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【一】:关于诗歌的一些基本认识
诗歌一般不会很长，但诗歌内容比较讲究，你别看，就几句话在那里，表面看起来似乎很简单，学诗很简单，但要真正懂诗，就比较的麻烦。不信，你瞧，下面的知识你知道吗?
( l )韵脚：韵文句末押韵的宇。如李白《 静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡其中光、霜、乡是韵脚.
( 2 )押韵：诗歌词赋某些句子的末尾一字用韵母相同或相近的字，使音调和谐优美，这就叫押韵。如《 静夜思》 即押ang 韵。
( 3 ) 律诗的结构：律诗共八句，一、二两句为首联，三、四两句为领联，五、六两句为颈联，七、八两句为尾联。
( 4 )古诗的节奏和韵律：从句式方面看，古诗一般四字为二、二式，五字为二、二、一式，七字为二、二、二、一式。从意义的表达看，有时因表意需要而有特殊情况，如势拨/五岳/掩/赤城就变成了二、二、一、二式
( 5 )歌· 行· 引：古代诗歌休裁，三者无严格区别。音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。如之茅屋为秋风所破歌》《 琵琶行》 《 李凭箜篌引》
( 6 )信天游：又称顺天游，陕北民歌形式其特点是形式自由灵活;两句一节，可以换韵;多用比兴手法句子以七言为主灵活多变。如《 王贵与李香香》
(7 )诗· 词· 曲：诗、词、曲的主要区别在于：诗要求节奏和讲求韵律;词比诗的要求更加严格，词是一种配乐歌唱的诗体;曲也是和乐演唱的一种韵文形式，但句法比词更为灵活。诗的最高成就表现在唐代，词的鼎盛时期出现在宋朝，曲在元代最盛行。我们学过的诗作有《春夜喜雨》 《 望天门山》 《 长恨歌》 《 梦游天姥吟留别》 等。词主要有《 念奴娇，赤壁怀古》 等。曲以《 [般涉调〕 哨遍· 高祖还乡》 (' ’般涉调是宫调名，哨遍是曲牌名，高祖还乡是标题)为典型。
(8)引四言· 五言· 七言· 杂言：这些通常指的是诗的表现形式。言代表字，四言就是每句诗是四个字.五言即五个字，七言即七个字，杂言即字数不定。在古代诗歌中以五言、七言为最多。
(9) 旧体诗· 新诗：新诗是指五四运动前后，新文化运动提倡的用白话写的自由休诗与新诗相对的用文言写的格律诗就统称为旧体诗。教材中收人的古代诗歌都是旧体诗教材中收人的屯天上的街市》《 大堰河― 我的保姆》 等都是新诗。有些诗歌虽然是现代创作的，但其体裁仍沿用旧体，如毛泽东的《 七律· 长征》 、陈毅的《 梅岭三章》 等仍属旧体诗。这种诗形式是旧体，内容是现代的、革命的.人们习质地把它比做门日瓶装新酒口
(10)文人创作的诗歌· 民歌：民歌是由人民群众口头传诵的诗歌，后经文人整理而形成的。(诗经》和乐府中搜集整理了大量的民歌。如教材中收人的《 伐檀》 《 硕鼠》 《 长歌行· 青青园中葵从木兰诗》 《 较勒歌》 《 孔雀东南飞》 《 陌上桑》 等都是民歌.还有课文中引文提到的《西洲曲》 《 江南曲》 等也是民歌。有些文人模仿民歌的形
式写的诗歌就不再称为民歌了，只能说是用民歌形式写的诗歌，属文人创作的诗歌.如《 王贵与李香香》 《 回延安》是用陕北民歌信天游的形式创作的
(11)标题· 词牌：词的标题和词牌是有着严格区别的，词的标题是词的内容的集中体现它概括了词的主要内容。词牌是一首词词调的名称例如《 念奴娇· 赤壁怀古》这首词念奴娇是词牌，赤壁怀古是词的标题，揭示该词是一首抒怀词，地点是赤壁
(12) 小令· 中调· 长调：词分为小令、中调、长调，这是依字数多少来划分的。小令的字数在58 字以内，59 一90 字为中调，而长调是90 字以上。例如辛弃疾的《清平乐· 村居》 共46 个字，就属于小令，而《 蝶恋花》
奴娇· 赤壁怀古》 则属于长调. 共60 字，则为中调，《念
【二】:认识诗歌
www.shanpow.com_相识的诗歌。认 识 诗 歌
认识诗歌(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/6
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌、或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。(林前十四26 。)不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。(弗五18~19。)我们若渴慕在聚会中作说话者，就必须认识诗歌。我们要使聚会丰富、加强、有活力、新鲜并拔高，就需要用诗歌。根据林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节，我们在聚会中需要说和唱。说不仅是说神的话，或说出基督，也是说诗歌。保罗在林前十四章二十六节所列的头一项，就是诗歌。诗歌就是诗。以弗所五章十九节和歌罗西三章十六节都吩咐我们要用诗歌讲说。这指明在早期基督徒的聚会中，圣徒使用许多诗歌。许多时候，我们可能找不出一节圣经或几节圣经来应付聚会实际的需要，但我们能很容易的找到一首诗歌来应付需要；这就是为什么我们必须认识诗歌。我们若在聚会中充分并合宜的使用诗歌，聚会就会拔高、有活力、并且新鲜。但我们必须用活的方式，而不是用规条的方式，来作每一件事。规条带进死亡和死沉，我们必须避免规条的死沉。我们应当尝试用非常活的，有弹性的，并可应用的方式，来作每一件事。
我们在诗歌上的工作
在中国大陆，倪弟兄是第一个在我们中间出版诗歌的人。我在一九三二年进到主恢复时，我们已有一本一百八十三首诗歌的诗集。这些诗歌大部分是由倪弟兄翻译的。有些新的诗歌也是由他和另外一两位写的。那本诗集包含许多弟兄会的诗歌。倪弟兄将那本诗集命名为“小群”。五、六十年前，因着我们诗集的名称，许多传教士就称呼我们为“小群”。结果，倪弟兄决定将我们诗集的名称改为“诗歌”，也就是我们现在这本诗歌的名称。
一九四○年代早期在中国北方，我们在福音的工作上非常有果效，所以我开始为着福音搜集一些诗歌，如“永久磐石”，(诗歌731首，)“耶稣，我人的爱人”，(诗歌729首，)“当我疲困罪恶境”。(诗歌737首。)因着这些诗歌很盛行，所以倪弟兄没有把这些诗歌收在他较早的诗集里。但在四○年代早期，我们觉得为着福音工作的缘故，需要将这些诗歌收集在一本小诗集里。一九四七和一九四八年，许多在上海的青少年藉着我们在校园的工作，被带到召会生活里。那时我们的诗歌本不足以应付这些青年人的需要，所以我预备了一本诗歌本，里面有适合青年人的短歌。因此，当我们为着主的工作迁到台湾时，我们已有三本诗集。第一集有一百八十三首，是倪弟兄编的，其他两本诗集则是我编的。
认识诗歌(二)–诗歌的搜集与修改 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/13
当我在一九六二年来到美国，主的恢复开始在此开工时，我们深觉需要一本能大大帮助我们聚会的诗歌本。一九六二年至一九六四年，我在美国各地看过各种的诗歌本，要看是否有任何诗歌有助于我们的诗集。我们编辑现有这本诗集的诗歌时，也查考过英国开西大会的诗歌。那些诗歌大部分对我们有用，所以有一些就收录在我们现今的诗歌本里。从一九六三至一九六四年，我写了大约二百首新诗，也包括在我们的诗歌本里。
我们从其他诗集里所搜集的诗歌，许多都是经过修正、改正和改进的。有些诗歌有几行不是照
着圣经的真理。我们诗歌本里的七百三十七首是个好例子。我非常喜爱这首诗歌，所以将它翻成中文，但原诗犯了一个严重的错误。副歌说：爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！恩何丰，带回我归羊圈！奇妙恩，带回我归羊圈！照着圣经的启示，羊圈表征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管、监护在其中，直到基督来到。(约十1~9。)另一面，羊群表征召会作基督的一个身体。(16。)写这首诗歌的时候，召会还被看作是羊圈，但约翰十章的羊圈指的是犹太宗教。主的心意是要将外邦和犹太信徒带在一起，成为一群，形成召会。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。所有的羊群就能被领出羊圈，聚集成为一群，享受草场。草场(9)表征基督是羊得喂养的地方。因着这圣经的启示，我们将这首诗歌副歌中的“羊圈”改为“羊群”。
我读上一世纪所写的诗歌，发现许多诗歌有上天堂的思想，用约但河作死的预表，迦南作天堂的预表。我年轻时唱过一些这类的诗歌，其中有一首就说到约但河的寒波。当我们收集一些这类的诗歌时，就将这上天堂的思想，改为作得胜者的思想。
卫斯理查理(Charles Wesley)是卫斯理约翰(John Wesley)的弟弟，他是圣诗的大作家。他写了“听阿，天使赞高声”这首诗歌。在我们的诗歌本里，它(74首)的最后一节说：万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；女人后裔─得胜者，在我里面毁古蛇；亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。在这节的末一行，卫斯理查理是用“第二亚当”这辞。但林前十五章是说“末后的亚当”(45下)和“第二个人”(47)。为要符合圣经的真理，我们将其改为“末后亚当。”除了有著作权的诗歌之外，我们对旧的诗歌作了这些改变，为要改进真理的准确度，并且使这些诗歌属灵的意义更丰富。在进行这项精细且艰钜的工作时，我们只在必要的时候，才舍弃原作者的意思和用辞。
认识诗歌(三)–诗歌目录重要的点 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/20
我们要认识诗歌，必须先知道诗歌目录一些重要点。首先，我们必须认识对三一神的颂赞和经历的一些诗歌。这里颂赞(blessing)一辞，不是用以指三一神所赐给我们的好东西，而是指我们向他所献上的赞美、颂赞。关于颂赞三一神的一首好诗是第3首“荣耀、荣耀归于圣父”；关于经历三一神的一首好诗是447首“何等奥妙，父、子、灵乃是一神”。我们也需要认识敬拜父和赞美主这两类的诗歌。
诗歌目录的另一个重要点，就是圣灵的充满。(中文诗歌本作圣灵的丰满─译注。)圣经启示圣灵的充满有两面─里面的充满，为着生命，以及外面的充溢，为着能力。希腊文pleroo，浦利路，指里面的充满，而pletho，浦利奏，指外面的充溢。
我们也需要认识关于与基督联合的诗歌。我觉得联合为一(identification)比联合(union)好。我们不仅与基督联合在一起；事实上，我们与基督乃是一。我们诗歌本里这一部分的诗歌，其中有好几首是宣道会的创始人宣信(A. B. Simpson)写的。宣信所写这许多更深、绝佳的诗歌，在今天宣道会的诗集里都找不到，但我们将这些诗歌都收录在我们的诗歌本里。
经历基督是诗歌目录中另一个重要的点。诗歌378首“何等生命！何等平安！”和382首“荣耀基督，亲爱救主”是这一类中绝佳的诗歌。我们也需要认识关于内里生命、召会、得救的证实、奉献、和试炼中的安慰这些重点的诗歌。诗歌526首是试炼中的安慰这一部分的一首好诗。这首诗歌的头一节和副歌是：神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无
痛苦，常安无虞。(副)神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息。试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。
我们也需要认识关于属灵的争战、福音、聚会、荣耀的盼望、和终极的显出这些重点的诗歌。诗歌764首和763首是关于基督是荣耀的盼望的绝佳诗歌，768首是一首关于终极的显出非常好的诗歌。诗歌763首是用“他活，他活”(英文诗歌503首)的调子写的。这首诗歌说：
荣耀盼望是基督，我的生命是他；他已将我灵重生，现将我魂变化；还要改变我身体，用他归服大能，使之和他身体同，有他荣形。(副)他来，他来，他来将我荣耀！将我身体改变形状，和他身体相肖。他来，他来，为我身体需要！他是我们荣耀盼望来将我们荣耀。
认识诗歌(四)–诗歌的标准(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/1
我们可以从我们的诗歌本选三首诗歌─补充本三○七首、诗歌一三四首及一三○首，来说明我们所说诗歌的标准是什么意思。这些诗歌都是关于我们对主的爱，以及他对我们的爱。补充本三○七首“我何等爱耶稣”，在生命、真理、经历和启示上的标准非常低。这首诗歌的第一节及副歌说： 有一个名我爱听见，我爱唱它价值；犹如音乐美妙甘甜，地上无名如此。(副)我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，因为他先爱我。
诗歌一三四首“你的大爱，过于人所能度”，有较高的标准。这首诗歌的第一节说：你的大爱，过于人所能度，我救主耶稣！但不堪的我，真要知道它的高、深、长、阔，好叫它的能力越显越多在我身上！
诗歌一三○首“哦主，你爱何等深广！”有最高的标准。这首诗歌的第一节说：哦主，你爱何等深广！过于我所能测度！你爱深广，远超海洋！这爱竟然临及我！你爱叫你舍了自己，为要叫我得着你，你爱叫你与我合一，叫我成为你肢体。
要认识诗歌，我们必须认识诗歌的标准。有些诗歌是属于低标准，有些是属于较高标准，还有一些是属于最高标准。
诗歌的感觉
我们若学会摸诗歌的感觉，就能认识诗歌的标准。我们若唱诗或读诗，就会有深的感觉。我们能感觉到，诗歌一百三十首是既深又高，且是深奥的。诗歌的感觉来自诗歌的思想。当我们在聚会中选诗歌时，我们必须是照着我们根据诗歌的思想而有的感觉。诗歌的感觉也指诗歌的滋味。某些食物是否美味，取决于它们的滋味。我们不仅要客观的认识诗歌，更要藉着学习品尝诗歌，而有主观的认识。
诗歌的用辞
我们也必须分辨诗歌的用辞。诗歌一三○首是于一九六一年用中文写成的，后来翻成英文。虽然英文版非常好，但中文版更具诗意，因为中文比英文容易押韵。一首诗歌的押韵若不是那么好，并且不是那么有诗意，我们就不该选在聚会中唱。没有押韵的诗歌听起来很难听。任何有诗意的东西，必须有合式的韵。有些诗歌的某些行很接近押韵，但事实上却没有押韵。要写一首好的诗歌不是容易的事。诗歌必须有正确思想和正确诗意的用辞，好顾到押韵和节奏。
认识诗歌(五)–诗歌的标准(二) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/4
宣信所写关于与基督联合的诗歌，都是属于最高标准的。诗歌三六二首是一首说到联于基督的死与复活非常甜美的诗歌。二节说：我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主藉着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。你觉得死很难么？与你自己同死是难的，但与基督同死并不难。我何难与基督同死，“因复活我已认识。”这是指保罗在腓立比三章十节所说的：“使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。”
诗歌三百六十五首是宣信所写，关于联于基督的死与复活另一首绝佳的诗歌。我特别喜欢第三节：
天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。
我们可以将宣信所写的这些诗歌，和另一首关于认识基督的十字架的诗歌，四五六首作比较。头一节和副歌说：求主使我近十架！在此有一宝泉，医治活水，无代价，流自加略山巅。(副)十字架！十字架！永是我的夸耀！在此主付的赎价，是我永远倚靠！
这首诗歌的副歌指明作者是说到加拉太六章十四节：“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着他，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。“夸””也可译为“夸耀”，因此，这首诗歌说：“十字架…永是我的夸耀！”但这首诗歌并没有合式的表达保罗在加拉太六章的意思。保罗夸耀十字架，是因着犹太人高举割礼。十字架确是一种屈辱，但使徒却把它当作他的夸耀；他夸耀十字架的羞辱。钉十字架乃是对罪犯最羞辱的死刑。割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际。(西二11~12，加五11。)犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。割礼乃是藉着基督的钉十字架得着应验。因此，使徒只夸我们主耶稣基督的十字架。
加拉太书的这个真理并没有在诗歌四五六首表达出来，这首诗歌是在宣信的作品之前写的。写这首诗歌的时候，关于主的主观启示还没有那么深。这是一首好诗，但很明显，宣信弟兄所写的诗有更高的水准。
诗歌的曲调
诗歌的曲调也是我们认识诗歌重要的一面。许多好的诗歌可能被不好的曲调扼杀了。我们整编我们的诗歌本时，守住了这重要的点，就是每首诗歌都有合宜且拔高的曲调。我们听了所选的曲调，来看是否符合所要配之歌辞的思想和感觉。
认识诗歌
认识诗歌(六)–如何在擘饼聚会中选诗(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/8
问：“您能与我们交通关于擘饼聚会如何使用诗歌么？我们有一个倾向，就是在擘饼聚会从一首跳到另一首，并且唱了许多诗歌。我们几乎还来不及思想诗歌的内容之前，就移到下一首。关于在擘饼聚会中题诗，另一件困扰我的事，就是对聚会的流缺乏敏锐度。有些人题诗不照着流，甚至与流完全相反。我若说我们需要换一首诗，我觉得不好；但我若不换，聚会就会受亏损，许多时候不可能把聚会带回到那灵的流里。您能否与我们交通，关于在擘饼聚会如何使用诗歌；因为擘饼聚会似乎是我们使用诗歌最多的时候。”
答：我们需要被主兴起来认识诗歌。我劝我们大家读这本诗歌，并熟悉所有的诗歌。在擘饼聚会中，我们藉着陈列主的死，记念主自己。我们不是记念他的死，我们乃是藉着展览，或陈列他的死，而记念他的人位。在这意义上，擘饼聚会中所选并所用的诗歌，都必须在两大类之内：第一，擘饼聚会的诗歌必须是关于主的人位，并且该一直帮助人珍赏他。第二，我们也需要一些诗歌表明他的死。我们若能学习我们诗歌本里的诗歌，我们在选诗的事上，情况就会更好。
我们擘饼聚会中，一首接着一首唱是不好的。在一个擘饼聚会中，只用一首诗歌是可能的。要作到这点，我们需要讲说诗歌。三、四十年前，我们都太守规条。我们严格的指导圣徒，他们在擘饼聚会只能选正确类别的诗歌。基本上擘饼聚会有两段；第一段是为着记念主，第二段是为着敬拜父。我们需要一些分辨力，好在擘饼聚会选择正确的诗歌。
我盼望我们花时间研究诗歌。我们对诗歌的认识会帮助我们，并且对所有聚会大有帮助。当圣徒在聚会中题了不合式的诗歌，我们真的很难调整或改正他们。我们有时可以这样作，但大体上这不是那么有益处。我盼望在各召会中一些领头的人，每周一次，每次十至十五分钟，说一些关于诗歌的事。这样，圣徒至终会得着一些帮助，聚会自然就被调整并得着丰富。
讲说诗歌
我要再一次提醒，我们需要在聚会中说诗歌。这个以基督为中心的实行，是复苏人、滋养人、造就人并建造人的。主恢复的所有圣徒若在聚会中实行讲说诗歌，聚会就会是活的、新鲜的、丰富的。这会给所有的圣徒一条路，与别人分享他们的享受。我们该接受讲说诗歌的负担，并在我们当地竭力的实行。
总结说来，我们若要有合乎圣经之路的聚会，就必须认识诗歌。我们必须认识诗歌目录重要的点，诗歌的标准，诗歌的感觉，诗歌的用辞，和诗歌的曲调。我们必须记住，诗歌不只是为着唱，更是为着在聚会中讲说。我们彼此对说合式的诗歌，并且向主歌唱，会使聚会更丰富、活泼、拔高、复苏并加强。
认识诗歌(七)–如何在擘饼聚会中选诗(二) 摘自《关于擘饼聚会与生命追求的指引》 2003/2/17
擘饼聚会过程中
选诗的操练
在一次擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，并且有一点无所谓的感觉。结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首：我今俯伏主面前，我希奇主恩典！改唱一百八十四首：主耶稣，当那晚间，世人在你旁边，这改得很好。这位弟兄选了一百八十四首，第一，证明他会改；第二，证明他会摸那个空气。当一百八十四首唱过之后，有三、四个祷告都接不上去。实在说，那些祷告没有摸着那个空气，没有构上那个空气。我们在聚会里，不能不管聚会的空气，只顾自己的感觉，只作那些非常形式化、套文的祷告。按规矩，一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步。那首诗的大意是说，“主耶稣，当你在地上末后一个晚餐之后，四围是那样的黑暗，情况是那样为难，但你还是设立你的晚餐，要我们来记念你。表面看，是我们记念你，实在是你记念我们。我们在这漫漫的长夜里，若不是你选召我们，我们怎能这样蒙恩？我们今天在这里记念你，全是你的恩待！”我们总归要藉着祷告，把人的感觉更带到主
【三】:表达怀念之情的相识诗句
1.夜，风萧萧，雨绵绵。当踏在安静的乡间小路，心中不禁涌起一份，一份惆怅。有谁能清楚我此时的苦楚。在此，唯有向着大天然诉说着自己的爱恨情愁。但愿，有那么一天，咱们能再次重逢。重拾旧时的幻梦，手牵手一起走向婚姻的殿堂。孤寂，随风飘来，随雨而去
2.这几天，我真正晓得什么叫坠人情网，那种那种渴盼那种迷乱那种不安，是怎么的缠人撩人折磨人啊。
3.昨晚又梦见了你，起始很清楚而亲切，但最后是含混而疏远。莫非梦中真的会浮现事
