迎阳而立


史部 2019-10-02 22:18:31 史部
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[摘要](1) [迎阳而立]經義考上經義考上【清】朱彞尊 撰四库全书总目提要史部目录类经籍之属经义考三百卷（通行本）国朝朱彝尊撰。彝尊字锡鬯，号竹垞，秀水人。康熙己未，荐举博学鸿词。召试授检讨，入直内廷。彝尊文章淹雅，初在布衣之内，已与王士祯声价相齐。博识多闻，学有根柢，复与顾炎武、阎若璩颉颃上下。凡所撰

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(1) [迎阳而立]經義考上


經義考上
【清】朱彞尊 撰
 
   四库全书总目提要
    史部
    目录类
    经籍之属
　　经义考三百卷（通行本）
　　国朝朱彝尊撰。彝尊字锡鬯，号竹垞，秀水人。康熙己未，荐举博学鸿词。召试授检讨，入直内廷。彝尊文章淹雅，初在布衣之内，已与王士祯声价相齐。博识多闻，学有根柢，复与顾炎武、阎若璩颉颃上下。凡所撰述，具有本原。是编统考历朝经义之目，初名《经义存亡考》，惟列存亡二例。後分例曰存，曰阙，曰佚，曰末见，因改今名。凡御注敕撰一卷，《易》七十卷，《书》二十六卷，《诗》二十二卷，《周礼》十卷，《仪礼》八卷，《礼记》二十五卷，《通礼》四卷，《乐》一卷，《春秋》四十三卷，《论语》十一卷，《孝经》九卷，《孟子》六卷，《尔雅》二卷，群经十三卷，四书八卷，逸经三卷，毖纬五卷，拟经十三卷，承师五卷，宣讲、立学共一卷，刊石五卷，书壁、镂版、著录各一卷，通说四卷，家学、自述各一卷。其宣讲、立学，家学，自述三卷，皆有录无书，盖撰辑未竟也。每一书前，列撰人姓氏、书名卷数。其卷数有异同者，则注某书作几卷。次列存、佚、阙、未见字。次列原书序跋，诸儒论说，及其人之爵里。彝尊有所考正者，即附列案语於未。虽序跋诸篇与本书无所发明者，连篇备录，未免少冗。又《隋志》著录，凡於全经之内专说一篇者，如《易》类之《系辞注》、《乾坤义》，《书》类之《洪范五行传》、《古文舜典》，《礼》类之《夏小正》、《月令章句》、《中庸传》等，皆与说全经者通叙先後，俾条贯易明。彝尊是书，乃以专说一篇者附录全经之末，遂令时代参错，於例亦为未善。然上下二千年间，元元本本，使传经源委，一一可稽，亦可以云详赡矣。至所注佚、阙、未见，今以四库所录校之，往往其书具存。彝尊所言，不尽可据。然册府储藏之秘，非人间所得尽窥。又恭逢我皇上稽古右文，蒐羅遺逸，嫏嬛異笈，宛委珍函，莫不乘时毕集。图书之富，旷古所无。儒生株守残编，目营掌录，穷一生之力，不能测学海之津涯，其势则然，固不足为彝尊病也。
 
御製題朱彞尊經義考
秦燔弗絶殆如繩未喪斯文聖語曾疑信雖滋後人議述傳終賴漢儒承天經地緯道由託一貫六同教以興藜閣炎劉校誠韙竹垞昭代撰堪稱存亡若彼均詳註[彞尊號竹垞秀水人康熈己未以博學鴻詞授檢討入直内廷博聞淹貫是書通考厯代諸儒説經書目每書先列撰人姓氏書名卷數次列題注曰存曰闕曰佚曰未見次列原書序跋諸儒論斷及其人爵里彞尊考正按語載於末而附以逸經毖緯擬經諸目凡三百卷自漢迄今説經諸書存亡可考文獻足徴編輯之勤考據之審網羅之富實有禆於經學惟所注闕佚未見者今四庫所録往往其書尚存蓋冊府儲藏外間難覯不足為彞尊病至卷首冠以我朝世祖御注孝經聖祖日講解義自屬體制應爾若臣工著述則當按時代先後彞尊於編次時亦未及詳訂即如本朝成徳所著之大易集義粹言合訂列於前而朱子元亨利貞説列於後殊為參錯苐已刋布成書難以改刻惟令於四庫全書提要内聲明以正體例至其義在尊經不惟汲古之助並將昭示來兹矣]文獻于兹率可徵逺紹旁搜今古会焚膏繼晷嵗年増考因晰理求其是義在尊經靡不勝枕葄寧惟資汲鑒闡崇將以示孫曽
經義考提要
經義考三百卷，國朝朱彞尊撰。彞尊字錫鬯，號竹垞，秀水人。康熙己未薦舉博學鴻詞召試，授檢討，入直内廷。彞尊文章淹雅，初在布衣中，已與王士禎聲價相齊。博識多聞，學有根柢，復與顧炎武閻若璩頡頏上下。凡所撰述，具有本原。是編統考歴朝經義之目，初名經義存亡考，惟列存亡二例。後分例曰存曰闕曰佚曰未見，因改今名。凡御注勅撰諸書一卷，易七十卷，書二十六卷，詩二十二卷，周禮十卷，儀禮八卷，禮記二十五卷，通禮四卷，樂一卷，春秋四十三卷，論語十一卷，孝經九卷，孟子六卷，爾雅二卷，羣經十三卷，四書八卷，逸經三卷，毖緯五卷，擬經十三卷，承師五卷，宣講立學共一卷，刋石五卷，書壁鏤版著録各一卷，通説四卷，家學自述各一卷。其宣講立學家學自述三卷，皆有録無書，葢撰輯未竟也。每一書前列撰人姓氏書名卷數，其卷數有異同者，次列某書作幾卷，次列存佚闕未見字，次列原書序跋、諸儒論説，及其人之爵里。彞尊有所考正者，即附列案語於末。雖序跋諸篇與本書無所發明者，連篇備録，未免少冗，而源委詳明，足稱博贍。至所註佚闕未見者，今以四庫所録校之，往往其書具存，彞尊所言不盡可據。然册府儲藏之秘，非人間所得盡窺，又恭逢我皇上稽古右文，蒐羅遺逸，嫏嬛異笈、宛委珍函莫不乗時畢集，圖書之富曠古所無。儒生株守殘編，目營掌録，窮一生之力，不能測學之津涯，其勢然也。至其編次，首以御注御纂諸經冠於卷首，其義允矣。乃一經之中多析門類，又未顯為標識，致使朱子所撰元亨利貞說，轉列於本朝成徳所輯大易集義粹言合訂之後，一展卷而時代先後多有舛錯。但久經刋板，幾於家有，其書故不復移正而糾之如右云
 
 
經義考卷一翰林院檢討朱彝尊撰
御注
*御注孝經一卷順治十三年二月十五日
世祖章皇帝御製序曰朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化聖人所以立教通之乎萬世而無斁放之於四海而皆凖至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本於因心遡厥初生咸知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無甚玄竒抑固有之秉彝非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根於凡民之心而覺世之功必頼夫聖人之訓苟非著書立説以廸天性自然之善抒人子難己之情使天下之人曉然於日用之恒行即為大經大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經之書所由作也朕萬幾之暇時加三復自開宗明義迄於終篇見其言近而旨逺理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百聖不易之格言自天子以至於庻人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經良有以也自漢以來去聖日逺詮釋滋多厥旨寖晦孔安國尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識解魏晋而降諸儒羣興析疑闡奥代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章於奕世矣而詳畧或殊詎云至當宋之邢昺元之吳澄輩標新領異間有發揮然揆之美善或未盡焉至於明季著述紛紜或拾前賢之緒餘文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其於作經之意均未當耳夫親恩罔極高厚難酬徳至聖人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者採輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美鏐始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若流覽之餘時獲一是或足以補未發之藴者輙為增入聊備參觀總以孝之道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深誇示繁縟徒滋複贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知於作者之旨能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者於兹正之庶幾發矇啓錮四方億兆咸知傚法而允廸共底於大順之休焉夫如是將見至徳要道由此而廣和睦無怨由此而成矣
 臣謹按尚書孝經均有古今文魯國三老所獻劉向所錄衛宏所校此古文孝經也衛文侯所受顔芝所藏唐石臺所勒此今文孝經也
*御注孝經因石臺本注經
世祖章皇帝親自刪定文簡而義該順治中鏤板印行而民間流傳甚少臣同里禮部尚書杜臻購得寳藏臣謹錄之以弁經義考之首
勑撰
*日講四書解義二十六卷康熙十六年十二月八日
皇帝御製序曰朕惟天生聖賢作君作師萬世道綂之傳即萬世治綂之所繫也自堯舜禹湯文武之後而有孔子曾子子思孟子自易書詩禮春秋而外而有論語大學中庸孟子之書如日月之光昭於天嶽瀆之流峙於地猗歟盛哉葢有四子而後二帝三王之道傳有四子之書而後五經之道備四子之書得五經之精意而為言者也孔子以生民未有之聖與列國君大夫及門弟子論政與學天徳王道之全修己治人之要具在論語一書學庸皆孔子之傳而曾子子思獨得其宗明新止善家國天下之所以齊治平也性教中和天地萬物之所以位育九經逹道之所以行也至於孟子繼往聖而開來學闢邪說以正人心性善仁義之旨著明於天下此聖賢訓辭詔後皆為萬世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣歴代賢哲之君創業守成莫不尊崇表章講明斯道朕紹祖宗丕基孳孳求治留心問學命儒臣撰為講義務使闡發義理裨益政治同諸經史進講經歴寒暑罔敢間輟兹已告竣思與海内臣民共臻至治特用校刋用垂永久爰製序言弁之簡首每念厚風俗必先正人心正人心必先明學術誠因此編之大義究先聖之微言則以此為化民成俗之方用期夫一道同風之治庻几進於唐虞三代文明之盛也夫
臣謹按四書解義總裁官二人經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎加一級教習庶吉士資政大夫喇沙里經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎教習庶吉士通議大夫陳廷敬分撰官十一人日講官起居注詹事府詹事兼翰林院侍讀學士沈荃日講官起居注翰林院侍讀學士加三級通議大夫色冷日講官起居注翰林院侍讀學士葉方藹日講官起居注翰林院侍讀學士加二級蔣弘道經筵日講官起居注翰林院侍講學士加一級奉政大夫庫勒納日講官起居注翰林院侍講學士食正四品俸張英日講官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍講張玉書日講官起居注翰林院侍讀加一級奉政大夫牛鈕日講官起居注翰林院侍講承徳郎韓菼日講官起居注右春坊右中允兼翰林院編修董訥儒林郎日講官起居注左春坊左贊善兼翰林院檢討王鴻緒
*日講書經解義十三卷康熙十九年四月十二日
皇帝御製序曰天生民而立之君非特予以崇髙富貴之具而已固將副教養之責使四海九州無一夫不獲其所也是故古之帝王奉若天道建都樹屏以立其綱設官置吏以張其紀經天緯地以盡其才親親尊尊以弘其業黎民阻饑而為之教稼五品不遜而為之明倫為禮樂以导其中和為兵刑以息其爭訟事未然而預為之備患已至而急為之驅葢治天下之法見於虞夏商周之書其詳且密如此宜其克享天心而致時雍太和之效也所以然者葢有心法以為治法之本焉所謂敬也誠也中也敬則神明有主而物欲不能揺誠則孚信在中而偽巧不能間中則公正無偏而衺說不能移凡書中曰欽明曰寅恭曰祗懼曰廸畏皆敬之屬也曰允塞曰至誠曰一徳曰惇信皆誠之屬也曰義制事禮制心曰沉濳剛克高明柔克曰寛而有制從容以和皆中之屬也性之者為堯舜禹文身之者為湯武高宗困而學之者為太甲成王悖而去之者為太康桀紂嗚呼心法之存亡治道之升降分焉天命之去留繫焉曷其奈何弗鑒朕萬几餘暇讀四代之書惕若恐懼爰命儒臣取漢宋以來諸家之說薈萃折衷著為講義一十三卷逐日進講兹特加鋟梓頒示臣民俾知朕仰法前代聖王志勤道逺然夙夜兢兢思體諸身心措諸政治以母負上天立君之意夫豈敢一日忘哉是為序
臣謹按書經解義總裁官二人經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎教習庻吉士庫勒納經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎教習庻吉士葉方藹分撰官十三人通議大夫日講官起居注詹事府詹事格爾古德日講官起居注詹事府詹事兼翰林侍讀學士加一級沈荃日講官起居注翰林院侍讀學士加二級蔣弘道日講官起居注翰林院侍讀學士食正四品俸張英經筵日講官起居注翰林院侍讀學士奉政大夫牛鈕日講官起居注翰林院侍讀學士奉政大夫常書日講官起居注翰林院侍講學士食正四品俸崔蔚林日講官起居注翰林院侍講學士奉政大夫嚴我斯日講官起居注翰林院侍講學士朱馬泰日講官起居注左春坊左庻子兼翰林院侍讀張玉書日講官起居注翰林院侍讀阿哈逹日講官起居注翰林院侍講董訥日講官起居注翰林院侍講王鴻緒
*日講易經解義十八卷康熙二十二年十二月十八日
皇帝御製序曰朕惟帝王道法載在六經而極天人窮性命開物前民通變盡利則其理莫詳於易易之為書合四聖人立象設卦繫辭焉而廣大悉備自昔庖犧神農黄帝堯舜王天下之道咸取諸此葢詩書之文禮樂之具春秋之行事罔不於易會通焉漢班固有言六藝具五常之道而易為之原詎不信歟朕夙興夜寐惟日孜孜勤求治理思古帝王立政之要必本經學嘗愽綜簡編玩索精藴至於大易尤極研求特命儒臣叅攷諸儒註疏傳義撰為解義一十八卷日以進講反復卦爻之辭深探作易之旨大抵造化工用不外隂陽而配諸人事則有貞邪淑慝之别運數所由盛衰風俗所由治亂君子小人所由進退消長鮮不於竒偶二畫屈伸變易之間見之若乃體諸躬行措之事業有觀民設教之方有通徳類情之用恐懼修省以治身思患豫防以維世引而伸之觸類而長之而治理備矣於是刋刻成書頒示天下朕惟體乾四徳以容保兆民且期庻司百職事矢於野渙羣之公成拔茅允升之美則泰交嫓於明良而太和溢於宇宙庻稱朕以經學為治法之意也夫
臣謹按易經解義總裁官三人經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎加一級支二品俸教習庻吉士牛鈕經筵日講官起居注翰林院掌院學士兼禮部侍郎教習庻吉士孫在豐日講官起居注翰林院學士兼禮部侍郎張英分撰官十八人通議大夫經筵日講官起居注詹事府詹事加一級傅臘塔日講官起居注詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加禮部侍郎降一級留任沈荃資政大夫日講官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍講學士仍加詹事府詹事蔣弘道通議大夫日講官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍講學士仍加詹事府詹事嚴我斯經筵日講官起居注翰林院侍讀學士奉政大夫常書日講官起居注翰林院侍讀學士加一級又加一級支四品俸奉政大夫朱馬泰日講官起居注翰林院侍讀學士王封濚日講官起居注翰林院侍講學士加二級中憲大夫阿山日講官起居注翰林院侍講學士加一級朝議大夫邵吳逺日講官起居注翰林院侍講學士徐乾學日講官起居注翰林院侍講學士高士竒日講官起居注翰林院侍講加侍讀學士加一級董訥日講官起居注翰林院侍講翁叔元日講官起居注左春坊左中允兼翰林院編修秦松齡日講官起居注右春坊右贊善兼翰林院檢討王頊齡日講官起居注翰林院修撰儒林郎歸允肅日講官起居注翰林院編修文林郎曹禾日講官起居注翰林院檢討徴仕郎嚴繩孫
*孝經衍義一百卷康熈二十九年四月二十四日
皇帝御製序曰朕緬維自昔聖王以孝治天下之義而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之源萬善之極
書言奉先思孝詩言孝思維則明乎爲天之經地之義人性所同然振古而不易故以之為己則順而祥以之教人則樂而易從以之化民成俗則徳施溥而不匱帝王奉此以宰世御物躬行為天下先其事始於寢門視膳之節而推之於配帝饗親覲光揚烈諴萬民而光四海皆斯義也孔子教孝之言散見於六籍而綂会於孝經曾子以純孝親承斯訓其詞約其指逺條貫終始綜括羣論言孝之義於斯為備自顔芝藏本出於漢初考注箋釋代有其人如孔安國鄭康成皇侃邢昺輩無慮百餘家大約皆訓詁章句辨論古今文同異而求其推廣義藴逹之於萬事萬物而皆莫出其範圍者則尚未之備也世祖章皇帝弘敷孝治懋昭人紀特命纂修孝經衍義未及成書朕纘承先志詔儒臣蒐討編輯倣宋儒真徳秀大學衍義體例徴引經史諸書以旁通其說竊以仲尼稱至徳要道以順天下又曰教之所由生而後詳列天子諸侯卿大夫士庻人之五孝此則一經之大旨亦猶大學之言明徳新民格致誠正修齊治平也是故衍至徳之義則仁義禮智信之說備矣衍要道之義則父子君臣夫婦昆弟朋友之論備矣衍教所由生之義則禮樂政刑之屬備矣衍五孝而皆以愛敬為本明貴賤之所同也由天子之敬親推之則郊丘宗廟典禮之義備矣由天子之愛親推之則仁民育物撫綏愛養之義備矣無非敬也無非愛也即無非孝也遞而至於諸侯之不驕不溢卿大夫之法服法言法行士庻人之忠順事上謹身節用何一非愛敬之義推而極之通於神明貫乎天地夫寧有涯際乎哉書成凡一百卷鏤版頒行併製序言冠於簡端庻几嘉與海内共遵斯路家修子弟之職人奉親長之訓協氣旁流休風四逹以成一代敦厚鴻龎之治斯則朕繼述先烈尊經崇本之志也夫
臣謹按孝經衍義總裁官二人經筵講官翰林院學士兼禮部侍郎加禮部尚書管部右侍郎事葉方藹日講官起居注翰林院學士兼禮部侍郎張英纂修則日講官起居注翰林院侍講韓菼凡例目録一卷經旨總要二卷衍義一百卷康熙二十一年三月進呈所衍之目曰至徳曰要道曰教之所由生曰天子之孝曰諸侯之孝曰卿大夫之孝曰士之孝曰庻人之孝曰大順之徵至徳之目曰仁曰義曰禮曰智曰信要道之目曰父子曰君臣曰兄弟曰夫婦曰朋友師弟子附焉教所由生之目曰禮曰樂曰政曰刑天子之孝一曰愛親愛親之義曰早諭教曰均慈愛曰敦友恭曰親九族曰體臣工曰重守令曰愛百姓曰課農桑藉田附焉曰薄稅歛曰備凶荒曰省刑罰曰恤征戍二曰敬親敬親之義曰事天地曰法祖宗曰隆郊配曰嚴宗廟曰重學校飬老附焉曰崇聖學曰教宫闈曰論官材曰優大臣曰設諌官曰正紀綱曰别賢否曰制國用曰厚風俗諸侯之孝曰愛親敬親不驕不溢卿大夫之孝曰愛親敬親法言徳行士之孝曰愛親敬親事君忠事長順庻人之孝曰愛親敬親用天道分地利謹身節用終以大順之徴者因經有以順天下之文也
 
經義考卷二翰林院檢討朱彝尊撰
易一
*連山 唐志十卷司馬膺注 佚
周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四又曰簭人掌三易以辨九簭之名一曰連山二曰歸藏三曰周易
山海經伏羲氏得河圖夏后因之曰連山
杜子春曰連山宓羲
桓譚曰連山八萬言歸藏四千三百言夏易煩而殷易簡又曰連山藏於蘭臺
淳于俊曰連山似山出内氣連天地也
姚信曰連山氏神農得河圖夏人因之曰連山
阮籍曰庖犧氏布演六十四卦之變後世聖人觀而因之象而用之禹湯之經皆在而上古之文不存
皇甫謐曰炎帝營都於魯重八卦之數究八八之體爲六十四卦又曰夏人因炎帝曰連山連山易其卦以純艮爲首艮爲山山上山下是名連山雲氣出内於山夏以十三月爲正人統艮漸正月故以艮爲首
干寳曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也
梁元帝曰杜子春云連山伏羲也歸藏黄帝也按禮記我欲觀殷道得坤乾焉今歸藏先坤後乾則知是殷明矣歸藏既係殷制連山理是夏書
北史劉炫傳時牛弘奏購求天下遺逸之書炫遂僞造書百餘卷題爲連山易魯史記等錄上送官取賞而去後人有訟之經赦免死坐除名
孔頴逹曰連山起於神農又曰周世之卜雜用連山歸藏周易連山歸藏以不變爲占占七八之爻二易並亡不知實然與否
賈公彦曰洪範云擇建立卜筮人三人占從二人之言盖筮時連山歸藏周易三易並用夏殷以不變爲占周易以變者爲占三人各占一易士喪禮筮宅東面旅占旅衆也與其屬共占之春秋演孔圖云孔子修春秋九月而成卜之得陽豫之卦宋均注云夏殷之卦名故今周易無文是孔子亦用二代之筮也
劉敞曰艮其背不獲其身人之道也以寅爲正穆姜之筮遇艮之入是謂艮之隨者此連山之易
邵子曰夏以建寅之月爲正月謂之人綂易曰連山以艮爲首艮者人也
方慤曰連山首乎艮其卦具内外而一體其位居東北之兩間則向乎人之時焉夏用人正故其書以之黄裳曰闡幽者易之仁也故夏曰連山象其仁而言之也山者靜而生養乎物者也有仁之道焉
沈括曰卦爻之辭皆九六惟連山歸藏以七八占
陸佃曰連山始於艮故曰連山易曰兼山艮是也先儒以爲象雲氣之出於山連連不絶非是又曰連山易長安人家有之其卦皆縱
邵博曰連山易意義淺甚其劉炫之僞書乎
李綱曰連山歸藏以靜爲占故爻稱七八七八者少隂少陽之數也陰陽之少虚而未盈故靜而不變
朱震曰連山首艮者八風始於不周實居西北之方七宿之次是爲東壁營室於辰爲亥於律爲應鐘於時爲立冬此顓帝之厯所以首十月也
郭雍曰夏易曰連山啇易曰歸藏而不名曰夏啇易者時未有易之名故也
張行成曰夏曰連山天易也太玄義取之
鄭諤曰連山以艮爲首夏人之易其卦艮上艮下故曰連山言如山之相連也又曰周易以九六爲占而連山歸藏以七八爲占周易占其變者連山歸藏占其不變者
鄭樵曰連山夏后氏易至唐始出今亡
程逈曰連山歸藏冝與周易數同而其辭異先儒謂周易以變者占非也連山歸藏以不變者占亦非也古之筮者兼用三易之法衛元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不變者占也季友之筮遇大有之乾曰同復于父敬如君所此固二易辭也既之乾則用變矣是連山歸藏或以變者占也
程大昌曰周官紀三易其經卦皆八其别皆六十有四連山夏也歸藏啇也夏啇之世八卦固已别爲六十四矣
蔡元定曰連山首艮歸藏首坤意其作用必與周易大異然其爲道則同
鄭東卿曰自包犧至夏啇八卦雖重而未知七八九六之常變也連山始艮歸藏始坤夏啇用之皆以不變爲占其數止於六十四而已
羅泌曰炎帝神農氏令司怪主卜巫咸巫陽主筮於是通其變以成天地之文極其數以定天地之象八八成卦以酬酢而祐神以通天下之志以斷天下之業謂始萬物終萬物者莫盛乎艮艮東方之卦也故重艮以爲始所謂連山易也
羅苹曰春秋演孔圖孔子成春秋卜之得陽豫之卦史記始皇得鎬池君壁言明年祖龍死卜之得游徙吉陽豫游徙連山卦也又曰連山之文禹代之作
陳藻曰夏有連山筮昉於此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
李過曰易鈔云有天地然後有萬物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不傳其說固善然未免爲率爾之談夏商周易首卦不同葢寓三綂之義夏后氏建寅以正月爲歳首爲人紀天地二十四位艮連於寅萬物終乎艮又始乎艮也夏正建寅艮連於寅故首艮爾
劉炎曰或問連山歸藏之眞僞曰漢志不錄連山唐志則有之漢志不錄歸藏晋中經隋唐志則有之昔無今有其僞可知况其言之不經耶
王應麟曰連山首艮艮萬物之所終始也八風始於不周卦氣始於中孚冬至爲厯元黃鐘爲律本太玄紀日於牛宿紀氣於中首而以罔冥爲元艮之終始萬物也又曰意夏商卦下亦各有辭故周人並存以爲占
葛寅炎曰連山包羲先天易也
朱元昇曰連山者三易之首也又曰連山易之作兼取則於圖書又曰連山作於伏羲用於夏歸藏作於黄帝用於商周公相成王設官分職命太卜簭人與周易並掌不以周用周易而置連山歸藏於無用又曰周禮疏賈公彦釋連山之義曰連山其卦以純艮爲首艮爲山山上山下是名連山即賈氏之疏稽之說卦之辭夏時之候夏建寅正純艮實應立春春爲時之首艮所以爲連山易之首乎考之漢律厯志述三綂謂人綂寅木也太簇律長八寸象八卦虙犧氏之所以順天地通神明類萬物也以是知虙犧氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彦謂連山作於伏羲因於夏后氏此之謂也又曰連山易亡久矣因周禮得存其名因說卦傳得存其義因夏時得存其用又曰連山二篇自復至乾爲陽儀自姤至坤爲隂儀其策萬有一千五百二十繫辭二篇之末萬有一千五百二十舉連山策言之也又曰連山易夏時之取則也堯典一書分命羲和亦夏時之取則也以書考易其義一也書曰日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以正仲冬葢取中星以定四時者也今即連山易而布以二十八宿冬至其卦也復其宿也虚夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也臨其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四時之二至二分以卦凖宿即堯典之中星又曰長分消翕者連山易至精至變至神之理寓焉乾與坤對乾之長即坤之消乾之分即坤之翕坤之長即乾之消坤之分即乾之翕兌與艮對離與坎對震與巽對餘六十四卦兩兩相對長分消翕悉凖八卦
金履祥曰連山歸藏其辭不復可考學者謂邵氏互體既濟卦諸圖即連山之遺法也後世納甲歸魂之法即歸藏之遺法也
胡一桂曰連山十卷見唐藝文志自唐以前並無其書則唐之連山似隋世僞書
吳澂曰連山夏之易
吳萊曰易占以變故其數但用九六而尚老連山歸藏占以不變故其數但用七八而尚少連山七而首艮歸藏八而初坤亦不過伏羲之舊及推其所用之策連山三十有六歸藏四十有六易則四十有九又若不相爲用者
朱隱老曰連山神農之易也以艮爲首而凡建寅者宗之雖唐虞亦然不獨夏后氏爲然也
雷思齊曰連山歸藏之易其筮法同而繇辭異也
朱升曰連山首艮終始之際也
王褘曰易自伏羲始畫八卦因而重之爲六十四卦當時葢有圖而無書也後聖因之作連山作歸藏作周易皆本於伏羲之圖而取用各不同
何喬新曰唐藝文志有連山十卷出於長孫無忌次述文多闕誤其書不傳久矣然求之周易尚有可言者所謂兼山艮即連山之遺意也六爻皆别人象書雖不存象可得而推焉
王道曰連山首艮說者皆謂艮寅位與建寅之義合此殊不然艮在寅文王後天卦位夏何由而預取之且六子皆屬人道獨首艮何也葢三女無論震以一陽動於二隂之下坎以一陽陷於二隂之中俱不足以當人道之正也惟艮一陽止二隂之上既有符於一君二民之象而又深契夫惟止能止衆止之妙人道之最善也首艮取此
湛若水曰夏之連山知止者始終之要程子所以取艮卦也
孫宐曰解連山者謂如山出雲連緜不絕夫出雲連緜奚足盡天下之理又曰八卦以序相循環連山歸藏亦各有序而其義未偹
胡應麟曰連山易十卷見唐藝文志按班氏六經首周易凡夏啇之易絕不聞隋牛弘購得寓内遺書至三十七萬卷魏元成等修隋史晋梁以降亡逸篇名無不具載皆不聞所謂連山者而至唐始出可乎北史劉炫傳隋文搜訪圖籍炫因僞造連山及魯史記上之馬端臨據此以爲炫作或有然者葢炫後事發除名故隋志不録其書尚傳後開元中盛集羣書仍入禁中爾
沈懋孝曰夏易首艮以成終而胎出震之用
郝敬曰連山六畫艮卦艮爲山上下兩艮故曰連山焦竑曰連山艮也夏時講學者所重在止
孫竒逢曰連山首艮艮止也天下事不日新於行而日新於止惟其時止則止所以時行則行也成始成終之義也
黄宗炎曰桓譚謂連山八萬言歸藏七千三百言是殷書與周易等夏之文字几二十倍於文王周公之辭豈古昔之方冊乎爲此說者亦不明古今之通義矣
顧炎武曰連山歸藏非易也而周官云三易者後人因易之名以名之也猶之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齊之春秋周燕齊宋之史非必皆春秋也而云春秋者因魯史之名以名之也
尤侗曰連山首艮歸藏首坤序卦略殊卦名未嘗異也
黄與堅曰易周之所命名則連山歸藏亦周以易名之而謂之三易也
按連山歸藏漢志不載則其亡已久而酈道元注水經引連山易云有崇伯鯀伏於羽山之野是元魏時尚有其書矣若司馬膺所注度即劉炫僞本爾李淳風乙巳占云有馮羿者得不死之藥於西王母姮娥竊之以奔月將往枚筮於有黄有黄占之曰吉翩翩歸妹獨將西行逢天晦芒无恐无驚後且大昌姮娥遂託身於月是亦僞本連山之文今其書亦亡毛漸所序三墳首列山墳謂是連山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山隂連山陽藏山兵疉山象等義其言曰天皇始畫八卦連山名易君臣民物隂陽兵象始明於世荒誕不足信也
又按黃佐六藝流别載連山繇辭復初七曰龍濳于淵存神無畛象曰復以存神可致用也剝上七曰數窮致剝終吝象曰致剝而終不知變也姤初八曰聚蛇于窪滋孽之牙象曰隂滋牙不可長也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未歸孚不中也不知本於何書豈有連山之易乃效王弼易傳之體乎作僞者拙且爲劉炫笑矣
又按杜子春以連山爲宓羲歸藏爲黃帝姚信以列山爲神農而班孟堅古今人表既於聖人列宓犧神農黃帝又於仁人著列山歸藏不應复出乃爾
 
經義考卷三翰林院檢討朱彝尊撰
易二
*歸藏 隋志十三卷晋太尉叅軍薛貞注[唐志同崇文書目三卷] 佚
禮記孔子曰吾欲觀殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉
山海經黃帝氏[姚信作歸藏氏]得河圖商人因之曰歸藏
杜子春曰歸藏黄帝
桓譚曰歸藏藏於太卜
鄭康成曰殷隂陽之書存者有歸藏
淳于俊曰歸藏者萬物莫不歸藏於其中也
于寳曰初乾初奭初艮初兌初犖初離初釐初釐此歸藏之易也
阮孝緒曰歸藏載卜筮之書雜事
劉勰曰歸藏之經大明迂怪乃稱羿斃十日嫦娥奔月
隋書歸藏漢初已亡按晋中經有之惟載卜筮不似聖人之旨
孔頴逹曰歸藏起於黃帝又曰聖人因時隨宜不必皆相因故歸藏名卦之次亦多異又曰孔子曰吾得坤乾焉殷易以坤爲首故先坤後乾又曰歸藏僞妄之書非殷易也
賈公彦曰殷人因黄帝曰歸藏歸藏易以純坤爲首坤爲地萬物莫不歸而藏於其中殷以十二月爲正地綂故以坤爲首
元稹曰穆姜遇艮足徴麟史之文尼父得坤亦驗歸藏之首
邢昺曰歸藏者成湯之所作是三易之一也
劉敞曰坤者萬物所歸商以坤爲首禮運吾得坤乾焉此歸藏之易
歐陽修曰周之末世夏商之易已亡漢初雖有歸藏已非古經今書三篇莫可究矣
邵子曰商以建丑之月爲正月謂之地綂易曰歸藏以坤爲首坤者地也
方慤曰歸藏首乎坤各歸其根密藏其用皆殷之所爲則合乎地之時焉殷用地正故其書名之
黄裳曰微顯者易之知也故商曰歸藏者以其藏諸用而言之也
王觀國曰禮記孔子曰吾得坤乾焉鄭氏注得商隂陽之書其書存者有歸藏爾雅釋羊屬有牡羭郭璞註引歸藏曰兩壺兩羭初學記雲部引歸藏曰有白雲出蒼梧入於大梁舉此可以見矣
中興書目歸藏隋世有十三篇今但存初經齊母本蓍三篇文多闕亂不可訓釋
朱震曰歸藏之書其初經者庖犧氏之本旨也卦有初乾初奭[坤]初艮初兌初犖[坎]初離初釐[震]初巽卦皆六畫周禮三易經卦皆八所謂經卦則初經之卦也又曰歸藏之乾有乾大赤乾爲天爲君爲父又爲辟爲卿爲馬爲禾又爲血卦又曰歸藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之
張行成曰商曰歸藏地易也元包義取之
鄭鍔曰歸藏以坤爲首商人之易其卦坤上坤下故曰歸藏言如地道之包含萬物所歸而藏也
鄭樵曰連山亡矣歸藏隋有薛貞注十三卷今所存者初經齊母本蓍三篇而已言占筮事其辭質其義古後學謂爲不文疑而棄之獨不知後之人能爲此文乎
楊簡曰孔子之時歸藏猶存故曰之宋而得坤乾焉羅泌曰黄帝正坤乾分離坎倚象衍數以成一代之宜謂土爲祥乃重坤以爲首所謂歸藏易也
羅苹曰歸藏初經卦皆六位其卦有明夷營惑耆老大明之類昔啟筮明夷鯀治洪水枚占大明桀筮營惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也又曰歸藏之文有乾爲天爲君爲父爲大赤爲辟爲卿爲禾爲血卦之類知與今易通矣又曰歸藏黄帝之書而坤啟筮乃有堯降二女以舜妃之語節卦云殷王其國常母谷月之類其卦是也其文非也葢歸藏之文湯代之作
林學蒙曰易疏論連山歸藏一以爲伏羲黄帝之書一以爲夏商之書未知孰是
蔣君實曰商之序易以坤爲首其尚質尚白之制皆自此出也
李過曰易鈔云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不傳不知商人建丑以十二月爲嵗首取丑未之衝爲地綂坤爲地商用地綂只得首坤又曰夏后氏連山易不可得而見商人歸藏易今行於世者其經卦有八重卦已有六十四經卦八謂坎爲犖犖者勞也以萬物勞乎坎也謂震爲釐釐者理也以帝出乎震萬物所始條理者也餘六卦同其六十四卦乾屯蒙溽訟師比小毒畜履泰否同人大有很釐大過頤困井革鼎旅豐小過林禍觀萃稱僕復毋亡大毒畜瞿散家人節奐蹇荔貟諴欽恒規夜巽兌離犖兼分歸妹漸晋明夷岑霁未濟遂大壯蜀馬徒四卦闕名與周易卦同者三之二曰屯蒙訟師比小畜履次序大畧相同卦名不同者如謂需爲溽小畜爲小毒畜大畜爲大毒畜臨爲林禍之類如此則文王重易止因商易之舊今以周易質之歸藏不特卦名用商卦辭亦用商如屯之屯膏師之帥師漸之取女歸妹之承筐明夷之垂其翼皆因商易舊文則六十四卦不在文王時重自伏羲以來至於夏商其卦已重矣乃知繫辭所載取象十三卦皆當時所有之易也
王應麟曰越絕外傳范子曰道生氣氣生隂隂生陽愚謂先隂後陽即歸藏先坤之意闔而闢靜而動也馬端臨曰連山歸藏乃夏商之易本在周易之前然歸藏漢志無之連山隋志無之葢二書至晋隋間始出而連山出於劉炫僞作北史明言之度歸藏之爲書亦類此爾
葛寅炎曰歸藏黄帝中天易也
家鉉翁曰歸藏之書作於黄帝
朱元昇曰歸藏易黄帝演伏羲連山易而作也孔子曰吾得坤乾焉斯歸藏易之謂矣又曰歸藏雖自黄帝作實循伏羲之卦序漢律厯志曰伏羲畫八卦由數起至黄帝而大偹是知伏羲易與黄帝易一以貫之而已又曰周禮太卜掌三易之法簭人掌三易以辨九簭之名初未嘗以周易廢歸藏也魯襄公九年穆姜爲筮而遇艮之八杜預釋之曰是雜用連山歸藏周易也以此見春秋之時歸藏尚無恙也又曰歸藏取則河圖者也河圖藏十不具是以歸藏去十不用又曰歸藏易以純坤爲首坤爲地萬物莫不歸而藏於中說卦曰坤以藏之葢造化發育之眞機常於此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交爲之藏一嵗有一嵗之造化冬夏二至之交爲之藏一日有一日之造化夜半日中之交爲之藏是又歸藏易無所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十有八乾爲六十四卦之父坤爲六十四卦之母坤綂藏卦乾綂用卦坤乾所以首六十四卦也有藏者斯有用者純坤又所以首純乾也又曰歸藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之氣也所用者五行之象也又曰歸藏易首坤尾剥又曰歸藏二篇自甲子至癸巳爲先甲自甲午至癸亥爲後甲其策萬有八百
吳澂曰歸藏商之易又曰夏商二易葢因羲皇所畫之卦而用之以占筮卦序與先天自然之序不同故連山首艮歸藏首坤朱子易贊曰降帝而王傳夏歴商有占無文民用勿彰以爲二易無繇辭也或曰春秋左氏傳所載繇辭與周易不同者葢夏商之易則有繇辭矣然今莫可考證世俗所傳歸藏易僞書也
吳萊曰歸藏三卷晋薛貞注今或雜見他書頗類焦贛易林非古易也
趙道一曰軒轅黄帝取伏羲卦象法而用之據神農所重六十四卦之義帝乃作八卦之說謂之八索求其重卦之義也帝一號歸藏氏乃名所制曰歸藏書此易之始也
朱隱老曰歸藏黄帝之易也以坤爲首而凡建丑者宗之不特殷人爲然也
朱升曰歸藏首坤靜動之首也
何喬新曰隋經籍志有歸藏十三卷出於劉光伯所上意甚淺陋書雖不傳易所謂坤以藏之即歸藏之遺意也
何孟春曰殷易先坤後乾有靜斯動隂陽之定理也楊愼曰連山藏於蘭臺歸藏藏於太卜見桓譚新論則後漢時連山歸藏猶存不可以藝文志不列其目而疑之
胡應麟曰七畧無歸藏晉中經簿始有此書隋志因之稱此書惟載卜筮不類聖人之旨葢唐世固疑其僞矣
鄧元錫曰歸藏首坤藏而後發孔子曰吾欲觀商道得坤乾焉葢善之也然於易爲褊矣
沈懋孝曰商易首坤以藏歛而發動直之機
郝敬曰歸藏坤卦坤爲地百昌歸土曰歸藏
焦竑曰歸藏坤也商時講學者首重在靜
董斯張曰歸藏易今亡惟存六十四卦名而又闕其四與周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒畜艮作很震作釐升作稱剥作僕損作員咸作諴坎作犖謙作兼遯作逯蠱作蜀觧作荔无妄作毋亡家人作散家人渙作奐又有瞿欽規夜分五卦岑霁林禍馬徒三複卦名不知當周易何卦也
孫竒逢曰歸藏首坤坤以藏之天下事不竭於發而竭於藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者飬也坤元所以資生也
黄宗炎曰歸藏六十四卦名其間不同於周易者需爲溽雲上天而將雨必有濕溽之氣先見於下大畜小畜爲<大/毒>畜<小/毒>畜毒取亭毒之義艮爲狠艮有反見之象无言笑面目可徵故取其剛狠之義與震爲釐離當爲釐於震則不近豈以雷釐地而出以作聲與升爲稱地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木與土相稱也剥爲僕坎爲犖坎爲勞卦故從勞諧聲而省物莫勞於牛故從牛但此乃夫子之說卦豈殷人之所取義與家人爲散家人則義不可考損爲員咸爲諴謙爲兼渙爲奐古字或加偏旁或不加偏旁因而互易也遯爲逯形意本通無有異義蠱爲蜀蜀亦蠱也但蠱之義深逺矣觧爲荔荔亦有聚散之義无妄爲毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿欽規夜分五卦岑霁林禍馬徒三複卦名不知作周易何卦再以愚測之瞿當屬觀欽當屬旅規當屬節夜當屬明夷分當屬暌岑霁當屬賁其他則不可詳也
徐善曰歸藏之亡久矣有求之古三墳及司馬膺薛貞之書者失之譌有即指歸魂納甲之書爲歸藏者失之陋有謬觧乾君坤藏之語而謂方圖即歸藏者失之傅会若衛氏之操筆妄擬則失之肆矣又曰子復丑臨寅泰卯大壯辰夬巳乾午姤未遯[歸藏本文作逯]申否酉觀戌剥[歸藏本文作僕]亥坤此歸藏十二辟卦所謂商易也辟者君也其法先置一六畫坤卦以六陽爻次第變之即成復臨泰大壯夬五辟卦次置一六畫乾卦以六隂爻次第變之即成姤遯否觀剥五辟卦十辟見而綱領定矣於是又置一六畫坤卦以復辟變之成六卦之一陽以臨辟變之成十五卦之二陽以泰辟變之成二十卦之三陽以大壯辟變之成十五卦之四陽以夬辟變之成六卦之五陽更進爲純乾而六十四卦之序已盡變矣徐而察之乾之六位巳爲遞變之新爻而坤之六位猶爲未變之舊畫即卦中陽爻已變而隂爻猶故也於是復置新成之乾卦以姤辟變之成六卦之一隂以遯辟變之成十五卦之二隂以否辟變之成二十卦之三隂以觀辟變之成十五卦之四隂以剥辟變之成六卦之五隂更進爲純坤而坤之六位已更新矣卒之非有兩營也止此六十四虚位順而求之由坤七變得陽爻一百九十二而純乾之體見逆而遡之由乾七變得隂爻一百九十二而純坤之體見一反一覆而三百八十四爻之易以全矣又曰歸藏卦序坤震坎艮兌離巽乾葢震下一陽生於純坤之後進坎而中進艮而上乃交於中五而得兌之二陽然一隂猶在上也至離而中陽進上至巽而初陽進中於是純乾體成此陽氣漸長之序也反而推之巽下一隂生於純乾之後進離而中進兌而上乃交於中五而得艮之二隂然一陽猶在上也至坎而中隂進上至震而初隂進中於是純坤體成此隂氣漸長而陽氣歸藏之序也歸藏之名之義殆本諸此其數則自下而上者始八終二由於陽氣之生自無而有其理爲知來之逆也自下而上者始二終八由於陽氣之歸自有而無其理爲數往之順也聖人命歸藏之名葢告人以反本復始之道焉
按歸藏隋時尚存至宋猶有初經齊母本蓍三篇其見於傳注所引者如榮榮之蕐徼徼鳴狐離監監燂若雷之聲有鳥将至而垂翼上有高臺下有雝池有鳬鴛鴦有雁鷫鷞有白雲自蒼梧入大梁空桑之蒼蒼八極之既張乃有夫羲和是主日月職出入以爲晦明舊言之擇新言之念君子戒車小人戒徒有人將來遺我貨貝以至則徹以求則得有喜將至若以賈市其富如河漢昭昭九州日月代極平均土地和合四國不利出征惟利安處彼爲貍我爲鼠勿用作事恐傷其父鼎有黄耳利取<鱼旦>鯉剥良人得其玉小人得其粟瞿有瞿有<鱼瓜>宵粱爲酒尊于兩壺兩羭飲之三日然後蘇士有澤我取其魚凡此辭皆古奥而孔氏正義謂歸藏僞妄之書亦未盡然若三墳書以歸藏易爲氣墳其爻卦大象曰天氣歸地氣藏木氣生風氣動火氣長水氣育山氣止金氣殺各爲之傳則較傳注所引大不倫矣
又按歸藏之書有本蓍篇亦有啟筮篇有齊母經亦有鄭母經今見於郭景純山海經註曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出於陽谷曰共工人面蛇身朱髪曰麗山之子青羽人面馬身曰羽民之狀鳥喙赤目而白首曰滔滔洪水無所止極伯鯀乃以息石息壌以塡洪水曰鯀去三嵗不腐剖之以吳刃化爲黄能[一作龍]曰昔彼九冥是與帝辨同宫之序是爲九歌曰不得竊辨與九歌以國于下此啟筮之文也[太平御覽載啟筮文曰夏后享神于晋之靈臺作璿臺]曰夏后啟筮御飛龍登於天吉曰昔者羿善射畢十日果畢之此鄭母經之文也隋志謂歸藏漢初已亡故班固藝文志不載又謂晋中經簿有之斯景純得援之以釋山經也
又按太平御覽引歸藏文曰蓍末大於本爲上吉蒿末大於本次吉荆末大於本次吉箭末大於本次吉竹末大於本次吉蓍一五神蒿二四神荆三三神箭四二神竹五一神筮五犯皆藏五筮之神明皆聚焉當屬本蓍篇中語
又按歸藏六十四卦其名或異然亦皆依反對爲序以謙作兼而分次之則分爲豫也以蠱作蜀而馬徒次之則馬徒爲隨也以損作員而諴次之則諴爲益也林禍在觀之前則臨也欽在恒之前則咸也瞿在散家人之前則暌也岑霁在未濟之前則既濟也唯規夜二名不審當何卦非夬姤則噬嗑賁當之矣
 
經義考卷四翰林院檢討朱彝尊撰
易三
*周易 漢志十二篇 存
山海經曰列山氏得河圖周人因之曰周易
易通卦驗曰文王得赤烏而演易
易辨終偹曰煌煌之耀乾爲之綱合凝之類坤握其方雄雌呿吟六節揺通[謂六子]萬物孶甲日營始東[震也]易乾鑿度曰易者其徳也變易者其氣也不易者其位也
春秋說題辭曰易者氣之節含五精宣律厯上經象天下經計厯文言立符彖出期節象言變化繫設類跡
孝經援神契曰易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也又曰易長於變
論語比考讖曰孔子讀易韋編三絶鐵摘三折漆書三滅
程本曰出於一立於兩成於三連山以之而呈形歸藏以之而御氣周易以之而立數
司馬遷曰西伯拘而演周易
揚雄曰易始八卦而文王六十四
班固曰商道弛文王演周易又曰秦禁學易爲卜筮之書獨不禁故傳授者不絕又曰詩書禮樂春秋五者五常之道易爲之原
許愼曰日月爲易象隂陽也
王逸曰易與春秋同經摠一機之織經營天道以成人事
鄭康成曰易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也
劉表曰易惟譚天入神致用故繫稱旨逺辭文言中事隱韋編三絕固哲人之驪淵也
徐幹曰伏羲作八卦文王增其辭
淳于俊曰包羲因燧皇之圖而制八卦神農演之爲六十四黄帝堯舜通其變三代隨時質文各繇其事故易者變易也
阮籍曰文王係其辭於是歸藏氏逝而周典興上下無常而剛柔相易不可爲典要惟變所適故謂之易
虞翻曰易字從日下月
陸績曰孔子易云有四易一世二世爲地易三世四世爲人易五世六世爲天易游魂歸魂爲鬼易
皇甫謐曰文王在羑里演六十四卦著七八九六之爻謂之周易
紀瞻曰昔庖犧畫八卦隂陽之理盡矣文王仲尼係其遺業三聖相承共同一致稱易凖天無復其餘也
葛洪曰九聖共成易經足以彌綸隂陽不可復加也褚澄曰易彌天地之道通萬物之情雖有異家之學同以象數爲宗葢無體不可以一體求屡遷不可以一遷執也
顔延之曰淳象始於三畫兼卦終於六爻
梁武帝曰周易文言是文王所制
酈道元曰羑水出蕩隂西北東流經羑城北故羑里也昔殷紂納崇侯虎之言囚西伯於此散宜生南宫适見文王乃演易用明否泰始終之義焉
王通曰聖人於易沒身而已
隋書秦焚書周易獨以卜筮得存惟失說卦三篇後河内女子得之
陸德明曰周代名也周至也徧也偹也今名書義取周普
顔師古曰上下經及十翼故十二篇
賈公彦曰夏殷易以七八不變爲占周易以九六變者爲占
孔頴逹曰鄭氏釋周易言易道周普無所不偹雖有此釋更無所據按世譜等書神農一曰連山氏亦曰列山氏黄帝一曰歸藏氏既連山歸藏並是代號則周易稱周葢取岐陽地名又文王作易之時正在羑里周徳未興猶是殷世故題周以别於殷易緯云因代以題周是也十翼謂上彖下彖上象下象上繫下繫文言說卦序卦雜卦
虞世南曰不讀易不可爲宰相
崔憬曰易之爲書明三才廣無不偹大無不包悉偹有萬物之象
張懷瓘曰易者太古之書先賢說八卦非伏羲自重易曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣伏羲自重之騐也易又曰昔者聖人之作易也觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻故易六畫而成卦六位而成章又伏羲自重之驗也
韓愈曰易竒而法
宋理宗曰易六十四卦大象之義各有攸屬自出治而言則謂之后自定位而言則謂之上自創法而言則謂之先王自繼體而言則謂之大人餘則總謂之君子皆主於人君而言也
楊繪曰虞書之文曰龜筮恊從筮云者非八卦之可爲也必六十四之然後爲筮矣舜禹之際而曰龜筮恊從則何文王重卦之有乎
代淵曰彖與大小象諸卦本同乾卦例皆於六爻後相繼而列之聚爲一處至鄭康成王弼注時謂彖與大象本論卦體故置六爻前小象在釋爻故各退在逐爻後使人易曉惟留乾卦不移者用存其本體令後世知之
陸秉曰易字篆文日下從月取日月二字交配而成日往月來迭相爲易之義言易則萬物變化之用盡在其中矣
胡瑗曰易繫辭云易窮其變變則通又云生生之謂易是大易之作專取變易之義伏羲畫卦文王重之又從而爲之彖辭至周公又爲之爻辭仲尼又十翼之數聖相繼道偹於周故曰周易
石介曰易題作上下二篇當是文王周公時已然後人又自乾至履自泰至觀之類别離爲卷則乾傳第一是後人題也
歐陽修曰易理無盡以象談易占筮者之事以數談易推算者之事以理談易學士大夫之事皆不可不兼也又曰易者文王之作也其書則經也其文則聖人之言也其事則天地萬物君臣父子夫婦人倫之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子生於周末懼文王之志不見於後世而易專為筮占用也乃作彖象發明卦義必稱大人君子王后以當其事而常以四方萬國天地萬物之大以為言葢明非止於卜筮也若十翼之說不知起於何人自秦漢以來大儒君子不論也非聖人之言也
王開祖曰或曰易繫辭果非聖人之言乎曰其原出於孔子而後相傳於易師其來也逺其傳也乆其間失墜而增加者不能無也
勾微曰周之一字一取代號之稱二取周普之義
袁建曰易者易也不易也變易也謂一義而含三名則非謂一名而含三義何損於易哉
陳臯曰乾爲君爲父坤爲臣爲母艮為子爲少陽聖人設教以尊爲先則順故周易先乾
薛温其曰彖累聖相傳之意大象孔子獨出之事
李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑焉序卦者韓康伯雖已明非易之藴而未明其所以然也易卦之序二二相從今序卦之名葢不恊矣有義之苟合者有義之不合而强通者是豈聖人之言耶
周子曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之源其天地鬼神之奥乎
邵子曰周以建子之月爲正月謂之天綂易曰周易以乾爲首乾者天也又曰上古聖人皆有易但作用不同今之易文王之易也故謂之周易又曰易者聖人長君子消小人之具也
張子曰易乃是性與天道其字日月爲易易之義包天道變化又曰易非止數又曰繫辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由繫辭又曰易與君子謀不與小人謀
程伯子曰易起於數非也有理而後有象有象而後有數易因象以明理由象以知數得其義則象數在其中矣
程子曰周者著代也言文王之書以别連山歸藏也蘇軾曰易者聖人所以盡人情之變而非所以示神於卜筮也
龔原曰上經始於乾坤終於坎離言天道也故卦象以體爲主若天行地勢水洊至明兩作是也下經始於咸恒終於既濟未濟言人道也故卦象以用爲主若洊雷兼山隨風麗澤是也
劉安世曰今之學者言象數則諱談義理言理義則耻說象數若象數可廢則無易矣若不說義理又非通論又曰文王拘於羑里而演六十四卦之辭如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也至於爻辭則恐周公所作若爻辭是文王作不應曰王用享于西山又不應曰箕子之明夷也
林之竒曰易序卦雖若有可疑者然其間自有深旨陸佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不動若乾止於乾坤止於坤不能變也夏商因之皆以七八爲占連山歸藏是已後至文王占法始用九六葢不如此不足應天下之變也今易是已又曰說文云蜥易蝘蜓守宫也象形周易之義疑出於此取其隂陽搆合而名一曰蜥易日十二時變色故曰易也舊說蜥易嘔雹葢龍善變蜥易善易故乾以龍况爻其書謂之易爻者言乎其變也象之義出於象彖之義出於豕易之義出於易皆取諸物也
朱震曰連山神農氏之别號也歸藏軒轅氏之别號也並是代號所以易題周以别餘代猶周書周禮之謂也
郭雍曰易者道貫三才理該萬物其實行處要湏以人事明之
鄭厚曰易從日從月天下之理一竒一偶盡矣天文地理人事物類以至性命之微變化之妙否泰損益剛柔失得出處語黙皆有對敵故易設一長畫一短畫以總括之所謂一隂一陽之謂道者此也
張行成曰易有四體一用三伏羲先天體也連山天易歸藏地易周易人易用也
鄭東卿曰上經起乾坤至坎離三十卦下經起咸恒至既濟未濟三十四卦雜卦無上下經之分然自乾坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦
鄭樵曰連山用三十六策歸藏用四十五策周易用四十九策
李郁曰易有辭同而旨異前發而後明舉此而見彼者多矣大扺有類於春秋
程逈曰易以道義配禍福故爲聖賢之書隂陽家獨言禍福而不配以道義故爲技術又曰朱待制新仲嘗謂逈曰序卦非聖人書唐僧一行易纂引孟喜序卦曰隂陽飬萬物必訟而成之君臣飬萬民亦訟而成之然則今序卦亦出於經師可知也又曰張芸叟疑大觀在上之文且言陸希聲深病爻辭之不類輙欲去取歐陽公童子問王景山儒志亦疑易文聖人之道逺如天固難知也謂不類非也
吳沆曰重卦之說自古爲疑然以理推之六十四卦或自古而有而六十四卦之名則自文王始也葢卜筮之書隨世而變其所起之法所占之辭代有不同其不得而異者惟六十四變以成易爾周禮太卜掌三易連山歸藏周易其經卦皆八其别皆六十有四考此則連山歸藏之卦自重於三皇之時而周易之卦乃重於文王之世故其書謂之周易理亦明也文王以前易道止於卜筮文王而後始用之修身治人爲國而易道始興於此則謂之易興於中古可也
羅泌曰易者廬<虫廛>之名守宫是矣身色無恒日十二變是則易者從其變也彖者茅犀之名豨神是已犀形獨角知幾知祥是則彖者取於几也而象則直取其身形相象逺近不變若有成位膽應四時而已是則易者象也取諸物以爲象聖人之意見矣又曰三易之書其書一其法異其爲卦皆六位經卦皆八而别卦皆六十四書一也易尚變連山歸藏尚不變法異也變老也不變少也易用九六尚老也連山用七歸藏用八尚少也尚變之占三百八十有四不變之占亦三百八十有四古以三易叅而占之連山歸藏其數皆六十四與易同也惟易則變故一可六十四而六十四可以爲一是故以六十四乘六十四得四千九十有六其與連山歸藏倍一之理殊矣
吕祖謙曰古者教人之道法詩書禮樂而已至於易則未嘗躐等與人是以孔子孟子之問答初未嘗及易也若如魏晋相尚虛浮談老者遍天下則秦焚之久矣又曰讀易當觀其生生不窮處
吳仁傑曰連山歸藏以不變者占其占不出於本卦周易以變者占其占必通於兩卦春秋傳之文可考也又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏羲有正卦有象卦自乾至未濟象如天行健之類是也夫子未贊易以前史墨對趙簡子曰在易卦雷乘乾曰大壯是有卦則有此象矣如曰君子非禮勿履則孔子所繫也文王有爻有覆卦爻如乾初九至上九覆卦如用九之類是已
鄭耕老曰周易二萬四千二百七字
李舜臣曰班馬只言文王演卦又曰人更三聖世歴三古止言包犧文王孔子未嘗及周公也馬融陸績王肅姚信始有周公作爻辭之說絕不經見孔頴逹始引韓宣子見易象與魯春秋而知周公之徳與周之所以王爲周公爻辭之證審爾謂周公作爻辭可也而春秋又將屬之周公乎
陸九淵曰後世言伏羲畫八卦文王始重之爲六十四其說不然且如周禮雖未可盡信若筮人之言三易經卦皆八其别皆六十有四龜筮恊從亦見於虞書必非僞說如此則卦之重久矣葢伏羲既畫八卦即從而重之然後能通徳類情扶持天下之理文王葢因繇辭而加詳以盡其變爾
朱子曰周代名也易書名也其卦本伏羲所畫有交易變易之義故謂之易其辭則文王周公所繫故繫之周以其簡袠重大故分爲上下兩篇經則伏羲之畫文王周公之辭也并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗爲諸儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文吕氏又更定著爲經二卷傳十卷乃復孔氏之舊云又曰易本卜筮之書故先王設官掌於太卜而不列學校所教詩書禮樂而已又曰易自伏羲始畫八卦文王重爲六十四作繫彖辭周公作繫爻辭孔子作彖象文言繫辭說卦序卦雜卦而彖象繫辭各分上下是爲十翼又曰文王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭周公所繫之辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭又曰竊疑卦爻之辭本爲卜筮者斷吉凶而因以訓誡至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推說其理義以明之
陳淳曰伏羲之易本無文字始於乾而終於坤每卦惟有六畫而已文王於羑里乃取而衍之始於乾坤終於未濟若今所傳之序以彖辭列六十四卦之吉凶若乾元亨利貞之類是也周公繼志述事於逐卦之爻又分别爻義而繫之爻辭以斷六爻之吉凶若初九濳龍勿用之類是也以文字始著於文王周公因謂之周易又以簡帙重大分爲上下經兩篇周之衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以贊之曰彖上傳曰彖下傳所以釋文王所繫彖上下經文之辭若大哉乾元以下等是也曰象上傳曰象下傳所以釋伏羲卦之上下兩象若天行健等類及周公所繫兩象六爻之辭若濳龍勿用陽在下也等類是也曰繫辭上傳曰繫辭下傳所以述文王周公所繫卦爻辭之傳而通論一經之大旨上自天尊地卑以下下自八卦成列以下是也曰文言傳所以申言乾坤彖象之旨而爲諸卦之例若元者善之長以下是也曰說卦傳所以詳其所未盡之意若昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍以下是也曰序卦傳所以序其先後若有天地然後萬物生焉以下是也曰雜卦傳所以錯雜而言之若乾剛坤柔比樂師憂以下是也
林學蒙曰伏羲畫卦以寫隂陽之變化文王周公作卦爻辭以决天下之疑孔子作彖象以推明事物當然之理然爻畫既具而三者已備乎其中先聖後聖互相發明耳
陳善曰易之爲書無所不有或以厯數或以卜筮葢不但性命之說也
葉適曰周官三易經卦皆八其别皆六十有四則六十四卦自舜禹以來用之而後世謂伏羲氏始畫八卦文王重爲六十四卦又謂紂囚文王於羑里始演周易學者因之有伏羲先天文王後天之謂不知何所本始又曰班固用劉歆七略記易所起伏羲文王作卦重爻與周官不合葢出於相傳浮說言孔氏爲彖象繫辭文言序卦之屬亦無明據論語但言假我數年五十以學易而已易學之成與其講論問答乃無所見所謂彖象繫辭作於孔氏者亦未敢信也又曰以乾坤爲父母坎離震艮巽兌爲男女皆卜筮牽合之虚文非孔氏之書所道又曰易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一成一反而名義出焉一畫對分而爲十二二卦對立而爲六十四畫之始終具焉聖人非罔民以自神者而學者多異說不知之過也又曰易傳惟序卦最淺鄙於易有害按諸卦之名以象取之聖人重復殷勤其辭以訓釋之多至數十百言未已葢其難明如此今序卦不然鱗次櫛比而言之使其果若是則束而聯之一讀而盡矣又曰卦之次序無繫乎易之損益又曰易有上下經因簡帙繁重分之是也序卦既錯舉以附合之又爲之說曰有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子學者因是謂上經首乾坤下經首咸恒者父母夫婦之象也夫關雎鵲巢明指義類自家刑國以是爲后妃夫人者葢以其事言也若天地陰陽則象之而已其父母夫婦男女安在耶又曰序卦至未濟乃言易不可窮審如其序則易已窮於此所謂不可窮者從孰求之
李心傳曰文言傳者十翼之第七篇也先儒以其首章八句與春秋傳所載穆姜之言不異疑非孔子之言故梁武帝以此篇爲文王所作
髙似孫曰易曰元者善之長也左傳曰元者體之長也易曰嘉会足以合禮左傳曰嘉徳足以合禮善之與體会之與徳其字不同其義則别易之文言以爲孔子所作然孔子生於襄公二十二年史作此筮乃襄公九年二語葢在孔子之先也
真徳秀曰易者陰陽變易之謂日往月來寒往暑來晝夜昏明循環不息此天道之常也聖人擬之以作易不過推明陰陽消長之理而已陽長則隂消陰長則陽消一消一長天之道也人而學易則知吉凶消長之理進退存亡之道矣
魏了翁曰周易偹三易之義闔戸謂之坤即歸藏終萬物始萬物莫盛乎艮即連山
章如愚曰聖人作易本以明道其緒餘可以卜筮而已而後之言陰陽者言星厯者言樂律者莫不於易求之求之自以爲得配之自以爲合然於聖人之意則非也
李過曰六經中惟大易一書可見聖人之心葢自秦人焚滅先王典籍後漢興逐旋收拾雖能畧偹如詩書二禮春秋皆不免有散失牴牾惟易以卜筮獨存故大易一書不經秦火爲聖人全書學者欲見文王孔子之心當於此書求之又曰文王演易雖在商末自武王革命之後周之子孫所世守以爲卜筮之書與三易並藏故稱周以别餘代亦猶周書周禮之立名耳其所謂周普之義果安在哉趙汝楳曰周官太卜三曰周易則知爲周人之所自名以别於連山歸藏也
王應麟曰易十二篇今易乾卦至用九即古易之本文鄭康成始以彖象連經文王輔嗣又以文言附乾坤二卦至文辭連屬不可附卦爻則仍其舊篇目自康成輔嗣合彖象文言於經學者遂不見古本又曰迂齋講易謂伏羲未作易之前天下之人心無非易伏羲既作易之後天下之萬事無非易愚按爾雅小罍謂之坎大琴謂之離萬物之象無非易也
陳普曰易者交易而化陰陽寒暑治亂生死之大體也萬變無窮日夜相代無停止也
胡一桂曰晁氏謂古者竹簡重大以經爲二篇然經分上下誠有至理上下經雖有三十卦三十四卦之不同以反對計之各十八卦一也上經反對五十二陽爻五十六陰爻下經反對五十六陽爻五十二陰爻二也上經以四正卦爲主首乾坤而終坎離與先天圖南北東西四方卦合下經以二變卦爲主震變爲艮巽變爲兌首咸恒而終既濟未濟與先天圖四維之卦合而坎離之交不交亦可見伏羲先天一圖大旨偹見於文王序卦首尾中三也若是者豈以竹簡重大之故耶
胡炳文曰解易者或以周字爲普徧之義或以卦爲文王所重子朱子本義出然後其說始定葢周禮三易夏曰連山商曰歸藏文王之易命之曰周以别夏商也交者陰陽之對待變者陰陽之流行經之分爲兩也皆自然而然合三百八十四爻觀之上下經多少不齊在上經者宜陽多於陰今陽爻八十六陰爻九十四而陰之多於陽者八在下經者宜陰多於陽今陰爻九十八陽爻百有六而陽之多於陰者亦八以反對推之上下經各十八卦各一百八爻可謂齊矣在上經者陽爻五十二陰爻五十六而陰之多於陽者四在下經者陰爻五十二陽爻五十六而陽之多於陰者亦四或四或八互爲多少自然有陰陽相交之象焉上經首乾坤氣化之始也乾坤而後十卦陰陽各三十畫然後爲泰爲否而天地之交不交者可見矣下經首咸恒形化之始也咸恒而後十卦陰陽亦各三十畫然後爲損爲益而少男少女長男長女之交不交可見矣至若上經終坎離乾坤中爻之交下經終既濟未濟又坎離中男中女交不交也本義謂易有交易變易之義先交而後變其旨深矣哉俞琰曰吕東萊謂經分上下始於文王郭白雲謂序卦已分其來尚矣故不言分經之由邵康節曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十有六知此則知所以分上下者葢有由焉非苟然也或疑上經卦三十下經卦三十四多寡不均殊不知卦有對體有覆體何謂覆體屯倒轉爲蒙需倒轉爲訟之類是也何謂對體乾坤坎離頤大過中孚小過相對而不可覆者是也餘皆一卦倒轉爲兩卦故上經卦三十約之則十八下經卦三十四約之亦十八謂之不均可乎卦分内外二體凡六十四陽六十四陰約爲三十六則上經純陽卦六純陰卦四下經純陽卦四純陰卦六陰陽相重之卦上下經皆八不亦均乎上經陽爻八十六陰爻九十四約爲十八則五十二陽五十六陰共一百八下經陽爻一百六陰爻九十八約爲十八則五十六陽五十二陰共一百八其均如此孔頴逹謂繫辭分上下無異義直以簡帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹簡重大分經爲二篇今又何必以二篇成帙葢皆不知六十四卦約之則爲兩十八也
王申子曰古今諸家說易往往求之太過或以性理或以氣候或以歩占或以老莊雖切近如太玄濳虛經世亦各得其一偏耳繫辭之文先儒多疑其錯亂以爲非夫子所作然其間發明作易之要示人用易之法委曲詳盡有條有理非胸中有全易者不能道若夫經中序卦之文義乖理淺决非聖人之旨也又曰易有聖人之道四而伊川易傳止尚其辭康節數學止尚其象漢上易說止尚其變晦庵本義止尚其占
熊良輔曰易卦下之辭謂之彖彖曰以下謂之彖傳爻下之辭謂之象象曰以下謂之象傳繫辭傳無經可附葢總括卦爻之大意而云漢以來以繫辭名之今謂之繫辭亦可歐陽公謂非聖人作殊不思道德性命之藴六經之理皆自此出而天地事物之情狀亦靡所不載矣
王希旦曰善讀易者要識聖人畫卦作易來處無非太極河圖理數自然之妙則繫辭啟蒙是其機括又湏分别四聖之易通卦名義然後以本義程傳相叅考沿流泝源由粗探精分合看之逺近取之則數存象列言盡理得上極天地自然之易於是始信易與天地凖窮理盡性開物成務内聖外王之學偹於斯易何止五經之原其天地鬼神之奥豈欺我哉
袁桷曰五經言理莫詳於易其辭深且密闡幽顯微不以直易言之
吾丘衍曰俗儒談易多鄙象數夫乾九坤六乾天坤地非象數而何又曰夜遊錄有言彖象皆假畜獸以彖爲大豕行則俯首一望而全體皆見故綂論一卦之體取以喻之象有六牙故六爻之義取以喻之又按說文蒼頡製易字象蜥蜴形蜥蜴善變則知古人托之以喻其變不疑也或言日月爲易按易字無從日月之說而伏羲畫卦時但云八卦重卦之後以其變化無盡故有變易之名不可以日月爲惑也
劉夏曰庖犧氏作易易何在也今六十四卦爻之所以爲象六十四卦名之所以取義此則庖犧氏之易書文字矣至周時文王周公孔子俱各繫以辭始謂之周易是故設六十四卦爻以示象命六十四卦名以示義往古來今數千萬年治亂興亡理勢情狀之所必至者舉不出六十四卦六十四義之中矣
梁寅曰易之爲書上以原造化之微下以該人事之著君子明之以决進退庶民頼之以知吉凶然非靜之至不能明之非誠之至不能用之
薛瑄曰聖人言天地之造化莫偹於易論天地之造化而不本於易皆妄也
章懋曰易不爲小人謀特不爲之謀爲小人之事爾小人而欲爲君子易固未始不爲之謀也
丘濬曰易之爲易有理有數言理者宗程子言數者宗邵子明理者雖不知數自能避凶而從吉學數者倘不明理必至舍人而言天且將流爲技術易雖告以卜筮而未聞以推歩漢世納甲飛伏卦氣凡推歩之術無不倚易爲說而易實無之不若以理言易則日月常行無往非易矣
邵寳曰周之易爲筮而設也故仲尼論聖人之道四而占後焉後之者歸重之也又曰有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有後天之名此後世學易者之議非易之本義也
蔡清曰易自彖象文言傳亡今易有彖曰象曰文言曰字後之讀者不知爲後之所加此今易之所以失而古易之不可復也
胡居仁曰天下之變無窮惟易可以盡之葢易隂陽竒耦變易無窮若天地之闔闢氣運之盛衰日月之更迭寒暑之往來陰陽之消長人物之死生國家之興亡世道之今古其消息盈虛升降屈伸吉凶消長進退存亡幽明終始善惡邪正惟易能盡也
鄭善夫曰易也者用於君子而勿用於小人者也
何孟春曰周易先乾後坤陽尊隂卑天地之定位也楊時喬曰重卦始於伏羲彖辭出於文王爻辭出於周公周易名經始於周分上下經爲二篇彖象四傳十翼作於孔子古易二經四傳十翼各自爲篇取彖象傳作注解經文附經下自費直始而定於劉向成於鄭康成取文言乾坤二卦附於乾坤彖傳後始於王弼以繫辭附於象傳後改說卦上中作繫辭加傳字以文言十八條附繫辭傳削去彖象傳文言之名成於韓康伯至宋晁以道疑分二經爲非吕伯恭以分二經爲是朱子本義從之吳澂分四傳以繫辭爲大象以爻辭爲小象合爲象傳亦皆未安
郭子章曰書皆始於人惟易始於天
吳安國曰易天地人之理偹焉聖人之精藴也以卜筮而存者易之幸爾而遂以卜筮言易也可乎
錢一本曰周易漢費直本畫一全卦繫以彖辭再畫本卦繫以爻辭又畫覆卦繫以用九用六之辭後以一傳字加彖傳之首鄭康成本省去費夲六爻之畫又省用九用六覆卦之畫移上下體於卦畫之下又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳於經於彖傳加彖曰字於象傳加象曰字王弼本同鄭但移文言附乾坤二卦之後加文言曰字以孔子贊爻之辭本以釋經乃各附當爻每爻加象曰字歴代因之是爲今易漢藝文志云易經十二篇吕大防定爲經二卷傳十卷晁說之釐爲八卷吕祖謙復定爲十二卷一以古爲斷是爲古易嗚呼易夲羲畫雖無文辭八卦相錯剛柔雜居之中郁郁乎爲天下之至文乃宇宙間開闢第一文字是謂之古爾若文周孔子之辭凡皆以明羲畫之象合於一處匪今釐於二處匪古詎在辭之離合間耶
郝敬曰春秋傳韓宣子適魯觀書於太史見易象曰吾乃知周公之徳與周之所以王然則易象繫自周公乆矣孔頴逹作正義辨之甚詳而班固云易更三聖世歴三古說者以伏羲文王孔子爲三聖周公不與焉嘗觀孟子序堯舜以來聞知止稱文王亦不及周公葢二聖父子同世言父則不復及子言三古則不復列四聖立言應爾豈謂周公不與於斯文乎說者因大傳云作易者有憂患當文王與紂之事其辭危因謂危辭多在爻爻辭亦文王作非也文王序易逐卦繫彖周公承考逐爻繫象易始大偹公嘗自言文王我師孔子亦謂文王無憂父作子述即此類也今檢爻辭如隨云王用享於西山升云王用享於岐山指文王岐周也明夷云明夷於南狩得其大首指武王誅紂也箕子之明夷指箕子爲奴也小畜履隨蠱皆隱用文武之象泰之六五歸妹之六五引商王帝乙是文王所親臣事者也豈以繫爻凡此皆足以徵爻辭之非出自文王甚明也葢周公相武王誅紂伐商晚遭流言憂患與文考同故摹冩往事真切如此凡周公之辭孰非文王之辭惟彖作自文王故夫子爲文王作彖傳爲乾坤二卦作文言其象傳則爲周公作又甚明也聖人修辭立誠言不盡意伏羲畫卦無辭以俟文王文王繫彖無爻以俟周公周公繫象無傳以俟孔子三聖皆以未盡之意遞相傳述若使文王繫彖又繫爻則周公作象亦宜作翼孔子成春秋修經亦宜修傳如後世自爲綱自爲目識者譏之矣又曰孔子神明天縱讀易三絶韋編而作十翼羲聖卦位爻畫未明而作說卦文王演易次第未明而作序卦彖辭未明而作彖傳周公爻象未明而作象傳恐作者泥於爻又約其旨而作大象慮學者局於序又錯其序而作雜卦無所不用其極而世儒猶謂孔子有未盡之易以待夫陳搏魏伯陽邵堯夫先天後天方圓等圖出而後羲易見吁亦愚且悖矣又曰卦八而已無所謂六十四也六十四者八之錯耳經苐言八卦未嘗言六十四周禮太卜八爲經六十四爲别即經之别耳邵堯夫横圖相生是經與别渾無分也既以序生如榦有枝枝有葉則不應言八卦相錯既序矣焉用錯一生二二生四四生八猶强引兩儀四象八卦語解至八生十六十六生三十二三十二生六十四則鑿空漫說矣其實八卦錯成六十四安所得十六與三十二乎
樊良樞曰尚書斷自堯始而欽天敬人以一中體乾元之大四詩並始文王而徽柔懿恭以小心法坤元之至春秋正乾坤之大義經禮立陰陽之大防易兼三才之撰故是五經之原聖人神而明之賢者黙而識之
陸振竒曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易首乾坤陰陽合徳剛柔有體或謂易扶陽抑陰必盡去隂而後快未之然矣去之不如用之之尊陽也故天用地而泰男用女而咸雷用風而恒火用水而濟則一陰一陽之謂道而生生之謂易宇宙所以至今不毁爾
徐三重曰晋人以老易並言然易是道老是術易是順理老是用智
羅喻義曰易是蜥蜴陸佃云蜴善變易吐雹有陰陽析易之義一名蜥蜴周易之名葢取於此小者長七八寸生山石間無所取之近之使可玩也其所謂彖乃是毛牛楊愼云狀如犀而角小善知吉凶交廣人謂之豬神是也彖曰猶斷曰也彖者於神斷則人爾象者大荒之獸也今夫人希見象也想象之而已無所取之逺之使不可玩也或逺或近若逺若近皆有妙理爻者爼也錯雜陳之有觕有精猶文之有吉有凶也繫者維也詩曰汎汎楊舟紼纚維之舟繫於杙若可繫也亦可解也繫解舟發隨所之適豈有極哉五者皆寓名也
陳一洙曰秦以卜筮小易而易獲不火
洪化昭曰易上經首乾坤天地定位也下經首咸恒山澤通氣雷風相薄也上經終坎離下經終既濟未濟水火不相射也上經首乾坤終坎離天地絪緼萬物化醇也下經首咸恒終既濟未濟男女搆精萬物化生也易之有彖象文言也猶文家之有注釋也易之有繫辭也猶文家之有評論也若夫說卦序卦雜卦則非聖人之言王元美謂爲漢河上公所增入者理或然也又曰易彖象文言有就其辭而重發明之者不嫌其爲同也有反其辭而别發明之不嫌其爲異也必欲强文言以合彖象又强彖象以合卦爻易之理不若是固矣
黄淳耀曰自漢以降言易者無慮千百家其精者發揮理性其觕者為隂陽術數之言然亦不可謂之非易也
錢澂之曰易理無所不藴凡得其一端皆足以入神如衛元嵩元包揚雄太玄京房卦氣之類是已至於星厯音律之學無不以易為本故朱子嘗欲於納甲飛伏之類皆欲窮其理雖非易之本旨要亦可以見易也
徐在漢曰世謂包羲作八卦文王重為六十四文王係彖辭周公繫爻辭俱非也周禮雖未可盡信如簭人言三易經卦皆八其别皆六十四則重卦其來久矣葢包犧始作八卦即因而重之故能通神明之德類萬物之情文王則設卦觀象係辭明吉凶以成其變化爾傳曰易之興也當文王與紂之事傳中累舉包犧文王不及周公則爻辭係於文王無疑夫文王演易演包犧之易也孔子翼易翼文王之易也雖然犧之象簡而文之辭微學易者舍孔子十翼孰從觀象而玩辭觀變而玩占知其書之不可逺而道之屢遷者乎故學易者不必舍彖傳而求彖辭舍爻傳而求爻辭也惟彖傳明而彖辭得矣爻傳明而爻辭得矣分言之為包犧文王孔子三聖之易其實孔子之易明而犧文之易無餘藴矣又曰世儒有今易古易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易後學由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易則知三聖人無二易千萬世無二易聖人先得我心所同然天地之道可一言而盡和順道德而理於義窮理盡性以至於命先立乎大者則小者不能奪不此之求而以文孔之易合於一為今分於二為古矻矻終身卒無定論不揣其本而齊其末惑之甚已
黄宗羲曰易者範圍天地之書也廣大無所不偹故九流百家之學俱可竄入焉自九流百家借之以行其說而於易之本意反晦矣
黄宗炎曰上古樸直如人名官名俱取類於物象與以鳥記官之意及夔龍稷契朱虎熊羆之屬是也易者取象於蟲其色一時一變一日十二時改換十二色即今之析易也亦名十二時因其倐忽變更借為移易改易之用易易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反一正兩兩相對每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時一爻象其一時在本卦者象日之六時在往來之卦者象夜之六時取象之竒巧精確不可擬議無踰於此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開端於虞仲翔而聖人之取義漸隱夫日月合體其字為明日升於東月生於西故明者不特指其晝夜之光蕐而兼指其光蕐所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛謬有七如以日為天上之日月為地下之月是於時為望為晝日麗中天萬象具陳而獨取九淵之藏魄以配太陽不見其得宜何從而變化舛謬一也如以日往月來月往日來相推代明則亦當以左右為出入南北為躔道甚無關於上下舛謬二也如以謂日月同在天上同經不同緯則月為暗魄於義無補同經同緯則日有食之又灾變而非變化舛謬三也况其為文原從勿但象四足之形不成字與□逺甚舛謬四也揆厥所由實因□昜字而譌易從旦從勿旦者日之始出離於滄海其光芒灼爍為五采而注射於八方勿者指其象若旂斿也昜且不可爲月豈可因昜而轉及於易乎舛謬五也日將出謂之昧爽史記作昒爽日入處謂之昧谷古作昒谷則是日將出將入映於海水但有光芒四逹也豈可亦指為月乎舛謬六也按說文有□暘字聲同易注云日覆雲暫見也則原有日之易矣易上之日自為蟲首非日無疑舛謬七也羅泌云日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其後戴侗周伯琦輩襲夫新竒竟改作□冐字矣聖人至理悉去其餼羊可不辨哉又曰他書引用易語今不可考者未知是篇章偶逸或緯書依託之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說苑建其本而萬物理失之毫釐差以千里又有一道大足以守天下中足以守國家小足以守其身謙之謂也夫天道毁滿而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動而萬物變化風俗通其亡斯自取灾說文地可觀者莫可觀於木東方朔正其本萬事理失之毫釐差以千里鹽鐵論小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善終者未之有也是以初登於天後入於地細繹諸所引之辭不但不佀彖象亦且不佀大傳大約為後儒解經者所述而引用之人遂渾呼之為經爾
王弘撰曰古篆文易從日從月則日月為易明矣叅同契亦如此說若羅泌云易於文為勿月采之散者也則鑿矣或云易蜥蜴也身色無恒日十二變易取其變也趙撝謙亦云然陳苐曰夫易開物成務冐天下之道乃借義微蟲不亦鄙乎是其取義雖得而釋文實謬以易為蜴陸佃之過也又曰孔子言伏羲始作八卦因而重之二語本自明白其為伏羲重卦無疑若復别有人孔子豈得無一言乎又如八卦相錯明八卦已錯為六十四矣周禮太卜掌三易經卦皆八别皆六十有四明夏商已有重卦矣揚雄從司馬遷之說謂文王重卦而胡安定諸人以為然皆非也
按連山歸藏惟其不著時代致儒者紛綸或以為宓犧或以為神農或以為黄帝或以為夏商之書迄無定說周易成於殷之末世慮其與歸藏淆也爰以代名葢無俟外史逹書名於四方灼然共信為文王周公孔子之作述是可法也鄭氏周普之義殊為牽率
又按六經自秦火之後惟周易為完書雖費直更之於前王弼亂之於後其餘無可議者而歐陽永叔王景山乃疑及繫辭張芸叟疑及爻辭李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦傳皆高明之過也
 
經義考卷五翰林院檢討朱彞尊撰
易四
*竹書易經五篇 佚
晋書太康二年汲郡人不凖盗發魏襄王墓或言安釐王冡得竹書數十車其易經二篇與周易上下經同易繇隂陽二篇與周易畧同繇辭則異卦下易經一篇似說卦而異
杜預曰汲郡汲縣有發舊冡者大得古書周易上下篇與今正同别有隂陽說而無彖象文言繫辭疑於時仲尼造之於魯尚未播之於逺國也
*竹書公孫氏[叚]邵氏[陟]論易二篇 佚
晋書竹書公孫叚二篇公孫叚與邵陟論易
*卜子[商]易傳僞本 隋志二本[唐志同中經簿四卷七錄六卷釋文序錄三卷國史志中興書目十卷] 佚[今存别本十一卷]
家語卜商衛人字子夏好論精微時人無以尚之
劉歆曰漢興韓嬰傳
荀朂曰丁寛所作
張璠曰或馯臂子弓所作薛虞記[陸徳明曰虞不詳何許人]
唐會要開元七年三月六日詔子夏易傳近無習者令儒官詳定四月七日劉知幾議曰按漢志易有十三家而無子夏作傳者至梁阮氏七錄始有子夏易六卷或云韓嬰作或云丁寛作然據漢書韓易二篇丁易八篇求其符会則事殊隳刺者矣夫以東魯服膺文學與子游同列西河告老名行將夫子連踪而歲越千齡時經百代其所著述沉翳不行豈非後來假憑先哲亦猶石崇謬稱阮籍鄭璞濫名周寳必欲行用深以為疑司馬貞議曰按劉向七畧有子夏易傳但此書不行已久今所存多失眞本又荀朂中經簿云子夏傳四卷或云丁寛所作是先逹疑非子夏矣又隋書經籍志云子夏傳殘闕梁六卷今二卷知其書錯謬多矣又王儉七志引劉向七畧云易傳子夏韓氏嬰也今題不稱韓氏而載薛虞記又今秘閣有子夏傳薛虞記其質觕畧旨趣非逺無益後學不可將帖正經五月五日詔子夏傳逸篇令帖易者停
崇文總目此書篇第畧依王氏决非卜子夏之文又其言近而不篤然學者尚異頗傳習之
國史志子夏易傳假託真子夏傳一行所論定然殘闕
中興書目按隋志周易二卷魏文侯師卜子夏傳殘闕唐志卜商傳二卷今乃十卷攷陸徳明音義所引與今本間有合者若云地得水而柔水得地而流故曰比今本作地藏水而澤水得地而安但小異爾至束帛戔戔作殘殘又云五匹為束三玄二纁象隂陽今本並無此文葢後人附益者多
孫坦曰世有子夏易傳以為親得孔子之藴觀其辭畧而不粹間或取左氏春秋傳語證之晚又得十八占稱夫子則曰縣官嘗疑漢杜子夏之學及讀杜傳見引明夷對策疑始釋然不然班固序儒林何以言易始於商瞿子木而遽遺卜商也哉
程伯子曰子夏易雖非卜商作必非杜子夏所能爲必得於師傳也
晁說之曰古今咸謂子夏受於孔子而為易傳然太史公劉向父子班固皆不論著唐劉子玄知其偽矣書不傳於今今號為子夏傳者唐張弧之易也弧唐大理評事亦不詳何時人
晁公武曰子夏傳唐藝文志已亡今此書約王弼注為之者止雜卦
洪邁曰孔子弟子惟子夏於諸經獨有書雖傳記雜言未可盡信然要為與他人不同矣於易則有傳於詩則有序而毛詩之學子夏授高行子四傳而至小毛公或云傳曾申五傳而至大毛公於禮則有儀禮喪服傳一篇於春秋所云不能贊一辭葢亦嘗從事於斯矣公羊髙實受之於子夏榖梁赤者風俗通亦云子夏門人於論語則鄭康成以為仲弓子夏等所撰定也後漢徐防上疏云詩書禮樂定自孔子發明章句始於子夏斯其證云
按洪氏申明子夏傳經之功可謂得其要矣韓非子自孔子之死有子張之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲良氏之儒有公孫氏之儒有樂正氏之儒而子夏之門人若高行子曾申公羊高榖梁赤傳詩及春秋者反不與焉不得其解也
程逈曰子夏易傳京房為之箋先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本為之注鄙淺之甚亦託云子夏凡先儒所引子夏傳此本皆無之熈寧中房審權萃訓詁百家凡稱子夏者乃取後贋本
吕祖謙曰崇文總目剟去子夏名以祛誤惑最為有理
陳振孫曰子夏易傳陸徳明李鼎祚亦時稱引考漢志初無此書其經文彖象爻辭相錯正用王弼本决非漢世書以徳明所引求之今傳皆無有豈惟非漢世書亦非隋唐所傳書矣
章如愚曰子夏易傳竊意非古所傳觀其書不依古易經次乃遵費氏鄭氏王氏所合彖象文言於爻下而傳之
趙汝楳曰易家有子夏傳先儒多引以斷疑雖於其書不於其人然亦不容不辨葢由隋志以為卜商故後人承而弗察信之者以為京房為之箋疑之者以為近世人以王弼本冐為之傳世有兩書今觀諸儒所用二書中語皆不類洙泗氣象縱微後人冐作亦决非卜商之書孫坦疑子夏傳為杜子夏之學按杜欽杜鄴與鄧彭祖王商萬章禽慶皆字子夏二杜於易未聞師授孫氏之論尚為可疑惟彭祖傳梁丘之學如以子夏為彭祖猶有彷彿以為欽鄴則無所依據
王應麟曰帝乙歸妹子夏傳謂湯之歸妹也京房載湯嫁妹之辭曰無以天子之尊而乘諸侯無以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之順夫本天地之義也往事爾夫必以禮義荀爽對策引帝乙歸妹言湯以娶禮歸其妹於諸侯也張說鄎國公主銘云帝唐降女天乙歸妹
何喬新曰子夏之易不依古易篇次而遵費氏則為後人之假託可見
按子夏易傳見於隋經籍志止二卷釋文序錄止三卷爾至宋中興書目益為十卷而今本多至十一卷不獨篇第悉依王弼并其本亦無異辭考陸氏釋文所引如屯六二乘馬班如乘音繩班如相牽不進貌比傳地得水而柔水得地而流故小畜九五有孚攣如攣作戀思也上九月幾望作近望履九四愬愬恐懼貌泰六四翩翩輕舉貌上六城復於隍作堭大有九四匪其彭作旁謙卦作嗛云嗛謙也豫六三旴作紆九四盍簪疾也噬嗑九四胏作脯賁六五束帛戔戔作殘殘傳云五匹為束三玄二纁象隂陽復上六有災眚傳云傷害曰災妖祥曰眚頤六二拂經作弗云輔弼也六四逐逐作攸攸坎上六寘于叢棘寘作湜離六五戚作磩咨慙也咸初六拇作<足母>遯上九傳云肥饒裕晋九四鼫鼠作碩明夷六二夷于左股用拯馬壯吉夷作睇傳云旁視曰睇拯作抍暌六二其牛掣作契傳云一角仰也夬九四牽作掔姤初六柅作鑈九五包作苞困九四徐徐作荼荼傳云内不定之意井九二鮒傳謂蝦蟇六四井甃傳云修治也豐九三沛傳云小也沬傳云星之小者旅九四資斧作齊斧既濟六二茀作髴六四繻有衣袽繻作□袽作茹今文皆不然又王氏困學紀聞引泰六五傳云湯之歸妹也今亦無之且書中引周禮春秋傳其偽不待攻而自破矣
又按孫坦疑是杜鄴徐几趙汝楳疑是鄧彭祖葢兩人俱字子夏也然繹其文義總不類漢人文字并不類唐人文字謂為張弧所作恐非今本
*周易子夏十八章僞本一卷[崇文總目三卷] 佚
按紹興闕書目亦有之五行家言託名子夏尤不倫矣
*漢淮南王劉[安]道訓 漢志二篇[劉向别錄七畧作十二篇] 佚
劉向曰九師道訓者淮南王安所造王聘善為易者九人從之采獲故中書著為淮南九師書
王通曰九師興而易道微
洪邁曰壽春有八公山正安所延致客之所傳記不見姓名而高誘序以為蘇飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晋昌等八人
何喬新曰九師之易王通以為易道因之而微則無資於聖經可知
按陸氏釋文於需蠱遯損諸卦其所引稱師者當即九師本而鴻烈解引易曰剥之不可遂盡也故受之以復此則道訓之序卦傳文矣
*田氏[何]易傳 佚
漢書自魯商瞿子木受易孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子莊何以齊田徙杜陵號杜田生
崇文總目田何之易卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇而自為章句易之本經也
晁說之曰商瞿受易孔子五傳而至田何漢之易書葢自田何始何而上未嘗有書
*王氏[同]易傳 漢志二篇 佚
漢書杜田生授東武王同子中洛陽周王孫丁寛齊服生同授淄川楊何齊即墨成廣川孟但魯周覇莒衡胡臨淄主父偃
皇甫謐曰自孔子授易五傳至田何何以授弟子東武王同子中
晁說之曰易家著書自王同始
*周氏[王孫]易傳 漢志二篇 佚
漢書丁寛至洛陽從周王孫受古義號周氏傳
*丁氏[寛]易傳 漢志八篇 佚
漢書儒林傳寛字子襄梁人從田何受易復從周王孫受古義景帝時為梁孝王將軍距吳楚號丁將軍作易說三萬言訓故舉大義而已今小章句是也寛授同郡碭田王孫王孫授施讐孟喜梁丘賀由是易有施孟梁丘之學又曰丁寛易家之始師
胡一桂曰寛師田何而復師其同門之友以受古義可謂見善如不及者矣然所謂易說三萬言不過訓故大義又曰小章句竊意其學只是文義章句象數之學恐非所及也
何喬新曰丁寛作易說三萬言而訓詁之學興
*服氏[光]易傳 漢志二篇 佚
漢書儒林傳曰王同周王孫丁寛齊服生皆著易傳数篇
*楊氏[何]易傳 漢志二篇 佚
史記楊何以易徵官至中大夫齊人即墨成以易至城陽相廣川人孟但以易為太子門大夫魯人周覇莒人衡胡臨淄人主父偃以易至二千石然要言易者本於楊何之家
漢書楊何字叔元菑川人元光中徵為大中大夫
晁說之曰易得立學官自楊何始所謂易楊者是也
*韓氏[嬰]易傳 漢志二篇 佚
漢書韓嬰燕人孝文時為愽士景帝時至常山太傅嬰言詩亦以易授人推易意而為之傳燕趙間好詩故其易微惟韓氏自傳之孝宣時涿郡韓生其後也以易徵待詔殿中曰所受易即先大夫所傳也嘗受韓詩不如韓氏易深太傅故専傳之
王應麟曰葢寛饒受韓氏易其上封事引韓氏易傳言五帝官天下三王家天下
*施氏[讐]周易章句 漢志二篇 佚
漢書施讐字長卿沛人從田王孫受易拜博士甘露中與五經諸儒雜論同異於石渠閣讐授張禹琅琊魯伯禹授淮陽彭宣沛戴崇子平魯伯授太山毛莫如少路琅琊邴丹曼容繇是施家有張彭之學
隋書施氏易亡於西晋
按施氏易見於後漢書者沛人戴賔以授陳留劉昆桓公又廣漢景鸞亦受施易
*孟氏[喜]周易章句 漢志二篇[梁七錄十卷隋書八卷釋文序錄十卷新舊唐書志同] 佚
*周易灾異 漢志十一篇又六十六篇[葢合京房言之] 佚
漢書孟喜字長卿東海蘭陵人從田王孫受易舉孝亷為郎曲臺署長病免為丞相掾喜授同郡白光少子沛翟牧子兄繇是有翟孟白之學
陸徳明曰無上經七錄云又下經無旅至節無上繫隋書孟氏京氏有書無師
釋一行曰十二月卦出於孟氏章句其說易本於氣而後以人事明之
王應麟曰許氏說文稱易孟氏其文多異
胡一桂曰孟既師田又不擇所從復受之於趙趙死而遂倍之以至不見信於友不獲用於上亦其宐矣
按許氏說文解字序言易稱孟氏則所引皆孟氏易也其與今文異者如夕惕若厲无咎作夕惕若夤[句]泣涕漣如漣作慗再三瀆作黷以往吝作遴履虎尾愬愬終吉愬愬作虩虩下有恐懼二字百榖草木麗乎土作<艹麗>于地日昃之離昃作<厂伯>罔孚裕无咎罔作有其牛掣作觢天且劓作<臬刂>君子豹變其文蔚也蔚作斐用拯馬壯吉拯作抍無用字繻有衣袽繻作需袽作絮夫乾確然確作寉服牛乘馬服作□重門擊柝作<木橐>天地絪緼作壹壹雜而不越作<戉辶>莫暵乎火作離為的顙的作馰為黔喙之屬無之屬字又如孰飪[句]埶□[句]地可觀者莫可觀于木則今本無是文不知當日何所屬也又按陸氏釋文孟氏易咸其輔頰舌頰作俠晋卦作齊懲忿窒欲作恎浴偏辭也作徧辭日中則昃作稷闃其無人闃作窒隤然作退然大寳作保包犧作伏戲皆與今文異
又按東漢之為孟氏易者南陽洼丹子玉中山觟陽鴻孟孫廣漢任安定祖
*梁丘氏[賀]周易章句 漢志二篇 佚
漢書梁丘賀字長翁琅琊諸人為武騎從太中大夫京房受易[顔師古曰别一京房非焦延壽弟子]房者淄川楊何弟子也房出為齊郡太守賀更事田王孫宣帝時聞京房為易明求其門人得賀賀時為都司空令坐事論免為庶人待詔黄門數入說教侍中以召賀賀入說上善之以為郎賀以筮有應繇是近幸為大中大夫給事中至少府賀傳子臨臨代五鹿充宗君孟為少府充宗授平陵士孫張仲方沛鄧彭祖子夏齊衡咸長賓繇是梁丘有士孫鄧衡之學
隋書梁丘易亡於西晋
洪邁曰晋永嘉之亂梁丘之易亡
胡一桂曰梁丘初師京房後雖更事田王孫卒以京顯至其子臨專行京法可見也再傳而五鹿結黨小人兼官受譏三傳而衡咸為莽講學大夫梁氏易至此掃地矣
董真卿曰商瞿受易孔子傳至田何又傳至施孟梁丘為最著乃古易也又轉而為費直則今易權輿矣若是則施孟梁丘之後正古今易因革之一会也
按東漢之為梁丘易者代郡范升辨卿升上疏曰臣與愽士梁恭山陽太守吕羌俱修梁丘易又京兆楊政子行潁川張興君上亦傳其學
*五鹿氏[充宗]周易畧說 漢志三篇 佚
漢書少府五鹿充宗[字君孟]貴幸為梁丘易自宣帝時善梁丘氏說元帝好之欲考其異同令充宗與諸易家論充宗乘貴辯口諸儒莫能與抗
漢紀元帝時五鹿充宗與石顯皆貴幸治梁丘易帝令諸易家考合異同充宗乘貴口辨諸儒莫敢與抗皆稱疾不会有薦朱雲能說易者雲攝齊升堂抗辭而請音動左右旣論連折充宗諸儒為之語曰五鹿嶽嶽朱雲折其角
張蕐曰五鹿充宗受易於弘成子成子少時嘗有人過之授以文石大如鷰卵成子吞之遂大明悟為天下通儒成子後病吐出此石以授充宗又為碩學也
 
經義考卷六翰林院檢討朱彝尊撰
易五
*焦氏[延夀]易林 隋志五行家十六卷[新舊唐書志崇文緫目同七録作三十二卷殆合變占十六卷言之] 存
*易林變占 隋志五行家十六卷 佚
漢書延夀字贛梁人以好學得幸梁王學既成爲郡吏察舉補小黄令舉最當遷三老官屬上書願留贛有詔許増秩留卒於小黄其說長於灾變分六十四卦更直日用事以風雨寒温為候各有占騐
費直曰六十四卦變占者王莽時建信天水焦延夀之所撰也夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則偹矣然易謂六十四卦也推而言之則由說卦之所未盡故連山歸藏周易皆異辭而同卦雖三家並行猶舉一隅耳贛善於隂陽復造此以致易未見者其射存亡吉凶遇其事類則多中至於靡碎小事非其類則亦否矣贛之通逹隱几聖人之一隅也
班固曰焦延夀獨得隱士之說託之孟氏不相與同孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦為三百六十日餘四卦震離兌坎盖為方伯監司之官所以用震離兌坎者是二至二分用事之日又是四時各專王之氣各卦主一時其占法各以其日觀其善惡也
王俞序曰大凡變化象數莫逃乎易惟人之情偽最爲難知筮者尚占憂者與處贛明且哲乃留其術俞巖畊東鄙目前困蒙客有枉駕蓬廬以焦辭數軸出示予嘗讀班史列傳及歴代名臣譜系諸家雜說之文盛稱自夫子授易於商瞿僅十餘輩延壽經傳於孟喜固是同時當西漢元成之間凌夷厥政先生或出或處輒以易道上於梁王遂爲群察舉詔補小黄令而邑中隱伏之事皆預知其情得以寵異蒙遷秩亦卒於官次其著大易通變其卦總四千九十六題事本彌綸同歸簡易其辭假出於經史其意雅合於神眀但齋洁精專舉無不中而言近意逺易識難詳不可凟蒙以爲辭費後之好事如君行者則子雲之書爲不朽矣聖唐會昌景寅嵗
崇文緫目焦贛以一卦轉之六十四卦各有繇言著吉凶占驗然不傳推用之法
葉夢得曰焦贛易林京房易二書大抵皆卜筮隂陽氣候之言不復更及易道
黄伯思曰易林十六篇其法每卦變而之六十四爲林三千八百世凡筮得某卦之某卦則觀其所之卦林以占吉凶或卦爻不發則但觀本卦林辭初未嘗分四時節候至於漢書京房傳所云六十四卦更直日用事者葢爻主一日六十卦當三百六十日餘四卦爲監司此法但以風雨寒温為候而占灾變耳若房封事所謂辛酉太陽精明丙戌蒙氣復起之類孟康注之甚詳此是延壽占灾祥一法非闗易筮也後世昧者勿悟乃合二術一之而於直日卦中求所得卦以考人之吉凶謬託燕薊士之祕法豈不誤甚與葢真日之法分至外餘日惟一爻用事而易林變卦則非止一爻也乃知林自林直日灾祥之法自直日灾祥之法二者雖皆本於易同出延壽而初未嘗一其用也又曰焦延壽易林中或字誤以快爲怏以羊爲手以喜爲嘉以鸛爲鵲義可兩存延壽名贛梁人以好學得幸梁王王共其資用令極意學既成爲郡吏察舉補小黄令但有盗先知盗遂無敢舉者考最當選吏民上書乞畱詔許增秩卒於小黄世人謂延壽之法凡筮得某卦則觀其所之卦林以占吉凶或卦爻不動則但觀本卦林辭有王佖者於雍熙二年春遇異人筮得觀之賁林云東行無門西出蕐山道寒於難游子爲患之語最爲有凖後之觀者不可不辨延壽所著雖卜筮之書出於隂陽家流然當西漢中葉去三代未逺文辭雅澹頗有可觀
程逈曰漢天水焦延壽傳易於孟喜此其所著書也書皆韻語與左氏傳載鳯凰於飛和鳴鏘鏘漢書所載大横庚庚予爲天王之語絶相類豈古之卜者各有此等書耶
陳振孫曰又名大易通變唐會昌景寅越五雲谿王俞序凡四千九十六卦葢一卦可以變六十四也又曰舊見沙隨程氏所紀紹興初諸公以易林筮時事竒驗求之多年寳慶丁亥始得其書於莆田録而藏之皆韻語古雅頗類左氏所載繇辭間嘗筮之亦驗獨恨多脫誤無他本是正嘉熙庚子自呉門歸霅川偶爲鄉守王寺丞侑道之因以家藏本見假雖復多脫誤而用兩本叅互相校十頗得八九於是兩家所藏皆成全書其間亦多重複或數爻共一繇莫可稽究校畢歸其書王氏而誌其校正本末於此淳祐辛丑五月
薛季宣序曰漢焦贛易林十六卷卷有四林林六十有四繇凡六十四卦之變四千九十有六以所傳中秘書孫氏藏書叅校中書繇多亡佚以孫氏書銓補圓偹故書屢經傳寫字多舛誤以羊爲缶以快為决若此者衆爲是正其曉然者其不可知以喜為嘉以鵲爲鸛以烏爲鳥一卦兩占之類並兩存之無所去取具已刋定可繕寫漢儒傳易明於占候者如贛費直許峻崔篆管輅數家易俱有林惟焦氏林今傳於世東觀漢記孝明帝永平五年少雨上御雲臺自爲卦遇蹇以京氏易林占之繇曰螘封穴戸天將下雨沛獻王輔用體說卦謂螘穴居知雨京房延壽弟子今書蹇繇實在震林林爲焦氏可不疑贛延夀字也其學本以六十四卦更直日用事以風雨寒温爲候易林用之卜筮尚其占與變者政和間校書郎黄伯思校中秘書論林自林直日灾祥自直日灾祥其法雖同出於贛初未嘗一其用昧者勿悟乃合而一之於直日卦中求所得卦謬託燕薊士之秘本朝王佖於雍熙二年春遇異人爲筮得觀之賁其占乃觀中賁林觀賁皆白露之卦非春所宜用不當於觀中求之異人之占固不應誤是知直日之說非可用之占筮伯思言若簡易其實非也簭法固於直日林中求所遇卦於遇卦林中求變所之觀從初决從終則雍熙異僧之占初未嘗與術戾僧論一幕掀天一同掃地自有得之繇林之外者未可以一術齊也直卦之法畧在漢京房郎顗傳天朝班歴尚取其象或者直以周易卦爻占數猶屢有符驗至用林筮頗多不合伯思之說未易循也京氏學以卦爻分配期日坎離震兌用事自分至之首皆得八十分日之七十三頥晉井大畜皆五日十四分餘皆六日七分嵗既有之日亦宜然於直日卦中分卦直時如日之次日凡十卦一時八刻三分刻之一配卦時有一刻二分頥晉井大畜皆五刻二分坎離震兌用事於日卦貞悔初爻之首中爻之中皆四刻一分是又卜數一法不待筮而占者自可通用易經并論風雨隂陽占候不必專取諸林漢儒林傳孟喜授易於田王孫得易家候隂陽灾變書詐言田生且死時枕喜厀獨傳喜同門染丘賀疏通證明之曰田生絶於施讐手中時喜歸東海安得此事延夀嘗從孟喜問易京房以爲延壽即孟氏學翟牧白生不肯皆曰非也劉向校書以爲諸易家說皆祖田何楊叔丁將軍大義畧同惟京氏爲異黨延夀獨得隱士之説託之孟氏不相與同藝文志易有孟氏京房諸篇無復分異京氏書世尚有之雖隂陽家不特灾變之候論以漢儒林傳藝文志自有不可誣者諸儒黨同伐異可盡信邪延壽行事畧在京房傳中舉最小黄詔聽留増秩矣其曰得我道以亡身者京生也知人見事未可以明經學士視之易林近古占書既自可尚綴辭引類尤爾雅可喜尚其辭者於漢氏西京文字又可忽諸乾道六年八月
項安世曰焦氏卦法自乾至未濟並依易書本序以一卦直一日乾直甲子坤直乙丑至未濟直癸亥乃盡六十日而四正卦則直二分二至之日坎直冬至離夏至震春分兌秋分不在六十卦輪直之數此即京房六十卦氣之法但京主六日七分此但主一日京用商易之序此用周易之序爾
趙汝楳曰焦延夀不袓田楊不用筮卜自成一家又曰焦延壽作易林以三百八十四爻之辭不能周四千九十六變之吉凶故外易而别爲之辭又雜以納甲飛伏之說是舍人事義理而專於占者也
胡一桂曰延夀卦變法以一卦變爲六十四卦六十四卦通變四千九十六卦而卦變之次本之文王序卦首乾坤而終既濟未濟且如以乾爲本卦其變首坤次屯蒙以至未濟又如以坤爲本卦其變首乾次屯蒙以至未濟又如以末一卦未濟爲本卦其變亦首乾次屯蒙以至既濟每一卦變六十三卦通本卦成六十四卦且每一卦變成詩六十四首六十四卦變共四千九十六首以代爻辭而文王周孔辭並不復用又曰焦氏卦變卓然自爲一家而又托於孟者惡其無傳也
劉誠曰焦贛易林専取納甲飛伏非聖人法
何喬新曰焦延夀述隂陽灾異而穿鑿之弊起
彭蕐曰易之道無所不該學者各得其一偏耳然皆不可謂非易也易自夏商周已有三易其後連山歸藏不傳惟周易獨傳周易至漢儒分而爲三有田何易焦贛易費直易何之易傳自孔子分上下經以孔子所作爲十傳而有章句贛之易專於占察易林凡十六卷直之易長於卦筮無有章句徒以彖象文言等叅入卦中以解經漢末田焦之學微絶而費氏獨存葢費之後有鄭康成王弼輩爲之注故也宋程伊川據弼易爲傳固出於費朱氏晦庵據吕伯恭古易爲本義則本之田何於是田費之易皆盛行於世而贛獨不幸無傳者近於内閣閲書得易林觀其辭韻皆非後人所能到頗類左傳中所載繇辭因録而藏之異日間有事以占亦未嘗不驗也然則贛之易豈無所本者耶惜乎末學淺識不能爲之傳注使之盛行以爲夫人之趨吉避凶一助也成化癸巳夏五月韓邦竒曰焦氏四千九十六變孔氏之正傳也京氏直爻則以己意衍之
楊愼曰焦氏易林西京文辭也辭皆古韻與毛詩楚辭叶韻相合或似詩或似樂府童謡觀者但以占卜書視之過矣
鄭端簡公曰易林十六卷世傳出焦延夀雖隋唐經籍志亦然今考漢書儒林傳藝文志及荀氏漢紀皆不言焦氏著易林疑今之易林未必出於焦氏延夀爲京房師今明夷之咸林云新作初陵踰蹈難登三駒推車跌損傷頤乃成帝時事節之解林云皇母多恩字養孝孫脫於襁褓成就爲君似言定陶傅太后育哀帝事皆在延夀後不應延夀預言之也刻本易林載東萊費直曰六十四卦變占者王莽時建信天水焦延夀所撰然劉向當成帝時校書已有延夀易說延夀非莽時人明矣况直雖後於延夀與髙相同時雖直亦非莽時人也唐王俞序易林云延夀與孟喜同時又云當在西漢元成間喜與梁丘賀同門豈元成間人耶
姜恩曰焦氏易林演六十四卦爲四千九十六卦而辭變象占皆具其意精而深其文簡而古
馬粦曰日兵憲蓉川齊公訊疑未决顧予曰發伏若焦延壽無遁情矣予退而筮之得訟之隨云甲乙丙丁俱歸我庭三丑六子入門見母後五日獄得稽其日乃乙丑訟之者僅六人焉焦易之神如此
于愼行曰焦氏易林其辭古奥爾雅而旨趣深愽有六經之道非漢以下文字然世徒以爲占卜之書學士弗誦也
楊時喬曰焦氏之學溺於隂陽占察不類聖人之經鍾惺曰焦延夀用韻語作易占似讖似謡有數十百言所不能盡者囘翔於一字一句之中寛然有餘其鍜鍊精簡未可謂無意爲文也
顧炎武曰易林疑是東漢以後人撰而托之焦延壽者延壽在宣昭之世其時左氏未立學官今易林引左氏語甚多又往往用漢書中事如曰彭離濟東遷之上庸事在武帝元鼎元年曰長城旣立四夷賓服交和結好昭君是福事在元帝竟寜元年曰火入井口楊芒生角犯歴天門窺見太微登止玉牀似用李尋傳語曰新作初陵踰蹈難登似用成帝起昌陵事又曰劉季發怒命滅子嬰又曰大蛇當路使季畏懼則又非漢人所宜言也
陳廷敬曰焦贛易林言吉凶與聖經絕相悖葢術數之學謬妄乖離之尤可鄙者沙隨程氏偶有驗乃神竒其書以爲與左氏傳載鳯凰于飛和鳴鏘鏘漢書載大横庚庚予爲天王之語相類今考其言多俚諺如程氏所稱亦未之能及也
王弘撰曰自焦氏爲詩以代占辭而後之筮者不復用文王周公孔子之辭矣此焦氏之罪也
按漢易惟焦氏獨全至李鼎祚易集解於隨卦采贛之説云漢髙帝與項籍具明徵也當屬變占中語
 
經義考卷七翰林院檢討朱彝尊撰
易六
*京氏[房]易傳 通志三卷[漢志十一篇馬氏通考四卷] 存
*周易章句 隋志十卷[七録十卷録一卷目釋文序録十二卷] 佚
*周易錯卦 隋志五行家七卷[七録經部八卷] 佚
*周易妖占 隋志五行家十二卷[七録十三卷] 佚
按晉書宋書五行志及水經註太平御覽俱引之
*周易占事 隋志五行家十二卷 佚
*周易守林 隋志五行家三卷 佚
*周易飛候 隋志五行家九卷又六卷[七録八卷新舊唐詩志六卷] 佚
*周易飛候六日七分 隋志五行家八卷 佚
按京氏飛候太平御覽每引之
*周易四時候 隋志五行家四卷[新舊唐書志二卷] 佚
*周易混沌 隋志五行家四卷 佚
*周易委化 隋志五行家四卷 佚
*周易逆刺占灾異 隋志五行家十二卷[漢志灾異孟氏京房六十六篇京氏段嘉十三篇] 佚
*易傳積算法雜占條例 通考一卷 存
漢書京房字君明東郡頓丘人受易梁人焦延壽延壽云嘗從孟喜問易喜死房以爲延壽易即孟氏學翟牧白生皆曰非也房以明灾異得幸石顯五鹿充宗皆疾房欲逺之元帝於是以房爲魏郡太守爲石顯所譖誅房授東海段嘉河東姚平河南乘弘繇是易有京氏之學又曰房本姓李吹律自定爲京氏劉向曰諸易家說皆祖田何楊叔丁將軍大義畧同惟京氏爲異黨
東觀漢紀曰沛獻王輔善京氏易永平五年京師多雨上御雲臺自爲卦以周易林占之其繇曰蟻封穴戸大雨將至上以問輔輔上書曰蹇艮下坎上艮爲山坎爲水山出雲爲雨蟻穴居知雨將至故以蟻興荀悅曰京房受易於梁人焦延壽獨得隱士之說託之孟氏劉校易說云不與孟氏同
王通曰京房郭璞古之亂常人也
金君卿曰京生分六十四卦更值日用事以候風雨寒温非聖人設卦垂敎之本意矣
胡旦曰京房以卦氣言事皆有效驗
宋咸曰京房郎顗闗子明輩假易之名以行其壬遁卜祝隂陽術數之學聖人之旨則無有焉嗚呼好怪之甚也
李清臣曰自焦延夀京房毛爽祖孝孫之徒爲六日七分之說日辰之支幹律吕之清濁風雨寒暑節氣之候與夫天文厯法以爲皆從易而生故術者咸自託於易五行家曰我之術出於易也太乙家曰我之術出於易也律家亦曰然厯象所云又然已而叅同方伎卜相筮占之流莫不持籌衍圖指畫天地自以爲知易謂之伎術非聖人之徒也
晁說之曰是書兆乾坤之二象以成八卦凡八變而六十四而酬酢乎萬物之表者炳然在目也大抵辨三易運五行正四時謹二十四氣悉七十二候而位五星降二十八宿其進退以几而爲一卦之主者謂之世竒耦相與據一以起二而爲主之相者謂之應世之所位而隂陽之肆者謂之飛隂陽肇乎所配而終不脫乎本以隱賾佐神明者謂之伏起乎世而周乎内外叅乎本數以紀月者謂之建終之始之極乎數而不可窮以紀日者謂之積會於中而以四爲用一卦偹四卦者謂之互乾建甲子於初坤建甲午於上八卦之上乃生一世之初初一世之五位乃分而爲五世之位其五世之上乃爲遊魂之世五世之初乃爲歸魂之世而歸魂之初乃生後卦之初其建剛日則節氣柔日則中氣其數虚則二十有八盈則三十有六葢有可言者如此若夫象遺乎意意遺乎言則錯綜其用唯變所適或兩相配而論内外二象若世與内若世與外或不論内外之象而論其内外之位或三相叅而論内外與飛若伏或相叅而論内外世應建伏或不論内外而論世建與飛伏或兼論世應飛伏或專論世應或論世之所忌或論世之所生於其所起見其所滅於具所形見其所生故曰死於位生於時死於時生於位苟非彰往而察来微顯而闡幽者曷足以與此
葉夢得曰按授梁丘賀學者亦京房顔師古謂别一人今世有京房易皆隂陽厯數之書又有京房雜算數十篇其言龎雜專主卜筮兩人莫知爲誰審爲授延壽學者
晁公遡曰明於象數而不達於進退者京房是也房深於易惜非善用易者也
晁公武曰漢藝文志易京氏凡三種八十九篇隋經籍志有京氏章句十卷又有占候十種七十三卷唐藝文志有京氏章句十卷而易占候存者五種二十三卷今其章句亡矣乃畧見於僧一行及李鼎祚之書今傳者曰京氏積算易傳三卷雜占條例法一卷或共題易傳四卷而名皆與古不同今所謂京氏易傳或題曰京氏積算易傳者疑隋唐志之錯卦是也錯卦在隋七卷唐八卷所謂雜占條例法者疑隋志之逆刺占灾異十二卷是也至唐逆刺三卷而亡其八卷元祐八年髙麗進書有京氏周易占十卷疑隋周易占十二卷是也
林光朝曰先秦之爲易者未有及理義也自田何而後章句傳說多矣見於今者獨有費氏之書費氏舊亡章句而學者宗王弼之說至於京氏之隂陽占筮其書雖存視之爲術數之流矣易有聖人之道四焉理義之學以其辭耳王弼而下其說紛紛不若象數之粗有所明也
陳藻曰漢有二京房皆出焦延壽之門
陳振孫曰京房易傳三卷積算雜占條例一卷呉鬱林太守陸績注京氏學廢絶乆矣所謂章句者既不復傳而占候之存於世者僅若此較之前志十百之一二耳
趙汝楳曰京房傳焦氏之學專明卦氣占驗極而至於蘇竟郎顗楊由景鸞樊英之徒則以易兼河洛圖緯風角七政而易儕於讖諱矣
項安世曰以京易攷之世所傳火珠林者即其法也以三錢擲之兩背一面爲拆即兩少一多少隂爻也兩面一背爲單即兩多一少少陽爻也俱面爲交交者拆之聚即三多老隂爻也俱背爲重重者單之積即三少老陽爻也葢以錢代蓍一錢當一揲此後人務徑捷以趨卜肆之便而本意尚可考其所異者不以交重爲占自以世爲占故其占止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變爾又曰京氏易法只用八卦爲本得本卦者皆以上爲世爻得歸魂卦者皆以三爲世爻亦因下體復得本卦而三在本卦爲上也其餘六卦皆以所變之爻爲世世之對爲應凡其所謂變者非以九六變也皆自八純卦積而上之知其爲某爻之所變耳如乾本卦上九爲世九三爲應乾初變姤爲一世卦初六爲世九四爲應再變遯爲二世卦六二爲世九五爲應三變否爲三世卦六三爲世上九爲應四變觀爲四世卦六四爲世初六爲應五變剝爲五世卦六五爲世六二爲應剥之四復變爲晉謂之遊魂卦九四爲世初六爲應晉下卦皆變爲大有坤復歸乾謂之歸魂卦九三爲世上九爲應餘倣此又曰京房於世爻用飛伏法凡卦見者爲飛不見者爲伏其在八卦止以相反者爲伏乾見伏坤之類皆以全體相反也至八卦所變世卦則不然自一世至五世同以本生純卦爲伏葢五卦皆一卦所變至遊魂二卦則又近取所從變之卦爲伏如乾一世姤姤下體巽飛爲巽初辛丑伏仍用乾初甲子二世遯飛爲艮遯二丙午伏仍乾二甲寅之類至五世皆以本卦乾爻爲伏者也自五世復下爲遊魂卦剥四變晉是艮變其飛爲離四己酉伏爲艮四丙戌矣又下爲歸魂卦晉下三爻變爲大有自坤變乾故飛爲乾三甲辰伏爲坤三乙卯矣二卦皆近即所從變之卦不用本生純卦也餘卦倣此
胡一桂曰京氏易以八宫卦為序分上中下三卷上卷首乾宫八卦[乾姤遯否觀剥晉大有]次震宫八卦[震豫解恒升井大過隨]次坎宫八卦[坎節屯既濟革豊明夷師]次艮宫八卦[艮賁大畜損睽履中孚漸]中卷首坤宫八卦[坤復臨泰大壯夬需比]次巽宫八卦[巽小畜家人益无妄噬嗑頥蠱]次離宫八卦[離旅鼎未濟蒙渙訟同人]次兌宫八卦[兌困萃咸蹇謙小過歸妹]葢專八純卦變六十四卦也下卷雜論卜筮一篇首論聖人作易揲蓍布卦次及納甲法次二十四氣候配卦與夫天地人鬼四易[一二世地易四世人易五世八純天易遊魂歸魂鬼易]父母兄弟妻子官鬼等爻龍德[十一月子在坎卦左行]虎刑[五月午在離卦右行]天官[甲乙庚辛之類]地官[甲乙申酉之類]與五行生死所寓之類[寅中有生火丑中有死金之類]此晁氏讀書志所謂星行氣候之學非章句也又一本題曰京氏易傳其間論積算法[亦無起例可推]及卜筮新條例[占求官家宅之類]及列六十四卦定三百八十四爻斷法與前下卷同而尤詳偹者但如漢志所載京房易傳論集中尤無此豈其所謂章句者歟
陸深曰京房易傳於易無所發明葢亦自成一家言卦分世應起星氣算位即今世錢卜五鄉六親之術小數也而文理微密比太玄頗爲易簡
韓邦竒曰京氏易傳至百餘卷必於其四千九十六卦俱有所附五星衆星之經留順逆遲速守犯自開物以至閉物俱有定局惜無所考也
朱睦<木挈>曰京房有二其一頓丘人其一不知何許人皆以易學顯爲大中大夫者顔師古謂書字誤耳大
王弘撰曰京易揚雄皆以卦配氣候而爲說各異唯以卦氣起於中孚則同
徐善曰京房以十二辟主十二月而佐以公侯卿大夫除離南坎北震東兌西分主四季餘六十卦以五卦主一月正月侯小過大夫蒙卿益公漸辟泰二月侯需大夫隨卿晉公解辟大壯三月侯豫大夫訟卿蠱公革辟夬四月侯旅大夫師卿比公小畜辟乾五月侯大有大夫家人卿井公咸辟姤六月侯鼎大夫豐卿渙公履辟遯七月侯恒大夫節卿同人公損辟否八月侯巽大夫萃卿大畜公賁辟觀九月侯歸妹大夫无妄卿明夷公困辟剥十月侯艮大夫既濟卿噬嗑公大過辟坤十一月侯未濟大夫蹇卿頥公中孚辟復十二月侯屯大夫謙卿暌公升辟臨其法每爻主六日又八十分日之七三百六十爻當一嵗三百六十五日四分日之一用中孚初爻起冬至
按京氏易傳君子體仁作體信利物作利之福謙作富謙不忒作不貸殷薦作隱薦盱豫作汙豫朋盍簪作攢剥床以膚作簠君子得輿作德輿朋来作崩來朶頥作瑞頥水洊至洊作瑧袛既平袛作褆大耋作絰憧憧作<忄重>夷於左股夷作胰先張之弧後說之弧弧作壺赦過宥罪作尤罪劓刖作劓劊吾與爾靡之作之月几望作近望繻有衣袽作絮旁行而不流作留天下之頥作嘖行其典禮作等禮再扐而後掛作卦可與酬酢作醋易以貢作工洗心作先心包犠作伏戯坎爲豕作彘爲瘠馬作柴馬爲吝作遴爲馵足作朱足爲矯輮作柔豫怠也怠作治皆與今易異辭見陸氏釋文
*段氏[嘉]易傳 漢志十二篇 佚
漢書京房授東海段嘉河東姚平河南乘弘皆爲博士
蘇林曰東海人爲博士
顔師古漢書註嘉即京房所從受易者也見儒林傳及劉向别録
*任氏[良]易旗 漢志蓍龜家七十一卷 佚
漢紀京房薦上弟子姚平任良願以爲刺史
 
經義考卷八翰林院檢討朱彝尊撰
易七
*費氏[直]周易注[釋文序録新舊書志作章句] 七録四卷 佚[釋文殘闕]
*易林 隋志五行家二卷[七録五卷] 佚
*周易筮占林 七録五行家五卷 佚
*易内神筮 隋志五行家二卷 佚
漢書費直字長翁東萊人治易爲郎至單父令長於卦筮亡章句徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經琅琊王璜平中能傳之劉向以中古文易經校施孟梁丘經或脫去无咎悔亡惟費氏與古文同
隋書費直傳易其本皆古字號曰古文易行於人間而未得立後漢陳元鄭衆皆傳費氏之學馬融又爲傳以授鄭玄玄作易注荀爽又作易傳魏代王肅王弼並爲之注自是費氏易大興
歐陽修曰易至漢分爲三有田何之易焦贛之易費直之易今行世者惟有王弼易其原出費氏費氏興而田學遂息古十二篇之易遂亡其本
邵愽曰古易卦爻一彖二象三文言四繫辭五說卦六序卦七雜卦八其次第不相雜也先儒謂費直專以彖象文言叅解易爻今入彖象文言於卦下者自費氏始
朱震曰隋書經藉志漢費直注周易四卷鄭康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韓康伯注繫辭三卷鄭王二家之易本於費氏康伯之學卒於輔氏則費氏之後易經上下離爲六卷繫辭五篇合爲三卷矣是以二家所注皆九卷也
晁公武曰焦贛費直傳受皆不明漢末焦氏之學微而費氏獨存其學無章句惟以彖象文言等十篇解上下經凡彖象文言等叅入卦中皆祖費氏東京荀劉馬鄭皆傳其學王弼最後出或用鄭説則弼亦本費氏也
呉仁傑曰費直易省去彖傳象傳繫辭傳之目但總以一傳字加於彖傳之首王弼王肅易皆存傳字葢本於此又曰費直易亡章句崇文總目序云以彖象文言雜入卦中者自費氏始按鄭康成易以文言說卦序卦合爲一卷則文言雜入卦中康成猶未爾非自費直始也
馮椅曰直傳徒以彖象繫辭十篇之言解說上下經
崇文總目云以彖象文言雜入卦中自費始葢誤以之言爲文言且康成易猶以文言說卦序卦雜卦合爲一篇則不始直明矣彖象繫辭之名一没而汨亂古經則始於此
章如愚曰費氏興而餘學息今所傳即費氏易也
趙汝楳曰漢興羣經殘闕惟易爲全書孰謂其紛揉反甚於他經劉向以中古文易經較施孟梁丘經或脫去无咎悔亡獨費氏經與古文同施梁丘髙氏亡於西晉孟京亦不傳陳元鄭衆皆傳費學馬融鄭玄荀爽王肅王弼皆爲之注今易乃費氏經也
熊朋來曰漢藝文志易經十二篇上下經十翼各自爲篇也以彖象雜入卦中者自費直始鄭康成之徒因之古易遂紊然其初不過如今乾卦之例未入小象於各爻王弼不知小象是韻語自坤以下六十三卦輙分入各爻自乾坤二卦各附文言而諸卦文言散逸今見於大傳者無幾也
胡一桂曰費直以彖象文言叅入卦中古經變亂實權輿於此
朱睦桔曰費直自爲易以相授受原無師傳
*髙氏[相]易說 佚
漢書相沛人治易與費公同時其學亦亡章句專說隂陽灾異自言出於丁將軍傳至相相授子康及蘭陵母將永繇是易有髙氏學髙費皆未嘗立於學官隋書髙氏易亡於西晉
朱睦桔曰髙相易自言出於丁將軍寛寛景帝時人相平帝時人相去甚逺或亦私淑者也
*趙氏[賓]易論 佚
漢書蜀人趙賓好小數書後爲易餙易文持論巧慧易家不能難皆曰非古法也賓死莫能持其說
周必大曰文王重爻之時紂雖虐而商未危箕子尚爲商臣其明未夷卦之六五已曰箕子之明夷利貞此趙賓所以鑿爲荄滋之說也
*於陵氏[欽]易吉凶 漢志著龜家二十三卷 佚
*伏氏[萬夀]周易集林 隋志五行家十二卷 佚
阮孝緒曰易集林伏萬壽撰
按太平御覽引集林文云占天雨否外卦得隂爲雨得陽不雨其爻發變得坎爲雨得離不雨坎化爲巽先風後雨
*嚴氏[遵]周易骨髓决 通志一卷 佚
髙士傳嚴遵字君平蜀人也隱居不仕嘗賣卜於成都市日得百錢以自給卜訖則閉肆下簾以著書爲事揚雄少從之遊屢稱其徳
何孟春曰嚴君平卜筮於成都市以爲卜筮賤業而可以惠衆人有邪惡非正之問則依蓍龜爲言利害與人子言依於孝與人弟言依於順與人臣言依於忠各因其勢導之以善夫易爲卜筮作以卜筮徵諸易之所言豈曰賤哉後世占驗紛論之爲則有不假易者此君平所謂賤業爾
*崔氏[篆]易林 六十四篇 佚
後漢書篆涿郡安平人王莽時爲郡文學以明經徵詣公車太保甄豐舉爲歩兵校尉篆投劾歸後爲建新大尹建武初幽州刺史舉篆賢良篆自以宗門受莽僞寵慙愧漢朝遂辭歸不仕客居榮陽閉門濳思著周易林六十四篇用决吉凶多占驗
連叢子孔子和爲臨晉令其友崔駰以其家卦林占之謂爲不吉語子和曰盍辭乎答曰學不爲人仕不擇官所以爲吉也且卜以决疑不疑何卜吉凶由人而由卦林乎徑往之官
李石曰篆駰之祖著易林六十四篇或曰卦林或曰象林
*洼氏[丹]易通論 本傳七篇 佚
後漢書洼丹字子玉南陽育陽人世傳孟氏易王莽時常避世教授專志不仕徒衆數百人建武初爲博士稍遷十一年爲大鴻臚作易通論七篇世號洼君通丹學義研深易家宗之稱為大儒
東觀漢記丹作通論七卷
景氏[鸞]易說 佚
後漢書景鸞字漢伯廣漢梓潼人能理齊詩施氏易兼受河洛圖緯作易說及詩解文句兼取河洛以類相從名爲交集
益部耆舊傳鸞少隨師學經渉七州之地作易說及詩解文句兼取河洛以類相從名曰奥集
*袁氏[太伯]易章句 佚
王充曰東番鄒伯竒臨淮袁太伯袁文術會稽呉君髙周長生之輩位雖不至公卿誠能知之囊槖文雅之英雄也觀伯竒之元思太伯之易章句文術之咸銘君髙之越紐録長生之洞厯劉子政揚子雲不能過也
*袁氏[京]易難記 佚
後漢書京字仲譽汝陽人習孟氏易作難記三十萬言初拜郎中稍遷侍中出爲蜀郡太守
*彭氏[宣]易傳 佚
冊府元龜彭宣字子佩淮陽人爲大司馬長平侯作易傳
胡一桂曰張禹授易於宣位爲上公見險而止異於苟患失之者
*戴氏[崇]易傳 佚
册府元龜戴崇字子平沛人爲少府作易傳
*樊氏[英]易章句 佚
後漢書樊英字季齊南陽魯陽人習京氏易兼明五經七緯隱於壺山之陽安帝初徵爲博士順帝時拜五官中郎將以光禄大夫賜告歸著易章句世名樊氏學
*許氏[峻]易新林 隋志五行家一卷[七録十卷] 佚
*易决[七録作易要决] 隋志五行家一卷[七録三卷] 佚
*易雜占 七録七卷 佚
*易灾條 隋志五行家二卷 佚
後漢書峻字季山汝南平輿人善卜筮之術時人方之京房所著易林至今傳於世
按北堂書鈔引許氏易灾條云母病腹脹蛇在井旁當破缾罋井沸泥浮五色玄黄又初學記引易灾條云井中有魚似蟲出流若當井沸五色玄珠葢亦焦氏易林類也
*馬氏[融]周易注[或作傳] 七録一卷[釋文序録新舊唐書作章句十卷] 佚
後漢書馬融字季長扶風茂陵人桓帝時爲南郡太守著三傳異同說注孝經論語詩易三禮尚書
荀悅曰孝桓帝時故南郡太守馬融著易解頗生異說
朱震曰費氏之易至馬融始作傳融傳鄭康成康成始以彖象連經文
按馬氏易傳見於釋文與今易異者聖人作而萬物覩作聖人起婚媾作冓云重婚也擊蒙作繫蒙血去作恤去履愬愬作虩虩天道虧盈作毁盈介于石介作扴云觸小石聲由豫作猶豫云疑也盍簪作臧天命不祐作右百果草木皆甲拆作甲宅云根也萃亨旡亨字徳之修也修作循
 
經義考卷九翰林院檢討朱彞尊撰
易八
鄭氏[玄]周易注 隋志九卷[七録十二卷舊唐志同釋文序録新唐書十卷] 佚[王應麟録成一卷]
後漢書鄭玄字康成北海髙密人師事京兆第五元先始通京氏易公羊春秋又從東郡張恭祖受周官禮記左氏春秋韓詩古文尚書以山東無足問者廼西入闗因涿郡盧植事扶風馬融公車再徵不至徵爲大司農所注周易尚書毛詩儀禮禮記論語孝經尚書大傳又著六藝論毛詩譜駁許愼五經異義答臨孝存周禮難凡百餘萬言
淳于俊曰鄭玄合彖象於經欲使學者尋省易了
陸澄曰王弼注易玄學之所宗今若弘儒鄭注不可廢
王儉曰易體微逺實貫羣籍施孟異聞周韓殊旨豈可專據小王便爲該偹依舊存鄭意謂可安
蕭子顯曰康成生炎漢之季訓義優洽一世
李延壽曰鄭玄並爲衆經注解大行於河北魏末大儒徐遵明門下講鄭氏所注周易遵明以傳盧景裕及清河崔瑾景裕傳權會郭茂權會早入鄴都郭茂恆在門下教授其後能言易者多出郭茂之門
隋書鄭康成王弼二注梁陳列於國學齊代惟傳鄭義至隋王注盛行鄭學寖微今殆絶矣
崇文總目今惟文言說卦序卦雜卦合四篇其餘皆逸
朱震曰鄭氏傳馬融之學多論互體
呉仁傑曰鄭康成易省去六爻之卦又省去用九用六覆卦之畫移上下體於卦畫之下又移卦名於兩體之下又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳於經於彖傳加彖曰二字於象傳加象曰二字
馮椅曰鄭氏易隋志九卷唐志十卷不知何縁増一卷崇文總目止有一卷惟文言說序雜合四篇餘皆逸旨趣淵確去聖人未逺也中興書目亡
王應麟曰康成注易九卷多論互體江左與王輔嗣學並立顔延之爲祭酒黜鄭置王齊陸澄貽王儉書云易自商瞿之後雖有異家之學同以象數爲宗數年後乃有王弼之說王濟云弼所誤者多何必能頓廢前儒河北諸儒專主鄭氏隋興學者慕弼之學遂爲中原之師唐因之今鄭注不傳此景迁晁氏所慨嘆也李鼎祚云鄭多叅天象王全釋人事易道豈偏滯於天人者哉合彖象於經葢自康成始其說間見於鼎祚集解及釋文易詩三禮春秋義疏後漢書文選注乃於讀易之暇輯爲一卷庶使先儒象數之學猶有考焉又曰鄭康成詩箋多改字其注易亦然如包蒙謂包當作彪文也泰包荒謂荒讀爲康虚也大畜豶豕之牙謂牙讀爲互大過枯楊生稊謂枯音姑山榆也晉锡馬蕃庶讀爲蕃遮謂蕃遮禽也解百果艸木皆甲柝作甲宅皆讀如解解謂坼呼皮曰甲根曰宅困劓刖當爲萃一握爲笑握讀爲夫三爲屋之屋繫辭道濟天下之道當作導言天下之至賾賾當爲動說卦爲乾卦乾當爲幹其說多鑿
按鄭氏之易與王輔嗣本不同者甚多如爲其嫌于无陽也嫌作謙君子以經綸作論君子幾作機包蒙包作彪需讀爲秀需于沙作沚致宼作戎患至掇也掇作惙終朝三褫之褫作拕王三锡命锡作賜乘其墉作庸明辨晳也晳作遰裒多益寡裒作捊舍車而徒車作輿賁如皤如皤作蹯頻復作顰復枯楊生梯作荑不鼔缶而歌作擊缶則大耋之嗟下無凶字離王公也離作麗浚恒作濬恒或承之羞或作咸羸其角羸作纍不詳也詳作祥失得勿恤作矢得勿恤文王以之作似之夷于左股夷作睇其牛掣作<挈-手+牛>先張之弧後說之弧弧作壺宜待也作宜待時也懲忿窒欲窒作懫壯于頄作頯其行次且作趀且姤作遘后以施命誥四方作詰四方升作昇劓刖作倪<亻兀>其形渥作剭列其夤作<月寅>遇其配主配作妃豐其蔀作菩豐其沛作韋日中見沫作眛天際翔也翔作祥麗澤兊作離澤所樂而玩者玩作翫故君子之道鮮矣鮮作尟藏諸用藏作臧議之而後動作儀之有功而不德作不置冶容作野容又以尚賢也作有以暴客作客雜物撰德撰作算爲廣顙作黄爲科上槁作稾爲黔喙之屬作黯喙蠱則飭也飭作節當日河北諸儒專主鄭學今則王伯厚所集一卷外見於陸氏釋文者僅此爾
*荀氏[爽]周易注 隋志十一卷[新舊唐書志十卷] 佚
後漢書爽字慈明一名諝潁川潁隂人延熹五年拜郎中獻帝即位就拜平原相行至宛陵復追爲光禄勲視事三日進拜司空著禮易傳詩傳尚書正經春秋條例又作公羊問及他所論叙凡百餘篇
張璠曰爽起自布衣九十五日而至三公
荀恱曰臣恱叔父故司徒爽著易傳據爻象承應隂陽變化之義以十篇之文解說經意由是兖豫之言易者咸傳荀氏學
虞翻曰漢初以来海内英才其讀易者解之率少至孝靈之際潁川荀諝號爲知易臣得其注有愈俗儒又南郡太守馬融有俊才其所解釋復不及諝
鄒湛曰易箕子之明夷荀爽訓箕爲荄詁子爲滋漫衍無經不可致詰
程逈曰荀爽於說卦添物象以足卦爻所載查元章謂不須添添亦不盡
*九家易解 隋志十卷[釋文序録新舊唐書志作集解] 佚
陸德明曰荀爽九家集注十卷不知何人所集稱荀爽者以爲主故也其序有荀爽景房馬融鄭玄宋衷虞翻陸績姚信翟子元注内又有張氏朱氏並不詳何人其說卦傳本乾後更有四爲龍爲直爲衣爲言坤後有八爲牝爲迷爲方爲囊爲黄爲裳爲帛爲漿震後有三爲玉爲鵠爲鼓巽後有二爲扬爲鸛坎後有八爲宮爲律爲可爲楝爲叢棘爲狐爲蒺藜爲桎梏離後有一爲牝牛艮後有三爲鼻爲虎爲狐兌後有二爲常爲輔頰注云常西方神也
朱震曰秦漢之時易亡說卦孝宣時河内女子發老屋得說卦至後漢荀爽集解又得八卦逸象三十有一
李心傳曰九家易說卦坤有爲牝爲迷爲方爲囊爲裳爲黄爲帛爲漿字牝隂陽也迷先迷之意方地之形囊所容物裳下服黄地之色帛桑土所生漿未詳其義
吳仁傑曰易爻三百八十六諸儒但知三百八十四爻耳獨苟爽論八純卦之爻通用九用六而爲五十他未有以爲言者按說卦所論二篇之策此三百八十四爻之策也乾坤之策則用六用九兩爻之策也注疏旣通乾坤之策爲兩篇之策朱氏又破荀爽之說謂用九用六皆在八卦爻數之内若爾則乾坤之策未免於重出而用九用六兩爻亦几於贅而可削矣夫有是爻則必有是策今三百八十六爻具在而獨置兩爻不論聖人之意豈若是乎
王應麟曰荀爽易其說見於李鼎祚集解若乾升於坤曰雲行坤降於乾曰雨施乾起坎而終於離坤起離而終於坎離坎者乾坤之家而隂陽之府故曰大明終始皆諸儒所未發
董真卿曰荀爽有周易章句十卷又集九家集解十卷
郝敬曰九家者流附會穿鑿迂僻無當
按荀氏易注見於釋文所引其文不同於今者隂疑于陽疑作凝爲其嫌於无陽也嫌作嗛財成天地之道作裁成裒多益寡裒作桴朋盍簪作宗賁如皤如皤作波蔑貞凶蔑作滅其欲逐逐作悠悠大耋之嗟作差下戚嗟若亦爾出涕沱若沱作池咸其拇作母解而拇同咸其腓作肥有疾<偹心>也<偹心>作偹文王以之作似之家人嗃嗃作確確其牛掣作觭以正邦也爲漢諱作國已事遄往遄作顓愓號愓作鍚包有魚包作胞聚以正也聚作取君子以除戎噐除作慮劓刖作臲□井谷射鮒射作耶井收勿幕收作甃震來虩虩作愬愬震遂泥作隊列其夤作腎厲薰心薰作動婦孕不育孕作乘歸妹以須作孺月幾望作旣望中孚同雖旬作均匪夷所思夷作弟婦丧其茀作紱言天下之至賾而不可惡也惡作亞可與祐神矣祐作侑六爻之義易以貢作功爲矯輮作撓爲亟心作極心豐多故親[句]寡旅也别爲句
*劉氏[表]周易章句 隋志五卷[新舊唐書同中經簿錄易注十卷七録九卷目録一卷] 佚
後漢書劉表字景升山陽髙平人魯恭王之後也爲鎮南將軍荆州牧封成武侯闗西兖豫學士歸者千數表起立學校博求儒術綦母闓宋忠等撰立五經章句謂之後定謝承後漢書表受學於同郡王暢
漢末英雄記州畧羣宼旣盡表乃開立學官博求儒士使綦母闓宋忠等撰定五經章句
*宋氏[衷]周易注[或作忠] 七録十卷[新舊唐書志同釋文序録九卷] 佚
隋志梁有漢荆州五業從事宋忠注周易十卷亡
虞翻曰北海鄭玄南陽宋忠雖各立注忠小差玄而皆未得其門難以問世
陸德明曰衷字仲子南陽章陵人
*李氏[譔]古文易 佚
蜀志李譔字欽仲梓潼涪人父仁字德賢與同縣尹默俱游荆州從司馬徽宋忠等學譔具傳其學又從黙講論五經延熙元年爲庶子遷僕射轉中散大夫右中郎將著古文易尚書毛詩三禮左氏傳太玄指歸皆依凖賈馬異於鄭玄與王氏殊隔初不見其所述而意歸多同
*張氏[滿]周易林 唐志七卷 佚
按張滿未詳何代人唐志列於許峻之前姑附於此
*魏氏[伯陽]周易叅同契 唐志二卷[崇文總目一卷通考三卷] 存
陸德明曰虞翻注叅同契云易字從日下月
三洞珠囊魏伯陽撰叅同契其說以周易爻象論作丹之事而儒者不知神丹之事多作隂陽注之殊失其旨
中興書目叅同契明金丹之訣篇題葢倣緯書之目詞韻皆古奥雅難通首言乾坤坎離四卦槖籥之外其次言屯蒙六十卦以見一日用功之蚤晚又次言納甲六卦以見一月用功之進退又次言十二辟卦以分納甲六卦而兩之葢内以詳理月節外以兼統歳功此書大要在坎離二字
彭曉序曰魏伯陽会稽上虞人修真潛黙養志虚無慱贍文詞通諸緯候得古人龍虎經盡獲妙旨乃約周易譔叅同契三篇復作補塞遺脫一篇所述多以寓言借事隱顯異文密示青州徐從事徐乃隱名而注之桓帝時公復傳授與同郡淳于叔通遂行於世叅雜也同通也契合也謂與周易理通而義合也其書假借君臣以彰内外叙其離坎直指汞鈆列以乾坤奠量鼎噐明之父母保以始終合以夫妻拘其交媾譬諸男女顯以滋生析以隂陽導之反復示之晦朔通以降騰配以卦爻形於變化隨之斗柄取以周星分以晨昏昭諸刻漏莫不託易象而論之故名周易叅同契云
晁公武曰漢魏伯陽撰按神仙傳伯陽會稽上虞人通貫詩律文辭贍愽修真養志約周易作此書凡九十篇徐氏箋注桓帝時以授同郡淳于叔通因行於世彭曉爲之解隋書不載按唐陸徳明解易字云虞翻注叅同契言字從日下月今此書有日月爲易之文其爲古書明矣
鄭東卿曰伯陽之叅同契意在鍜鍊而入於術於聖人之道為異端
朱子曰叅同契本不爲明易姑借此納甲之法以寓其行持進退之候其言納甲之法則今所謂京房占法見於火珠林者是其遺法所云甲乙丙丁庚辛者乃以月之昏旦出没言之非以分六卦之方也此雖非爲明易而設然易中無所不有苟其言自成一家可推而通則亦無害於易又曰叅同契文章極好葢後漢之能文者爲之其用字皆根據古書非今人所能解
范成大曰伯陽作叅同契五行相類凡三卷其說似周易其實假借爻象以論作丹之意而世人不攷丹事每作隂陽决之殊失其旨
黄震曰叅同契者漢世上虞人魏伯陽所造其說出於神仙傳不足憑爲之注釋者五代末彭曉則此書必出於五代之前也叅雜也同通也契合也此方士煉丹之書謂與諸丹經理通而義合也然必冐周易爲爲稱者煉丹取子午時爲火候是坎離因用乾坤坎離四正卦於槖籥之外其次言屯蒙六十卦以見一日用功之早晚又次言納甲六卦以見一月用功之進退又次言十二辟卦以分納甲六卦而兩之要皆附會周易以張大粉餙之其實煉丹無符於易易本無預於煉丹而今世言火候者因以三百八十四爻爲一週天以一爻值一日而爻多日少終不相合其妄可知近日蔡季通學慱而不免於雜嘗留意此書而晦庵與之游因爲校正其書頗行然求其義則終無之嗚呼煉丹之說盛於唐而唐世人主若士大夫凡惑之者無不速其死此書又可尚乎道書魏伯陽傳言伯陽將三弟子一白犬入山作金丹及成與犬犬死伯陽自服自死弟子繼服又死二弟子不服而出山爲伯陽求棺斂至則伯陽已活矣其鄙如此且或有之人主奈何以一死試丹而伯陽之再活者今安在壽幾何耶
劉辰翁曰古書惟叅同契似先秦文
俞琰曰叅同契文委時去害與鬼爲隣委鬼魏字也鄭煥改鬼爲仙誤矣百世一下遨遊人間百一之下爲白人乃其旁之立人合之則伯字也湯遭阨際水早隔并湯遭早而無水易字也阨之厄際爲阝合之則陽字也此自解魏伯陽三字也
胡一桂曰叅同契三篇補塞遺脱一篇大概借易以明火候煉丹修養之法孟蜀彭曉爲之分九十一章解義朱文公又隱名而爲之注讐定考辨正文復爲上中下三篇
薛瑄曰叅同契假易論長生之術若指諸掌然終是方技之書
陸深曰魏伯陽作叅同契本之緯書文字結搆頗爲古質時作韻語多所根據過於文人蕐靡之作
羅欽順曰叅同契有彭曉陳顯微儲蕐谷隂真人俞琰陳致虚六家注皆能得其微旨
按叅同契本道家之言不當列於經義然朱子嘗爲之注且謂無害於易故附載之是書諸家注解頗衆則槩畧而不記也
*亡名氏古五子傳 漢志十八篇 以下俱佚
漢律厯志日有六甲辰有五子
劉向别録所校讐中古五子書除復重定著十八篇分六十四卦著之辰自甲子至壬子凡五子
漢書藝文志注自甲子至壬子說易隂陽
*古雜傳 漢志八十篇
*神輸 漢志五篇
劉向曰神輸者王道失則灾害生得則四海輸之祥瑞
梁元帝曰易則神輸道訓
*雜灾異 漢志三十五篇
*周易漢志蓍龜家三十八卷
*蓍書 漢志蓍龜家二十八卷
*周易明堂 漢志蓍龜家二十六卷
*周易隨曲射匿 漢志蓍龜家五十卷
漢書東方朔傳上嘗使諸數家射覆朔自贊曰臣嘗受易請射之廼别蓍布卦而對
*大筮衍易 漢志蓍龜家二十八卷
*大次雜易 漢志三十卷
*易卦八具 漢志蓍龜家卷未詳
*鼠序卜黄 漢志蓍龜家二十五卷
*周易版詞 通考一卷
陳振孫曰不知名氏當是漢魏以前人所爲其間官名皆東京制也
 
經義考卷十翰林院檢討朱彞尊撰
易九
*王氏[郎]易傳 佚
魏志王朗字景興東海郡人魏國初建以軍祭酒領魏郡太守遷御史大夫改司空進封蘭陵侯諡曰成著易春秋孝經周官傳咸傳於世正始五年十二月詔故司徒王朗所作易傳令學者得以課試
魏畧朗本名嚴後改爲朗
*董氏[遇]周易註[釋文序録作章句] 七録十卷 佚
魏畧遇字季直建安初舉郡孝廉稍遷黄門侍郎黄初中出爲郡守明帝時入爲侍中大司農遇善左氏傳更爲作朱墨别異人有從學者遇不肯教而云必當先讀百遍言讀書百遍而義自見從學者云苦渇無曰遇言當以三餘或問三餘之義遇言冬者歳之餘夜者日之餘隂雨者時之餘也由是諸生少從遇學無傳其朱墨者
魏志明帝時大司農弘農董遇歴注經傳頗傳於世
陸徳明曰遇弘農蕐隂人
朱震曰天地之數五十有五董遇謂其六以象六畫之數减卦之六畫爲四十九不知五十有五天地之極數大衍之數五十其一太極不動而四十九運而爲八卦重而六十四若去六畫即說不通
按董氏易注君子體仁作體信與京氏荀氏同裒多益寡裒作桴與鄭氏荀氏同洗心退藏于密洗作先與京氏荀氏虞氏張氏同夫坤隤然示人簡矣隤作妥與陸氏姚氏同餘如拔茅茹以其彚征彚作夤賁如皤如皤作槃君子得輿作徳車婦喪其茀作笄爲乾卦作幹卦與諸家别
*劉氏[邠]易注 佚
管輅别傳故郡將劉邠字令先清和有思理好易而不能精與輅相見自說注易將訖輅言今明府欲勞不世之神經緯大道誠富美之秋然輅以爲注易之急急於水火水火之難登時之驗易之清濁延於萬代不可不先定其神而後垂明思也自旦至今聴採聖論未有易之一分易安可注也邠因易繫辭諸篇之理以爲注不得其要輅尋聲下難事皆窮柝曰夫乾坤者易之祖宗變化之根源今明府論清濁者有疑疑則無神恐非注易之符也邠言數與何平叔論易及老莊之道至於精神遐流與化周旋清若金水鬱若山林非君侣也
*管氏[輅]周易通靈决 隋志五行家二卷 佚
*周易通靈要决 隋志五行家一卷 佚
*周易林 唐志五行家四卷 佚
隋書魏少府丞管輅撰
趙汝楳曰梁丘賀以占筮顯名漢宣時費直長於卦筮髙相専說灾異其後虞翻闗子明之徒尤注意於占至管輅雖分筮八卦乃絶口不及易中辭義矣
胡一桂曰公明精於卦筮窮極幽微占言吉凶禍福無毫髪爽雜以射覆說相一皆神妙
郝敬曰管輅分蓍占象援引易理自謂得其源遂渉其流然此實一人一家之學其於民義物則至徳要道無與焉聖人所謂隱怪弗爲者也
*鍾氏[會]周易无互體論 七録十卷 佚
*周易盡神論 隋志一卷 佚
魏志鍾會字士季潁川長社人太傅繇小子也爲司徒初會弱冠與山陽王弼並知名會嘗論易无互體孫盛曰荀顗嘗難會易无互體見稱於世
*王氏[肅]周易注 隋志十卷 佚
*周易音 佚
魏志肅字子雍年十八從宋忠讀太玄而更爲之解黄初中爲散騎黄門侍郎後以常侍領秘書監兼崇文舘祭酒出爲廣平太守徵還拜議郎頃之爲侍中遷太常後遷中領軍加散騎常侍肅善賈馬之學而不好鄭氏采会同異爲尚書詩論語三禮左傳解及撰定父朗所作易傳皆列於學官
李延壽曰鄭玄易大行於河北王肅易亦間行焉
陸徳明曰子邕東海蘭陵人魏衛將軍太常蘭陵景侯又注尚書禮喪服論語孔子家語述毛詩注作聖證論以難鄭玄又曰爲易音者三人王肅李軌徐邈
王應麟曰王肅注易十卷今不傳釋文云自繫辭訖於雜卦肅本皆有傳字漢儒林傳云孔子晚而好易讀之韋編三絶而爲之傳肅本是也其注噬乾胏得金矢曰四體離隂卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子於味必思其毒於利必偹其難見太平御覧
胡一桂曰王肅撰定其父成侯朗所作易傳列於學官本義所引有曰王肅本者是也又曰王肅注周易十卷崇文總目乃十一卷題王肅傳云後人算陸徳明釋文所取者附益之非肅本書
按王氏易注易音皆不傳見於釋文所引者六爻發揮作輝其惟聖人乎作愚人後結始作聖人即鹿作<楙鹿>雲上於天作雲在天上致宼至宼作戎鞶帯作槃帯承天寵也寵作龍比之匪人作匪人凶天下隨時作之隨時之義作隨之時義君子以嚮晦入宴息嚮作郷君子以振民育徳育作毓有子考无咎以考絶句盥而不薦作觀薦王用出征以正邦也下更有獲匪其醜大有功也八字有戾<偹心>也<偹心>作斃羸其角羸作縲不詳也詳作祥失得勿恤作得失勿恤夷于左股作般其人天且劓作臲中行告公用圭作用桓圭后以施命誥四方誥作詰繫于金柅作抳來徐徐作余余劓刖作臲<臬兀>女歸吉也作女歸吉利貞君子以居賢徳善俗作善風俗天際翔也翔作祥乾知大始大作泰而成位乎其中矣而下有易字範圍天地之化作犯違開物成務開作闓洛出書作雒何以守位曰人人作仁妙萬物而爲言妙作眇爲臭作爲香臭蠱則飭也飭作節自繫辭上訖於雜卦皆有傳字與諸家多不同
王氏[弼]周易注 隋志六卷[七志十卷] 存
魏志弼好論儒道辭才逸辨注易及老子爲尚書郎年二十餘卒
何劭曰弼注易往往有髙麗言太原王濟好談易老莊常云見弼易注所悟者多然弼爲人淺而不識物情
孫盛曰易之爲書窮神知化非天下之至精其孰能與於此世之注解殆皆妄也况弼以附会之辨而欲籠統玄旨者乎故其序浮義則麗辭溢目造隂陽則妙賾無聞至於六爻變化羣象所效日時嵗月五氣相推弼皆擯落多所不闗雖有可觀者焉恐將泥夫大道
王儉曰易體微逺實貫羣籍施孟異聞周韓殊旨豈可專據小王便爲該偹
李延夀曰河南即青齊之間儒生多講王輔嗣所注師訓益寡
孔頴逹曰傳易者西都則有丁孟京田東都則有荀劉馬鄭大體更相祖述非有絶倫惟魏世王輔嗣之注獨冠古今所以江左名儒並傳其學河北學者罕能及之
陸徳明曰弼字輔嗣山陽髙平人魏尚書郎年二十四卒注易上下經六卷作易畧例一卷
石介曰王弼多取康成舊解爲之訓說今之易葢出於費說也
李石曰王弼注易刻木偶爲鄭玄像見其所誤輙呼叱之
冊府元龜顧悦之難王弼易義四十餘條京口閔康之申王難顧逺有情理
宋祁曰王弼著易直發胸臆不知鄭康成等師承有自
陳臯曰易本上下二篇王弼注釋之時以孔子十翼文相錯因離爲六篇謂之乾傳泰傳夫旣稱經又何以名傳案鄭康成本並無乾傳泰傳字葢輔嗣加之也
代淵曰彖與大小象諸卦本同乾卦例皆於六爻後相繼而列之聚爲一處至鄭康成王弼注時謂彖與大象本論卦體故列六爻前小象以釋爻故各退在逐爻後使人易曉唯留乾之一卦不移
金君卿曰弼出於馬鄭馬鄭出於費氏
程伯子曰王弼注易玄不見道但却以老莊之意解說而已
司馬光曰輔嗣好以老莊解易恐非易之本旨其以雷動風行運變萬化爲非天之心然則爲此者果誰邪
張子曰以老氏以有無論易自王弼始
晁說之曰易雜老莊而專明人事則自王弼始弼好老魏晋談玄皆弼輩倡之使當暴秦之時則易豈能以卜筮免乎
郭雍曰漢興諸儒僅能訓詁舉大義或復歸於隂陽家流大失聖人言易之旨正始中王輔嗣一切革去易以髙尚之言然輔嗣祖述虚無其辭雖美而無用於天下國家於是易爲空言矣又非三聖人所謂易之道也
邵愽曰孔頴逹謂王輔嗣之意象本釋經宜相附近分爻之象各附當卦葢古易旣亂於費氏又亂於王氏也
李綱曰弼有得意在忘象得象在忘言之論深斥象數之學謂互體不足遂及卦變變又不足推至五行義無所取而近世學者遂廢象而不談失聖人之意多矣
朱震曰弼去舊說雜以老莊之言於是儒者専尚文辭不復推大傳天人之道自是分裂不合
王炎曰焦延壽京房孟喜之徒遁入於小數曲學無足深誚而鄭玄虞翻之流穿鑿附會象既支離理滋晦蝕王弼承其後遽棄象不論後人樂其說之簡且便也故漢儒之學盡廢而弼之注釋獨存於今
吳仁傑曰王弼易用康成本謂孔子贊易之辭本以釋經宜相附近乃各附當爻每爻加象曰以别之謂之小象又移文言附於乾坤二卦加文言曰三字於首而以繫辭上下傳字施之說卦前後二篇分上經乾傳第一泰傳第二噬嗑傳第三下經咸傳第四夬傳第五豐傳第六而無卷字
朱子曰王弼周易巧而不明又曰古易彖象文言各在一處至弼始合爲一後世諸儒遂不敢與移動陳振孫曰自漢以來言易者多溺於占象之學至弼始一切掃去暢以義理於是天下宗之餘家盡廢然弼好老氏魏晉談玄自弼輩倡之易有聖人之道四焉去三存一於道闕矣况其所謂辭者又雜異端之說乎范謂其罪深於桀紂誠有以也
章如愚曰三易同祖伏羲而文王之易獨以理傳五家同傳周易而費氏之學獨以理傳馬王諸儒同釋易之學而王弼之注獨以理傳然則明易之要在理而已矣
趙汝楳曰西漢之末向長范升諸人好談老易東都則折象魏則何晏王弼裴徽皆以玄說易後至杜弼王希夷王績武攸緒輩皆好之開元初詔張說舉通易老莊者則易儕於老莊矣
稅汝權曰易經羲文周孔之手可謂最古而篇第不明葢漢魏以來諸儒之辠而王韓尤其著者魏志謂鄭康成始合彖象於經厥初猶如今乾卦附之於後至王弼則自坤以下各爻聮綴之標題乃以上經乾傳至下經豐傳爲六卷已不知於義何居及康伯又以上下繫爲七八卷說序雜爲第九卷畧例爲第十卷使羲文周公上下二篇之經不成二篇而孔子十翼不成十翼漢魏迄今几千餘年列於學官專置愽士無一人能辨其非者惑世誣民抑何甚哉
劉克莊曰京房費直諸人皆舍章句而談隂陽灾異往往揆之前聖而不合推之當世而少騐至王輔嗣出始研尋經旨一掃漢學然其弊流而爲玄虚矣
王應麟曰程子謂學易先看王弼葢輔嗣之注學者不可忽也其以寂然至无爲復又云冬至隂之復夏至陽之復蘓子美辨其非愚謂先儒云至静之中有動之端所以見天地之心與寂然至無之說異矣
黄震曰易聖人之書也所以明斯道之變易無往不在也王弼間以老莊虚無之說叅之誤矣
丁易東曰漢去古未逺諸儒皆以象變言易矣言象變而遺理不可也王輔嗣一掃而去之以其遺理而去之可也并象變而去之則後之學者不知三聖命辭之本心矣
俞琰曰易初九潛龍勿用此爻辭也文王之所作也濳龍勿用陽在下也此爻傳也孔子之所述也古易爻傳自爲一篇不以附經自費氏以此解經而鄭康成傳費氏之學始移附各卦經文之後猶未若王弼以之分附於諸爻之下也弼更以象爻置於爻辭之前又於象辭之首并爻傳之首皆冠以象曰二字於是後人以象辭爲大象爻辭爲小象象安有所謂大小哉又曰文王之辭謂之經孔子之辭謂之傳傳者所以釋經之辭也經有彖傳即文王所繫於卦下之辭孔子釋文王卦下之辭而傳述其意故謂之彖傳古者經與傳各爲一書自費直以傳解注而後鄭康成以彖傳連經文然猶若今乾卦次序至王弼乃自坤卦而始每卦以彖傳移綴於彖辭之後又加以彖曰二字冠之後之人遂不謂之彖傳而直謂之彖夫以孔子之彖傳爲彖則文王之彖辭當復謂之何哉學者惟弼是從竟莫敢移動吕汲公王原叔晁以道李巽巖吕東莱朱紫陽皆以分經合傳非古吳仁傑税汝權編周易古經亦皆極論弼之失讀易者要當審其是不可紐以舊說而以彖傳爲彖也
吳源曰五經惟易最古至費氏而古易遂變爲今至鄭康成王弼而今易不可復古噫使天下後世不知聖人作易繫易之藴皆漢晉諸儒之過也
王褘曰弼注髙談理致以老莊之意爲解
何喬新曰王弼之傳祖尚清虚
楊時喬曰魏晉間王弼說行依易談玄虚名雖爲易聖人卜筮尚占理象數皆失之矣
郝敬曰魏漢以還學者迷習訓詁獨王輔嗣超然窺十翼之藩而説者謂其於象太踈又曰易者象而已矣而弼曰得意在忘象弼懲漢魏諸家之附會矯枉過直毁繩墨而尚清言習氣使然不可以爲訓也
黄宗羲曰王輔嗣注易得意忘象得象忘言日時嵗月五氣相推悉皆擯落顧論者謂其以老莊解易試讀其注簡當而無浮氣何曽籠絡玄言故能逺歴於唐發爲正義其廓清之功不可冺也
黄宗炎曰易以卜筮獨不罹秦火其民間自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理義故漢儒易學大扺皆論灾祥禍福以象數爲重葢其由來使然也然其章句之沿習與訓詁之垂傳者固未嘗廢也乃宋人竟詆之謂秦火焚書而書存漢儒窮經而經絶豈其然哉輔嗣生當漢後見象占之牽強拘泥有乖於聖教始一切掃除暢以義理天下之耳目煥然一新聖道爲之復覩唐太宗詔長孫無忌與諸儒刋定義疏十餘家凡辭尚虚誕者皆所不取惟王注獨冠古今亦其學其辭有足以折服羣賢豈徒以當時習尚而漫爲囘护之者哉乃宋儒竟詆之謂崇尚虚無襍述異端曲說晉魏談玄自王倡始至神州陸沉中原魚爛皆輔嗣所肇甚或擬其罪爲桀紂噫亦太過矣夫談象數則斥之如彼詮辭理則咎之如此爲宋以前之儒者不亦難乎
陳廷敬曰費直以彖象釋經附於卦後今乾卦大哉乾元至用九天徳不可爲首是其例也雖其初加一傳字以别於經然十二篇之經直已亂之矣至鄭康成注易合彖象於經而所謂彖象不連經文者猶在至王弼注易用康成本又増入乾坤文言雖加彖曰象曰文言曰以别於經然直之所旣亂者弼又從而亂之若說卦等篇仍其舊總曰繋辭自是宋儒知有弼易而不知有古經矣
*周易畧例 隋志一卷[新舊唐書合周易注作七卷] 存
邢璹曰略例者舉釋綱目之名統明文理之稱略不具也例舉並也輔嗣以先儒注二十餘家雖小有異同而迭相襍述推比所見特殊故作略例以辨諸家之惑錯綜文理略録之也
項徳棻曰王輔嗣周易略例明象辨位二篇淵乎邃也邢氏稱其總一部之指歸明六爻之得失可以經天緯地探測鬼神推辟咎悔自愽士宗宋而此書塵土矣
沈珩曰輔嗣明卦明爻諸篇舉義明徹不特掃象占之溺亦出漢經師訓之上
*周易窮微論 通志一卷 佚
國史志王弼論一卷大類略例而不及
*易辨 中興書目一卷 佚
陳振孫曰世稱王輔嗣凡爲論五篇舘閣書目王弼易辨一卷論彖論象亦頗略例意即此書又言此書已亡至晉得之王羲之承詔録藏於秘府世莫得見未知何據
*何氏[晏]周易私記 二十卷 佚
*周易講說 十三卷 佚
冊府元龜何晏撰周易私記二十卷周易講說十三卷
*孫氏[炎]周易例 佚
魏志樂安孫叔然授學鄭玄之門人稱東州大儒懲爲秘書監不就作周易春秋例毛詩禮記春秋三傳國語爾雅諸注
裴松之曰叔然與晉武帝同名故志稱其字
*荀氏[輝]周易注 七録十卷 佚
荀氏家傳輝字景文[又云字長倩]太子中庶子與賈充共定晉律又作易集解
魏志輝官至虎賁中郎將
*阮氏[籍]通易論 宋志一卷 存
魏志籍才藻豔逸而倜黨放蕩行已寡欲以莊周爲模則官至歩兵校尉
胡一桂曰阮嗣宗易通論一卷凡五篇
*嵇氏[康]周易言不盡意論 一篇 佚
晉書嵇康字叔夜譙國銍人拜中散大夫
*虞氏[翻]周易注 隋志九卷[釋文序録十卷] 闕
吳志虞翻字仲翔會稽餘姚人嘗與少府孔融書并示以所著易注融答書曰易自啇瞿以來舛錯多矣去聖彌逺衆說騁辭曩聞延陵之禮樂近覩吾子之治易乃知東南之美非徒會稽之竹箭也孫權以爲騎都尉數犯顔諌爭權不能悦又性不恊俗多見謗毁坐徙丹陽涇縣權積怒非一遂徙翻交州雖處罪放而講學不倦門徒嘗數百人又爲論語國語訓注皆傳於世
别傳曰翻初立易注奏上曰臣髙祖父故零陵太守光少治孟氏易曾祖父故平輿令成纘述其業至臣祖父鳯爲之最密臣先考故日南太守歆受本於鳳最有舊書世傳其業至臣五世臣生遇世亂長於軍旅習經於枹鼓之間講論於戎馬之上蒙先師之說依經立注又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇放髪披鹿裘布易六爻撓其三以飲臣臣乞盡吞之道士言易道在天三爻足矣豈臣受命應當知經所覧諸家解不離流俗義有不當實輙悉改定以就其正
宋咸曰先儒如虞翻崔憬輩之用互體京房郎顗輩之用五行皆去聖人逺矣
張根曰三代之書或曰連山或曰歸藏或曰周易而易之名莫之或改豈非變通之義不可易與此八卦所以爲易之本而三代同之也虞翻好易遇飲三之夢而不得其說猥曰易道在天三爻足矣豈真知易者哉
朱震曰虞氏論象太密則失之於牽合牽合之弊或至於無說
王應麟曰虞翻注說卦云乾坤五貴三賤故定位艮兌同氣相求故通氣震巽同聲相應故相薄坎戊離巳月三十日一會於壬故不相符坤消從午至亥故順乾息從子至巳故逆葢用納甲卦氣之説
*易律厯 隋志五行家一卷 佚
陳振孫曰虞翻注京氏叅同契律厯志一卷專言占象而不可盡通字亦多誤未有别本校
王弘撰曰納甲之說京氏易傳魏氏叅同契皆有之而虞氏之說較備
*周易集林 隋志五行家一卷 佚
*周易日月變例 七録六卷 佚
隋志注周易日月變例六卷虞翻陸績撰
按虞氏世治孟氏易然釋文所引其文或不盡依孟氏若隂凝于陽爲其嗛于无陽也則同荀氏本纍其角得失勿恤冶容作野則同鄭氏夲萃亨无亨字則同馬氏鄭氏本易以工則同京氏本先心則依京氏荀氏本餘若匪其彭作尫明辨晳也作柝朋盍簪作戠咸其輔作<面甫>滕口說也滕作媵己事遄往已作紀剛揜也作弇坤作成物作坤化繫辭焉而明吉凶下有悔吝二字剛柔者晝夜之象作晝夜者剛柔之象也易之序也作象所樂而玩者作所變樂天知命作變天慢藏誨盗冶容誨淫作悔天地之文作爻爲龍爲駹爲科上槁科作折謙輕而豫怠也怠作怡此與諸家不同易注凡九卷雖不傳而李氏集解摭采獨詳録之尚可得二三卷其大畧尚存也
*陸氏[績]周易注[釋文序録注作述] 隋志十五卷[釋文序録新舊唐書志十三卷會通一卷] 佚[鹽邑志林載有一卷]
*注京氏易 三卷 存
呉志陸績字公紀吴郡呉人爲鬱林太守加偏將軍雖有軍事著述不廢作渾天圖注易釋玄皆傳於世朱震曰陸績之學始論動爻
按陸氏易注已亡今鹽邑志林載有一卷乃係抄撮陸氏釋文李氏集解二書爲之所存者幾希矣其經文異諸家者履帝位而不疚作疾明辨晳也晳作逝納約自牖作誘喪羊于易作場婦子嘻嘻作喜喜君子以懲忿窒欲作療欲吾與爾靡之作<糹麻>之三年克之<偹心>也作備也曹侍郎秋嶽曾見藏書家有存三卷者惜侍郎没無從訪求矣
*程氏[秉]周易摘 佚
吴志程秉字徳樞汝南南頓人逮事鄭玄後避亂交州與劉熙考論大義遂愽通五經權聞其名徵拜太子太傳著周易摘尚書駮論語弼凡三萬餘言
*姚氏[信]周易注 隋志十卷[七録十二卷] 佚
阮孝緒曰姚信字元直吴興人吴太常卿
陸徳明曰信字徳祐
按阮氏七錄有姚信集二卷又嘗著士緯十卷吴志陸績傳注有表請賜績女鬱生以義姑之號又陸遜傳姚信以親附太子枉見流徙又孫和傳寳鼎二年十二月遣守丞相孟仁太常姚信等備官僚中軍歩騎二千人以靈輿法駕東迎神於明陵又晉書范平傳平研覽墳索遍該百氏姚信賀部之徒皆從受業又南史姚察傳讓選部書曰臣九世祖信名髙往代云云今易注已亡見於釋文者盱豫作旴云日始出引詩旴日始旦夷于左股作右槃君子以順徳作得折其右肱作股閴其无人作鬩日月運行作違行言語以爲階作機貞勝者也作貞稱爲弓輪作倫爲蠃作蠡
*尚氏[廣]周易雜占 隋志五行家九卷[唐志八卷] 佚
*翟氏[玄]易義[九家易有翟子元] 佚
陸徳明曰子元不詳何人爲易義
按翟氏易義先張之弧後說之弧弧亦作壺愓號作鍚號云賜也来徐徐作荼荼云内不定之意正位凝命作擬命云度也
*張氏易義 佚
按張氏易見九家易注不詳其名陸氏釋文載有張倫本直方大上有易曰二字合車而徒車作輿寘于叢棘寘作置振恒作震恒羸其角羸作虆婦子嘻嘻作嬉嬉往蹇来譽宜待也待作時範圍天地作犯違云猶裁成也未審即其人否考之序録又未列其姓氏不敢臆定也
*朱氏易義 佚
陸徳明曰荀爽等九家集注注内又有張氏朱氏並不詳何人
按李鼎祚集解引諸家易中有朱仰之疑即其人也
*楊氏周易集二王注 隋志五卷 佚
*周易馬鄭二王四家集解 隋志十卷 佚
 
經義考卷十一翰林院檢討朱彞尊撰
易十
*裴氏[秀]易論 佚
文章叙錄秀字季彦年二十五為黃門侍郎累遷散騎常侍尚書僕射令光禄大夫咸熈中封廣川侯晋室受襌進左光禄大夫改封鉅鹿公遷司空著易及樂論又畫地圖十八篇傳行於世
*衛氏[瓘]易義 佚
晋書衛瓘字伯玉河東安邑人太康初司空侍中尚書令惠帝即位加太保録尚書事
*王氏[宏]易義 佚
晋書王宏字正中高平人粲從孫泰始初為汲郡太守遷衛尉河南尹大司農太康中為司隶校尉後為尚書
陸德明曰宏弼之兄晋大司農贈太常為易義
*鄒氏[湛]周易綂畧 隋志五卷[新舊唐志綂畧論三卷] 佚
晋書鄒湛字潤甫南陽新野人仕魏歴通事郎太學愽士太康中為散騎常侍國子祭酒轉少府
*劉氏[兆]周易訓注 佚
晋書劉兆字延世濟南東平人武帝時五辟公府三徵愽士皆不就撰周易訓注以正動二體互通其文
*向氏[秀]周易義 佚
晋書向秀字子期河内懷人為散騎侍郎轉黄門侍郎散騎常侍
按向氏易文王以之依鄭氏荀氏本作似
*阮氏[咸]周易難答論 唐志二卷 佚
晋書咸字仲容歴仕散騎侍郎出補始平太守
唐書阮長成阮仲容難答
*應氏[貞]明易論 唐志一卷 佚
晋書應貞字吉甫汝南南頓人魏侍中璩之子武帝初置太子中庻子官以貞為之後遷散騎常侍
*王氏[濟]周易義 佚
晋書王濟字武子善易尚長山公主起家拜中書郎累遷侍中出為河南尹尋使白衣領太僕
*皇甫氏[謐]易解 佚
晋書皇甫謐字士安安定朝郡人有高尚之志以著述為務號玄晏先生
胡一桂曰見正義
*阮氏[渾]周易論[釋文序録論作義] 隋志二卷 佚
陸徳明曰阮渾字長成籍之子晋太子中庻子馮翊太守為易義
*袁氏[凖]周易傳 佚
袁氏世紀凖字孝尼著書十餘萬言為周易周官傳及論五經滯義聖人之微言以傳於世
荀綽曰凖有雋才泰始中為給事中
*庾氏[運]易義 佚
陸德明曰庾運字玄度新野人官至尚書為易義
*郭氏[琦]注京氏易 一百卷 佚
冊府元龜郭琦字公偉為著作佐郎注榖梁春秋京氏易百卷郷人王游等皆就琦學
*徐氏[苖]周易筮占 七録五行家二十四卷 佚
晋書徐苖字叔胄高密淳于人與弟賈就愽士濟南宋鈞受業遂為儒宗作五經同異評郡察孝亷州辟從事治中别駕舉異行公府五辟愽士再徵並不就
*欒氏[肇]周易象論 隋志三卷[唐志一卷] 佚
陸徳明曰肇字太初泰山人晋太保掾尚書郎為易論
*李氏[充]周易音 六篇 佚
晋書李充字弘度江夏人辟丞相王導掾轉記室叅軍累遷中書侍郎注尚書及周易音六篇行於世
*王氏[廙]周易注 隋志三卷[殘闕七錄十卷釋文序録十二卷] 佚
晋書王廙字世將丞相導從弟為荆州刺史徵為輔國將軍加散騎常侍進左衛將軍
按王氏易注明辨晳也晳作晰利用侵伐作寢伐繻有衣袽繻作□見釋文又其注云駁馬能食虎豹取其至健也正義引之又艮為徑注云物始改為徑路又震為大塗注云大塗萬物所生太平御覽引之
*楊氏[乂]周易卦序論 隋志一卷[新舊唐志同] 佚
陸徳明曰乂字元舒汝南人晋司徒左長史
王應麟曰御覽嘗引之
按徐堅初學記引乂易卦序論云險而止山也險而動泉也動靜皆蒙險故曰山
*郭氏[璞]周易洞林 隋志五行家三卷[宋志一卷] 佚
*周易新林 隋志五行家九卷[又四卷] 佚
*周易林 七録五行家六卷 佚
*易立成林 隋志五行家二卷 佚
*周易玄義經 宋志一卷 佚
*易斗圖 隋志五行家一卷 佚
*易八卦命錄斗内圖 隋志五行家一卷 佚
晋書郭璞字景純河東聞喜人博學有高才而訥於言論好古文竒字妙於隂陽算歴有郭公者客居河東精於卜筮璞從之受業公以青囊中書九卷與之由是遂洞五行天文卜筮之術為著作佐郎遷尚書郎嬰王敦之禍璞撰前後筮驗六十餘事名為洞林又抄京費諸家要撮更撰新林十篇卜韻一篇注釋爾雅别為音義圖譜又注三蒼方言穆天子傳山海經及楚辭子虚上林賦數十萬言皆傳於世
王廙曰璞之爻筮雖京房管輅不過也
胡一桂曰景純得靑囊書遂洞五行天文卜筮之術嘗撰前後筮驗六十餘事名為洞林斷法用靑龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武六神及太嵗諸煞神時日旺相等推算靈驗無比又抄京費諸家撮要更撰新林十篇卜韻一篇大扺只用卦爻不假文字然雜以說相塟法行符壓勝之術往往流於技藝而易道日以支離卑下矣
按郭氏洞林初學記嘗引之雙湖胡氏撰啟蒙翼傳云世罕有其書從王楚翁才古抄得之則元時此書尚存也洞林之文有三言者如簪非簪釵非釵有四言者如同人之革曰朱雀西飛白虎東起姦猾衘璧敵人束手占行得此是謂无咎隨之升曰虎在山右馬過其左駮為功曹猾為主者垂耳而濳不敢來下爰升虚邑遂釋魏野豫之小過曰五月晦日羣魚來入州城寺舍既濟曰小狐汔濟垂尾累衰初雖偷安終靡所依案卦言之秋吉春悲又有七言者如否曰乾坤閉塞道消長虎刑挾鬼法凶亂亂則何時時建寅僵尸交林血流漂此占行者入塗炭小過之坤曰小過之坤卦不竒雖有卦氣變陽離初見勾陳被牽覊暫過則可覊不宐將見刧追事幾危頼有龍徳終無疵遯之姤曰卦象出墓氣家囚變身見絕鬼濳遊爻墓充刑鬼煞俱卜病得此歸蒿丘誰能救之坤上牛若依子色吉之尤賁之豫曰時隂在初卦失度殺隂為刑鬼入墓建未之月難得度消息卦爻為扶助馮馬之師乃寡嫗自然竒救宐餐兎子若恤之得守故豫之解曰有釡之象無火形變見夜光連月精濳龍在中不游行案卦卜之藻盤鳴金爻所憑无咎慶驗其占法靡不竒中所謂林者自為韻語占决之辭猶存左氏傳遺意
*葛氏[洪]周易雜占 七錄五行家十卷 佚
晋書葛洪字稚川丹陽句容人元帝為丞相辟為掾以平賊功賜爵關内侯咸和初轉司徒掾遷諮議叅軍于寳薦洪才堪國史選為散騎常侍領大著作洪辭不就聞交趾出丹砂求為勾漏令止羅浮山煉丹積年著述不輟
*孫氏[盛]易象妙于見形論 一篇 佚
晋書劉惔傳時孫盛作易象妙于見形論簡文帝使殷浩難之不能屈惔與抗答辭甚簡至盛理遂屈
本傳孫盛字安國太原中都人桓温留為叅軍從入關平洛以功封吳昌縣侯出補長沙太守累遷秘書監加給事中時殷浩擅名一時與抗論者惟盛而已盛著易象妙于見形論浩等竟無以難之
*袁氏[宏]周易畧譜 舊唐書志一卷[新唐書同] 佚
晋書袁宏字彦伯謝尚為安西將軍引宏叅軍事尋遷大司馬桓温府記室自吏部郎出為東陽郡
*宣氏舒通易象論[陸氏經典序錄作通知來藏往論] 唐志一卷 佚
陸徳明曰舒字幼驥陳郡人晋宐城令為通知來藏往論
*張氏[輝]易義 佚
陸徳明曰輝字義充梁國人晋侍中平陵亭侯為易義
*杜氏[育]易義 佚
陸徳明曰育字方叔襄城人晋國子祭酒為易義
*楊氏[瓚]易義 佚
陸徳明曰瓚不知何許人晋司徒右長史為易義
*邢氏[融]易義 佚
*裴氏[藻]易義 佚
*許氏[適]易義 佚
*楊氏[藻]易義 佚
陸徳明曰邢融裴藻許適楊藻四人不詳何人並為易義
*張氏[軌]易義 佚
崔鴻曰軌字士彦安定烏氏人漢常山王耳十七世孫凉州刺史謚武穆
按凉武公易得其資斧資作齊云齊斧黄鉞斧也
*張氏[璠]周易集解 七志十卷[隋志八卷殘缺新舊唐書志仍云十卷] 佚
*畧論 一卷 佚
陸徳明曰璠安定人東晋秘書郎參著作集解十二卷集鍾会向秀庾運應貞荀煇張輝王宏阮咸阮渾楊乂王濟衛瓘欒肇鄒湛杜育楊瓚張軌宣舒邢融裴藻許適楊藻二十二家序云依向秀本[七録云集二十八家]
按璠嘗撰後漢紀三十卷所為易注有云險而止山也險而動泉也太平御覽引之
*干氏[寳]周易注 隋志十卷 佚[今止存一卷鹽邑志林載之]
*周易宗塗 七録四卷 佚
*周易爻義 隋志一卷 佚
*周易問難 二卷 佚
*周易玄品 二卷 佚
晋書干寳字令升新蔡人為著作郎平杜弢有功賜爵關内侯領國史補山隂令遷始安太守王導請為司徒右長史遷散騎常侍為春秋左氏義外傳注周易周官凡數十篇
册府元龜干寳為散騎常侍領著作撰周易問難二卷周易玄品二卷周易爻義一卷
中興書目寳之易學以卦爻配月或配日時傳諸人事以前世已然之迹證之訓義頗有據
胡一桂曰干寳周易傳十卷復别出爻義一卷宣和四年蔡攸上其書曰其學以卦爻配月或以配日時傳諸人事而以前世已然之迹證之訓義頗有所據若大有九三本左傳訓晏享乃與古合房審權亦採錄之
屠曾序曰吾師草廬先生謂易為五經冠而吳晋英舊以易解聞吾鹽得兩君子為陸鬱林公紀于常侍令升苐干氏易有註者僅三十卦卦惟乾偹六爻餘止一彖一爻而已要皆自古易類萃中摘抄然亦羲文象數幸衍一脈於蛟潭海澨間不可謂東南易髓不自令升標揭之也况駿心雄理遣詞英上不遜輔嗣録之不啻起晋儒而清言也乎
項臯謨跋曰嘗覽羣經干子十卷干令升寳周易注十卷周易宗塗四卷爻義一卷問難二卷玄品二卷有其名亡其書及從里中太史氏後借讀文淵閣書目易類一百十種晋以上惟存京君明傳鄭康成注王輔嗣畧例并注而子夏傳唐張素履偽作不覩有于氏易略見李鼎祚易傳集解中海鹽樊侯愽綜墳典專精譔述錄示干常侍易解似於載籍節比句櫛者絕無僅有希世竒書也令升新蔡人徙吳郡海鹽仕吳為著作郎賜爵關内侯入晋領國史為散騎常侍補山隂令遷始安太守所著晋紀總論搜神記具在志林必悉之凌稚哲萬姓綂譜干于二姓俱收令升干氏宗干犨于氏宗于定國干裔有居海鹽有居嘉善以搏埴為業干窑鎮由是得名是干非于無疑
按隋志周易玄品二卷不著撰人姓名當即干氏之書又有王氏周易問難二卷疑譌干為王也其文水洊至洊作薦井牧勿幕勿作网豐其沛作韋云祭祀之蔽膝為科上槁作熇干氏易已無傳惟散見於陸氏釋文李氏集解近海鹽胡氏編鹽邑志林乃抄撮其僅存刋行之
*殷氏[融]象不盡意論 一篇 佚
按南史殷景仁傳云陳郡長平人曾祖融晋太常隋志有晋太常卿殷融集十卷
*黄氏[頴]周易注 隋志四卷[七録唐志十卷] 佚
隋志晋儒林從事黄頴注今殘缺
陸德明曰南海人晋廣州儒林從事
按黄氏易賁于丘園作世豚魚作遯魚
*宋氏[岱]周易論 隋志一卷 佚
隋志晋荆州刺史宋岱撰
*徐氏[邈]周易音 隋志一卷 佚
晋書徐邈東莞姑幕人孝武帝招延儒學之士謝安舉以應選補中書舍人撰正五經音訓學者宗之遷中書侍郎太子前衛率安帝即位拜驍騎將軍所注榖梁傳見重於時
陸徳明曰邈字仙民
按徐氏於諸經皆有音顔氏家訓書證音辭篇屢引之
*范氏[宣]周易論難 佚
晋書范宣字宣子陳留人博綜衆書尤善三禮太尉郄鑒命為主簿詔徵太學愽士散騎郎並不就著禮易論難皆行於世
*李氏[顒]周易卦象數旨 七錄六卷 佚
晋書充子顒郡舉孝亷亦有文義多所著作
隋志東晋樂安亭侯李顒撰
陸徳明曰顒字長林江夏人東晋本郡太守
*顧氏[夷等]周易難王輔嗣義 七錄一卷 佚
隋志晋揚州刺史顧夷等撰
李氏[軌]周易音 隋志一卷 佚
隋志東晋尚書郎李軌撰
陸徳明曰軌字弘範江夏人東晋祠部郎中都亭侯
*宋氏[處宗]通易論 唐志一卷 佚
*李氏[悅之]易音 佚
晉書悦之字元禮陳郡陽夏人始為謝玄參軍後為會稽王道子所親愛每勸道子專攬朝權俄而見誅冊府元龜悦之注繫辭又為易音
*沈氏[熊]周易譜 唐志一卷 佚
*周易雜音 唐志三卷 佚
*范氏[長生]周易注 隋志[作蜀才]十卷[舊唐志同] 佚
顔之推曰易有蜀才注江南學士遂不知是何人王儉四部目録不言姓名題云王弼後人謝炅夏侯該並讀數千卷書皆疑是譙周而李蜀書一名漢之書云姓范名長生自稱蜀才而方以晉渡江後北間傳記皆名為偽書不貴省讀故不見也
十六國春秋西山范長生巖居穴處李雄欲迎立為君而臣之長生固辭曰推歩大元五行大會甲子祚鍾于李非吾節也雄即成都王位長生乘素輿詣成都即拜丞相尊曰范賢長生善天文有術數民奉之如神
華陽國志李雄克成都迎范賢為丞相尊為天地太師封西山侯賢名長生一名延久又名九重一曰支字元涪陵丹興人
按釋文引蜀才注大車以載作大輿官有渝官作舘君子以明庶政明作命大耋作咥羸其角羸作累箕子之明夷箕作其二簋作軌懲忿窒欲懲作澄壯于頄作<亻丸>莧陸夬夬陸作睦繫于金柅作尼孚乃利用禴作躍在天成象成作盛知崇禮卑禮作體研几作揅幾參天兩地而倚數作竒數
 
經義考卷十二翰林院檢討朱彞尊撰
易十一
*宋明帝集羣臣講易義疏 隋志十九卷[七錄唐志二十卷] 佚
*國子講易議 七録六卷 佚
宋書帝好讀書愛文義在藩時撰江左以來文章志又續衛瓘所著論語二卷行於世及即位才學之士多引進參侍文籍應對左右於華林園芳堂講周易常自臨聽
*張氏[該]等羣臣講易疏 隋志周易義疏宋明帝集羣臣講唐志二十卷 佚
*荀氏[柔之]易音 佚
陸徳明曰頴川潁隂人宋奉朝請
冊府元龜荀柔之注周易繫辭并為易音
按釋文議之而後動荀本作儀之
*雷氏次宗周易注 佚
豫章古今記雷次宗字仲倫入廬山事沙門惠逺篤志好學屢徴不起注禮記周易
*何氏[諲之]周易疑通 七録五卷 佚
阮孝緒曰宋中散大夫何諲之撰
*張氏[浩]周易占 隋志一卷 佚
按南史張暢子浩官至義陽王昶征北諮議叅軍融之兄也
*徐氏[爰]易音 佚
陸徳明曰爰字季玉琅琊人
竇蒙曰爰字長玉本名瑗避傅亮諱除玉宋大中大夫
*范氏[歆]周易義 隋志一卷 佚
隋志宋陳令范歆撰
*齊國學周易講疏 七録二十六卷 佚
阮孝緒曰齊永明中國學講
*祖氏[冲之]易義 佚
南齊書冲之字文逺范陽薊人少稽古有機思宋元嘉中用何承天所制厯比古十一家為密冲之以為尚疎乃更造新法孝武令朝士善厯者難之不能屈出為婁縣令謁者僕射永明中轉長水校尉著易老莊義釋論語孝經注九章造綴述數十篇
*顧氏[歡]注王弼易 佚
南齊書歡字景怡吳郡鹽官人篤志好學躬耕誦書夜則然糠自照母亡廬於墓次遂隱遁不仕於剡天台山開舘聚徒受業者常近百人太祖輔政徵為揚州主簿及踐阼乃至稱山谷臣請退東歸上賜麈尾素琴永明元年詔徵為太學愽士不就卒於剡山歡注王弼易二繫學者傳之
*沈氏[驎士]易經要畧 佚
南齊書驎士字雲禎吳興武康人少好學家貧織簾讀書口手不息隱居餘干吳差山講經教授從學者數十百人各營屋宇依止其側昇明末詔徵為奉朝請永明六年徵為太學愽士建武二年徵著作郎永元二年徵太子舍人並不就著周易兩繫莊子内篇訓注易經禮記春秋尚書論語孝經喪服老子要畧數十卷
*徐氏[伯珍]周易問答 七録一卷 佚
南齊書伯珍字文楚東陽太末人究尋經史遊學者多依之太守王曇生張淹並加禮辟伯珍應召乃退如此者凡十二焉吳郡顧歡摘出尚書滯義伯珍酬答甚有條理永明二年刺史豫章王辟議曹從事不就卒年八十四
*周氏[顒]周易論 隋志十卷[七録三十卷] 佚
南史顒字彦倫顗七世孫元徽中為剡令齊高帝輔政為齊殿中郎建元初為文惠太子中軍錄事叅軍轉太子僕兼著作撰起居注遷中書郎轉國子博士
*梁武帝周易大義 隋志二十一卷[唐志二十卷] 佚
*大義疑問 唐志二十卷 佚
*周易講疏 隋志三十五卷 佚
梁書高祖文思欽明能事畢究少而篤學洞逹儒玄雖萬几多務猶卷不輟手然燭側光常至戊夜造制旨孝經義周易講疏及六十四卦二繫文言序卦等義樂社義毛詩答問春秋答問尚書大義中庸講疏孔子正言老子講疏凡二百餘卷並正先儒之迷開古聖之旨王侯朝臣皆奉表質疑高祖皆為解釋大同中於臺西立士林舘領軍朱异太府卿賀琛舍人孔子袪等遞相講述於是四方郡國趨學向風
*簡文帝易林 十七卷 佚
南史帝愽綜羣言善談玄理弘納文學之士賞接無倦嘗於玄圃述武帝所製五經講疏聽者傾朝野所著禮大義二十卷易林十七卷[諸非經義不録]並行於世
*元帝周易講疏 梁書十卷 佚
南史元帝性愛書籍既患目多不自執卷置讀書左右番次上直晝夜為常畧無休已雖倦卷猶不釋五人各伺一更恒致逹曉常眠熟大鼾左右有睡讀失次序或偷卷度紙帝必驚覺更令追讀著周易講疏十卷連山三十卷筮經十二卷
顔之推曰元帝在江荆間召置學生親為教授廢寢忘食以夜繼朝至於倦劇愁憤輙以講自解
*連山 隋志三十卷 佚
叚成式曰梁元帝易連山每卦引歸藏斗圖立成委化集林及焦贛易林
*洞林 隋志三卷 佚
元帝自序曰葢聞玄枵之野鬼方難測朱鳥之舍神道莫知而緹縵曉披既辨黃鍾之氣靈臺夕望便知玉井之色復以談乎天者雖絕名言之外存乎我者還居稱謂之中余幼學星文多歴歳稔海中之書畧加尋究巫咸之說偏得研求雖紫微迢遞如觀掌握青龍顯晦易乎窺覽羡門五將亟經玩習韓終六王常所寳愛至如周王白雉之筮殷人飛燕之卜蓍名聚雪非關地極之山卦有密雲能擁西郊之氣文通七聖世經三古山陽王氏真解談玄河東郭生纔能射覆兼而両之竊自許矣
*筮經 梁書十二卷 佚
*南平王蕭[偉]周易幾義 隋志一卷 佚
*周易發義 唐志一卷 佚
梁書南平元襄王偉字文逹太祖第八子也天監元年封建安郡王十七年改封南平郡王
*蕭氏[巋]周易義記 佚
隋書巋字仁逺梁昭明太子綂之孫也父詧周太祖以為梁主都江陵詧薨巋嗣在位二十年梁之臣子謚曰孝明皇帝著孝經周易義記行於世
*蕭氏[子政]周易義疏 隋志十四卷 佚
冊府元龜蕭子政為都官尚書撰周易義疏十四卷繫辭義疏三卷
*伏氏[曼容]周易注 七録八卷 佚
*周易集林 唐志十二卷[又一卷] 佚
南史伏曼容字公儀平昌安丘人善老易常云何晏疑易中九事以吾觀之晏了不學也為驃騎行叅軍宋明帝好周易嘗集朝臣於清暑殿講詔曼容執經曼容素美風采明帝恒以方嵇叔夜使吳人陸探微畵叔夜像以賜之齊建元中仕為太子率更令與河内司馬憲吳郡陸澄共撰喪服建武中拜中散大夫曼容宅在瓦官寺東施高坐於厅事有賓客輙升高坐為講說生徒常數十百人梁臺建召拜司徒司馬出為臨海太守為周易毛詩喪服集解老莊論語義
*陶氏[弘景]易髓 宋志三卷 佚
南史陶弘景字通明丹陽秣陵人齊高帝作相引為諸王侍讀除奉朝請永明十年脫朝服挂神武門上表辭禄詔許之止於句容之句曲山號蕐陽隱居時人謂為山中宰相大同二年卒詔贈太中大夫諡貞白先生
*褚氏[仲都]周易講疏 隋志十六卷 佚
南史仲都錢唐人善周易為當時之冠梁天監中歴位五經愽士
按褚氏易錢唐全緩弘立受之正義每引其說其云雷資風而益逺風假雷而增威頗與子夏傳地得水而柔水得地而流辭義相近
*何氏[胤]周易注 隋志十卷 佚
梁書胤字子季廬江濳人師事沛國劉瓛受易及禮記毛詩起家齊秘書郎遷太子舍人出為建安太守遷司徒主簿注易又解禮記於卷背書之謂為隱義累遷左民尚書領驍騎中書令髙祖踐阼詔為特進右光祿大夫遣領軍司馬王果宣旨果至胤單衣鹿巾執經卷下牀跪受詔書就席伏讀謂果曰吾年已五十七月食四斗米不盡何容得有宦情果還以報有敕給白衣尚書祿胤注周易十卷毛詩總集六卷毛詩隱義六卷禮記隱義二十卷禮答問五十五卷
*賀氏[瑒]周易講疏 佚
梁書賀瑒字徳璉会稽山隂人天監初為太常丞四年初開五舘以瑒兼五經愽士七年拜歩兵校尉領五經愽士所著禮易老莊講疏朝廷愽議數十篇
*朱氏[异]集注周易 七錄一百卷 佚
梁書朱异字彦和吳郡錢唐人遍治五經尤明禮易明山賓表薦异髙祖召見使說孝經周易義甚悦之召直西署俄兼太學愽士其年髙祖自講孝經使异執讀累遷右衛將軍時城西開士林舘以延學士异與左丞賀琛遞日述高祖禮記中庸義皇太子又召异於玄圃講易改加侍中遷左衛將軍遷中領軍侯景舉兵反以討异為名及寇至文武咸尤之异慙憤發病卒所撰禮易講疏及儀注文集百餘篇亂中多亡逸
*孔氏[子袪]續朱异集注周易 一百卷 佚
梁書孔子袪会稽山隂人通經術尤明古文尚書初為長沙嗣王侍郎兼國子助教累遷散騎侍郎兼中書通事舍人尋遷歩兵校尉髙祖撰五經講疏及孔子正言専使子袪簡閱羣書以為義證事竟敇子袪與右衛朱异左丞賀琛於士林舘遞日執經累遷通直正員郎舍人如故著尚書義二十卷集注尚書三十卷續朱异集注周易一百卷續何承天集禮論一百五十卷
*庾氏[詵]易林 二十卷 佚
南史庾詵字彦寳新野人梁武帝少與詵善及起兵署為平西府記室叅軍詵不屈普通中詔以為黄門侍郎稱疾不起卒諡貞節處士撰易林二十卷
*費氏[元珪]周易注 七錄九卷 佚
隋書梁有齊安叅軍費元珪著周易
陸徳明曰蜀人
*尹氏[濤]周易注 七錄六卷 佚
陸徳明曰不詳何人
*姚氏[規]周易注 隋志七卷 佚
*崔氏[覲]周易注 隋志十三卷 佚
*周易綂例 隋志十卷 佚
*馬氏[楷]周易爻 七録一卷 佚
*沈氏[林]周易義 七錄三卷 佚
*武氏[靖]周易雜占 七錄八卷 佚
*梁氏[蕃]周易開題義[唐志作開題論序疏] 隋志十卷 佚
*周易文句義疏 唐志二十卷 佚
*周易釋序義 唐志三卷 佚
*周氏[弘正]周易義疏 隋志十六卷 佚
陳書周弘正字思行汝南安城人起家梁太學博士累遷國子博士時於城西立士林館弘正居以講授聽者傾朝野焉弘正啟梁武帝周易疑義五十條又請釋乾坤二繫詔答曰知與張譏等三百一十二人釋乾坤文及二繫萬幾小暇試當討論大建五年授尚書右僕射卒於官諡曰簡子所著周易講疏十六卷論語疏十一卷孝經疏二卷顔之推曰梁世老莊周易總謂三玄武宣簡文躬自講論周弘正奉贊大猷化行郡邑學徒千餘實為盛美
*張氏[譏]周易義[或作講疏] 隋志三十卷 佚
南史張譏字直言清河武城人受學於汝南周弘正梁武帝嘗於文德殿釋乾坤文言譏與陳郡袁憲等與焉敕令論議諸儒莫敢先出譏乃整容而進諮審循環辭令温雅帝異之賜裠襦絹云表卿稽古之力為士林舘學士簡文發孝經題譏論議往復甚見嗟賞陳天嘉中為國子助教後主嗣位為國子愽士東學宫士陳亡入隋終於長安所撰周易義三十卷尚書義十五卷毛詩義二十卷孝經義八卷論語義二十卷後主嘗敇就其家寫入秘閣
*魯氏[弘度]易林 隋志三卷 佚
 
經義考卷十三翰林院檢討朱彝尊撰
易
*崔氏[浩]周易注 隋志十卷 佚
北史浩字伯深明元初拜愽士祭酒常授帝經書明元好隂陽術數聞浩說易及洪範五行善之因命筮吉凶叅觀天文考定疑惑浩總覈天人之際舉其綱紀者數家多有應騐襲爵白馬公進爵東郡公拜太常卿加侍中特進撫軍大將軍左光祿大夫遷司徒浩自序曰國家西平河右敦煌張湛金城宗欽武威叚承根三人皆儒者並有雋才見稱於西川每與余論易余以左氏傳卦解之遂相勸為注故因退朝之餘暇而為之解焉十二
*闞氏[駰]集王朗易傳 佚
魏書闞駰字玄隂敦煌人愽通經傳三史羣言經目則誦時人謂之宿讀注王朗易傳學者藉以通經撰十三州志行於世沮渠蒙遜重之常侍左右拜秘書考課郎中給文吏三十人典校經籍刋定諸子三千餘卷加奉車都尉牧犍待之彌重拜大行臺遷尚書
*劉氏[昞]周易注 佚
魏書劉昞字延明敦煌人隱居酒泉不應州郡之命弟子受業者五百餘人李暠署為儒林祭酒從事中郎注周易行於世蒙遜平酒泉拜秘書郎築陸沉舘於西苑躬往禮焉號玄處先生月致羊酒牧犍尊為國師親自致拜命官屬以下皆北命受業焉世祖平凉州拜樂平王從事諸郎
按釋文引劉氏注豐初九雖旬作鈞
*盧氏[景裕]周易注 佚
魏書盧景裕字仲孺小字白頭范陽涿人也專經為學居拒馬河將一老婢作食妻子不自隨從又避地太寧山居無所業惟在注解世號居士前廢帝初除國子愽士甚見親遇待以不臣之禮永熙初以例解天平中還郷里河間邢摩納與景裕從兄仲禮據郷作逆逼其同反以應元寳炬齊獻武王命都督賀拔仁討平之聞景裕經明行著驛馬特徵既而舍之使教諸子在舘十日一歸家隨以鼎食先是景裕注周易尚書孝經論語禮記老子其毛詩春秋左氏傳未訖齊文襄王入相於第開講招延時雋令景裕解所注易景裕義理精微吐發閑雅時有問難或相詆呵大聲厲色言至不遜而景裕神采儼然風誦如一從容往復無際可尋由是士君子嗟美之普泰初復除國子愽士興和中補齊王開府屬卒於晋陽景裕雖不聚徒教授所注易大行於世
*關氏[朗]易傳 宋志一卷 存
張晞河東先賢傳關朗字子明河東解人有經濟大噐或以占算示人而不求宦逹魏太和末并州刺史王蚪奏署子明為記室因言於孝文帝帝曰張彝郭祚昔嘗言之朕以卜筮之道不足見爾蚪曰此人言微道深非彝祚所能知也召見帝問老易子明寄言玄象實陳王道翼日帝謂蚪曰關朗管樂之噐豈占算而已使蚪與子明著成疑筮論數十篇[即今易傳]孝文帝崩明年蚪卒子明遂不仕居臨汾山授門人春秋老易號關先生學
中興書目關子明易傳一卷唐趙蕤注阮逸詮次刋正
陳師道曰世傳王氏玄經薛氏傳及關子明易傳李衛公對問皆阮逸所著逸嘗以草示蘓明允而子瞻言之
晁公武曰關子明易傳四庫書不載李邯鄲始著之目云王通贊易葢本此也
陳振孫曰關氏易隋唐志皆不録或云阮逸偽作朱子曰關子明易偽書也
項安世曰唐李鼎祚集解易盡偹前世諸儒之說獨無所謂關子明者葢阮逸偽作也
王應麟曰子明易傳卜百年義第一次以統言易義大衍乾坤策盈虚闔闢理性時變動靜神義終於雜義第十一吳萊後序曰予始讀文中子中説頗載關朗子明事後得天水趙蕤所注關子易傳十有一篇大槩易上下繫之義疏耳首述其出處本末次分卜百年數别為一篇似皆出之王氏或曰王氏中説本於阮逸關氏易傳肇於戴師愈師愈江東老儒也觀其傳綂言消息盈虚爻象策數之類獨與張彝相問答彝嘗薦之魏孝文而王氏之贊易世傳關氏學也是又豈盡假託而後成書歟夫易之道大矣世之言易者往往不求其道之一卒使其學鑿焉而各不同是故談理數者多溺於空虚守象數者或流於讖緯此豈聖人之意哉葢天地之初未始有物也聖人特因其自然之理故推而為七八九六之數非苟畫焉將以著其未盡之妙而已後之儒者苟造其理而過為其畫之求太玄凖易者也洞極則又擬玄者也玄之數起於三而洞極之數亦起於三生以配天育以配地資以配人猶易所謂三極之道也故凡三體九變三九二十有七始於萌而實訖於几正且通焉今其書世見之者亦少中說所載殆未嘗及此然而王氏每尊其學之所自且欲自當逹者以為聖人復出王道復行而洙泗禮樂之教復明於斯世毋乃徒托於此而侈言之歟至於考之以典禮稽之以龜策即人事以申天命懸厯數以示將來關氏之學葢深於易者也雖然昔者子張嘗欲知來聖人但言其既往者以告之是故三代常因其禮之大體而或損益其制非謂王者有是禮也必過其所卜之數夏以金王得數之生商以水王周以木王得數之成聖人不敢知也為其說者尊周漢廢介酅且以明真主正綂之所歸後世讖緯之流耳楚靈欲并天下既不得卜則役龜而詬天孫皓亦命尚廣卜焉且曰庚子之嵗青葢入洛彼二君者曾不悟其已之不修而徒欲惟天之决也故天命吉凶命歴年必以其類應亦可見其槩耳元魏以下爭奪擾攘乃若灼然親覩其事無有少差忒者張彝之殺亂端見矣曾不告之以避禍者何也其數也耶銓削選格排沮武人不可謂之數也果其理有以召之故耶雖然法自此立命由此出聖人人而合天者也關氏猶拳拳於天人相與之際今之言天者類曰是莫之為而為者終至於廢人事而不之講嗚呼關氏之學殆孤矣吾欲削其不合者而著其合者且書此以質於人焉
胡應麟曰新舊唐書志並無關氏易傳則此書為阮逸偽撰無疑
*李氏[鉉]周易義例 佚
北史李鉉字寳鼎渤海南皮人從浮陽李周仁受毛詩尚書章武劉子猛受禮記常山房蚪受周官儀禮漁陽鮮于靈馥受左氏春秋詣大儒徐遵明受業居門下五年稱高弟撰定孝經論語毛詩三禮義疏及三傳異同周易義例合三十餘卷舉秀才除太學愽士文襄徵詣晋陽天保初兼國子愽士卒特贈廷尉少卿
*權氏[会]周易注 佚
北齊書權会字正理河間鄚人少受鄭易探賾索隐妙盡幽微詩書三禮文義該洽魏武定初貢孝亷策居上第解褐四門愽士皇建中轉加中散大夫每為人占筮小大必中但用爻辭彖象以辨吉凶易占之屬都不經口注易一部行於世
*何氏[妥]周易講疏 隋志十三卷[北史三卷] 佚
北史何妥字棲鳯西城人入周仕為太學愽士封襄城縣男文帝受禪除國子愽士加通直散騎常侍進爵為公出為龍州刺史以疾請還詔許之尋為國子祭酒卒官諡曰肅撰周易講疏三卷孝經義疏二卷並行於世
*王氏[通]讚易 十卷 佚
杜淹曰文中子續詩書正禮樂修玄經讚易道九年而六經大就門人自逺而至河南董常太山姚義京
兆杜淹趙郡李靖南陽程元扶風竇威河東薛收中山賈瓊清河房玄齡鉅鹿魏徵太原温大雅潁川陳叔逹等咸稱師北靣受王佐之道焉
王讜曰文中子隋末隐於白牛谿著王氏六經北靣授學者皆時偉人國初多居佐命之列而王氏六經卒不傳至元和初劉禹錫撰宣州觀察使王贇碑盛稱文中子能昭明大道以大中立言游其門者皆天下俊傑自餘士大夫擬議及史冊未有言文中子者司馬光補傳曰王通字仲淹河東龍門人受書於東海李育受詩於会稽夏璵受禮於河東關朗受樂於北平霍汲受易於族父仲蕐仁壽三年西入長安獻太平十二策帝不能用罷歸尋復徵之焬帝即位又徵之皆稱疾不至專以教授為事乃著禮論二十二篇樂論二十篇續書百有五十篇續詩三百六十篇玄經五十篇讚易七十篇謂之王氏六經大業十年尚書召通蜀郡司户十一年以著作郎國子愽士徵皆不至十四年病終於家門人諡曰文中子
黄震曰文中子之書以易老並言以釋老與儒為三教葢亦六朝流俗耳
王應麟曰王通仲淹讚易七十篇讚易道以申先師之旨
吳師道曰程子曰王通隱徳君子也其言為人傅会不可謂全書論其粹處非荀楊所及續經之類皆非其作朱子極論續經之僭而又曰至於假卜筮象論語而强引唐初文武名臣以為弟子是乃福畤之所為而非其意二先生所以論王氏者當矣愚嘗觀韓子送王含序謂讀醉郷記悲其託於昏冥以逃不遇聖人為之歸者以為績葢通之弟通之學以尊孔氏與韓同科何以無一言及之稱醉郷之文辭而續經中說乃反不道耶因是而思福郊福畤與其門人既傅会成書當時耳目猶近故藏於家而不敢出意數世之後殆不復有辨之者故劉禹錫李翺始舉其名二人與韓同時而韓獨未見葢其傳猶未廣唐季皮日休司空圖好之而始章其出沒隱顯之故可知矣然其嵗月事實牴牾乖刺終不足以揜後世之耳目也夫子之於親弟子之於師其所以尊崇褒美之者固無不極其至然當以誠心不欺為主虚美誣辭豈所以為愛哉不惟自陷於妄偽而反為父師之累至有不信其真有是人者郊畤門人之罪可勝誅哉因書之以為世戒
楊時喬曰諸儒謂文中子之易出於關朗自言讚易道以申先師之志所讚者亦易之末節爾不知易理故也
陸世儀曰世之論文中子者多不同有極詆之者有極稱之者其言皆不平惟程子謂王通隱徳君子當時言語後來為人傅会其粹處殆非荀楊所及若續經之類皆非其所作此為至當不易之論
*王氏[又玄]周易注 唐志十卷 佚
*王氏[凱冲]周易注 唐志十卷 佚
*侯氏[果]易說 佚
王應麟曰朋盍簪簪疾也至侯果始有冠簪之訓晁景迂云古者禮冠未有簪名
*虔氏[薛]周易音注 佚
胡一桂曰虔薛音注見陸徳明引
*臨氏[孝恭]孔子馬頭易卜書 一卷 佚
隋書藝術傳臨孝恭京兆人明天文算術高祖甚親遇之今考定隂陽官至上儀同
*何氏六象論[以下失名] 一篇 佚
玉海何襄城為六象之論曰實象曰假象曰偏象曰圓象曰義象曰用象蕭氏難之不取偏象圓象而立四象之論
*謝氏周易注 七錄八卷 佚
*莊氏易義 佚
按莊氏易解正義屢引之其論彖曰彖斷也斷定一卦之義所以名為彖也凡有一十二體孔氏稱其理密所詮巽卦謂得正旨劉瓛分繫辭下為十二章莊氏定為九章正義從之至於釋豫利建侯行師謂建侯即元亨行師即利貞孔氏以屯元亨利貞文後别云利建侯以莊氏為非是
又按正義所引莊氏說每與禇仲都同惟王弼注恒而亨以濟三事褚氏為三事為无咎利貞利有攸往莊氏謂三事无咎一也利二也貞三也意見不同
*傅氏周易注 隋志十三卷[啟蒙翼傳作十四卷] 佚
按釋文泰初九引傅氏注彚古偉字美也賁卦辭引傅氏注賁古斑字文章貌萃初六引傅氏注一握作渥
*盧氏周易注 隋志十卷 佚
*范氏周易音 隋志一卷 佚
*顔氏周易立成占 隋志三卷 佚
*顔氏周易孔子通覆决 隋志三卷 佚
*鄭氏易腦經 隋志二卷 佚
*晋易髓 八卷[今止存二卷] 闕
馮椅曰前志無之中興得於民間題晋人撰
*周易雜論 七錄十四卷 以下俱佚
*周易問 隋志二十卷[唐志十卷]
*擬周易義疏 七錄二十卷
*周易文句義 隋志二十卷
按此疑即梁蕃書
*周易新圖 七錄一卷
*周易譜 隋志一卷
*周易雜占 隋志十三卷[又十一卷]
*易要决 隋志二卷[七錄三卷]
*周易新林 隋志一卷[又二卷]
*周易林 隋志十卷[七錄三十三卷]
*易讚林 隋志二卷
*易立成 隋志四卷
*神農重卦經 隋志二卷
*文王幡音 隋志一卷
*易三備 隋志三卷[又一卷]
鄭樵曰上備言天文中備卜筮下備地理
宋志題孔子師徒所述葢依託也
*易占 隋志三卷
*易射覆 隋志二卷[又一卷]
*易林要决 隋志一卷
*周易厯 隋志七卷
*周易初學筮要法 七錄一卷
*易厯决疑 隋志二卷
*周易卦林 隋志一卷
*易新圖序 隋志一卷
*易通綂圖 隋志二卷[又一卷]
*易綂卦驗玄圖 隋志一卷
*易八卦斗内圖 隋志二卷[又二卷]
*周易八卦五行圖 七錄一卷
*周易斗中八卦絶命圖 七錄一卷
*周易斗中八卦推游年圖 七錄一卷
*周易髓腦 隋志二卷
*周易分野星圖 隋志一卷

(2) [迎阳而立]魏伟书说：中华传统相学之双耳

魏伟书说：中华传统相学之双耳
      双耳在中华传统相学中的地位十分突出，主要掌管人的智商和寿命两大重要的方面，因此不容忽视。在古人的观点中认为双耳是“心之司，肾之候”，是“采听官”之位，如果双耳长得好，则寓意着聪明、长寿和富贵。因此双耳在五官中的地位十分突显，以下，我就向大家介绍一些判断双耳与运势的方法，希望对大家有所帮助。
  “坚而厚，耸而长”：     所谓“坚而厚，耸而长”是从双耳的外形来介绍的，具体是指双耳以耳骨有硬度，双耳厚重且宽大为佳，不宜耳骨单薄，双耳窄小。具有以上好耳型的朋友们往往从身体健康方面优势强于他人，不容易因环境季节的变化而生病，并且通常喜爱运动，因此有利于身体的健康，如果能够持之以恒，便可以使身体的泰势长期保持，是大家眼中的健康榜样
  “耳门阔”：     耳门是指耳洞及其周边的位置，所谓“耳洞阔”是指耳洞宽大并且深厚，这类朋友首先从智力水平上而言是占上风的朋友，常常才思泉涌，赢得大家的好评，如果能将这种优势加以发展和利用，便可在很多的领域都会取得不小的成就。此外，这类朋友们也是属于眼光长远，志向远大的类型，往往喜欢从事于具有发展潜力的事情并且靠着自身的聪明在短时间内便可小有建树，善于挖掘“潜力股”是这类朋友的优势。
  “耳白于面”：     如果有些朋友的面部肤色是健康古铜色的话，那么如果双耳颜色如果略浅或却白于面部肤色就是所谓的“耳白于面”。这类朋友们往往容易经过自己的打拚奋斗而在自己的关系圈中树立一定的威信，是大家眼中的“大哥级”人物，如果从事一些学术、科研等工作便容易成为大家眼中的“权威”，因此，对于这种朋友而言，只要能够对于自己的理想坚持不懈，便更容易能上这个领域的“顶风”。
  “垂珠”：     垂珠是指双耳有耳珠并且下垂。其中有以耳珠厚大垂下者为佳。这类朋友往往具有一定的经济实力，容易依靠自身的努力和他人的帮助而取得事业上的成功，财运和健康运势皆佳，容易有一些挣钱的良机出现在这类朋友们的身边，如果能够把握进取，便可享受衣食无忧的生活。在健康上不容易生病，如果能够善于调节心态，健康便会常伴身边。
  “红润亮泽”：     “红人亮泽”是从双耳的颜色和亮度方面介绍的，具体是指双耳以微红、亮泽为佳。这类朋友往往多从事与一些与仕途、名声有关的职业可以有声名远播的机会，因此如能善于挖掘自己这方面的潜力，便可比其他人更容易在朋友或大众中产生一定的影响力，具有明星的潜在资质。如果是投身仕途的朋友们，往往会具有很多的晋升机会，如能积极把握，上升速度会明显高于其他的朋友。
  “轮廓分明”：     轮廓分明是指耳轮与耳廓从正视看去比较分明，容易辨别，不会产生无耳轮或无耳廓的情况。这种双耳的朋友们往往学习的潜力很大，更容易取得学习上的成功，并且往往对于一件自己感兴趣的事情会用心去做，将其完成的尽善尽美，在完成这件事情的过程中即使会遇到困难也会凭借自己的聪明才智迎刃而解，悟性很强，是大家眼中的聪明才子或才女。
  “贴肉”：     所谓“贴肉”是指双耳在生长时贴近耳后的皮肉生长，从正面看上去只能看到一小部分耳朵的轮廓。不会出现双耳外张，正视全露的情况。这类朋友们往往经营和理财的能力很强，属于因善于投资理财而丰衣足食。是大家眼中的“大富之人”。此外，这类朋友同时常有贵人相伴，因此即使在投资理财中遇到问题也不足为患，运气占成功的比例较大，但仍需自我奋斗方可发达。
 
    以上这些判别的方法对于大家掌握而言比较通俗易懂，希望对于大家在工作生活中起到一定的帮助作用。
鼻梁中间歪曲，则可能躯体不正，或是脊椎弯曲了；一般认为鼻尖端属脾，鼻翼属胃，都与消化系统有关，当鼻翼长斑点或痣时，往往有溃疡；人中附近或两侧鼻翼失去光泽、变粗糙或微红时，往往是胃肠较弱或有持续便秘的情形，甚至肝脏机能也可能有毛病。
对症下药：脾运障碍者可服用“红枣茯苓粥”。其做法是：大红枣20枚，茯苓30克，粳米100克。将红枣洗净剖开去核，茯苓捣碎，与粳米共煮成粥，代早餐食。可滋润皮肤，增加皮肤弹性和光泽，起到养颜美容作用。
春季万物开始萌动，人也到了生长的时期。青少年时，春季就是要长身体，到了成年，我们的齿发皮毛也会重新生长，如同花草。所以此时要注意头皮的按摩，要用科学的方法保护头顶的毛发。最好十指弯曲，以指代梳，手指本身有一定的温度，而且不像梳子那样锐利，触觉还很灵敏，能够感觉到头皮舒适与否，所以做起来效果甚佳。从前发际开始，向后直梳到后颈，间或在头顶敲打几下，力道不能太轻。有些人在叩头皮的时候会有明显的痛感，有时轻轻摸一下都疼，这就更要多叩几下，到有些微麻的感觉最好。
齿是骨的一部分，也是为肾所主。古代时不兴刷牙，而讲究漱口和叩齿。早上洗漱完毕，面阳而立，用手指叩击牙齿，可令齿坚。同时我们叩齿时牙齿一定都是露在外面的，会接触一些凉气，这更能让牙齿不惧寒冷，坚持下来真是“冷热酸甜，想吃就吃”了。
情感线（心脏线）位置：起点是从小指侧，往上走，呈抛物线状到食指和中指的交界下方。特征&疾病：情感线的长度要合适：从中指中点朝下投一直线，情感线恰好止于与引线的交点处属最佳标准。患有各种先天性心脏衰弱，心脏其他病变的人，多是情感线短于标准的人；情感线长于标准，并一直达到食指下方时，这是不好的征兆，提示该人应警惕高血压病。智慧线（脑线）位置：起源于食指与拇指之间，抛物线形状走向小鱼际方向，终点基本上到无名指垂直的下方。特征&疾病：智慧线多提示神经，精神方面和心脑血管系统疾病，有关脑部疾病和外伤也能从此线反应出来。它的生理意义在于提示脑神经、脑血管机能正常运行的调控能力。如果在头脑线和生命线的起点地方有连接的岛形纹，则说明幼年的时候出现过消化不良、营养不良。生命线（肾线）位置：起源于情感线一起，呈现抛物线形，一直延伸至手腕线。特征&疾病：生命线是关于手掌断病的重要纹线，它的状态、走向和人体健康息息相关。生命线起点在中间，健康状况良好，抵抗力强，心态平衡；生命线起点偏高，提示其人肝火偏旺，容易发生高血压和胆道系统疾病；生命线起点偏低，提示其人脾胃虚弱，容易发生肝气犯胃气或胆汁反流性胃炎。健康线位置：指的是从腕横纹中间向小指方向走的一条线。特征&疾病：健康线和生命线、智慧线、感情线相反，健康线越清晰、越长、越深、身体健康状况越差，所以，可以将健康线看作是判断疾病的一条重要纹线，是检查身体的晴雨表。它的生理意义在于提示身体有慢性消耗性的疾病，特别是呼吸系统和消化系统的问题。
以手摩面光不皱，保肾叩齿勤梳头
孟春正值阳气发陈，我们要帮助这些阳气外达，有一个方法其实很多人或少或多都用过，就是先把两手放在嘴边呼气使手变暖，然后就着这股热气马上摩搓全脸，直到脸发热为止。如果是吃完早饭，也就是喝完粥之后做这个动作，我们的胃刚受纳了滋养的水谷精微，身体的阳气开始增强，这个摩面的动作又使内外阳气相通达，可以让人面色光亮不发皱。女性最应多做这个动作，可以让你容光焕发，比什么化妆品都有用，而且还是纯天然的，没有任何副作用。“行之三年，色如少艾。”少艾就是年轻美貌的女子，现在女性用的那些化妆品其实有很多重金属毒素，时间长了到中年后就会生出许多色斑来，而用手摩面可以让血液循环加快，尤其是初春，还可以沟通内外，助阳滋阴，坚持三年，面光不皱。

(3) [迎阳而立]学成中医会令你心情非常愉快 (深山老牛医话集）


  
学成中医会令你心情非常愉快
                                       
深山老牛 广西贵港
 
   
大学毕业，门门功课90分以上，这样你就基本入门了，加上30年的临床经验，弄懂了气血精神火的相生相克关系及增减技巧，那你就登堂入室了，如有名师无私传授，就10年吧，为何？因为人有一个通病，无法更改的通病，就是人教人不精，事教人才精，样样都经过自己验证过，这样才会成为自己的东西，一个名医的出世就如一个将军出世般，一将功成万骨枯，这有点危言耸听，不致于死人亦反反复复，事情确实如此，难怪有人发脾气说中医是伪科学。
登堂入室后，世上已无难住你的病，要他胖就胖，要他瘦就瘦，要他肝硬化变软就变软，要他肝变硬就硬，要他20年胃病1个月好就好，你说心情愉快不？华陀亦不过如此。年轻人，努力吧，首先要兴趣，二要胆大心细，三要不耻下问，四要联想翩翩，自我试验。五要勤于临床，六要善于总结。 
   
吾观之，来中医吧的年轻人居多，大都满腹经论，但临床经验少之又少，从学校学的又是严重西化的中医理论，只属入门之作，离博大精深还有十万八千里呢，老的中医又不喜玩电脑，想看到一些有益的哪怕是旁敲侧击的心得也不能。当然，身怀绝技的拳师从不轻露，中医也一样。我是个退休的老人了，是个老顽童，为了活跃中医吧，说上一点吧。
何为气火血精神仙，气是人生存的第一条件，即要有呼吸，补气，即西医的增强气体交换功能，何为火？即有营养的食物，这里大家可能产生疑问了，营养食物怎么是火呢？以后你会慢慢明白的，这里就不解释了，何为血，血在中医泛指血液肌肉筋骨，何为精？在中医泛指男人精子女人卵子及强壮的体魄和精力，何为神？中医泛指超常的精力体能超美的皮肤颜色出色的健康状况，何为仙？这是人们对一个超强超美的人的一个赞美词，这里就不解释了，一千万中也难找出一个。
气十火=血， 血+气=精， 精+气=神， 神+气=仙。
好了，先不解释，你们猜猜，为何如此？成立否？ 
   
精，在传统中医里是最看重的，护精养精使之生神是中医的最高追求境界，一切辩证处方都是围绕这个主题而作，这个论断好象有点武断，是的，因为这在大学里学不到的，谁领会了，认同了，那你就超越了研究生的水平，达到了博士水平。但大学里的博士有无此水平，很难说。
传统中医不谈杀菌一词，西医就大谈特谈了。比如，桌子上有很多细菌，西医是用杀菌药去杀灭它，中医呢是用水把它洗去，不能说谁是谁非，都有道理，但是，西医的做法使桌面上留有细菌的尸体和残留药物，而其它不怕此残留药物的细菌又来享用那细菌尸体而繁殖起来，看来，还是传统中医更胜一筹。不是吗，发高烧，西医用青霉素，连打三天以上，烧退了，人也变得软弱无力，食欲不振，脸青口唇白，中医用麻黄汤，服后盖上被五分钟，立时大汗流浃背，烧也立时退了，立时想吃粥了，不久大便也来了，西医的伤精中医的不伤精，区别于此也。
麻黄汤方义：清火发汗利水通便降气，桂枝去皮，行气行火活血，杏仁补精通结降火，甘草调味键脾护脾。一剂而愈。为什么复被，因热走里，无形间加大了麻黄的份量，得汗去被，无形间又减去了麻黄的份量，多出神入化。如用麻黄过量，少少饮些白糖水中和之，以轻微止汗为度，否则发烧复燃。妙不？
中医靠什么来杀菌，靠精！说来你们不信，一个人精力充沛，阳强不倒保持之，将百病不侵，何也？难道他的肌肉细胞不好吃？细菌不爱吃？不，而是细菌根本不敢吃，吃不了，为什么，这就是中医追求的神，就是性欲强烈保持之而产生的神，说白了就是抵抗力，修复力。使神保持2个月，什么癌症艾滋病通通不药而愈。
暂休。 
  
 今天说说气，有气就有呼吸就有生命，对气的培育很重要，古方有四君子汤，生脉散等，都很好用，都能增强肺部的呼吸功能，运动亦是，老医生常说：一场体育活动等于服下一服四君子汤。老毛也说过：生命在于运动，外国某教授亦说过：一个人的寿命长短就看他的肺活量大小，可见气是对人体是多么的重要。同志们，为了长寿，坚持锻炼身体吧
 
  今天说到火，中医的火，是一个概念，包含广泛，比如食物，是一种实质性的火，在精和气的作用下产生血，不会产生热毒炎症，但在精衰气弱的情况下，吃下常人的一份饭菜，那就有火了，不是胃涨胃痛就是牙痛喉痛，周身疲倦，何也？气虚也，气少火多，无气配的火，就成了游离之火，聚于何处，何处血淤发炎，怎么办？排屎消火，用小剂小乘气汤使次日微微而泻就成了，疲倦疼痛就消失了，这就是上面说的用水洗去桌面上的细菌，日本人多于饭后饮一小杯大黄水，为何？既能满足口福又能保持身体清爽，这就是中医的奥妙，我不用去日本就知他饮大黄水的用意，我不用去欧洲便知饥饿疗法的目的，还有{脾胃论}里用人参甘草治实火，那是治本之法，用提高肺的气体交换功能来中和多余的火，虽见效慢，但能提高身体素质，故有急则治其标缓则治其本之说。
还有失精释出火，这是最重要的一条！世上80%的病来源于失精，{内经}中对保精养精无不苦口婆心。房事，过劳，过思，都属于失精行为。怎么办？有的人买回大鱼大肉吃之，那就错了，本来失精已释放出多量的火，你再摄入大量的火，那不是火上加火？必招徕实热之火，必症变峰起，这痛那痛就来了，正确的做法是：青菜饭加体育运动，青菜饭是不使外来的火增加，体育活动是补气中和多余的火，到了饥饿难忍时再增加鱼肉营养品，这样一来身体不病而又很快恢复强健。你看中国运动队不准谈恋爱就是这个道理，谁的精保的好谁就进步快出成绩，平时成绩好，赛场失手，多为昨晚手淫了。
好了，暂休。 
  
 今天说到血，血，在中医泛指血液肌肉筋骨内脏等，血由何生成？由气加火生血，即一个人有呼吸并正常，吃下食物就能生血，一餐吃多少为合适？吃到不想吃了为合适，有的人吃到肚涨了还想吃，那是食物太素，有的人吃一点点便不想吃了，那是食物太荤，如不荤则为其人气虚，进若干剂四君子汤或加强体育活动，以食欲增大为度，这里点醒你了，欲肥者，必先补气或加大体育运动使肺活量增加，再增加餐中营养，欲瘦者，用药物败气或人为败精加清火泻火，再加上素食，三个月内便可如愿。古方补血有四物汤，后人用之不理想，便加入参芪，收到了意外的满意效果，便创出了补气要在气中求，孤阳不生独阴不长的理论，殊不知近代人无古代人运动量大，故古人不用参芪，近代人加了参芪，及时修正了汤头和理论，但无人解释为何修正及原因何在，但参芪的量也很关键，如运动员就不必加。
暂休。 
   
上面说了气，火，血。今次说到精了，这里，我真有点害怕，说出上乘的中医心法是不是泄密，日本人看到了就能举一反三，制造出无数的有效的中成药来中国推销并申请专利，到时侯我们就惨了，还是想想吧，各位有何高见及忠告？发表下吧。 
   
看了吧内对针灸推拿的争论，我也来说说，解释下针灸推拿的治病机理，针灸推拿的治病作用主要是引导气血的行走，在无药的情况下也能治病，是一个非常实用简单的中医手法，配以药物，更能事半功倍，节约资金，但针灸只是导引作用，根治还需药物配合，如头痛针合谷，当合谷麻涨时，头痛轻的可立时痛失，重者则痛减，它的机理是：当针合谷的这条神经时，这条神经区的气就会会集合谷，气至了火亦至，说白了就是引火到合谷，解除了火郁积于头部的痛苦，这只是权宜之计，还需药物治之，用降火清火行气通结去淤引入大肠排出体外，这样才能全愈，不然，会集于合谷的火还会再次流向头部，头痛会再次发生，针刺对内脏病比较有效持久，火灸对四肢躯体比较有效持久，冷则气走表，热则气走里，灸属热，驱气走里，为何红军行军晚上要热水泡脚？就是用热把积于脚的气驱回内脏，以解除累涨之苦。古方有13鬼穴灸法以治大风，以萝卜为垫遍灸之，何理？逼火回内脏矣，当然，用药物把缩入内脏之火引出体外则更妙。 
推拿也是导引法，对于内脏病的治疗比较有效持久，如风湿骨痛，越推越痛，何？本身火在表，推拿引火出表，那不是表上加表？不加痛才怪。不过，用药物配合又不同，当推拿使痛处的火流行无滞时，及时用药物引火入里排出体外，这使治疗时间将大大缩短。明白了这些道理，运用起来将得心应手，其乐无穷。 
 
  中医，重在医学心法，方是其次，有了正确的优秀的医学心法，世上所有的药都能为我所用，当然包括西药。世上所有的病都能治好，当然某些项目是不及西医的，我们看问题要一分为二，这才是科学的态度，如战场救护，开刀取物，大出血，难产等外科手术就不及西医了，但慢性病虚劳病等无处下刀的病，中医则更胜一筹，有了优秀的医学心法，要治什么病就治什么病，要他成什么病他就成什么病，当然我们不能有害人之心，只是说明学成中医的最高境界时能有此水平，并能预测某种药吃多了将会生成什么病，用药使患者生成一种病来克制现在的病，将肝内的癌引到手臂来生，将肚痛引到脚来痛，等等，这些都是轻而易举的事情，所以我担心日本人在网上偷学我们优秀的医学心法而制造出无限的有效的中成药来中国推销并申请专利那我们就惨了。
二。手淫为排精解，一月排四次无所谓，超过8次则杂病丛生，标准是阳常能无缘无故地勃起为好，如常强难忍而又不想梦遗时是可以来一次手淫的，能不手淫最好不要手淫，以免习惯后到60岁也难以改过，君不见，周围几多朋友明明家中有娇妻还要手淫而乐此不疲，呜呼，这就是习惯使然。
三。有肝病必定有脾病，有脾病必定有肝病，这是必定的，无可置疑的，只要你临床多了就知道了，治肝的药方中必定要有健脾的药，治脾的药方中也必定要有通肝的药，因为他们都是同一个部位。用药如用兵，如同守一个山头，机枪班没有子弹了，步兵班的子弹也不会多！所以，辩证要有宽广深远的思维，但以临床经验为依托不能变。
四。问我是什么学校毕业的，这真叫我汗颜，我的文凭是软的不能再软了，我是上海中医学院函授结业的，但科科成绩都90分以上，学习的初衷是应付考取行医执照，不想，学习当中受益匪浅，生理学，西内基，解剖学，使我如虎添翼，古为今用，洋为中用，多学一点总是有好处的，我继承的是中医世家，是传统的中医，1958年被父亲逼着学内经，以后是伤寒论，医宗金鉴，本草纲目，以后是家传望问闻切，药物赔伍加减，医案，64年牛刀小试，被同学冠为神医，70年正式悬葫。74年接触癌症。
暂休，累了。 
  
 学中医不一定要学易学，但一定要读通弄懂哲学，老毛的矛盾论唯物辩证法也是很好的。还有医古文，必须要中性的原始的理解，才能去读懂古医案，比如，70年代全国统一教材的语文课本对[克己复礼]的解释为：克己复礼就是复辟资本主义。真是叫人啼笑皆非。实际解释：批评或惩罚后要恢复礼仪行为，主要是教人要大度。 
   
给同行们的一点信心——用中医理论解释艾滋病及治疗预防方法。
艾滋病，西医为：免疫功能低下症。
中医解释为：气虚精少无神症，属虚劳范畴。
虚劳是无传染性的，从几年前中央台播出的一个福建患者纪实追踪片中可以断定，他有艾滋病，他老婆没有，你说他们没有房事？不可能吧？在河南高发点，不可能有泰国的妓女到那贫穷的地方光顾吧？那是什么问题？自身问题！按老牛的中医理论：血+气生精，卖血了，血必定虚，加上不体育活动，因贫穷又无力购买补气药进补[可能又无此意识]，无气无血如何生精？无精又如何生神？这个神是个抽象的东西，就是西医的抵抗力免疫力。此时，又不想有愧于爱人而行房事，这样一来，强行败精，精则少之又少，掏空了精，又不具备条件生出来，在这无精的情况下，神更毫无踪影，你说何来的免疫力？
明白这个道理后，我们来给他们治疗了，一。补气。[先不要增加营养]二。体育活动，每次做到气喘呼呼为止。三。等待其饥饿难忍的出现，四。慢慢增加营养，不可过多，使其能常常饥肠麓麓为标准。致于其他症状，轻轻兼顾。五。如此循环，等候性欲的出现。当性欲强烈时，就意味着好了一半，六，使强烈的性欲保持之，当然，上面的程序不能废，并日夜守护患者，不能让他同房或手淫，三个月后，艾滋病彻底治愈。
此时的患者焕然一新，充满活力与强壮。
任何药都不是中性的，都是偏性的，即副作用是也，副作用越大则功效越大，亦即毒性越大功效越大，如何正确运用就看各人了，好在现在实行了市场经济政策，优胜劣汰，现在下岗的中西医生中小学教师满街行，好的中医生就会出现的，给你们说一个真实的故事，60年代有一哮喘患者，难受极了想自杀，用半碗六六粉加水调了喝下，然后上床睡下等死，谁知一觉醒来，不但没死，哮喘病不见了，何理，就是一种药的偏性去中和令一种病的偏性，达到平衡的目的而使病症消失。其他患者不要效仿呵，这只是一个故事而已。再说一个真实的人事，广西横县校椅乡有一无业游医，是中医的，他治烧伤是全世界最好的，治好后无疤痕，你如找他，只要到了乡政府一问，人人都知道姓什名谁家住何方，收费只是医院的1%，你们看了不要生气哦，这人60岁左右，这个信息可能对你们有用呵，再说一个真实的人事，广西马山县金叉乡有一游医张某，1982年时治肝癌，治愈率为70%，因抢了医院的生意被下令解散，私设医院被炸掉，[一个肝癌病人的临死抢救费一般十几万]，他的治法很特别，用注射器在穴位上针刺，得气后注射中药水，看得医院的大医生目瞪口呆，各位看了不要生气哦，这是真人真事哦。 
 
  有前难买脸生豆豆，不用治。脸生豆豆，是头部经络畅通的表现，恭喜你啦。
你说月经色深量少，色深为火多，量少为血少，合为气血两虚，暂进八服八珍汤吧，每天一服，并加强体育运动，如长跑，每次跑到气喘呼呼才有效，瑜咖对增强体质无效。
对于保健食品我没接触过，所以没有发言权。
血癌，即白血病也，中医属虚劳范畴，治疗起来太麻烦，说出来你很难掌握，故略。
脉诊，如有老师带，掌握较快，如无，自己摸索亦可，方法是：对每一病例均作脉象详细记录，时间长了你就有一个慨念了，
至于怀孕前后注意事项，你到书店买一本有关书籍来看就成了，说的都很好的。
再见。 
 
  解释脸生豆豆，腋生狐臭，热天皮肤生痱子。
有钱难买豆豆，狐臭与热痱，对于中老年人，更是千金难买。
一，豆豆。脸生豆豆，是头部经络血脉畅通无阻的表现，中医高手一看此人脸生豆豆，如色淡内有稀液脂肪，便可断定其头部无炎症病变，如色暗红粗突，为火微多，不是失精就是营养过剩，脸色苍老为失精，脸色不苍老为营养过剩。只要脸上有豆豆，有病亦无妨，因元气足也。
二。狐臭。人有狐臭，为五俯六脏畅通无滞，无肝癌胃癌肠癌之忧，对女人来说更重要，闻得一个女人患者有狐臭，就可断定她无白带，阴道炎，子宫癌。这是个多么重要的闻诊啊，狐臭分三类：1。淡骚，属清香类，女儿香是也，极少手淫的处男亦有此香。极少房事者亦有此香，是身体最健康的表现。2，骚味适中。是身体健康的。3。骚味浓烈，是身体健康，营养过剩，这时候要主意了，那一天狐臭不见了，就是病变了，疏通经络血脉，清除病灶，狐臭又会再次重现。为保持最好的身体健康，用药物使狐臭保持清香。三。热痱。是热天皮肤生的痱子。何处生痱子，则何处肌肉筋骨经络通畅无阻，这个现象对中老年人非常重要，如周身生有痱子，则此人无风湿骨痛之忧，无中风脑血栓，无心脏病之忧。你记住了这三条望闻之法，就有点名医的味道了，
我虽将60岁了，但脸上有豆豆，腋下有狐臭，热天身上长满痱子，哪一天这些东西不见了，又用中药把它生出来，让它维护我们优良的体质！妙啊！
暂休。 
    1
面色无华，不生豆豆，肤干不润，明显的气虚症，面容必定焦粹苍老，这不符合青年人的特点，病因推理：先天不足与精神逐削，能考上大学，先天不足可以排除，那就是精神逐削了，最伤精神的就是房事与手淫了，特别有些人宣扬手淫无害论，更是摧残了一代年轻人。
2。月经量少血虚也，色深火多也，停经不是怀孕就是七虚，
3。怕冷精虚也，易冲动发火精虚火旺也。
4。综合上述数项，结论为：气血精亏无神症。
5。治疗方案：补气以生血生精生神。参加体育活动。绝对禁欲2个月，[包括手淫]，为了她的未来小孩的健康，我想她能做到吧？
6。处方：八珍汤，四君大于四物：红参10克 白术15克 茯苓10克 甘草5克
熟地5克当归5克白芍5克川弓3克 
水三碗，煎成两碗，早晚各服一碗，次早复渣，水两碗，煎成一碗，一次服完。
不计服数，直服到脸色红润，声音响亮，饭量大增为止。此时，八味药均改为5克，再服10服，就差不多了，期间，每天长跑到气喘呼呼为止。
禁欲足2个月后，奇迹发生了：人，女性化多了，面容青春亮丽，声音娇嫩，她老公看得眼都直了。
此时，月经正常了，一切妇科病不见了，不治月经而月经正常，妙不？如不能禁欲则病情会反复。 
你是一位毕业了几年的研究生，我们可能有合作的前景，比如攻关某一课题项目什么的，你的邮箱打不进，还是电话来得方便，告知你的电话号码好吗？愿我们合作前景无限！
老牛敬上。 
八珍汤不是药吗？符合这些条件，以后的情景必定出现的。你没到此层次，怎么会知道？唉，答你不是，不答你也不是，烦啊。 
  
 楼上朋友不是学中医的，且对中医很痛恨，能说说原因吗？
阴阳五行学说是古人通过对自然的观察而发现了它的规律，规律性的东西又是无法打破，便认为是真理，[现代人还是这样认为]，套入中医的发病机理，又是那么的吻合，为了说服人，常常引用真理。古代人能做到这点很是不错了，我们的脑袋进化了几千年，看古代的哲学思维，当然觉得有点简单，但你也不必因此而大批特斗。但他对发病机理，病情进化后退的演变是确凿的，就如小孩说的：这个叔叔偷东西，是坏人。多么的直接！
这里，我给大家解释一段阴阳五行学说的文章，以证实它不是无稽之谈，抛砖引玉，让你早日步入名医行列。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴，味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
看一篇文章，要根据当时的历史文化背景和目前的文化背景来看。
我对这篇论文解释为：
水为阴物，火为气体，阳为气无质，阴为物有味，食物长身体，长身体要靠呼吸支配，气旺能生精，精足能却病强身，精的生成要消耗气，身体的成长要消耗食物，气血旺又生精，呼吸功能好必定长身体，多食伤身体，过劳耗气能伤精，精可转化为气，多食能伤气，大小便从下面排出，呼吸从上面出入，味道重的为阴性，味道轻的不太阴，气味大的为阳性，不太大的为不太阳。味道大的指酸苦可引起泻，味轻只是疏通，气薄能发泄如麻黄桂枝，气味重可使人发热如肉桂八角，一个人有炎症必定气虚，没有炎症只是有些热气其元气还足，炎症能消耗元气，元气能清除少量的火热，炎症能消散元气，少量的火热反能促使元气的生长。
如解释不对请指教！ 
   
今天有点时间，说说白血病的治法，一来可增同行们的信心，二可解45楼的忧虑。
 白血病，属虚劳范畴，艾滋病癌症亦是。虚劳为气血精神空虚火旺郁积症，郁积于何处，则何处癌，郁积于骨髓，则成了白血病。
 白血病，艾滋病，癌症同属虚劳症，均为气血虚无精无神症，无精无神即西医的免疫功能低下症，亦可通解为艾滋病，治疗起来又是多么的相同。又同是精空无神症，病因又是多么的一致，所不同的是火郁积的部位不同而已，西医的癌细胞转移就是中医的火郁积部位转移，不解决精亏的问题，火郁积的问题永远解决不了，你有多少脏俯来割？
 认识了白血病的病因，我们来进行治疗了。
 1，补气以生血，对于穷困户来说很重要，可减少输血费用。
 2。补气以止血，气补上了，血就自己止住了。所谓的引血归经是也。
 3。补气补肺增加体育活动量，慢慢提高肺活量，是根治白血病的根本保证。
 4。不要急于增加营养，每餐食以玉米粥，放点白糖，到饥饿难忍时再增加点瘦猪肉，不可吃面食，蛋类。再饥饿难忍时改吃稻米饭，菜以瓜果类加瘦猪肉。
 5。当有疼痛发热难忍时，也可间中来一次清火泻火。不可天天为之，三四天来一次吧，
 6。重复以上步骤，耐心等待精的生成，如何判断精的生成？小孩为肉色新鲜生色，大人为有性欲冲动。
 7。当性欲强烈时，病就好了一半以上了，这时要派同性人日夜守护，不让其同房或手淫，当其出现第一次梦遗时，病就好了99%了。当其出现第10次梦遗时，则白血病就完全好了。
 8，全愈后，要严格控制房事次数，一个月4次以下[包括手淫]。
 9。ok! 
 
  感慨，其他人治白血病，癌症，艾滋病用到几百味药，那里需用这么多的药？还用到蟾酥，真不可思议，我用的药无一是有毒的，是最普通不过的常用药，奇怪不？它就是能治白血病，癌症，艾滋病。总共不超过10种药。但量大。为什么？味少则专，副作用容易掌握，量大则够力，且副作用的量容易计算，治病就是利用药物的副作用去治疗的，药对症，一点副作用的感觉都没有，如无病的人吃15克黄芩，就会腹痛拉稀，如肺热者用之，就不会腹痛拉稀。
减肥有三。
 1。药物减肥，药物败气，减少肺活量，这种方法掌握不好有很坏的后遗症。会朝癌症艾滋病的方向发展。处方：麻黄3克石膏15克大黄3克。服后大汗，泄泻，头晕欲呕，食欲渐减。[我不提倡]
 2。手法与药物。药物同上，手法为强行败精。即增加同房或手淫的次数。这种方法的后遗症更大，朝癌症艾滋病的方向发展更快，但减肥的效果更快。[我不提倡]
 3。减食减肥法。人穷了不用减肥亦自己瘦下去了。你人为地制造穷人的环境，每餐吃不饱，没有肉，还干重活。2个月后你就慢慢瘦下去了。[这个方法我提倡] 
  医食同源先生：
  你的提议很好，可惜我没钱，一世学雷锋，一世穷光蛋。老牛有礼了。 
  
 楼上朋友，这是无病状态，无须调理。你如止汗，则更肥。如欲减肥，在烈日下跑步，让他大出汗，跑到头晕为止。饮减肥药[上面有]。如大汗不止怕亡阳，饮以白糖水少少止之。 
把中医理论引入中国足球队。
 中国足球队累累败北，究其主要原因为体质差，肉薄筋弱，不耐碰撞，任你周身技术，也施展不出。不敢碰撞，不是思想问题，一碰撞，就疼痛难忍，甚或重伤，欲使中国足球队更上一层楼，必须解决耐碰撞问题，否则一切免谈，只能维持目前水平。
 如何解决耐碰撞问题，这就要引入武功内功与中医理论了。[其实气功与中医理论是密不可分的。]
 1。教练。武术内功教练与足球教练。
 2。队员。从6岁开始入选，由武术教练挑选那些符合练武术有武术根基及身体先天素质极佳的小孩，从6岁开始练起，10岁以前以武术，气功，长跑为主，到了11岁还不能打通小周天者出局。12岁开始练拍打功，到15岁人人练成铜皮铁骨，不怕碰撞，躲闪灵活，连续急跑心不跳气不喘，为何12岁开始练拍打功，因12岁人的精的生成开始加快，通过拍打导引，把精存入肌肉筋骨中去，到了15岁，精存入筋骨的量就很可观了，当然，每晚都要入药池中泡，16岁后，打坐练气，武术，长跑，足球战术并重，打坐练气的目的是消除性欲，把精化为神以增大丹田气的量，绝对不能排精，不论何时何地，如发现阳强不倒时，立即打坐练精化神，17岁后，到处去比赛，以积累临场经验。到了20岁，那不得了了，既是武术家又是足球家，急跑一阵风，撞入人堆，出入自如，既知使巧，又能避险，既能碰撞，又不受伤，足球战术必能发挥得淋漓尽致，冲出亚洲，不在话下，进入世间八强，不是无望，世界冠军，或可争取。
 3。饮食。全部以中医理论指导。中医生每时每刻观望每个队员，发现有偏差的队员立即以中药纠正，随时随地保证每个队员的身体为最佳状况。 
不呼吸怎么成？你有很好的肺部排污功能，放心吧。 
试将中医理论用于治国。
 气+火=血 气+血=精 气+精=神 气+神=仙。
 气：代表一个国家好的政策与法律。
 火：代表资源，如人民，土地，
 血：代表财富，生产力。
 神：代表综合国力，如文化，经济，科技，军事。
 仙：世界强国。
套入之：
 好的政策法律+土地人民=财富和生产力大增长。
 好的政策法律+大的财富和生产力=综合国力大增长。
 好的政策法律+综合国力大增长=世界强国。
看来好象有点吻合。
你好聪明，打短讯0。1元，可我不会打短讯，所以在网络回答你。
 你口腔溃疡4年，还有那个事情。口腔溃疡4年久治不愈，好在你年轻，不然早进化为癌症了，为了你自己的健康，戒了那事情吧，当发生第一次梦遗时，病就好80%了，当第二时，你的病就100%好了，不用到处求医问药，西瓜霜就搞定了。 
   
 气功我不会，女人射精的问题你问你熟悉的大姐，他会告诉你。
 治中风？你有几年临床经验？在这里三言两语也说不清，故略。
 补血，必须先补气，等食欲上来了，再增加营养，当然，手肥了，脚不会独瘦，其他一定跟住肥的。 
    
白血病癌症艾滋病乙肝均不宜食面食与蛋类，你验证一下就知道了，一般都会使病情加重。 
   
我对使白发转黑没有太多的研究，怕说不好，就不说了吧，总之，只要身体各方面都健康良好，头发白就白吧，我的看法是这样的。 
  书曰：
 清气左旋而升，化火而热，方其半升未成火也，名之曰木。
 浊气右转而降，化水而寒，方其半降未成水也，名之曰金。
又曰：
 己土上行，阴升而化阳，阳升于左则为肝，升于上则为心。
 戊土下行，阳降而化阴，阴升于右则为肺，降于下则为肾。
 
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162 回复：学成中医会令你心情非常愉快！ 
 老牛，按照内经的说法要顺应自然是不是说早上应该散发阳气，晚上不应该，春夏应该，秋冬不应该，我是说，是不是早上长跑才好，晚上不好，春夏应该长跑，秋夏不应该！谢谢老牛！ 
  
 我们学习中医，不可太过拘泥，每个人和每个时代都有他的优点和弱点。我们学习他的优点，避开他的弱点，看得懂的就看看不懂的就不看，但不要删除他，或许日后能看懂。不断临床实践，不断观看他人论说医案，要带着问题学，活学活用，才能立竿见影。
   
如五行相生相克，你怎么学？怎么用？金生水，怎样生？是补金生水还是肺清生水？肺清宁了能生水么？如肺热了，用清燥救肺汤，肺热燥清宁了，但性欲消减了，可见不是肺清宁生水。那么补肺，用四君子或生脉散，啊，性欲增强了，可见是补肺生水。但问题又来了，补肺后，头痛了，又有肩膀痛了，颈硬了，鼻塞了，何？因四君生脉使肺部充血增多，气血集中于肺部，使肺部的气体交换功能增强，但气至，血亦至，火亦至，痰毒亦至，怎么办？没有经验者恐慌了，以为肺病不可用参了，又用石膏麻黄细辛消除之，肩膀痛颈硬头痛立消，以为自己多么英明，认为心肺病不可用参。呜呼。功亏一篑，不知用清火排毒活血去淤跟上，光明温馨的一面就无缘得见。再加上用青霉素吊针代替石膏麻黄细辛的话，便大吹特吹西药是多么的灵验，中药是多么的伪科学，五行学说是多么的伪科学。哎，从此中医与你无缘矣。
 如操作正确，不出2天，金生水的情景就会出现，性欲强烈，饭量大增，面容向少，红光满面，神采奕奕，周身力量涌出，举手投足间无不轻松萧洒。可见五行学说不是无稽之谈，今天暂说金生水，有时间再接着往下说。
  
 这么简单的问题。真是浪费我的时间了。
 阳症与阴平衡后，吃下热物，阳的比重大了，阳病不就复发了？阴症与阳平衡后，又吃寒品，阴的比重不就加大了？阴病不就复发了？
 要想不复发，只有增加精的量，如何增加，上面有，细看了。 
  
  解释现代人多病的主要原因：
 1。空气质量下降，[地球人都知道]
 2。水的质量下降，[地球人都知道]
 3。食物品质下降，青菜大米，用受化学污染的水浇灌，牛猪鸡鸭用饲料喂养，[如天天用刚下生产线的饲料则无甚大问题，如用暴露于空气超过一天的饲料喂养，那问题就大了，因稻米玉米黄豆未破碎前，只要干燥，本身有防护能力，不会霉变，一经破碎，防护能力便无，大量细菌侵蚀繁殖，牛猪鸡鸭吃了也就病了，不病也在亚健康状态生存，你看，这瘟那瘟的层出不穷，就是喂放置时间过长的饲料造成的，]
 4。体力劳动强度降低。什么都现代化了，体力劳动强度降低，肺活量缩减，肺的气体交换能力下降，造精能力下降。
 5。食物热量增高，只是热量增高，不是营养增高，青菜含毒大，肉类因喂饲料而含精量减少，吃下只是一团火，没有滋补作用。肺活量缩减了，食物含精量少了，含火量大了，此减那增，恶性循环，不病才怪。
 6。排精次数增多。俗话说，人富思淫欲，有钱多了，养个二奶三奶四奶，似乎很幸福，岂知是自杀行为而不知。无钱的，也触景生情，不厌其烦地密密手淫，把人身最宝贵的赖以健康长寿的东西白白浪费。
 7。因贫穷而卖血。本来输出血液是那些肥胖强壮的人的事情，如今反过来了，由虚弱的人输出血液，何？因家景贫寒，又急需用钱，毫无办法的情况下才卖血，如无钱供孩子上学，便一直卖到孩子大学毕业，这样的血质量好吗？反过来又害卖血者成了艾滋病，国家应定一个规定，凡是非肥胖强壮脸色红润者不得卖献血。这样对双方都有利。 
据我回忆，[气有余便是火]是丹溪前辈所说，还有[人阳常有余，阴常不足]，是吧。我前面说过，每个人都有他的优点和弱点，学习他的优点，原谅他的弱点，人不是神仙，说的话不可能全对，我认为[气有余便是火]便说错了，小平同志曾说，实践是检验真理的唯一标准。
   
为什么有[气有余便是火]之说呢？那是丹溪先生用药小心翼翼，如用人参，也就一二钱，后出现头部热，痛。便认为人参补气了，头热了，头通了，气有余了，变为火了，他不知此人火的总量没有变，只是把中下焦的火有少少涌上上焦，使上焦热或痛增加，随着时间的推移，[半天吧]，上焦的火就会减弱，何？气吃少火也，套入西医的理论，就是提高肺部的气体交换功能，吸入氧气，呼出二氧化碳，[我从不讨厌西医，对我有利则取之，无用则滑过]，当然，如热痛难受也可采取一些排火措施。东恒前辈曾说，人参用少则热，用多则不热，则通。何？这些都是实践经验。你临床多了，也会有同感。
 气有余，对瘦人来说是好事，求之不得。对肥人来说，是坏事，使饭量更大，更趋肥胖。
   
无时间了，其他问题来日再谈。  
我的电脑受到频繁的攻击，刚说一半又黑屏了。 你好,我的电脑坏了. 
  
  说了这么多医学心法,今天穿插说一下药.
 自然界中,逢物皆药,就看你会不会用,吧中说得熙熙攘攘的马兜铃就是一好药,只是有些人不会用而已,而且呼吁要禁用它,
呜呼哀哉,吃多米饭了,肚涨了, 就说米饭是引起肚涨之物,要禁止吃米饭,改吃面条,吃猪肉太多肚涨了, 又说猪肉不是东西, 禁止它,
改吃羊肉.呜呼,世上竟有如此懒惰之人,不去探讨为什么吃下太多米饭会肚涨,而去派米饭的不是,头脑简单兼懒惰,这种人不宜学中医.只能去学西医了,这样不会用太多的脑筋,又不用学哲学配合,多省事.
   
马兜铃主肺热咳嗽,痰结,喘促,血痔,瘘伧,为大降肺火药,故能治上焦火热,头痛,心脏病,风湿骨痛,肩周炎,手足麻木,等等.
用了马兜铃后,上焦部位症状消失了,即病好了.那么,
这些部位的火到那里去了呢?有多条路去处,是名医高手开的方,则火排到厕所里去了.如庸医低手开的方,则火降入下焦去了,具体去处还得看方内药物结构,不同的药物结构就引火所归不同,或肝,或胃.或肾,等等.小牛你或许要问如何引火出体外?加茯苓则引火从小便出,加大黄则引火从大便出,火小则引从小便出可也,火多则须引从大便出,这样一来由马兜铃降下来的火就不会伤及肝胃肾了就不会有肝炎胃炎肾炎了.就不会有什么肾衰竭了.
因为全世界都在说它的坏话,不说它的好话,这不公平,其实它的坏话正是我们需要的,我们利用它的坏话来治病,达到目的后又把它放入厕所,这不很好吗?绿豆当然很好的 
！ 
 少精症,停止失精,养精蓄锐, 
  
小牛,你说的对的,慢慢学,不用急.我可能出去几天.再见了. 
  
小小牛:我回来了,7月14后又要去犁田了,没办法,不做没得吃.
 这张照片很象我的家乡,左边山是石牛水库,下面是北环路,接着是蓝田村右上远处是贵港市区你是怎样得到这张照片的? 
  
 年龄性别婚龄肥瘦身高体重职业,这些资料齐全了,才能预测他的致病原因及对症下药. 
:我不会内功. 
  
  今天给大家说说乙肝的治法. 
 肝主藏血,顾名思义,就是储藏由肠胃吸收来的食物营养,也就是仓库的意思.仓库的东西多了,就会满塞零乱,少了才会井井有条,有进有出,才会通畅,有进无出,必定越积越多,最后导致满塞.满塞时间过长,就会导致肝硬化.
   
乙肝,就是肝的局部满塞,肝的细胞组织是依靠血液的通畅流动来完成新陈代谢的,一旦肝某局部血液不通畅,则该局部肝组织细胞的新陈代谢就会停止,死亡的细胞运不出去,新生的细胞得不到供养,你说将会出现什么局面?这就是所谓的乙肝.细菌就会在这个局部内繁殖,侵蚀,反过来又扩大了这个局部,这个局部扩大到一定范围和时间,就出现肝硬化.
   
好了,明白了乙肝的成因,那么我们就来治疗它啦,首先打通满塞部位,用工程兵去打通淤塞了的血管,打通一点,运出一点死亡的肝细胞和病菌,并修复损坏了的框架组织,一点一点地进行,不要操之过急,当工程兵有一些牺牲了,累了,要及时补充,当这个局部满塞完全打通修复后,乙肝就消失了.所谓转阴了.其实乙肝,肝硬化,肝癌,没有太多的区别,只是局部的大小,形成的时间长短而已.西医呢是把这个局部割除,也可以,但是这个仓库变小了,以后更容易产生满塞现象,更重要一条是,西医无法排除产生这个满塞的机制,很快局部满塞又会出现,又割,又出现,又割,最后没了.
    
具体方剂要根据具体病人来定,还要根据病人的具体实事情况来定,灵活掌握,不能一条方治到好的,比如机枪没子弹啦,你不能给他炮弹,汽车没油啦,你给他水,治病救人是一个复杂的工程,不是数1234这么简单,我给你几条方子,那每药份量呢,怎么办?是要随时加减的呀,方子用错了份量不对了,人死了你说是我给的方子,到时候来抓我去劳改了罚款了,这就不好办了,你说是不是?所以说名医难成,需要临床次数乘以时间的积累.这就是一些人批评中医不科学不能一方用到底并且一方治尽天下同一种病的理由了,世上那有这么舒服的事情?我也想啊. 
   
好吧,你是自用的,我给你两条简单方子,请灵活使用.
 1.香砂养胃丸,一丸+3克高丽参嚼服.每天服2服,早晚各1服.
 
2.金银花10克 蕃泻叶3克 .
 服第一方,直服到鼻呼热气为止,停服.几天后鼻呼热气消失,又服第一方,鼻呼热气又生,又停服.这时性欲大增且强烈,注意,不能排精,包括同房和手淫,否则前功尽弃.这时每天服1服可也,直服到第一次梦遗为止.大功告成,以后戒人为排精两个月.当出现第八次梦遗时,你的肝就是一个完好的肝啦.
 第二方是备用,当鼻塞时服1服,不塞不服,每天最多1服.鼻通后停服. 
   
小牛先生:你好!上面245这个理论很重要!切记!举一反三,可以治疗一切癌症,可以提前使你进入名医行列,努力了. 
 
  虎妞牛牛,你是营养过剩症,营养过剩便是火,给你一个简单方子,清火排火,服到脾气小时就停服,不能长期使用,会使人消瘦,体质下降,切记.
 银花10克 泻叶3克
 水煎或开水泡服
 副作用是引起腹部阵痛而欲屎,拉屎后痛失,这是正常现象. 
   
 最重要的胖瘦你还没说呢. 
  
小牛,梦遗是正常的,是池满自溢,是不会伤身体的,如一个月超过四次,则为气火位太低,用补中益气丸修正之,每次一丸,每天三次,连服三天可也. 
 
   我来预测你的病症,看看对不对.
 容易感冒,头痛,牙痛,喉痛,手足累痛,麻木,极易错枕,极易颈硬,颈累,肩膀酸痛,血压偏高,哦,你可能还有风湿关节痛,可能是你用多空调和吃多甜食引起的,造成气火位偏高,只要调低气火位就没事啦.至于你的肚痛是服用西药解热止痛类药或保太松强的松类什么的引起的.
 上面病症预测对不对? 
 
  你说头顶发凉,鼻腔干燥塞,大便4-5天一次,首先恢复一天一次大便,使排污功能恢复.清洁一下你的内脏血液,后,再视情况再方.
 方:麻黄5克 大黄5克 黄连5克 银花5克 连翘5克 蒲公英5克
当归5克红花3克桃仁5克甘草3克
 每天一服,放水1.5斤,煎成1斤,分两次吃,每次半斤,相隔4小时.晚上复渣,放水8两,煎成半斤,一次服完.
 服后有腹痛欲屎,拉屎后腹痛止.还有头昏等停药自消失.
 一直服到一天拉3次屎为止,才改方. 
  
   回复今天来电话的治青春豆的朋友
 麻黄3两 桂枝1两泡酒[50度]2斤
 每次喝半两 每天2-3次, 2天后青春豆就会逐渐减少. 
:香砂养胃丸为中成药,药店有卖,药方在中医大辞典方剂分册里有的. 
  
你这是肾亏引起,子难望母救,母亲的无私奉献.掏空了母亲,故咳,治之补土以生金,金足咳自止.
 方:归脾丸 
这么多人,把我都搞糊涂了,分不清谁是谁了,你们最好报一个名,哪怕是一个别名也好啊.有些已经说得很清楚了,是备用药,鼻塞则用,不塞不用.
   
那个70公斤的属于胖人,胖人多火多湿,用降火排火,火去湿亦去,白带多为营养过剩,放心用之,冬天怕冷,为气火位过高,故不怕寒凉,放心用之,气火位降下来了,就不怕冷了,清火排火释出精气,动力就出来了.几天不大便,如再用桂姜补火,那大便就更拉不出了,你试一下就知道了. 
 
  开给你的方中就包含有了. 
   
银花清火,泻叶排火,很便宜的,买回来备用吧,如晚上鼻塞了就难买啦. 
上面不是给你开过了吗?你是否要重新开过?那么请你重新述说症状年龄性别婚龄胖瘦. 
原说:世上无直接补肾药.说错了,更正为:世上无直接补精药. 
气火位,即为元神在人身的位置,不可长时间偏高,也不可长时间偏低,常常调整在恰当位置.实际就是阴阳调整,只是我这样说惯了而已. 
  
 气不是阳,火不是阴,气是构成人体最基础的东西,气加营养生成血,亦即气加火生血,阴阳是指精神病变的位置,偏高为在头部,如精神不足则使头痛发烧中耳炎脑血栓中风瘫痪等等,气火位偏高加上精神少则怕冷,如发烧之人,有很多是怕冷的,不怕冷者为精神还有一些,故同样是发烧,怕冷者和不怕冷者的用药就有所不同,最低为厥阴,手厥阴心经,足厥阴为肝经,在肝者为最阴,即气火位最低,故常服寒凉药或常打抗生素则多伤及肝脏,我上面说有:要治你肝病就治你肝病,要你成肝病你就成肝病,这就是调动气火位来达到的. 
  1.这个不是最佳方案,但也有效,比其他人用的好十倍都不止,放心用之.
 2.内有众多的行气通积药,打散郁积,托毒外出上行,自然就鼻呼热气.
 3.你说的肾亏,应该说是精亏,咳嗽为肺有痰火,人自身排痰功能想把痰排出去,这就是咳嗽,到精空全无时[多为老人],想咳也咳不成了,就痰塞气管而死了,什么纳气功能?误人子弟. 
 4.可能为吹风扇或空调或淋冷水过多,气火位集于此处,集而不走,亦属精亏,早晚长跑,把气火位引下双足可也,继续保精,精足则火不停留.
 5.现在电脑里,社会中,引发强行败精的因素多多啊,今后专治精亏都有得你忙啊. 
   
 回复各位:我没有QQ号,我打字很慢,所以从不上网聊天.
 [气有余便是火],我认为是错的,你们有你们的看法,我有我的看法,我们不必去争论谁对谁错,我认为气有余就肚饿,有钱吃,人就肥,无钱吃,人亦精神,但绝对无热气,因为肺活量大才能谈得上气有余,内经里说气吃小火,即气能中和火,怎么气有余便是火呢?气有余便是火不是内经里说的吧,好象是朱丹溪说的吧,这句话30年前我就否定它了,至今未曾推翻过. 
小卓:
银花泻叶不能乱用,只是叫你备用,一定要在鼻子塞了一边而且塞得很严时才用,此时用之不会大泻,只是微泻,而且泻出的屎又粘又臭,如果鼻通了就停服,否则很伤人的,切记.服法:放水一斤,煲开一分钟即可,一次饮三分之一,一个钟后又饮三分之一,一个钟后又三分之一. 
  
 小牛:你吾使做也?见你成日在网上,你学也好勤力,进步好快喔,吾使几耐我的老底就着你挖完了. 
  
 我不想参与你们的对书本理论的讨论,因为这是一年级的事情,这样低的层次没有味道,如果你们拿出医案病例来讨论,那是最好的,大家说出各自的看法和处方,挑剔他人的看法和处方,或者对来求医问药者的高难病症,各人说出自己的诊断处方,挑剔他人的诊断处方,只有开展这样的高层次学术交流,中医吧才能展现出旺盛的生命力.
以前谈的都是高档的,今次谈些低挡的,实用的,那就说治感冒吧,感冒为阳症,为气火集中于肺部,肺属皮毛大肠,故病感冒者,皮肤热,毛发干燥,大肠燥结拉硬屎.感冒这个阳症,有高阳,中阳,低阳之分,和含火量高中低之别,全部为火多于气,可以简单地说,感冒为火危害于表症.但绝对没有火少于气的,因为火少于气就绝对不感冒,这是不以人们的意志为转移的.
 高阳为感冒重症,常见发高烧,甚至抽筋死亡.治之以发汗清火排火,治法有很多种,如伤寒论中用麻黄汤,麻黄为降火清火,桂枝行火必须去皮,否则为行火补火,原书中说去皮的,杏仁降火补元,甘草降火调味,麻黄和无皮桂枝合为行火降火清火,为治重感冒主药,为发汗主药,亦是麻黄汤主药,杏仁甘草合为降火补元,整个汤头为一个完美的治重感冒的药物,至于各药份量,中午再说,现在有事,暂停.
 
麻黄的用量很讲究,用多了降力太大,恐有将气火位降得太低,产生大汗亡阳之忧.太少又降得太少,起不到发汗退热的作用,分量还要看各人的体质来定,体质强壮者,用多点.差的用少点,一般用6-20克,这就要凭经验了,为了安全起见,煲好的药先服一半,然后复被取汗,如大汗淋漓者,隔两个小时服余下的一半,又两个小时服完余下的,即分三次服完.如第一次服后复被取汗,汗很少或无,立即服完余下的,又复被取汗,此时一般都有汗了,如再无汗为分量太少,又检一服如此这般,务必尽快排汗退烧.至于桂枝的用量,为麻黄的三分之一就行了,主要是用来行气行血的,使麻黄的作用尽快发挥而已,杏仁的分量为麻黄的一半可也,其主要是降肺气的,使头部及心肺尽快地解除热毒的侵害,甘草一般用3克,为调味为主要作用,但也有些少降火的作用,[如独用多用也使人呕吐眼花眼蒙].服麻黄汤后多饮热开水,使汗常少少出,使退热更彻底.
   
也有人不用麻黄汤,如付青主,用:柴胡黄芩防风荆芥石膏麦冬生地花粉竹叶甘草.风险无麻黄汤大,较平和,各药掌握得好,作用也很快的.
   
我治我自己感冒发烧更简单,只三味药:银花15克石膏30克泻叶5克水800克,煎开一分钟,趁热慢慢饮之,饮完烧退了,鼻呼吸也变凉了,复渣不论时候当茶饮,一剂搞定,次日泻出粘腻黑臭之屎,则病好无反复.
 方义:银花清火,石膏降火,泻叶排火出体外,人家把火从汗排出体外,我是把火从肠胃排出体外,亦一样收到很好效果,所以说,治病方法是灵活多变的,要不拘一格,达到目的就成.
 今田暂说重感冒的治法,明天再说中轻感冒的治法,累了.暂休. 
  
 小牛,你好,什么心肌炎,是谁?症状如何?我们问症状,是想知他的气火位,肥瘦是估计他的精神量,身高体重为再次确认他的肥瘦,婚龄以估计他的精神损失途径,当然能看见患者则更妙,立知他的精神量及气火比例,只问他不舒服所在加以摸脉确认,以防他说假,下笔立刻如有神矣,如能摸脉不用他说我们亦能知他病变部位,当然,如能问他痛苦所在加以确认则更完美. 
  
 小牛,读医案及看症状表现,要咬文嚼字,我不是说得很清楚了吗?重感冒,肯定发烧头痛颈硬或累的咯.不过轻感冒也可以用,分量轻点不就得咯. 
还有,小牛,轻感冒不要治它,轻感冒是好事,是人体免疫力亢盛的表现,一个人常有感冒流清涕,就绝无癌症之忧. 
小牛,那些反对中医的都是高明的英明的西药生产者或推销者,为什么这样说,这就需要哲学头脑去分析了,反对中医,谁得益?当然是西药生产者及推销者和医院,患者会反对?不可能吧?对他们有何利益?只能毫无利益,患者真正希望的,是西医中医都高明,而且中西大竞争,把医术提上去,把药费压下来,这才是患者真正需要看到的.为什么学中医必须先学通哲学,就是有利于今后分析医案病症.为什么老毛在74年要全国人民学哲学?他老人家怕中国人民再次受外国的欺负,因为他老人家感到身体一天不如一天了,必须督促全国人民去学习了,哪怕有一半人学也好啊,那就将无敌于天下了,死也瞑目了,啊!毛泽东真伟大与无私啊! 
  
等他再次问到再说吧,隔了这么长时间,说不定他都好了！ 
 那是咽喉较深部的发炎,治起来较费劲. 
   
就是这个意思了,也就是比例的问题,手脚什么的都一样的,暴变就是病了,只不过他不认识罢了,人不是万能,华陀亦一样.如果有详细症状记录我也能说出它是什么病. 
 
戒手淫,想感冒时服上清丸,每次一丸,日三次,则感冒被中止,得腹痛想拉屎为止,则停止服用,为防止浪费每次买三丸. 
   
决明子清热降火益精神,与绿豆差不多. 
  
 小牛同志,今天说点精彩的,学中医者梦寐以求的脉理.这是千金难买的哦,这是我们钟家祖传的哦.
 实用脉诊分:大小,快慢,硬软,浮沉,匀乱.10种,有人要问了,书上有几十种,你的才10种,有否搞错?错不了!这是我老牛脉学,多了多余,少了不够,看下去就知了.
 1.大小.管察气.大气旺,小气虚.[看,多简便]
 2.快慢.管察精,快精虚,慢精足.[现在脉慢的人不多了,只有初中生,军人,运动员了]
 3.硬软.管察火,硬火多,软火少.[太简便了]
 4.浮沉.管表里.[亦可说阴阳]浮表症,沉里症.[一目了然,简单得不可思义]
 5.匀乱.管察安危.匀则生命及心脏平安,乱则生命及心脏危险.[太直观了]
   
实用举例:如肝硬化的脉:快,小,硬,沉,[两关独居中].套入脉理,则为精亏,气虚,火多,里即病在内脏,两关微浮一些,为气火位于肝胃,[我又把它戏为黄豆脉,一切癌症艾滋病白血病均为黄豆脉],你叫我看病,不用你出声,我一看脉就能说出你有什么病,好玩吧?
 比如感冒的脉:大,浮,硬,快,套入脉理,为气旺,病表[表即躯体感冒属表症]火多,精亏,看到这样的脉,你说你肚疼,那你在说谎,一摸你的脉,你体内隐藏的病,便无处躲藏,现形毕露,好玩吧?只要你到了这种水平,心情就愉快了.
哇噻!这么多问题?够我累的了.
 1-6.答:一句话,望诊估计精神量,看肌肉,多则精神量多,少则精神量少,不分高矮的,看他的比例,如欧洲人肌肉厚实,人家精神量就足,就不需要用人参,吃下反而有害,徒生心脏病中风,但中国人肌肉就较单薄,常用人参正合适,故美国的人参大部分销来中国,而中国人用了几千年也不厌烦,这有他的特定道理,但是无人能够正确解释为什么西人不用人参而中国人要用人参,因为达此层次的中医少之又少.
 7.答:我学医是一种爱好,亦即他们说的痴迷者,我文革不受影响,一般医术好者人人都有保护的欲念,好人喜欢你,坏人也喜欢你,共产党喜欢你,国民党也喜欢你,土匪也喜欢你,就象解放前土匪不打劫邮差一样,因为他们也需要写信啊.
至于你问我对日本的态度,老毛是什么态度我就什么态度,我是老毛的崇拜者. 
  
 单单关脉处于中部位置不浮不沉. 
   
 戒手淫,否则吃什么药都无用,戒了手淫,不用吃药,七天病如失. 
  
 戒手淫房事,吃补中益气丸,按说明吃,天天做十几次虎卧撑,每次做到精疲力尽为止,一个月后就慢慢大起来了,如果戒不了手淫房事,则一切免谈. 
    小牛:
 什么乱七八糟的,可用的则看,不可用的则滑过.那是过时的理论了,先进的中医理论是:秋天气温下降,人的气火位开始走表,故心脏病,中风,风湿关节痛,肺病,咳嗽的,要注意了,病情将会加重了,及早加重药的分量确保有效治疗的延续.但对肝,胃的病人有好处了,吃药药半功倍了. 
  
 肥瘦你没说,但我估计你是肥的,而且常容易感冒流鼻涕,或鼻塞,当有鼻塞时,买回三只上清丸[中成药],早,中,晚各吃一只,第二天肚痛想拉屎,那是正常的付作用反应,拉完屎肚就不痛了,只吃三个,不能常吃,只有鼻塞才吃,不然会伤你的肾的. 
   
 这就是中医治病的上乘手法,很象老毛的指挥军队打仗方法,运动战,把敌人调出驻地再打他,现在治小厚的鼻炎,不直接到鼻腔去消炎,而是把热毒调到大肠,然后把它拉到厕所里面,当然,上清丸还有清热解毒作用,会把受伤的鼻腔修复好.肚一痛,证明火已被从鼻子调到大肠,那么鼻子的痛苦不就解除了吗?鼻子不就通了吗?
 好玩吧?如是鼻咽癌,那就没有这么简单了,今天调到大肠,明天又调肺,后天又调到膀肛,大后天又调到肝,这样调来调去,再于途中消灭它.
  
补中益气丸正好相反,把肝胃等的气火调到心肺,以增强心肺的功能,就这么简单.
补中益气丸作用正好相反.
你好!治这种病就象吃肉粥那样容易,你是那里的?我和你合作怎么样?你负责联系病人,我负责药物准备,一治就治一大批,药费是医院的十分之一以下,保证你好做人,我们的利益二一添作五,怎么样?有没有兴趣?有兴趣请打我手机:13707859984.
小卓:你说你吃药后好了几天,现在又复发了,我估计你和老公同房了,好象你说是的,我上面不是说过吗?咳嗽久治不愈为精亏,你确是精亏症,我在电话里已经听出来啦,声音又干又沙,健康良好的年轻女人声音应该是娇亮的,你今否,更证实为精亏症,重复上次服药法,戒同房一个月.
   
因为两夫妻身体素质状况不相近,总有一方常年为发病状态的,为什么?因同房时双方都要排精,时间一长,身体素质好的一方没什么,身体差的一方早以超支了,精空神无,不病才怪,当你还治未好时,另一方性欲早已强烈难忍了,如此恶性循环,身体差的一方不死也剥层皮,这样的夫妻搭配,想健康地和谐地生活在一起,就要有一些技巧,如健康的一方有性冲动时,身体差的一方及时地给对方手淫,既可解对方之急,又可保护自己不受到伤害,这也是一个办法,你可以试试,但必须向对方解释清楚,以免引起误会,影响夫妻感情. 
南京的朋友,你好,三个短讯收到,你说的年轻人,用调整经络纠偏治病,是大大的可以,用针灸就很快,关于治肝炎的具体方,不好说,因为肝炎有很多种,而且虽同一种,但不同一个人,其方也有所不同,对不起,我不会打短讯,所以在此复你. 
小牛
   
现在我看病从不看舌头,30年前看一点点,我认为没必要,一问累就知火多啦,有火必有水,有水必有火,水火不能结合,为精亏,补气生血生精则多余的水火就不翼而飞,多余水从肾经膀胱出去,多余的火从肺呼出去,一治累,累失湿火自去啦.精一足,体内各种功能便默默地工作,一病症都被默默地清除,今早累?昨天手淫了吧?你别说,手淫挺好玩的,我见过80岁的老同志还手淫.真是.... 
  
 补中益气丸,3丸,分三次吃,一天,引气火入肺,提高新陈代谢功能,累就很容易消失了,遗精过密,补中益气丸更是对症,这是气火入肾用补中益气丸把它拉出来. 
小卓:是的,有人说我最多40岁,可见中医的魅力是多么的大啊,一个人的美容,应该是从内在来美,从外表来美是美不出什么名堂的,从内在来美,面貌要比实际年龄要年轻,最重要的是长寿,少病,身体舒服,心情舒畅.
牛
   
何为脉大何为脉小?找十几个人来摸摸不就知道了,比如黄豆绿豆,黄豆大,绿豆小,米粒更小,对不对?人的脉的大小基本如此了,但也有比黄豆大的,如运动员武术练习者战士等等,也有比米粒小得多的,如将死的老人.大大小小还与各人大小成比例的,只要摸多了就能心中有数了.
    
快慢匀乱是看整体的,不可能这边脉快了,那边脉慢了,同一个心脏供血的嘛,快慢是看每分钟跳动的次数,匀乱是看跳动的频率,是均匀的,还是不均匀的,明白没?
   
浮沉软硬大小.他们出现的部位就很零乱了,他们有不同的变化组合,不同的变化组合诊断出不同的病症,因篇幅太大就不一一介绍了,浮沉是看位置,轻摸即见为浮,重按才见为沉,软硬看力度大小,硬硬实实为硬,空空软软为软,大小看形状,感觉它的管道大为大,感觉它的管道小则为小,明白没?
    
现在向你介绍两个重要的脉组,一个是显示健康为良性循环的脉组,,一个是显示健康为恶性循环的脉组.
    
1.良性循环脉:两寸浮,两关中,两尺微沉.我又叫它为英雄脉,[运动员,战士,多为这种脉],当你有这种脉时,吃得,打得,性欲强烈,周身舒服无病,红光满脸,神采奕奕.我们治病的目的,就是把各种脉修整成这种脉,当这种脉出现时,便可停止一切服药,只是每天坚持一些体育运动就成了.
    
2.恶性循环脉:两寸沉,两关中,两尺微浮,我又叫它跳水脉,得这种脉的人,身体就开始逐渐变差啦,浑身无力,头晕眼花,稍微动作便心跳气喘,不想吃饭啦,腰酸脚软,毫无性欲,等等.这时就要用药物把它扭转过来啦.
 
小牛
这是身体健康的脉,属良性循环脉.脉跳自古以来定每呼吸四跳,即每分钟60跳,但现在的环境不可能了,水源污染,空气缺氧,花天酒地,每分钟72-80跳都不错了,算是很健康的了,每分钟跳60跳的只有到部队或运动员里去寻找了,我以前的最好成绩是58跳,你现在是多少跳?脉跳次数在脉诊中为第一重要数据.世上可以说没有慢脉了,我摸了四十六年的脉,末曾摸到过每呼吸三跳的,脉快的就多了,百二百三的多的是.慢的就不说了,超过80跳的为精亏症,越快越亏. 
如何自我测定精量？[男女适用]
12-60岁： 每分钟脉跳 50-特足 60-充足 70- 一般 80-亏 90-大亏 100-特亏
110-空，生命危险。
硬应该是弦脉，软应该是濡脉，从这里看不出火的多少吧？
我觉得：如果硬应该是弦脉，那么左关弦盛则肝火太过，我引用别人的一段话左关弦盛的症状“肝区胀痛常较突出，每因情志过激而加重，常伴心烦易怒，胸闷太息，卧寐不安，口苦厌食”
  今后问病求药者一定要写出以下资料:
 1.名字或别名以便回复]
 2.性别年龄职业.
 3.肥瘦
 4.全身不舒服的表现,[自己认为问题大者,则写上每分钟脉跳次数]. 
山山
   
你的儿子是食甜食太多了,如果没有其他病,就不用食药了,每餐逼他多吃一些冷天生长的菜,如白菜,白罗卜,芥菜,就得了,最好是白罗卜,单样煲汤,吃多点,罗卜也是药,是降火药,少吃糖和甜的饮料.
我已说得很明白了,如你不明白,把它抄下来,去问一下语文老师吧.
 小厚
 你的同学问题不小哦,发展下去今后生育都有问题哦. 
  
你最好用一个名字或别名,以防复错,当你去按摩腰部,感到舒服的同时吃下一只附桂理中丸,以后半天吃一只,共两个.隔一天又去按摩,又如此这般.当有鼻呼热气时,腰痛就不易复发了.
  
以后各位最好说明自己是哪里人,大概一些就成,我可根据那里的地理位置,粗略地估计他的致病原因.
小厚
  
你在哪里发的?这么快?潮洲是热的地方,热能使人瘦,饮茶使人瘦,瘦上加瘦,自然病及肝胃,
  
茶是富人的饮料,肥人的饮料,瘦人是不宜饮茶的,它是消脂肪的,是降火的.茶有益心肺躯壳,伤肝胃肾. 
   
炒股我也炒了八年,我感觉庄家的运作方式是:建仓,打压至满意价位[要若干年]低位入货,低位入货完成,向上振荡入货,回调振仓洗盘[重复几次至满意]向上小拉升,回调振仓洗盘,可能若干次,向上大拉升,向上振荡出货[直到满意为止]出货目的完成,扫地出门打压,脱离该股,该股自由滑落[若干年]新庄家切入,建仓,又重复以上部骤.
 作为散户,一定要清楚庄家的:入货,拉升,出货,打压的四个阶段,清楚这个股正处在什么阶段,作为散户,我们只关注入货段,一旦发现庄家低位入货完成的信号,立即切入,以后就是一路向上振荡盘升,在庄家的出货段出货,不必守最高点.
 当然,在向上振荡入货段做波段操作更好,那要很高的水平.
 一个人聪明了做什么都是一流的.
 小厚
   
你现在学的是什么,说来听听,学中医是一种很枯燥无味的,是要有很大的兴趣心,才能学得落的,你如有兴趣,你去向你熟悉的年轻中医生,借他的以前课本来看,这不就成了,不懂就向他请教,多好啊. 
燕燕
   
你这样就扭着腰,属炎症加肾亏,这种腰痛是要经常发生的,每年都要痛一两次,治疗起来也较麻烦.谁要能7天内治好这种病,可算是中医中的高手了.
厚
   
因为年轻中医生的课本较新,包含现代新概念较全,没别的意思的.如单单为了胃病而去学中医,就没这个必要去那么辛苦了,想没有胃病容易得,很每天饮一瓶广东三水出的名牌可乐,连饮一个月,胃病就不翼而飞了,便宜过吃药. 
牛
   
恭喜你,英雄脉!好好保护它,有了这种脉,必定有很多姑娘偷看你,因为一个男青年精足的话,在外貌气势里透出一种让异性心跳的诱惑信号.这是一种多么美妙的事情啊,当然男人看了也舒服,领导看了也认为你精力充沛有培养前途.
 糖能升抬气火位,冬天生长的菜多能压降气火位.
 你把上海石化打开来看,从上市到今天,它是否做了三个买卖,中间那次不太成功,细细一看,就知道庄家的操作手法及各段的k线形态.从k线形态中读出庄家的心理活动,再从中获取我们所需要的,就是这么简单,比如庄家进场了,[这个进场信号怎样看]必定要把股价打压到净资产以下再入货,入不到满意数量的货,绝不向上走,必定还要打压,压到你出来为止,而且入够既定目标数量的货[筹码],这时股价才会向上走,[炒股不是学雷锋,庄家不会做斧水让散户捉鱼]如何捕捉庄家入货满足这个信号,是每个散户都想知道的,而且是每个股评家都要掩盖的,不然庄家就没法做了. 
回复苏州李先生
   
你属于运动缺乏症,你到中药店买回一合正宗的,铁盒密封装的高丽参,150克装的可以了,拿出来把参切成两厘米长的一段段的备用,早餐后吃一段,中餐后吃一段,晚饭后吃一段,然后去跑步,一定要跑到累得气喘呼呼为止,三天后停止吃参,跑步不要停止,若干天后如发现跑步后有肚痛或腰痛时,恢复吃参,方法同上,连吃两天,又停止吃参,跑步不停,若干天后,如又发现跑步当中有肚痛或腰痛的话,又吃参一天,以后跑步再没发生肚痛腰痛就不用吃参了.
 当你跑步能跑八公里以上才气喘呼呼,那就差不多了,以后每天跑五公里维持运动就得了.
 治疗期间,一定要禁欲,否则前功尽弃,包括房事与手淫,那怕性欲强烈也不成,当有梦遗发生时,病就好了80%了,以后控制每星期一次排精行为,就能一直保持身体健康下去了.
 如服参期间有鼻塞出现,你再告诉我,祝你早日康复. 
 
萧萧
   
我的好方又不能在这里公开,这样吧,给你一个方法,虽不是最佳方案,但是也不错:买回正宗的云南产的[云南白药]一瓶,八只[归脾丸],橡胶热水袋一个.
 1..用二两冷开水,放进四份之一瓶云南白药,拌匀,用一块布渗湿药水敷于痛处,上面用热水袋复盖[装入你能忍受温度的热水]冷了又换热水,药布干了添湿药水,这样每天热敷一个小时,然后按摩它十分钟,然后叫人帮你扭腰正骨,要听到啪的一声最好,左右方向各做一次,然后吃一个药丸,晚上又吃一个.如果无人懂正骨也就算了.
 2.第二天又重复第一项.连做四天连吃四天药丸刚好八个]
江边细雨
   
你的朋友为精亏虚劳症,先吃三服药,改善头部症状,看看效果怎样.
 方:柴胡3克 黄芩5克 防风5克 荆芥10克 当归6克 红花3克 桃仁5克 甘草3克
 水煎服 水一碗半 煎成一碗
 晚上吃头煎,次早吃复渣.
小小牛 
   
哎,现在有电脑的,都犯了同一个毛病,过度房事,过度手淫,严重地自我牺牲,来求医问药者,99%是精亏症,这种工作差不多追上吸鸦片了,网上的色情诱惑,就好象向中国输入鸦片,严重地毒害了中青少年.
 肯定搞错了,每分钟50跳,是绝对无大病的,哪怕是运动员,也很难达到这么高的存精水平.
 云南白药,凡是躯体痛均能止,用冷开水稀释涂擦.
 我没听过如此说,大肠热是里急后重如拉痢. 
  小牛
    
我老婆已年过花甲,在家做饭,做家务,看电视.
 跑步脉快是正常的,跑步时血精神会大量集中于两腿,以供跑步运动使用,身体为了维持运动的延续,呼吸心跳就加快,运动日子一长,心脏的供血功能和肺部的气体交换功能就会增强,也可以这样说吧,跑步运动暂时消耗一些精,过后则得到精的生产能力扩大,是很合算的.
 月经期间感冒,吃小柴胡汤是很好的,这个汤较平顺,是付青主的手法,当然其他方也可以用,只要不太猛烈就成了.
    
痛经是火积于子宫,用一点清火补血药,四物汤加减使痛经减轻,待月经排完后,再把气火位引离子宫,下次来月经时就不痛了,什么小肠火少?乱七八糟的.
    
这三种药丸不是用于治月经病的,月经病要以四物汤为主的加减方.
 这个台湾方是可用的,是四物汤的加减方,以丹参易白芍而已. 
  小牛
   
火郁积于胸部,即为胸痹,行其火即可,不必搞得太复杂,古方用全瓜蒌,荞头为主药,这两味药合为补精降火清火,[凡是种子均有一些补精作用],火一降,火离开了胸部,胸痹就消失了,这样不是很直接简单吗?为什么还要引入阴阳五行学说来解释一番呢?
水云
   
引湿火从大肠出,不让它从小便出,下阴就不痒啦,用上清丸,每天三个[早中晚各一个],直吃到肚痛拉屎止后服,餐以稀饭送白菜.
小牛
   
梦遗了,次日肯定软一点,没关系的,拉屎辣,颈硬,是不是你吃辣椒多了,拉屎臭,是吃肉太多,以致身体不清爽了,是吧,买一点药回来泡作茶饮就可以了.
银花10克泻叶3克甘草3克. 泡作茶饮.
 一个人的身体健康状况,总是以波浪的形式横盘,只要不是下降通道就成了,但亦很难形成上升通道,刚想上升,性欲强烈了,就房事了,或手淫了,又向下弯了,要想上一个台阶,必须在性欲强烈时,去运动,直运动到它软下来为止,不分白天晚上,这样来对付它,把多余的精通过运动来化为神,存入肌肉里去.这样就可上一个台阶了.
牛
   
今天心情有点愉快,这次做短线已达百分之十,可能还有百分之十的升幅,今年不用去犁田都够吃了.
 大气下陷于肾,即气火位于肾,只不过用了一句书本语言而已.
 看色情片,受刺激而手淫,就等于吸毒,对人有害而无益,现在国家为了国防事业,保障青年人的体质而扫黄,其实是另一场鸦片战争.
 性欲强烈,失精了,还能生什么神?熟气功的,打坐吐纳,使其软下来,这筒精就化为神了,不熟气功的,去跑步,跑到软下来了,这筒精就化为神了.
   
外界的气侯对人体影响很大,冷使气火位走表,如感冒中风风湿关节痛,热使气火位走里,如诱发肝胃病肾炎腰痛等等.这些都是上乘中医理论,书本上是没有的. 
牛
   
现在这个社会很自由,而且黄金遍地,只要你勤恳,手到拾来,比如股市,就是一棵大大的摇钱树,一年摇它两三次,就够吃够用了,但股市不适合年轻人,会使人懒惰,较适合去做生意,比如深圳上海,遍地生意任你做,只要你市场定位准确,就能轻轻松松赚到钱,聪明加勤恳等得富人,什么朝代都是聪明人吃笨人,我的看法是不能吃得太深,否则心理会变态扭曲,够吃够用就成了,这就是我的人生观.做生意可提高一个人的思维和意志,给下一代留下一份珍贵的求生术和遗产.
   
哎,人生在世几十年,转眼即过,忙忙碌碌几十年,就象昨晚的梦,模糊不清,一个人,只要遵纪守法,夹着尾巴做人,装痴扮傻,勤勤恳恳找钱,就能活得轻轻松松,实实在在,这就是我的题外的话,不知你们年青人爱听否?
小牛
   
这方治牙痛可以的,如大痛则以大黄易泻叶,效果更佳,因大黄降力更大.
 比如胃,胃虚补火,为补其母,胃实泻肺,为泻其子,五行相生相克要背熟,不然何为子何为母都搞不清楚的.
 在广州开药材批发,好啊,这还要看你对药材的产地,价格,供应商,都要熟悉,及当地环境,气候,零售商,都要熟,还有资金,仓储,等问题都要考虑,还有人际关系,靠山,你想清楚了没有,
牛
   
对大黄6克银花6克甘草3克 外用云南白药开水涂
 消失后吃补中益气,一天,三个一天的量. 
 小卓
   
八珍汤,可以吃,比较中性,且有升清降浊的作用.
颖滢
　　你老公身体一定非常健康，他很爱你，无形间无意中造成了对你的身体的伤害，这是一个善意的伤害，责任不在你们，因为你们没有中医理论知识，不知道两夫妻之间，一方强壮，必定伤害另一方．
　　现在你有了宫颈癌这种病，除了治疗，起码要两年内不能同房，也不能手淫，且治疗方法复杂，说给你听你也掌握不了，如你经济充裕，我可上门给你治疗，药费极少，每月１－２千，３个月搞定，那时，你会变得白白胖胖，不知你意下如何．
　　至于还能不能生小孩，就看你开不开过刀，开过刀那就没办法了，不开过刀的话，那是没问题的．
子牛牛
　　属左坐骨神经痛，属虚寒，精虚体寒失精多，后来发热又吃凉药多，造成虚寒．你所吃的药方为补肾药大集合，无君臣佐使搭配．
　　
 
 鸟儿
   
你的身体太空虚了，造成这么虚弱的罪魁祸首是手淫，目前虽无手淫，那是你以前手淫造成的，因没有及时补上，以至造成越来越虚的恶性循环。因为年轻人生命力强，繁重的学习劳动是摧不垮的，也只有手淫才能摧残年轻人。
    
现在已经这样了，只有进补调理了。
 吉林或高丽参四支，把它截成一厘米长一节节，每餐饭后咬吃一节，包括早餐，一直吃完为止。
 银花5克泻叶1克用开水泡作茶饮，可泡多次，此为一天的量。配合人参吃，人参吃完了，这药也就停吃了。
 每天早晚长跑，跑到气喘难忍为止。如能跑上10公里才难受，那就差不多了。
 如食欲上来后，及时增加肉类。
 性欲上来后，一定要戒手淫，否则前功尽弃，打回原形，切记切记！！！
试释古代的悬线诊病成不成立
   
古代民间医生给皇后公主看病，不能见人，更不能触摸，绑一条线经过脉搏，引出幕外，民医再按此线以号脉，按理推之，只能号浮沉快慢的脉，[线动幅大为浮脉，幅小为沉脉，频率号快慢]。
 套入老牛脉理得：浮沉号阴阳表里，快漫号精量，亦即虚实，再问一下症状，便知病因，预测发展变化。
 成立！
 
小小牛
  
哪有这么简单，核桃性升，吃之更痛，此人超强壮，所谓物极必反，需要宿减她的肺活量，如果她住在城市，早成糖尿病了。1。降低气火位。2。排油去火通血管。阻塞的血管通了，疼痛也就消失了。治风先治血，血行风自灭。如何治血？通血管排浊清血，排浊清血包括去油去火去痰去积。 
小牛
    
再加独活细辛行气。记住，逢痛要齐备行气活血去淤。
 糖尿病和风湿均为阳病，风湿加上肥成糖尿病的可能性很大。 
小小牛
   
乌头汤是治两脚风湿痛的，治手不合适，书中写得明明白白。乌头是有毒，正是有毒才有用，无毒了就无用了。
 断肠草有毒吧？猪吃就无毒，还长得快，长得肥，有人说它是猪人参，广西农村就普遍拿它来喂猪。人吃了就不成，就会肚疼而死，但吃少肚微痛就不死，心脏病，风湿，糖尿病，中风脑血栓，吃少肚就不痛，吃到肚微痛，上述的病就会奇迹般地好转，这就是一物降一物，一药降一病。中药的奥妙多着呢。 
小小牛
   
是的，不过，治风湿一定要有金包铁或银包铁，因金银包铁的蛇毒性降，吃后疼痛会很快缓解，眼镜蛇毒性升，单吃也有效果，但慢，其性虽升，但有通的作用，所以亦有作用。
 人被眼镜蛇药咬，其毒可使人长留鼻涕亡阴而亡，可见其性升之猛烈其肉亦升，但不猛烈。所以虚弱的人常用它来调补，使元气体力迅速恢复，小儿不宜过食，以免出现多动症，影响学习。
 金包铁银包铁，其毒性降，还好，其毒降而不通，否则，中其毒将出现大汗亡阳而立死，现只是昏迷，是假死，故广西横县南乡那个有名蛇医能在被咬七天内救生，哪怕已埋下地下，只要被咬总数不超过七天挖起来都可以救生，可见金银包铁其毒性降之猛烈，其特性正好用来治风湿，麻风，中风，脑血栓，糖尿病等等。
 治风湿蛇酒方：眼镜蛇 银包铁 三线蛇[如无则用过树龙代]
等量 
穿心连
    
风湿是对躯壳病的一个广义叫法，属表症，任何地方都可病表。
 独活是降火行气药，细辛亦是，什么温肺化饮？温肺只能增饮，独活细辛降火行气，用多虚人，使人头昏眼花，但用于上肢风湿痛，就不会很快头昏眼花的，到有头昏眼花时，上肢痛早好了，你所说的都是书本理论，与临床实际理论不符，时间长了你就知道了。
中医爱好者
   
这病属中风症，为火积于表，于上，于头，治法为行气清火降火，通血管，去淤去积，治这种病要快，初初发现马上送医院，两三天就能治好，每拖一天，治疗时间就延长一个月。 
  城市大厦
   
桑椹补肾作用不大，吃多了使人怕冷，咳嗽，豆类比它还好呢。 
我记得给你开的药是：
 1。附子理中丸
 2。银花10克蒲公英10克车前子6克泽泻6克生地10克大黄5克甘草3克。
 对吧？现在小便还有一段段乳白色的东西出来不？
 现在感冒了，停吃附子理中丸，吃2。的中药，感冒好后再说。 
心连
   
你父亲的问题有点大了，这是中风的先兆，即脑血栓的先兆，现在要引起注意了。你母亲也是同一种病，只是症状较轻罢了，看来这种病是你们那里的一种通病？周围的人大概都是这样吧？
 你舅舅得肾慢衰？得这种病的话，其人就基本上丧失劳动力了，金山银山都不够用了，因为全国的医院都治不好肾衰竭，唉，真是不幸。
小小牛
   
你换单位了？是不是搬电脑累了？如是，过几天就好了，年轻人不要成天想着吃药，如果过几天不自己好，就用：银花5克，大黄5克，甘草3克，开水泡作茶饮。
 你说这两证不难搞，什么地方的？你那里？广州？深圳？看来你还是有办法的。 
今天星期六，说点较高水平的，说说癌症。
 癌症，说穿了，就是疮。生在浅表部位的疮，人人都知道它是疮，生在深部的疮，就有人不知道它是疮了，而把它说是癌。疮的良性循环为渐化为脓，较易愈。疮的恶性循环为不化脓，越肿越大。疮病的主要原因，为精亏神微，局部组织气血积滞，血管堵塞，不能进行有效的新陈代谢。失去血液滋养的积滞部位，产生组织细胞变性和死亡。而身体本身又想去拯救它们，因而又大量地消耗了精气神。如果正气不能战胜邪气，则病人就进入恶性循环，正气渐虚，邪气渐旺，直到死亡。如果正气战胜了邪气，那就进入良性循环，正气渐旺，邪气渐衰。就造成了战胜癌症的自愈行为。
   
知道了癌症的成因，治疗起来并不困难，第一为扶长正气，第二为通血管，清毒排毒，排脓。一旦正气量大于邪气量，则进入良性循环，即正气渐旺，邪气渐衰，就进入了能治愈的行列，就可宣布他死不了了，正在好转。如果治疗不正确，则正气不增而邪气渐长，这时候就可宣布患者继续走向死亡，等办后事吧。
 西医治表疮还是正确的，药敷促成脓，挑破挤出脓，上消炎药，几天就好了。但治深部疮就不正确了，他不是去促疮成脓，而是把它割去，割去后又不扶长正气，所以，成疮的条件仍在，疮又在其它部位长出来了，而美其名为癌细胞转移。割不了了，此时正气大衰了，已经不能维持人的生命的延续了，故死亡了。放疗化疗更使人难以理解，本来疮的浸润性成长，组织细胞还没全部死亡，用放疗化疗去消灭这个疮，去促使这个疮的整体死亡，这个疮死亡了，虚弱的正气如何去把它运出来？又如何修复这个部位的组织？成疮的条件仍在，杀死了这个疮，另一个疮又长出来了，所谓癌细胞转移了。死疮还在，新疮又长出来，正气空虚的患者如何能应付得了？没有了精气神的人体，已成了一个整体的疮体，不死才怪，只有一命呜呼了。
   
有人说，能治癌症是一个不负责任的说法，果真如此吗？癌症就不能治愈了吗？这个疮有那么难治吗？不！那是他们还没有找到有效的治疗方法而已，甚至连癌症的成因也说不对，如何能治呢？要知道，世上事物是一物治一物的，什么病都有一个甚至几十个有效方。比如雨水不能毁山林，但火能毁山林，而雨水却又能毁火。这就是一物治一物，治病也一样，前几年电视台播出的电视剧，第一恐怖什么的，一村人被日本留下的鼠疫感染了，百药无效，人一个个死去，什么素什么素什么清都没用，后来还是用一个疯子的茶，是一种什么草的，给治好了。这就是一物治一病，西双版纳有一种毒蛇百药不解，而它栖身之处有一种草，吃下就解此蛇毒了，这也是一物治一毒。病也一样，有感冒发烧就无肝胃病，有肝胃病就无脑血栓，世界之大，无奇不有，所谓山山有猛虎，处处有能人。我敢说中国内，能治癌症者不下1000人。如能熟读此篇文章，弄通弄透，领会之，举一反三，就能产生出能治癌症者不下100万人。
   
癌症，疮也，出奇么？治疗它不是难事，但一定要及早，不要等到精神全部空了才治，那事侯神仙也难救了。 
 
   学生不宜看课外书和他人的理论医案评论，这样会搞乱你的思维习惯，会影响学习成绩的，因为学校不认可课本以外的理论，毕业以后再说吧。
 脑血栓不宜吃甜辣。
 乳腺炎不宜吃辣。 
  我爱中医
  
你姐是肾亏，她老公是外国人吧？如是的话，那很难治得彻底，除非玩些小聪明。因为外国人性功能太强了，我的几个女老乡嫁外国人，没有一个不离婚的，受不了了，不离就完了。不过，如备足药物，和他抗衡，这也可以办得到的。她老公如果不是外国人，那就好办多了。 
小小牛
   
六味丸，这药平和，升降温凉各半，无甚偏性，治不了病的，也吃不坏人，只是一种调理剂，其方作用只是起到一些升清降浊的作用，是病后调理常用药，使之身体慢慢强壮的药。如果用它来补肾，那是效果太慢了，这药内，没有贵重药，一般不会作假的，放心买吧。 
南朱皋先生
   
你们是研究生，在理论上我给你提鞋也不配，你怎么不耻下问？太谦虚了。
 如要精确解释这两句话的意思，还得结合整段话来分析，你把整段话说来听听。
   
如果没有整段话，只是解释这两句话，只能断章取义了，这两句话可解释为：发表离不开热的药或环境，攻里离不开寒的药或环境。
 验证这样解释正确与否，解表有辛凉解表和辛温解表，为了增大出汗效果，都采用盖上棉被速取汗，这句话解释或对或不全对。攻里用大小承气或独大黄或独芒硝，皆寒药，但寒的环境能使泻下时间推迟，这句话的解释对或不全对。
 还是得全段原著一览，方能准确解释。 
   
 今天星期天，说一说大家关心的解表话题。
    
解表，为什么要解表？火积于肺部，积而不行，所谓发烧，伤风感冒，伤寒是也。伤寒是古代的说法，其实叫伤热较合适！何？此为火积于表，但古人又为何叫伤寒？因火积于表，人虽发烧，但很怕冷，要盖几张棉被才舒服。伤寒，应是由病人的感受来取病名，不是由病的实质来取病名，这个问题大家要首先搞清楚，不然会使你晕头转向，不知所以。知道了伤寒的实质是火积于表，积于肺，治起来就简单多了，一般一两服药就解决问题，所谓一举中的，迎刃而解。
 但，伤风，感冒，发烧，伤寒，又如何解释？其实都是一种病，都是火积于肺的病，只是火量的多少不同而已，积的时间长短不同而已，再加上各个病人的自身体制不同，便表现出几十种不同的临床表现，亦就得出几十种不同的病名，真所谓林林总总，五花八门，使人眼花缭乱，神秘莫测。喷嚏，流涕，发烧，咳嗽，咳血，咳痰，畏寒，都是火积于肺所派生出来的现象，还是那句话：只是火量的大小与积的时间长短不同而已。
   
病因一说穿了，就觉得非常简单了，就象癌症实质就是疮一样，说穿了就非常简单。
    
认识了病因，治疗起来就非常简单，把这个火除去就成了，就象房子里的垃圾，你从门口拿出去也可以，从窗口递出去也可以，从正门旁门后门拿出去都可以的嘛，[门外汉]问我为什么解表药也加下药，这就是火的出路问题，是根据各个病人的不同情况而采取不同的手法。小牛同志也试过的，用银花石膏泻叶治他的朋友感冒发烧，速度快投资少。
   
总之，一病有多法，一法治多病，是真实存在的，你不信是你没认识而已
南老师
   
以下为本人对这句话的理解。
 热—当时是指：身热，吐下霍乱，痈疽疮疡等等上述。
 寒—当时是指：坚痞腹满，痛急下痢。
[至于当时年代用何发表，用何攻里不得而知，]
 发表不远热，攻里不远寒。--[我理解为]吃发表药不怕热，吃攻里药不怕寒。
   
按照我的感觉，当时年代用药还不够成熟细腻，对病症的区分亦较朦胧，不够清晰细致，按现代的格局很难解释透彻。比如不远热，是不远热的环境啊还是性热的食物？热的环境使气火位走里，伤害脾胃肝胆。热性的食物呢？又分热而升和热而降。如叉烧，热而升，吃后易伤心肺头目，如煎鸡蛋，热而降，吃后易伤肝胆，乙肝病人绝对远之，等等。所以说，远古的理论用药均朦胧而未够成熟，但它有非常大的参考价值，它所表达的都是临床表现。
   
如说得不对，望南老师指正。 
    
我不属任何派别，谁说得有理，经我一验，认为可以，则纳之。
 筋骨损伤，是要经过运动锻炼才能复原的，痛是痛一点，慢慢来，当然还要吃一些行气活血的药的。
城市大厦
   
冠心病糖尿病，都是富贵病，即营养过剩症，都是精亏症，人老了，元气恢复很困难，在饮食上，其欲吃，则与之，不欲吃，切莫强行孝敬，以保住她一点少少的精神。 
  
 糖尿病是脾有问题，是长期饮食不当引起的营养过剩，比如消夜，咖啡，人工糖品，举凡酸性的食物都是原因，治脾必先强肾心，熟地，桂枝，附子，肉桂，大黄，白术
小牛
耳后淋巴结红肿，知气火集于上部，经过治疗，出现尿频尿急尿痛血尿，可见其当时治疗失当之极，头部之火虽清除，只是被降下了下焦，实质没有被清除掉，被降下下焦之火又侵害腰肾了，就如匪徒被打出县城，而不是被消灭，又跑到乡村去祸害农民了。可见当初用的消炎药并没有起到消炎的作用，只起到降火的作用。如当时用：银花石膏黄芩泻叶，两服就可以搞定。何来现今的变症蜂起？
   
一诊的用药也是不论不类，如何用到麻黄细辛？而且还各30克之多？要知麻黄细辛，是治火积于表的药，非六脉洪大而不可用，今六脉沉小用之，若不有参附姜早就大汗亡阳，一命呜呼了，看了真心烦，不评也罢。
小牛
   
啊！你的理论真高产啊，张口就来，这些药你对病人用过没有？用过你就会发现：越吃越肥啊，高血压糖尿病，就是营养过剩症，一个人，就象一间房子，进来的多，出去的少，时间长了，你说会出现什么情况？肯定是堆满了东西，活动空间就变得非常窄小，对不对？如何改变这个局面？那只有进来的少点，出去的多点，如何进来的少点？就是减少脾胃的吸收能力，如何出去的多点？就是增大排泄能力。当然，还要懂得对这些能力的调节，当达到一定程度后，要适当调节它们的各自能力。
   
就象糖尿病，拉出糖来啦，就象堆满东西的房子，你随便一脚踢出，就能踢出一些货物，是不是？
你儿子这种情况，秋冬不宜吃蜂蜜和生脉散黄芪颗粒，这些东西都是造成便秘手心干热皮肤干燥的，夏天可以吃。
 你试试这方：荆芥6克 防风3克 黄芩3克 麦冬3克
百合10克 石膏10克 甘草3克 3岁小儿量 大人加倍。
 你们是南方？北方？
无知Ｏ０７
   
尿黄特具臭.又有腰痛.是肾亏精亏.要注意了.要保精了.不然.肾幔衰要降临了.我说的保精,是戒失精,直戒到有梦遗出现为止，以后每星期排一次精。二个月后又养一次梦遗。如此循环。这就叫保精。这样。就可保证身体强健长寿。 
秦愚牛
   
你问如何判断一个中医生的优劣。我认为：大家不出声，摸完脉后，能说出你的病的大概，这个中医生你就基本可以信任他了，吃了他开的药，一服见效，小病二服全愈，这个中医生就基本合格了。只一眼看去，就能知大概病症的，这个医生为优秀的了。这些本事只有通过大量的临床才能造就出来的，懒一些和笨一些都不成。当然，人不是万能的，一个优秀的医生不是全能的，因受时间和年龄老化的制约，穷一生的精力，只能在二，三个科目里有较深的造圣。 
  荆芥5克 防风5克 麦冬10克 天冬10克 百合12克
苏子6克白芥3克黄芩3克泻叶1克。水煎服。
 先服一服，好转再服一服。 
  西
   
没有豆豆，怎么会有小孩生呢？再加上月经少，不是月月有，那就更加没有小孩生了。1。60米的身高，应该要有120斤以上130斤以下的体重，才容易怀孕。
 这样吧，先吃10服八珍汤，等体重增加，月经月月有，脸生豆豆，怀孕就有希望啦。
 人参5克白术8克茯苓5克甘草3克熟地15克当归10克川弓5克白芍10克。水煎服。 
风看云。
   
八珍汤可以用，方子上面已开好，分量不要更改，先吃六副，看看如何演变，再修改各药分量。
 最好戒房事三个月，不然很难奏效怀孕，最好分床睡，否则戒房事不易成功，因为服八珍汤后，女性特征加强，你丈夫会忍受不住，而且你也忍受不住，致使戒房事失败，大概三个月后，你将会梦遗到2次到3次，那时，再同房，怀孕的可能性就很大了。 
这药好象不对症啊，气管炎为火积于肺啊，
蝶出绿嫣
   
很复杂啊，乳腺增生，肝郁痛，宫颈炎，那先解决那痒的问题。
用：党参15 黄芪15 银花15 鸡血藤15 泻叶3 甘草6克。
先吃一副，煲水当茶喝。 
生地20 当归10 白芍10 川芎6 麦冬12 黄芩12 红花3 桃仁6克。
 吃两副。 
  水木dl 
年轻人头晕，多为气虚，血亦虚，血不养头则昏。可用当归补血汤试试：黄芪20
当归5克。先吃一副。 
今天说说中药的副作用，一切中药都有副作用，没有副作用就没有药用作用了。不但中药如此，就是普通食物也有副作用，如人人都熟知的鸡蛋，都有副作用，肾、肝、胃的病人就不宜吃，如吃之则痛症加剧，尿毒症者吃之则症状加重，肝病者吃之则加速肝硬化，胃病者吃之永不康复，就是健康的人，吃多了鸡蛋，也会使腹部有胀饱感而难受，但对常易患感冒、咳嗽、流清涕、肩周炎颈椎增生的瘦人，又是极好的食疗物。
   
人参，对肾、肝、胃的病人有很好的治疗作用，但对心肺、头部疾病，如中风、发烧、肩周炎、颈椎增生、青青光眼、脑血栓、喉痛牙痛、中耳炎等，有着不可估量的破坏力。亚洲人脸色多黄带点青，极宜吃参，故人参销路不绝，西方人脸色白红，最忌人参，吃之多致中风瘫痪脑血栓，故人参在西方没销路。
 打字太困难了，今天暂说一点点。 
中西结合好啊，中药有补精，补气，随意地搬动气火位。西医则不能，西医大部分的药只是清火作用，我们可以利用西医的清火作用，加上中医的补精，补气，随意地搬动气火位，也可以结合得很好的嘛。西医有他的很大优势，那就是手术，以补中医的不足，如治胸膜炎的胸积水，影响了呼吸，可先用西医的针抽出胸积水，以解燃眉之急，然后再用中医通血管，使胸积水不再产生。为什么西药治胃病往往不能全愈，就是西药没有补元气的作用，为什么中药有补元气的作用？因为中药都是些动植物，都有生命或有过生命，有生命的东西都含有精、元气。比如老鼠偷吃玉米，它只是吃那个牙胚，为什么，这个地方有精啊，有元气啊，好吃啊，对它的身体有好处啊，老鼠尚知如此，何况人？
香菜根三个，萝卜根三个（取尖），白菜根一个，姜三片，橘子皮三分之一那么多，葱根两个疙瘩，然后加一点点红糖（只要水变色就行），大火煮开，小火熬十分钟，然后服用。
 现在我们来破解这条治感冒的土方。香菜根：降行清。萝卜根：降清。白菜根：降清。姜三片，橘子皮三分之一那么多：升行温。
 众多的降清加上少量的升行温，合为大降清，行。用于治疗感冒初起是有效的。还可以用来治头涨痛，目红痛，肩周炎，颈椎增生等等的上焦火热症。如用新鲜全草则更妙。孕妇和哺乳期的妇女也可以用，因这些药都不动胎气，大人病了，里面的小孩也会病的，但不要过量，适可而止。 
一个人的身体结构，就象一个小小的国家，精就象国力，国力空虚，就无力救贫救灾，道路毁坏，江河易道，那里的人就有饿死的，造反的，不听中央号令而自行其是的，搞得乌烟瘴气。如果国力提高后[精补上以后]，修复毁坏的道路，源源的资金政策到位，一切都归于正常了。如果国力日益衰竭，政令不当[治疗不正确]就象隋灭唐生般矣。
   
目前已经分离出艾滋病病原体？这有什么奇怪？现在也不是经常抓到那些犯罪分子吗？ 
   
布尔凯索的婚戒:
   
其实癌症和爱滋病白血病尿毒症，都基本上是一种病。那就是精亏气虚经络血脉堵塞症。只要元气补上了，再打通经络血脉，那些什么什么病毒都慢慢消失的。就象我上面说的：国力提高后[精补上以后]，修复毁坏的道路，源源的资金政策到位，一切都归于正常了。至于这些艾滋病毒颗粒和癌细胞是如何消失的，我们就不得而知了。
 就象我上个月到扬州治了一个晚期肝癌，吃了40天的药，到医院做了个B超，和40天前的那张对比，右叶暗区22X23MM，这次22X19MM，左叶23X24MM的回声团，这次没有了。AFP800多，这次是90多。人的吃欲和精神面貌大有起色。可见这40天的药是有成效的，其实一点点毒性的药都不用，只用了平时常用的几味通经络血管的药。你说奇怪不，经络血管一通，自身就能清除这些什么什么病毒细胞。就象我上面说的：国力提高后[精补上以后]，修复毁坏的道路，源源的资金政策到位，一切都归于正常了。就象梁山泊被招安一样。 
昨天，有一位白血病友来求方。18岁，男，我一听，便估计此白血病乃手淫过多引起，问其开始是否腰痛？说是的，后来出现大量尿血，进医院留医，一星期后尿血方止。后医院检查血小板少，断为白血病，后化疗，到现在共化疗了三次，每次化疗后都出现尿血。所以现在不敢化疗了，要求中药治疗。
   
啊，腰痛后尿血，进医院留医，一星期后尿血方止。这期间出了多少血啊！血小板怎么还能多？为什么不去找出血的原因？看看是否因肾小球小动脉因炎症而破裂了？怎样去止血？消除炎症？疏通堵塞了的血管？这才是正治啊。一查血小板减少了，便说是白血病，并要求病人做化疗，三次化疗共花去了15万，有钱的话15万问题不大，但是病没好啊，再下去，可能又动员病人换骨髓了。
   
当然，如果按照这样做化疗的思路去治白血病，说能治好白血病的人是骗子我同意的，如果不按照这样的思路去治白血病呢，而且又能治好了这个白血病人，你还说他是骗子吗？我说他不一定是骗子，但是我相信有人还说他是骗子，为什么，这是激将法，使你愤怒地激动地把整个治疗过程用药一一详细说明解释，以表明自己不是骗子，是有事实证明的。这你就上大当了，他们不说你是骗子了，很快，一个申请了专利的新药问世了。

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