的《谢华启秀》和《群书丽句》应为最早的对联专集。清代出了一批集印对联的书籍。划时代的贡献，则是梁章钜、梁恭辰父子的成就。他们的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《楹联四话》、《楹联剩话》、《巧对录》、《巧对续录》、《巧对补录》等著作开创了联话体例，确立了分类原则，总结了创作成果，积累了珍贵史料，至今仍是对联研究者的必读书。
6.对联大家层出不穷，创作了难以数计的对联作品。对联大师如康熙、乾隆、林则徐、曾国藩、左宗棠、纪昀、郑燮、康有为、梁启超、彭玉麟、何绍基、邓石如、翁方纲、袁枚、俞樾、阮元、钟云舫、孙冉等，有如唐代诗人那样灿若群星。
从鸦片战争到中华人民共和国的成立，中国进入了半殖民地半封建社会和旧、新民主主义革命时期，对联又成为革命文学艺术的一个组成部分，如洪秀全题太平天国天王府联“天命诛妖，杀尽群妖，万里河山归化日；王赫斯怒，勃然一怒，六军介胄显威风”；孙中山挽秋瑾联“江户矢丹忱，感君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂”；黄兴挽黄花岗七十二烈士联“七十二健儿，酣战春云湛碧血；四百兆国子，愁看秋雨湿黄花”。再如五四运动中爱国师生挽曹汝霖、章宗祥的对联：“卖国求荣，早知曹瞒遗种碑无字；倾心媚外，不期章惇余孽死有头。”
无产阶级革命家毛泽东、朱德、周恩来、叶剑英、郭沫若等人都题了不少佳联妙对，成为以对联为心声抒怀言志的典范，在中国对联史上写下了光辉的一页。
(四)振兴时期 新中国建立后，新的时代气息，使对联获得了新生命。十年动乱期间，包括对联在内的传统文化遭到极大的破坏。党的十一届三中全会以后，伴随着思想解放和精神文明建设，我国进入了以社会主义现代化建设的新时期，对联的创作和应用逐步得到复兴，出现了全国性的“对联热”，对联进入了振兴时期。其主要标志是：
1.建立了以中国楹联学会(1984年成立)为代表的各级群众楹联组织。
2.对联的学术研究、创作、搜集、整理、编辑、出版工作取得了可喜的成绩。《对联》杂志、《中国楹联报》等专业报刊在全国受到广泛的欢迎。对联集著、理论专著、工具书，已出版几百种，发表论文千余篇。
3.创作对联成为群众性的文化活动。办刊办报、征联、函授、电台讲座、拍电视剧、举办展览、深入城乡基层书联赠联等多种形式、多种渠道的对联宣传普及活动，促进了对联创作和对外文化交流，产生了广泛而深刻的社会影响。
4.一批有代表性、有影响的楹联家脱颖而出。
二、对联的创作体制
对联作为一种形式独特的文学作品，区别于其他文体的根本特征，就在于它的格律性。因此创作对联，应首先掌握格律知识，研究和把握对联创作的规律和方法，才能创作出对联艺术的佳品。
(一)对仗的基本规范 对联的灵魂与精髓就是对仗。所谓对联的对仗，即是上下联语言的对偶，把同类的、相关的或对立的概念并列起来，做到字数相等、词性相同、结构相应、节奏相称、平仄相对、内容相关，共同构成一个特定而完整的意义。换句话说，同时具备以上特征的，才能称作对联。
1.字数相等 上下联字数相等，是对联构成的首要条件。
2.词性相同 上下联中处于相同位置的词或词组必须有相同的词性才能构成对仗。例如“画栋前临杨柳岸，青帘高挂杏花村”，其中“画”(形)对“青”(形)，“栋”(名)对“帘”(名)，“前”(副)对“高”(副)，“临”(动)对“挂”(动)，“杨柳”(名)对“杏花”(名)，“岸”(名)对“村”(名)，都是同类词相对，十分工整。
3.结构相应 是指上下联在句法结构上互相照应，彼此对称。即主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构，偏正结构对偏正结构。在要求大的句法结构对称的同时，小的词组也要做到句法一致，即主语对主语、谓语对谓语、宾语对宾语、补语对补语、定语对定语、状语对状语。对联的字数越多，句子的结构就越复杂，对撰联的技巧要求也越高。
4.节奏相称 对联像诗词一样可以吟咏，而具有音乐性，所以也具有节奏。节奏若从字词轻重声关系着眼可称为音步。在“五言”中，上下联节奏应为“二—三”，或者“二—二—一”，或者“二—一—二”，如“功盖三分国，名成八阵图”；“莲子心中苦，梨儿腹里甜”。在“七言”联中，上下一般为“二—二—三”、“三—一—三”、“二—一—四”节奏等。一些长联，句式错综复杂，可以略分，也可详分。对联的句式结构变化很大，但无论怎样变化，有一点是不能变的，那就是上下联必须一致。上联怎样变，下联也应怎样变，否则就会“失对”。
5.内容相关 对联，顾名思义，不仅要对偶，而且要相联。所谓相联，一般说来，上下联应围绕相关主题，或并行表达，或正反表达，也可以构成延续、因果等各种关系。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这副讲学习的格言联，在主题上上联强调的是勤奋，下联强调的是刻苦，内容密切相关。
但是“无情对”却是一个特例，它一定要求“内容无关”，而且“离题万里”才好。如“五月黄梅天，三星白兰地”，字字对仗，工整无比，内容上分别说的是气象和名酒，大相径庭，造成一种不调谐的喜剧效果。
6.平仄相对 对联作为从律诗中脱胎出来的一种特殊的文学形式，作为供人们实用和欣赏的文学艺术，自然也应保持律诗的声调和谐、抑扬顿挫的特点，讲究用字的平仄，使对联读起来节奏分明，富有旋律，朗朗上口，悦耳动听，造成一种音乐美。应遵循以下要求：
(1)调平仄的标准——古四声。四声是汉语音律的具体表现，它是按照汉语发音的高低、升降、长短等特点分为四种声调。古代汉语的四声，是指平声、上声、去声、入声；现代汉语略有不同，四声是指阴平、阳平、上声、去声，把古汉语中的入声去掉了，将其分别归入阴平、阳平、上声、去声中去。古代汉语中，以平声字为“平”，上声、去声、入声字都为“仄”；现代汉语中，凡属阴平和阳平的字都为“平”，凡属上声和去声的字都为“仄”。我们认为，既然对联是中国传统文学形式，它的形成和发展都以古汉语为基本条件，那么我们就不能从根本上改变对联格律化的传统，所以对联调平仄还应该以平上去入古四声为标准。对于一些常用的入声字(今已为阴平、阳平字)，只要注意常记多记就会在实践中逐步解决。
(2)平仄交替与平仄相对。对联的上下联各联内部平仄要交替，即音步的安排上，一句中基本上为平仄交替，不能一句话都是平声或都是仄声。而上下互相对偶的字，则一般要求平仄相对，即平仄相反，平仄对立。按照平仄交错的规律，上下联内部平仄交替，而上下联间平仄对立，才能使对联形成鲜明的节奏与对比。
在一些对联中，声调的掌握上也较灵活，可以变通。在上下联相同的位置上，个别字不是平仄相对，这是根据七言律诗平仄规律的所谓“一三五不论，二四六分明”而沿袭下来的。这种通融之法是出于读音考虑的。
(3)楹联句尾上仄下平。楹联要求句尾(最后一字)原则上是上仄下平，即上联最末一字用仄声，下联最末一字用平声，使人读起顺畅、深长，有稳定感，如“海阔天高气象，风光月霁襟怀”。
(二)对联的修辞 对联是一种特殊的语言文字艺术，创作中是很讲究修辞的。其修辞的手法名目繁多，较常用者有：
1.比喻 比喻就是“打比方”。即把抽象的、人们不熟悉的、特点不鲜明的事物，化为具体、熟悉、特点鲜明的事物。比喻大体分为明喻、隐(暗)喻和借喻三种。
有比喻词出现的比喻叫明喻，如“福如东海，寿比南山”、“文心清若水，诗胆大如天”。
有本体、喻体出现而没有比喻词出现，只是用其他结构把两者联系起来构成的比喻叫做隐喻，如“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”、“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
2.借代 借代就是舍去人或事物的本来名称，而借用与它关系密切的人或事物来替代。被代替的人或事物称作本体，用来代替本体的对象称作借体。
有用事物特征代本体的，如“一角夕阳藏古洞，四围岚翠接遥村”。
有用具体代抽象的，如“想吾生竭力经营，无非是之乎者也；问此去何等快乐，不管它柴米油盐”(老学究自挽联)。
有用人或事物所在替代的，如“泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷”。
有用地名代替人名的，如“谢宣城何许人，只凭江上五言诗，要先生低首；韩荆州差解事，肯让阶前盈尺地，容国士扬眉”。
3.夸张 夸张是在客观实际的基础上，故意将所写的人或事物尽力作扩大或缩小的描述，如“一粒米中藏世界，半边锅里煮乾坤”(峨眉山山顶宝殿灶房联)、“胸中藏丘壑，腕底有鬼神”、“六朝山色收笔底，千里江声到枕边”(甘露寺联)、；“乾坤浮一镜，日月跳双丸”(昆明睡佛山达灭洞联)。
对联创作中，用扩大夸张比用缩小夸张更为常见。然而运用时要防止无限扩大、信口开河，必须以客观现实为基础。
4.双关 双关是利用语言文字上的同音、多义的条件，有意使对联语句具有双重意义，起到“言在此而意在彼”的作用，从而增强生动性、幽默性、趣味性。
借多义达到双关，如“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间饥”(讽刺联，分别讽刺李鸿章、翁同)。
借谐音达到双关，如“两船并行，橹速(鲁肃)不如帆快(樊桧)；八音齐奏，笛清(狄青)难比箫和(萧何)”。
借语义双关，如“虽然毫末技艺，却是顶上功夫”(理发店联)。
对联中使用双关修辞，不仅使联句语言变得生动、形象、含蓄、幽默，而且会加强对联的社会内容和社会作用。但使用双关手法时，既要着眼于含蓄微妙，又要注意含义明朗。
5.比拟 比拟就是把人或物异化，即把物当人来写(拟人)或把人当物来写，把此物当彼物来写(拟物)，可以引导读者展开想象的翅膀，捕捉对联的形象，追索它的意境，产生艺术美感和思想共鸣。
拟人联如“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”、“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”。
拟物联如“柳线莺梭，织就江南三月景；云笺雁字，传来塞北九秋书”、“文坛花争艳，桃李果竞先”。
6.衬托 衬托即在对联创作时运用类似的事物或运用反面的、有差别的事物作陪衬。主要事物为主体，陪衬事物为衬体。因衬体性质的不同，常见的有正衬和反衬两种形式。
正衬的衬体是从正面来衬托的，如“一日无心出，群山不敢高”(泰山楼联)；“洞古藤为瓦，溪幽树作桥”(孝丰洞联)。
反衬即衬体从反面衬托。如“飞瀑半天睛亦雨，寒潭终古夏如秋”(温州梅雨潭联)，上联用睛天也细雨纷纷来反衬飞瀑总是雾气濛濛，下联用夏天也清凉宜人来反衬寒潭四时清幽凉爽。
7.反语 反语就是用与本意相反的语言来表达本意。即正话反说或反话正说。反语多用于讽刺，如新中国成立前，一所盲哑学校贴出的一副对联：“熟视无睹，诸君尽管贪污作弊；有口难言，我辈何须民主自由。”近年有一副对联，用反语讽刺把爱情建立在物质享受基础上的青年姑娘：“有立柜平柜高低柜，爱情才可贵；无春衣夏衣秋冬衣，姑娘就不依。”
8.设问 设问就是胸有定见，明知故问，无疑而问，让读者去回味；或先提问，引人注意，再作答复，以示强调。
全联提问，不作回答，如“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”(杭州飞来峰联)、“听鸟说甚？问花笑谁？”(昆明三清阁联)。
上联设问，下联回答，如“雄关百二谁为最？要略三千此并名。”(平定县娘子关联)
自问自答，如“何物动人？二月桃花八月桂；有谁益我？三更灯火五更鸡”(旧时自勉联)。
9.反问 反问也叫反诘、诘问或激问，也是无疑而问，不用回答，意义自明。它的作用是加强语气，用否定的或不确定的语气表明作者所要表达的思想内容，既有启发性，又有说服力，给读者造成一种无庸置疑的印象，如“不经几番磨炼，怎成一段锋芒？”(铁匠铺联)、“秦皇安在哉？万里长城筑怨；姜女未亡也！千秋片石铭贞”。(孟姜女庙联)、“室雅何须大？花香不在多。”
10.反复 在对联创作中，为了强调某种意思，加重某种感情，故意重复某个词组或句子，这种修辞手法称为反复。
反复分连续反复和隔离反复两种。如某太史是北方学者去南方做官，又贪又酷，有好事者为他集了一副四书对联贴在门上：“彼哉，彼哉，北方之学者，何足算也；戒之，戒之，南人有言曰，其无后乎。”联中的“彼哉”和“戒之”为连续反复。“一曲高山，一曲流水，千载传佳话；几分明月，几分清风，四时邀游人。”(古琴台联)联中的“一曲”、“几分”为隔离反复。
11.回文 回文联也叫回环对，即运用词序回环往返，表现事物或事理的相互关系的对联。
有的全部回文，如“雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天”(鼓浪屿鱼脯浦联)、“秀山青水青山秀，香柏古风古柏香”(通海秀山联)。
有的为“部分回文”，如“面面有情，环水抱山山抱水；心心相印，因人传地地传人”(西泠印社联)。
有的上下联之间回文，如“客上天然居，居然天上客”(天然居茶楼联)、“僧游云隐寺，寺隐云游僧”。
12.总分 总分是指对联创作时，表达内容结构上既有总述，又有分述。
先总述后分述，如“三绝诗书画，一官归去来”、“羲经六子，艮巽坎兑震离；周礼一书，天地春夏秋冬”。
先分述后总述，如“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”。
13.排比 排比修辞就是把结构相同或相似、意义相关、语气相同的词组或短句排在一起，连续成串，以使语势得到增强，感情得到加深，意思得到强调。排比必须由三项或三项以上词组或短句构成(只有两项则属于对偶，在对联中组成自对)。
全句排比，如“毋意、毋必、毋固、毋我；如切、如磋、如琢、如磨”(格言联)。
部分排比，如“心有三爱：奇书骏马佳山水；园载四物：青松翠竹白梅兰”(方志敏卧室联)。
14.对比 对比是把两个不同事物或一个事物的两个方面放在一起加以比较的修辞方式，如“凌霄羽毛原无力，掷地金石自有声”、“反观自己难全是，细论人家未尽非”、“格超梅以上，品在竹之间”(黄易联)、“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”(岳坟联)。
15.嵌字 嵌字是把几个特定的字和词故意嵌进对联的有关部分，使联语意中有意、言外有言，从而增强对联的针对性。这是撰联时使用较多的方法，多用于名胜、题赠、贺婚、谐趣诸类。前人已总结出多种联格，如鹤顶格、燕颔格、藏尾格、连理格、碎锦格等。
嵌字可以整嵌，也可分嵌；可以正嵌，也可反嵌。嵌字一定要保证语意通畅、对仗工整，无牵强造作，如“桂蕊飘香，美哉乐土；湖光增色，换了人间”(桂湖公园联)、“无风烟焰直，有月竹阴寒”(风月亭联)、“坐看流水长亭树，远望斜阳去路山”(树山亭联)、“悲哉秋之为气，惨矣瑾其可怀”(挽秋瑾联)。
16.析字 析字就是通过对某些字的分析、肢解，或者拆分、拼合，引伸出某种道理，构成对联。
拆字，即化整为零，如“闲看门中月，思耕心上田”(“闲”拆成“门”和“月”，“思”拆成“心”与“田”二字)、“议论吞天口，功名志士心”(拆“吞”为“天”、“口”，拆“志”为“士”、“心”)、“冻雨洒窗，东二点，西三点；切瓜分客，横七刀，竖八刀”(拆“冻”字为“东”与“二点”，拆“洒”字为“西”与“三点”，拆“切”字为“七”与“刀”，拆“分”为“八”与“刀”)。
拼字，即合零为整，如“此木为柴山山出，白水作泉日日昌”、“白水泉边女子好，少女尤妙；山石岩前古木枯，此木为柴”、“十口心思，思国思君思社稷；八目尚赏，赏风赏月赏秋香”。
有拆有拼，如“二人合口成吞，口藏天下；又女变心为怒，心恨奴孤”、“四口同图(圖)，内口皆从外口管；五人共伞(傘)，小人全仗大人遮”。析字充分运用了汉语特点，奇巧有趣。
17.叠字 叠字也称叠音、叠词。就是将音节相同的词或词素重叠起来，造成一种重重叠叠、反反复复的艺术效果，以表达不同的语气和感情色彩。
全部叠字联，多用于风景区，如上海豫园联“莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融冶冶；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝”；西湖天下景亭联“水水山山，处处明明秀秀；睛睛雨雨；时时好好奇奇”。
部分叠字联更加自由，不拘形式。如“年年难过年年过；日日防空日日空”(敌伪时贫苦人家春联)、“重重叠叠山，曲曲环环路；高高下下树，叮叮咚咚泉”(杭州九溪十八涧联)。
18.组合 组合也叫串组，是把两个以上本没有联系的同类事物名称按对联创作的规律组织成联。这些“事物名称”范围很广。可以是人名，可以是地名，可以是影视名，也可以是药名等。如“碧野田间牛得草，金山林里马识途”(六位文艺家)、“巴山夜雨花枝俏，幽谷恋歌乳燕飞”(四部影片名)、“帝女合欢，水仙含笑；牵牛还辇，翠雀凌霄”(八个花名)。
对联的修辞手法还有很多，如借音、拟声、转类、节缩、隐切、顶真、自对、换序、层递、婉曲、牵附、通感、扩写、递加等等。人们在对联的创作实践中，逐步掌握各种修辞手法的特点、规律、作用，并针对不同的表达内容和语境，选择最恰当最完美的语言形式以收到最好的表达效果。在对联创作中，要充分发挥修辞手法多而全、精而巧、活而变、新而奇的优势。
三、对联的种类
清代文学家梁章钜曾为对联列出较为系统的种类，把它划分为十类：故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。总结古人和今人已有的经验，联系对联内容复杂、应用广泛的实际，我们可从用途、内容、长短、创作方式等方面进行分类。
(一)按用途分类
1.春联 春联古称“对子”、“春帖”。从后蜀主孟昶“题桃符”，到明太祖“设春联”普遍推广，春节贴春联的习俗一直延续至今。
春联的内容主要表达人们辞旧迎新的祝福。由于人们的社会地位、思想素养、职业范围和时代特点的不同，他们所用的春联又各具特点。
歌功颂德的，如“帝德乾坤大，皇恩雨露深”。
宣扬积德的，如“向阳门第春常在，积善人家庆有余”。
盼望成就功名、书香有续的，如“效祖宗执笔，名垂青史；愿儿孙读书，身显庙堂”。
而更多的人则希望得到幸福吉祥，如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。
新时代的春联，则表现人们当家作主、指点江山、充满信心的乐观情怀，如“万里春风梳碧柳，几番时雨润红花”、“国泰邦兴民乐业，风和日丽燕衔春”等等。
2.行业对联 行业联为对联家族中的一大分支，是中国文化与手工业、商业及近代工业相结合的产物。宋文莹《玉壶清话》载，后唐时进士范质的朋友开一扇子店，范质为该店题一联：“大暑去酷吏，清风来故人。”行业联是专门张贴于各行各业的门庭、店堂、企事业单位的大门上，具有显明的职业标志和行业广告特征的一种常年使用的对联。一副工切的行业联，配以风格高雅的书法，再与格局讲究、装饰堂皇的牌匾珠联璧合，以它美的形式、美的意境、美的内涵招徕八方顾客。
在今天的改革开放形势下，行业联大踏步地走进经济生活，直接为经济服务，为商业呐喊。
行业对联具有以下特点：
(1)开明宗义，阐明经营目的，如“经营不让陶朱富，贸易长存管鲍风”、“生意兴隆，从兴隆中找生意；财源茂盛，自茂盛里觅财源”。
(2)介绍行业性质、经营特色、商品质量，指导消费，如酒家联“店好千家颂，坛开十里香”、“酿之太和，醇醇有味；酒以言德，郁郁生香”。
(3)追溯历史，提高商家、产品知名度，如“羲之五字增声价，诸葛三军仗指挥”。这是一家扇店的对联，仅仅七字联，竟把扇子与两个时代两位名人的两桩轶闻自然有机地糅集在一起，其容量是很丰富的。
(4)弘扬职业道德，体现经营作风、服务态度，如“但愿人皆健，何妨我独贫”(诊所联)、“但求世间人无病，哪怕架上药生尘”(药店联)。
(5)工巧奇妙，心裁别出的行业联引人入胜，如“入门兵部体，出户翰林身”(澡堂联)、“虽然毫末技艺，却是顶上功夫”(理发店联)。
(6)富有哲理性的行业联，耐人寻味，警策醒人，如“虚心成大器，劲节见奇材”(竹器店联)、“权衡凭正直，轻重在公平”(秤店联)。
行业联与春联有相同之处：一般来说，各行各业都使用春联。如所撰写的春联是专业联而不是通用联，则春联中就包含了行业的标志，二者是合而为一的。但行业联和春联也有区别：行业联突出的是行业的性质和作用，春联突出的是“迎春”和“吉祥”；行业联不像春联只在春节才有，而是常年适用；行业联的艺术性较之春联更为讲究。
3.婚联 婚联又称喜联，是婚嫁时专用的对联，通常是在嫁娶之日贴在大门、洞房门、厅堂及洞房里妆台两旁。婚联的内容大多是表现喜气盈门的情景和对新婚夫妇的热情赞美及良好祝愿，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
婚联在撰写手法上，多用美好的事物作比喻和象征，如鸳鸯、鸾凤、并蒂莲、连理枝、比翼鸟、比目鱼等，从而使新人与美物相映衬，造成美好、欢快、热烈的氛围。如“并蒂红花双吐艳，同心伴侣共争荣”、“长天欢翔比翼鸟，大地喜结连理枝”、“花烛交心同励志，白头到老共图强”、“交杯勿坠青云志，蜜月应存创业心”强调了男女双方志同道合、共同创业，具有时代精神。
4.寿联 寿联是庆贺寿辰时所用，是一种交际性的对联。其内容多数是称赞过寿者的功业才能、道德文章，评价其事迹贡献，祝愿福寿康宁、快乐幸福。其感情色彩庄重而热烈。在修辞艺术上文重典雅，多以高山、流水、青松、翠柏、神龟、仙鹤、椿、萱等作比喻，寄寓延年益寿之意。
寿联的撰写根据过寿者的性别、年龄、身分、地位、经历、德行、事迹等特点行文，使之贴切，各具特色。
寿联可分为通用寿联、专用寿联、名人寿联、夫妻双寿联、讽寿联、自寿联等，如“福如东海长流水，寿比南山不老松”(通用寿联)”、“天上星辰应作伴，人间松柏不知年”(通用寿联)、“人生不满君今满，世上难逢我竟逢”(百岁寿联)、“去日虽多来日好，病夫深感大夫良”(医师六十寿联)、“言论文章，放之四海皆准；功勋伟业，长与日月同光”(徐悲鸿贺毛泽东六十寿联)、“共享鹤龄有莱子，七旬舞彩；擎来鸿案看老人，百岁齐眉”(百岁双寿联)、“遗世慕庄周，睡去能为蝴蝶梦；学诗类高适，老来始作凤凰鸣”(吴步韩自寿联)、“万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和”(嘲慈禧祝寿联)。
5.挽联 挽联是哀悼死者，治丧祭祀时专用，故也有叫做“丧联”的(主要在民间)。挽联最突出的特点是“情动于衷而形于言”。其内容之充实，感情之深沉，文辞之恳切，诗韵之浓郁，都在其他类型的对联之上。
挽联多用哀悼和颂扬的文字以表现悲恸的意境。如“千古”、“长存”、“仙逝”、“招魂”、不朽”、“永决”、“挥泪”、“含悲”、“涕泪”等。挽联可分一般挽联、名人挽联、自挽联等类。
一般挽联指社会上的通用挽联和在特定对象范围内的通用挽联，如“音容宛在，浩气长存”、“落花春已去，残月夜难圆”、“桃花流水杳然去，明月清风何处游”、“风凄暝色愁杨柳，月吊宵声哭杜鹃”、“淑德标彤史，芳踪依白云”(挽女)、“屋内女儿嗟父逝，门前吊客履霜来”(挽父)、“碧水青山谁作主，落花啼鸟总伤情”(挽夫)。
名人挽联多是名人挽名人，联风独铸，情发肺腑，声成绝唱，如“三十年戎幕同胞，六载别离成永决；五千里云天在望，一腔热血为招魂”(叶剑英挽叶挺)。
自挽联是人在死之前为自己撰写的挽联，为自己一生作个自我总结和评价或对死后某些事作出交代，如“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼”(清代纪昀自挽联)。
6.胜迹联 胜迹联是题写镌刻于名山胜水形胜之地或历史遗迹、革命纪念地的一种对联。由于这些对联大都是名人所撰，旨深意远，如诗如画，无论内容、形式和书法都可谓臻于完美，是对联中艺术性最高的一类，是我国宝贵的文化遗产。
胜迹联可分为山水园林联、陵墓祠庙联、宫院寺观联、革命圣地联等类。
山水园林联是指题写于名山峰峦、岩洞、关隘，胜水之江、海、湖、河、岛屿、泉瀑、潭池、滩矶、桥堡、岩、塔，园林中之亭、台、楼、榭等风景名胜处的对联，如“一日无心出，群山不敢高”(泰山玉皇顶联)、“翠色千重包楚塞，黄河一线下秦川”(嵩山绝顶联)、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”(济南大明湖联)、“门外湖光十里碧，座中山色四围青”(三潭印月联)、“楼高但任鸟飞过，池小能将月送来”(豫园联)、“似闻陶令开三径，来与弥陀共一龛”(陶然亭联)、“暮霭朝岚常自写，侧溪横岭尽来参”(颐和园排云殿西排楼联)。
陵墓祠庙联是过去专为一些历史人物或神灵修建的祠堂、庙宇、陵墓、塑像等题写的楹联，如“德侔天地，道贯古今”(孔子庙联)、“金石文章空八代，江山姓氏著春秋”(韩愈祠联)、“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”(岳飞墓联)、“飞在天，见在田，大泽鳞鳞钦雨润；左为江，右为湖，新宫翼翼想云从”(龙王庙联)。
宫院寺观联是题于胜迹宫院及寺宇、禅堂佛门之地的楹联，如“九陌红尘飞不到，十洲清气晓来多”(故宫联)、“惟以一人治天下，岂为天下奉一人”(乾清宫联)、“峰巅片石留三国，槛外长江咽六朝”(甘露寺联)、“大肚能容，容天下难容这事；开口便笑，笑世上可笑之人”(潭柘寺题弥勒佛联)。
7.居室联 有人也称堂联或装饰联，是人们用于布置、美化客厅、书房、卧室案头等室内环境的一种对联。其内容往往体现着家庭和主人的情操、理想、人格和志趣，多具有较强的哲理性、勉励性，思想意义和艺术价值都较高。居室联的主要艺术特点是，在坦率中见蕴含，在平淡中见波澜，不加雕琢而文辞颇佳，不求险奇而韵味尤美，旨意深宏，文辞典雅，奇逸淡远，联幅较短小，以五字联、七字联居多，如“松风煮茗，竹雨谈诗”、“文章千古事，花月一帘春”、“室雅何须大，花香不在多”、“书从起处翻成悟，文到穷时自有神”、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”、“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”、“海纳百川，有容乃大、壁立千仞，无欲则刚”、“最得意二月杏花八月桂；莫放心三更灯火五更鸡”。
8.题赠联 题赠联也称交际联，是人们在社会交际和联谊中为了表示敬仰、赞颂、祝贺、勉励、怀念等宗旨而题赠的对联。主要应用于社会名流、文人雅士等知识阶层，与赠言、赠诗一样，表达思想，增进情谊。这种对联多作为一种珍贵礼物、艺术品或友谊的象征，常被当事人辑存或收藏，如“三绝诗书画，一官归去来”(李啸村赠郑板桥)、“深山隐高士，盛世期新民”(刘少奇赠名医盛多贤)、“安危他日终须仗；甘苦来时要共尝”(孙中山赠黄兴)、“计利当计天下利，求名应求万世名”(于右任赠蒋经国)、“浮舟沧海，立马昆仑”(周恩来赠王朴)。
9.谐趣联 谐趣联也叫游戏联，是人们在日常交往中娱乐、逗趣、斗智、试才的一种口头赠答式的对联，是旧时常见的一种文雅游戏形式，大多是一出一对，合而成联。有时也作为一种含蓄、曲折表情达意的方法，谐趣联具有巧妙、诙谐的特点。
明文学家杨慎幼时聪明，人称神童。一次他在路边池塘洗澡，正巧县令路过此地，令他将自己的衣裤挂在路边树杈上，便出上联让他应对。县令的出句是“千年古树为衣架’，杨慎即刻对得下联为“万里长江作澡盆”。词语形象，对仗工整。
相传顾巡抚湖广，与张居正巧遇，二僚相邀赏菊，顾出句：“赏菊客来，两手掰残彭泽景。”张对句：“卖花人去，一肩挑尽洛阳秋。”对仗工稳，珠联璧合，若天造地设。尤其“两手掰残’、“一肩挑尽”，字字显妙。
“人曾是僧，人弗成佛；女卑为婢，女又称奴。”这是金山寺佛印和尚与苏小妹的游戏联，通过对答，显示智能，试人才学。
谐趣联常用于嘲讽。慈禧临死前为自己制定了十六字尊号：“慈禧端礻右康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙。”她死后有人于北京崇文门外题写一联：“垂帘廿余年，年年割地；尊号十六字，字字欺天。”解放前，刘师亮曾作联讽刺国民党政府：“民国万税，天下太贫。”
谐趣联多出自民间传说、轶闻杂谈，可靠性不大，但却多具趣味性。
10.杂题联 凡难以划归以上九种类型的对联统称作杂题联。内容不少，如：
文艺联：即用于文艺作品中的对联，包括各类小说、散文中的对联，美术作品上的对联(如题竹联“刚出土时便有节，到凌云处总虚心”)，戏曲舞台上的对联，影视作品中的对联等。
衙署联：旧时中央(部、司)和地方(如府衙、县署)政权机构所用的对联。内容多是标榜光明正大、爱民善政的意愿。
馆联：题于会馆的对联。会馆亦称公所，是旧时都市中同乡或同行等团体的驻地。
谜联：人们猜谜时用于谜面谜底的对联。如“赤心报国”，猜成语即“白手起家”。还有隐字或隐物的，如“白蛇过江，头顶一轮红日；青龙挂壁，身披万点金星”。上联谜底“油灯”，下联谜底“杆秤”。
灯联：即写在花灯上的对联，大多内容为喜庆吉利的话。
器皿联：即雕刻、烫镀、浇铸在各种日用器皿(如香炉、酒具、砚台、笔管、茶壶等生活、文化器具)上的联句。
(二)按内容分类
1.写景状物联 即以描绘自然风光、状摹现实事物为主要内容的楹联。文学艺术是客观事物的反映，把自然界的山川风光之美、社会生活许多事物造型之美转化为文学艺术之美，是文学作品的职能，楹联作为文学艺术体裁的一种，也不例外。
写景状物联以胜迹联数量最多，成就最高。春联、题赠联、婚联、行业联等也有写景状物联。在这些对联中，融万千景物，脍炙人口，美目会心。
写景状物联的内容和艺术特色是：以凝练简洁的文字，竭力描摹景物形象特征，发掘山水精妙，撷取风光神韵，点示事物玄秘，从而表现客观事物的外形美和内蕴美，给人以艺术化的感觉，给人以智慧的启迪和眼界的开拓。
“旭日朝霞红雨乱，天风海水白云闲。”这是广州白云山听涛亭联。当你站在白云山上，乘旭日东升、朝霞四射时咏诵此联，即可体味到其中的诱人美景，妙不可言。
“绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头。”此联状物精妙，奇巧有趣，多含哲理。
2.叙事述史联 即以叙述现实生活或历史事件为主要内容的对联。它记叙往事以遣怀、述评历史以喻今，从而引导读者缘事驰想，由事及理，贯通古今。
“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”此为成都武侯祠联，为赵藩所撰。上联赞颂了诸葛亮“攻心”战术的无比威力，下联则针砭四川的时政，寄语后人以治军治国的道理，使人不得不“深思”。
3.抒怀勉志联 即借景、借物、借事而直接抒发作者的思想感情，寄寓作者的胸襟怀抱，表达作者的爱憎立场，反映作者的志趣理想的对联。
“咳！仆本无心，有贤妻何至若是？啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！”这是杭州岳庙中的一副楹联，该联以第一人称直抒胸臆，肖似秦桧夫妇拌嘴在怨的口吻，谐谑有趣。“人自宋后羞名桧，我来坟前愧姓秦。”此联据说是秦氏后裔游岳坟时愧恨交加而作。以上两联都代表了人民群众的爱憎感情，故不失为妙品佳联。“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲遂吞吴。”这是蒲松龄为了激励自己发愤著书而刻写在铜质书镇上的一副对联，联中借用项羽破釜沉舟大破秦兵和越王勾践卧薪尝胆灭吴雪耻的典故，表达了不达目的决不罢休的雄心壮志。
4.格言哲理联 即形象总结生活经验，艺术揭示事物本质，言情论理，给人以警策、劝勉的一种对联。此类对联多见于题赠联、装饰联、胜迹联中。格言哲理联的显著特色是言简意赅，语朴味长，如“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”、“舞台小天地，天地大舞台”、“事能知足心常惬，人到无求品自高”、“酒能成事，酒能败事；水可载舟，水可覆舟”。
5.讽刺戏谑联 即对历史和现实中丑恶现象进行揭露、批判或逗乐谐趣、斗智试才的对联。这种对联幽默、明快、辛辣，态度鲜明，嬉笑怒骂，入木三分。
对联还可以按联文长短分为短联、中联、长联；按创作方式分为创作联、改制联、集引联、征募联等。
作者：谷向阳 原载：《北京大学学报(哲学社会科学版)》1998年第4期 录校制作：恶人谷珠楼 版本：初校版 转贴请注明
(3) [对联的起源]关于对联的起源*
关于对联的起源
我们只要随便翻翻古今对联专著及近几年来的报刊，就会发现：人们在谈及对联起源时，就其句式、句法，往往上溯至秦汉乃至殷周；就其首联，则多数断定为后蜀；就其早期运用情况，一般只是逮及宋元。这些观点历代陈陈相因，已成定论。笔者认为，这种传统的观点并不完全符合我国对联起源之实情，重新探讨这个问题，对于人们全面认识我国这一独特的文艺形式和挖掘我国这一传统文化遗产是很有意义的。
一、对联句式、句法的存在决非始于殷周
人们在探讨对联的起源之时，往往先从其句式、句法追本溯源，征引最古老著作中的对偶句佐证。如引《诗经》的有：“山有扶苏，隰有荷花”、“青青子衿，悠悠我心”、“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”引《周易》的有：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥”、“女承筐无实，士刲羊无血”、“乾道成男，坤道成女”等等。所有这些诗句，就其句式、句法而言，都可以算作对联的雏形，论者也皆以上述著作成书之年代来断定对联句式，句法缘起于殷周的，似有失偏颇。
其实这种句式、句法，从修辞学的角度来看，当远在殷周之前就已经出现在人们的口头语言中了，因为骈俪之缘起，出于人心所联想。刘勰《文心雕龙·丽辞》开篇即说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立，夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”刘勰在这段文辞中，清晰地阐释了人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性，紧接着刘勰以有力的证据论证了自己的观点，他说：“唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云：‘罪疑惟轻，功疑为重’。益陈谟云：‘满招损，谦受益。岂营丽辞，率然对尔。’”刘勰援引《书·大禹谟》中所追记的皋陶、大禹之言中的对句予以说明是令人叹服的，由此我们可以得知，对偶句式、句法确实早在殷周之前就客观地存在着。
范文澜在《文心雕龙注》一书中，对对偶句的句式、句法形成作了更为系统的阐述，他写道：“原丽辞之起，出于人心之能联想。既思云从龙，类及风从虎，此正对也。……其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽诵易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证未足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，二句相扶，数折其中。……又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌，故求字句之齐整，非必待于偶对，而偶对之成，非足以齐整字句。”范文澜是从人们善于联想，古人传学之方便及人们语言运用的习惯来阐明对偶句式、句法“出于自然，不必废亦不能废”这一语言规律的，同时也揭示出对偶句的句式、句法在殷周之前，诚如前述的皋陶、大禹之言那样，早就伴随着人们的语言而客观地存在着。而且现存的殷周时期的文献资料中，就存在着殷周之前的许多对偶佳句，因此，我们判定对联的起源，如若从对偶句的句式、句法出现的角度去考察，应上溯到殷周之前的口头语言时期。
二、首联的出现决非始于后蜀
对联，就某种意义上来说，它是从骈体文和诗词歌赋之中派生出来的，就象当今人们集句成联一样，如果有人从骈体文或诗词歌赋之中摘取自然成对的对偶佳句，或是信口吟诵几句对偶佳句，题于壁或别的什么物体之上，亦即成了对联，人们口头以语句相对，也是对联，只是还没有写在寝门或楹柱上罢了，翻翻我国丰富的典籍，这种联例是可以找到的。据宋·文莹《玉壶清话》卷六所载，后唐（公元九二三年至九三七年）范质“遁迹民间，一旦，坐对正巷肆中，忽一形貌怪陋者前揖云：‘相公相公，无虑无虑。’时暑中、公执一叶素扇，偶写：‘大暑去酷吏，清风来故人’一联在上，陋状者夺其扇。”仅从这副扇联来看，就比后蜀孟昶的题联于寝门，即历代文人墨客所津津乐道的所谓我国最早（按：时为宋太祖乾德二年，即公元九六四年）的一副对联要早得多。
即使专以题桃符于寝门这一现象来认定我国最早的题联的话，把后蜀孟昶的题联当作对联之首，也是值得重新商讨和研究的。据《宋史卷第四百七十九·西蜀孟氏》载云：“初，昶在蜀专务奢靡，为七宝溺器，他物称是。每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’以其年正月十一日降太祖命吕余庆知成都府，而‘长春’乃圣节名也。”详读这段文字，我们清楚地看到：盂昶题联于寝门祈福，是每岁除必需要干的一件事。因此可见，后蜀宫庭题写对联早已相沿成习，比孟昶早的题联还多着呢，只可惜历代封建文人一贯视对联为“小技”而不足道，故难见史册所载罢了。那为什么“新年纳余庆，嘉节号长春”又如此详细地记载下来了呢，这只是由于历代封建文人墨客及封建统治者爱把“谶讳”之学奉若神明，委一切为天命所致。他们认为，孟昶这一桃符联语就是其自身败亡的谶语，故这副对联被他们当作“谶语预言”的形式记载下来了，并写入我国正史之中，可见孟昶的这副题联，也决非他一时心血来潮之首创。
事实也是如此，据《宋代楹联辑要》载，孟昶花园中有百花潭，某兵部尚书王瑶曾题：“十字水中分岛屿；数重花外见楼台。”这不也是早于孟昶的很好的对联吗？又据《说郛》卷十引冯鉴《续事始》云：“《玉烛宝典》曰：元日造桃板著户，谓之仙木，以郁林山桃，百鬼畏之，即今谓之桃符也，其上或书神荼、郁垒之字。”将“神荼”、“郁垒”题于桃符，这就是关于联坛人们常爱提及的神话名对联。查《中国丛书综录》，《续事始》为前蜀（公元八九一年至九二五年）冯鉴撰，如从撰《续事始》一书时间算起，题联于桃符亦远远早于孟昶。再据蔡尚思、方行编《谭嗣同全集·石菊影庐笔识·学编七十四》云：“纪文达言楹联始孟昶‘新年纳余庆，嘉节号长春’十字。考宋刘孝绰（按刘孝绰公元四八一年至五三九年，南朝梁文学家）罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生。’此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。”谭嗣同一生治学严谨，嗜好作联，其对联作品甚富，其言必有所本，就目前所见资料而言，此联实可为对联之首。
三、对联之兴起和运用决非始于宋元
人们爱把对联说成是一种特殊形式的诗，成称其为“诗中之诗”。从诗的发展情况看，中唐时，格律诗已完全定型并达到了鼎盛阶段，人们只需将律诗中间两联挑出对仗的两句单独使用，也就成了对联。同样，把对联嵌镶于诗中，对联也就成了诗的一个组成部分，这种现象古今可见。但是由于传统的观点把孟昶之联定为首联，故人们很少注意唐代的对联，有的同志即使遇到有落款为唐代人的题联，也囿于这种传统的观点而不敢加以肯定，实际上唐代的对联，已被诗人及联语作者运用于作对戏游或问难赠答等种种场合。
据宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》（前集卷第二十一），香山居士条引《蔡宽夫诗话》云：“唐人饮洒，必为令以佐欢，其变不一，乐天所谓‘闲徵雅令穷经史’，韩退之‘令徵前事为’者，今犹有其遗习也。尝有人举令云：‘马援以马革裹尸，死而后已’，答者乃云：‘李耳指李树为姓，生而知之。’又‘鉏麂触槐，死作木边之鬼’，答者以‘豫让吞炭，终为山下之灰’，皆可谓精句也。复有举经句字相属而文重者曰：‘火炎昆冈’，乃有‘土圭测影’酬之，此亦不可多得也。”该条又引《王直方诗话》云：“‘帝与九龄虽吉梦，山呼万岁是虚声’，此乐天作《开成大行挽词》，对事亲切，少有其比也。”这段记载说明，唐代人的酒令和对联几乎没有什么区别，而所记乐天之挽词，实际上就是绝妙的挽联。可以说这就是唐代人娱乐和吊挽时使用对联的情况。宋·尤袤《全唐诗话卷之四·温庭筠》载云，李义山对温庭筠曰：“近得一联句：‘远比召公，三十六年宰辅。’未得偶句。”温庭筠对曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书。’”又《全唐诗话卷之六·周朴》中记载了周朴得联语的狂喜情况。因此说，作对联是学习词句和准备作诗的一种练习方法，唐代律诗鼎盛，唐代时就有人作对联实在理所当然。
唐代迄今，年代久远，朝代更迭，时人多以对联为诗，而不作专门的整理和记载，更有历代兵燹之灾，常危及名胜古迹，宋代保存下来的对联不多，唐代的就更为稀少。尽管如此，终因我国典籍丰富，历代名胜古迹极多，借助这些典籍和古迹，我们是可以发现一些唐代对联的。如岳阳楼楼上有这样一幅雕屏：“水天一色，风月无边”。落款是“长庚李白”。此联高度地概括了岳阳楼的绝妙胜景。以李白之才和当时已有题联写匾的习俗来看，我以为不能否定这是李白之作。唐诗人骆宾王题杭州观海亭：“楼观沧海日，门对浙江潮。”杜甫题书隆中：“一顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”这些对联佳句，流传千古，启迪着后人的心扉。
