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一：[中五之用]「中五立極」之真傳正解 星雲山人撰
「中五立極」之真傳正解 星雲山人撰
《青囊經》云：「中五立極，臨制四方；背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。」經文業已道出《洛書》「九四三八二七六一」八卦方位安排之順序，我們如將《河圖》「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途」所立之陰陽，再加上「一六五行水，二七五行火，三八五行木，四九五行金，五十五行土」這些五行基本法訣，全盤予以理會清楚，進而再根據這些最高指導原則，將經文與筆者監製之羅盤同時參照與研究明白，如此，不但保證可以領會《地理辨正》上所列五經之真旨，而且尚能分辨出現今流傳於書肆、時師口中法訣之真偽，而於堪輿理氣之真諦上，庶幾乎亦可以登堂入室矣！
蔣大鴻先師云：「中五者，八卦託體儲精、成形顯用之所也。」是以，所謂「中五」者，即指點定陰陽二宅坐山立向卦爻之中軸線路與中心位置之義。而所謂「立極」者，則指立定坐山向水之中軸主線於內卦或外卦之最高一爻之謂。《都天寶照經》云：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。」我們這裡就該說：「中五立極有真宗，八八重卦一爻通」！是以，一卦只能取一爻為用，而六十四卦就只有六十四個爻點可立矣。這個爻點，我們即稱之為「紅點」，此乃天機最大之奧秘，亦為三元玄空地理最為精微之「些子法」是也。大家不妨去遍覽古今所有堪輿地學之經典書籍，看看究竟有那家、有那本有如是之說者？筆者曾於拙著《地理辨正真詮》與《地理明師寶典》兩書中，前後總共提出了九個觀點來闡述並證說「中五立極」一卦只能用一爻之天機密旨！茲者，筆者再將西洋學者所發現之「黃金角度」學說加上，總成十大論說，重新對「中五立極」作個最為完滿之說證：
一就字義上來說：
中國古傳之九宮方陣圖，五數居中，是謂「中五」。現在人們所用的按鍵電話、小型電算機等，亦皆以「五」居中，這樣，其容量才能隨時因需要而無限擴大。地理羅經上之方圖八宮六十四卦三百八十四爻，地理師們安門點穴所立之爻線，即為「中五」。至於「立極」之「極」字之義，乃為極至、最高、窮盡的意思。六十四卦每卦六爻，分內卦三爻及外卦三爻，而內卦最高之爻為第三爻；外卦最高之爻為第六（上）爻。因此，就文字字義上來說，「中五立極」則非第三爻或第六爻莫屬了！
二就傳聞之口訣來說：
在風水地理學上有句傳聞口訣：「分金差一線，富貴不相見」！前面說過，六十四卦每卦分內三爻卦，外三爻卦，如果我們不在第三或第六爻立線，而全都在內卦之初爻、二爻，或在外卦之四爻、五爻上立線的話，則其所立之線，總歸還是在內外卦或一卦（重卦）之中，如此立線不出卦，那就不會有「出卦家貧乏」之顧忌，那麼富貴就不會不相見了；而一般所謂的「吉地凶葬」也就不太可能發生了？三爻、六爻若一不慎，立線就最有可能出卦之虞！俗說「天才與白癡，僅一紙之隔」，風水地理的立線分金，是禍是福，亦僅繫於一線之隔也。
三就楊公心法來說：
「合五、合十、合十五」乃係楊公玄空地理心法之一，五、十、十五皆為五之倍數。翻天倒地，方圖六十四卦之各卦，其與圓圖能合五、合十、合十五者，亦只有三爻或六爻而已！而其餘各爻皆無法合成五之倍數，這就是楊公心法之秘要所在！
四、就經文而言：
《青囊序》有云：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關」。一或二，仍在生成孕育當中，只有「三」才能生萬物，這是關鍵所在！所以方圖六十四卦各卦之第三以及第六爻，就是玄關之所在者，明矣！這也是老子《道德經》上所言者。
五就天人地三界科學而言：
點穴造葬與安門立線這兩件大事，乃係人們日常生活必見之作為，是屬「有形物質」活動的範疇。而立線安門其終極目的乃在於選吉造命，希望邀吉地與佳期天地靈光之加被而福蔭生人。六十四卦每卦皆有內卦三爻、外卦三爻，而內卦之初爻為地、二爻為人、三爻為天；外卦之第四爻為地、第五爻為人、上爻第六爻亦為天。人居天地之中，而今既點得地利，剩下來的只有講究要如何去獲得「天光」、尋得「宇宙大自然的最佳磁場、能量，這樣就算是吉祥圓滿了。所以立線於三爻或上爻之「天爻」上，即係天人地三氣合一的必然法則，人如能奪天地之造化，才能夠超凡入聖，這也是研究天人地三界科學者必究之課題。
六、就「五行相共，星照本家」而言：
「五行相共，星照本家」，即為一家骨肉之謂。是故，方圖與圓圖之翻天倒地、陰陽交媾，抽爻換象，必須推演認定其卦爻於「五行相共，星照本家」之時，始能選定而點用之。按照法訣演繹之結果，非極至之卦爻，是無「五行相共，星照本家」之軌跡與現象可言者也。
七 就「挨左挨右，陰陽相兼」而言：
《青囊經》曰：「陽以相陰，陰以含陽」。又曰：「陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門」。宋代吳景鷥先師之《玄空秘旨》亦云：「左挨右挨，吉凶毫芒」。這些經文委實已經確切明言「中五立極」之道，最終仍應以「挨左挨右，陰陽相兼」為最主要之選用依據！經文所言之「吉凶毫芒」者，即今所謂之「分金差一線，富貴不相見」是也。是以，只有挨左挨右之錯誤者，始能有「分金差誤、富貴不應」之論說，而絕不是應用溫明遠、沈竹礽等「飛星」挨排法之或正或誤而可稱為「吉凶毫芒」者也。毫芒者，謂其如絲線細微差距之義。「飛星」是凌空跨越宮位之法門，絕非屬靠左靠右細微距離差異之範疇，這應是毋庸置疑者。「挨」與「飛」，在字義上本為河水之與井水，實在是各有本義而兩不相涉的。楊公僅言「挨星」，蔣大鴻先師亦未曾言有「飛星」可運用於地學之說法。因此，學者萬勿閉門造車，而更應慎求真訣，萬萬不可胡亂學習與傳承也。譬如：９４３８四卦，緊接相鄰，如點扦３卦，則要挨「８」；如點扦４卦，則當挨「９」。３如挨４或４如挨３，於法則不合河圖之理，是為「陰陽相乘」之謂，扦葬之後，不免「禍咎踵門」也。如此，３卦之或挨８挨４，只在一左一右毫芒間之差距中作個選擇而已。然選對與否，其吉凶富貴，則有天壤之別也。此乃立極應該挨左挨右之最高指導原則也。
八就「葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸」而言：
此乃蔣大鴻先師《天元歌》中之言。（見楊公三元地理真傳第一二八頁）「陽極陰生，陰極陽生」，這原本是陰陽消長之鐵律。是以，不論其之是陰是陽，最要其能夠至「極」而始能變化「生」發，此即為「陰極陽生，陽極陰生」之基本法則是也。而陰陽得一「生」字，則能「生生不息」矣。方圖六十四卦，每卦六爻，分內三爻、外三爻。內三爻為陰，外三爻為陽。若點葬於內卦之第三爻，即謂「葬陰得陽陽驟伸」；若點葬於外卦之第六爻，則謂「葬陽得陰陰漸長」。陽伸陰長，是為子孫藩衍生生不息之象徵。葬地本求「地感而應，鬼福及人」，然須運用得法，才能卜其有招祥納福之應驗也。內卦第三爻和外卦第三爻，皆為三爻之極位，正符《道德經》所云：「一生二，二生三，三生萬物」。足見「三」有生發萬物之功能，而應為扦葬必用之爻線也。
九就「抱一得一，神靈物生」而言：
《道德經》云：「聖人抱一為天下式」。又云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。人們常言：「成功一意，失敗二三其德」。學佛與修道，也說要「純全不二」，而以「一真法界」為最高之修煉目標與境界。大道生於一，曆數始於一，一為萬事之本始、萬理之統宗也。是故，聖人得一於心，則天理渾全而萬事俱備；臻之於用，則萬殊一貫而達本窮源。因此，人倫綱常，天文地理，無不體之於一、用之於一也。如今筆者指出「六爻只能用一爻」，亦係遵經之旨，效法無極之理，而本太極之性也。真所謂：「得其一，萬事畢」是也。至於一般時師選用二、五爻之說，或者以《周易》爻辭之吉凶為取捨之根據者，一概皆非。事關至要，學者不可不明察之也。
十 就「安爻立線必須要契合黃金角度」而言：
自然界的花朵，如向日癸、雛菊、鳳梨、挪威雲杉、落葉松等等，我們都能從其相鄰的兩原基點之間，量得出一個非常接近黃金角度(golden angle)「一三七?五度」的角度（精確值則為一三七?五Ｏ七七六度），而這也是植物幾何學中普遍存在的一種特別角度。這個黃金角度即為一九七九年數學家伏格（H.Vogel）從下列三圖所得到的結論。
（一） 發射角 137.3度
（二） 發射角 137.5度
（三）發射角 137.6度
伏格在這三個發射角中，發現了若要使花頭最密實、最堅固、最有效的堆排方式，那就是要讓發散角度等於如圖（二）向日葵花所呈現的黃金角！而這個黃金角卻又是自然而然合於物理原則的角度者。大自然既然給我們呈現出最為密實、最為堅固、最為有效的黃金排列角度之基點，是則我們在堪輿學上所使用之羅盤，其卦爻上所據以點用的「紅點」，於「中五」立定之後，就應檢視看看，在其所距離之一三七點五度位置上，是否又能再度碰見「紅點」？果然見有，即可認定所立之爻線是屬正確無誤者！如果碰不到「紅點」，則顯然說明了這個「中五」所立之爻線，必為差誤而終難期其「鬼福及人」、「磁場吉祥」也。這裡必須說明的是：筆者根據真傳口訣所繪製的羅盤，盤上所點定的「紅點」（一卦只有一爻作紅點，其餘五爻皆空白），的確能與大自然的黃金角度不謀而合！這樣，不但證明了「黃金角度」果然是契合天機之論說，同時，亦肯定了筆者所傳承得到的口訣，十十足足的是真機而無半點可以置疑者也。
綜合以上十大論說，除了足以證明「中五」必須「立極」以及「六爻只有一爻通」乃係真正之天機法訣外，從而更可檢視並知曉時下一般風水地理師手上所端用的羅經及應運用的法訣，是否真能經得起上述十項中西經典學說之考驗？現在應該不是「敝帚自珍、固步自封」的時代了，因此，筆者不厭其煩地一再洩漏天機提出這些論點，其目的無非是要讓同道學者，能夠更深入地去探討經文義旨之真諦所在，並冀能促使大家心中率皆了無芥蒂、毫無疑惑地放心去修習，從而福己利人，乃至於無罣無礙地去尋求大地之真象，做個真正「三才大道」的見證者！同時，也希望大家皆可成為「堪輿地學擁天機」而足堪世人潛心研究之正格宣傳者！
總之，此篇之立說，雖然明知早已完全超脫出「天機不可洩漏」古訓之禁律，可能有甚後果！只以筆者始終認為：「明師可作，時師莫為」，渡人仍須將「立德、立功、立言」三者擇一為之，若而果真能夠在堪輿學上貢獻出一己之得，明燈高掛，指人迷途，進而「為堪輿理氣解惑，為楊公心法正名」，是亦無暇顧及其之是否「背反古訓、逆違師言、妄洩天機」而可能獲致如何之後果也。有緣讀者，未悉以為然否？正是：
二宅定線有天機
中五立極最合宜
六四方圖憑點立
一爻一卦不用疑
二：[中五之用]《浅谈五步之用》《大形意理》——童旭东
一、浅谈五步之用
五步在运动轨迹上有：进退、摆扣、横移、旋转、倒插等。五步在劲意表现上有：拧、趟、踩、搓、粘、截等。
这五形六意都是步法，但腿法已含蓄其中。
在孙氏太极拳的研习过程中，要把这五步中的五形六意在行拳中找出来，并将五步中五形六意的用法反复体味，每一种都要反复单操，并且要学会举一反三，不仅式子之间能够相互演化贯穿，而且还要能把其它技击各技融会其中。当纯熟后，再把其中的形式、劲意、用法全部扔掉，归于自然虚无。所谓找了扔：练什么，扔什么。
练拳，即要傻练，也要巧练。
一个进退看上去简单，实际上内容很多，为什么内容很多？
假想的技击状况有无限多种，而且假想敌都是要落在实处，也就是假想敌不是虚的，而是实际存在的某位，如菲多（Fedor Emelianenko）、黄磊、柳海龙等，一定要实际存在，而且要研究他们的技术和打法，最好有陪练，如果没有，也要进入想象真实应敌的状态，比如进退，就用懒扎衣接敌，体会如何应对、变化。因为有具体现实的假想敌，研究出来的应对变化就接近实际。这叫巧练。一遍一遍的盘架子，那叫傻练。
拳式中的每一手都是用法，但不是万能的，而是有条件的。要深悟每一手运用的条件，这是悟拳的门径。
拳架子绝非仅仅是一系列招法的串接，而是能够孕育无限多应敌技法的母本，对于不同的练习者，由此悟求出来的技法往往也是不同的。这是孙氏三拳的功能之一，故为经典之式。
二、大形意理
常看到不少人，包括一些同门，练拳多年，功夫没少下，但进步甚微。察其由，都是不知大形之意，不得大形之理。
何谓大形？身形的基本形态。决定大形的最基本的东西就是脊椎和肩胯的形态，所谓两个十字。关于脊椎、肩、胯以及两个十字的状态在前面反复论述过，不再赘述。
大形之意，浑圆虚空而已。
大形之理，松开饱满而已。
孙氏三拳的第一步都是松开饱满、浑圆虚空，这是最初一步，在大形上如果没有完成这一步，后面所下的功夫都是白费。
错误地练上十年不如正确地练上十天。如常见一些人练习形意拳时，周身紧绷，完全没有松开之意，如此练上十年也出不来惊炸弹簧之力。
内劲不是自己身上肌肉之间叫劲，内劲在本质上就不是劲而是中和之气。非松、空、圆、满而不能生成。
也有的人松空有了，但身上的劲不圆满，不得浑圆饱满之意。身上是散的,如此，同样出不来惊炸弹簧之力。
惊炸弹簧之力是拳劲中入门之劲，这个没有，后面高深一些的劲如渗透劲就更出不来了。
既要松空，又要饱满，这是对大形的要求。
脊椎、肩、胯通过两个十字把这个意和这个理用身体的形态表达出来。这个大形有了，很多东西自己就会出来。
身劲，身劲，身形不对，就谈不上劲。身形者，首先是大形，大形若失，其它一切都谈不上了。一些人名义上是练孙氏拳，从的也都是孙氏拳的传人，但是十几年苦功还是不得其门，原因就是在大形上出了偏差，因此他练的就不是真正的孙氏拳，当然也就出不来孙氏拳的锻炼效果。
这些年每当同门相聚，我都不揣浅陋，不厌其烦地为同门讲些规矩要领，并非以为自己如何，实不忍见众人事倍功半。
三：[中五之用]关于《辅行诀》所载补五脏大汤方中五畜之用
关于《辅行诀》所载补五脏大汤方中五畜之用
(2009-07-21 17:15:15)
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汲古医社： 医案医话
方国强冯世纶教授在《〈伤寒杂病论〉是怎样撰成的·承继经方精华整理方证经验》中说：“小补五脏方：①、养生补肝汤：蜀椒、桂枝、韭叶、芍药、芒硝、麻油。②、调神补心汤：旋覆花、栗子、葱叶、豆豉、栀子、人参。③、建中补脾汤：甘草、大枣、生姜、饴糖、芍药、桂心。在《伤寒》：称之为小建中汤。④、宁气补肺汤：麦门冬、五味子、芥子、旋覆花、竹叶、白酨浆。⑤、固元补肾汤：地黄、山药、苦酒、甘草、薤白、干姜。大补五脏方：①、大（养生）补肝汤：养生补肝汤加羊肝。②、大调神补心汤：调神补心汤加鸡心。③、大建中补脾汤：建中补脾汤加牛肉。④、大宁气补肺汤：宁气补肺汤加犬肺。⑤、大固元补肾汤：固元补肾汤加猪肾。”冯先生根据《辅行诀》有关论述，把卷中的“救五脏诸劳损病方”另名为“小补五脏方”，把加五畜内脏后之方剂名为“大补五脏方”。笔者以为，为区别于前面的“大补肝汤”等“大补五脏汤”，可将后者名之为“五脏五畜大补汤”。考《辅行诀》卷中，在救五脏诸劳损病方标题后记有：“经方有救诸劳损病方，亦有五首。然综观其要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也……毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益，尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。若欲作大汤者，补肝汤内加羊肝，补心加鸡心，补脾加牛肉，补肺加犬肺，补肾加猪肾，各一具，即成也”。“养生补肝汤、调神补心汤、建中补脾汤、宁气补肺汤、固元补肾汤”五首方剂，所用药品均为六味，与《汤液经法图》“其数六，水数也，阴退为泻；其数七，火数也，阳进为补”之注解相抵触，对此，陶隐居在医方前另加说明：“然其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表。”而“五脏五畜大补汤”是在各方原有六味药品的基础上，再加食疗药物一味——五畜内脏（肉），使之每方药品达到七味而合乎“其数七，火数也，阳进为补”之规范，亦与《汤液经法图》之数与理相合矣。为了解《大补五脏方》中所用的“羊肝、鸡心、牛肉、犬肺、猪肾”之药理，笔者查阅了多种本草类书籍，并上互联网查找相关资料，现将有关资料摘录并分析于下：1、羊肝唐·孟显《食疗本草》曰：“羊肝，性冷。治肝风虚热，目赤暗痛，热病后失明者，以青羊肝或子肝薄切，水浸敷之，极效。生子肝吞之尤妙。主目失明，取羊肝一斤，去脂膜薄切，以未着水新瓦盆一口，揩令净，铺肝于盆中，置于炭火上，令脂汁尽。候极干，取决明子半升，蓼子一合，炒令香为末，和肝杵之为末。以白蜜浆下方寸匕。食后服之，日三，加至三匕止，不过二剂，目极明。一年服之妙，夜见文字并诸物。”唐·苏恭《唐本草》曰：“羊肝，性冷。疗肝风虚热。目赤暗无所见，生食子肝七枚。”唐·孙思邈《千金·食治》曰：“羊肝，补肝，明目”。《千金翼方》曰：“羊肝合生椒食，伤人五脏，最损小儿。合苦笋食，病青盲。”明·李时珍《本草纲目》曰：“羊肉，苦、甘，大热，无毒。羊肝，苦，寒，无毒。补肝，治肝风虚热，目赤暗痛，热病后失明，用子肝七枚，作生食，神效。亦切片水浸贴之。解蛊毒。”明·李梃《医学入门》曰：“羊肝，冷。主肝风虚热目赤及天行后呕逆不食。若合猪肝、梅子、小豆同食伤人心。”清·吴仪洛《本草从新》曰：“羊，甘、热，属火。补虚劳，益气力。青羊肝，色青，补肝而明目。”清·严洁、施雯、洪炜同纂《得配本草》曰：“羊肉，甘，温。入脾、肺二经血分。羊肝，苦，寒。治肝风虚热，目赤暗痛，热病后失明。”清·汪昂《本草备要》曰：“羊，甘热属火。补虚劳，益气血，壮阳道，开胃健力，通气发疮。青羊肝，苦寒色青。补肝而明目。”《原机启微》曰：“羊肝，入肝经。”《药性论》曰：“青羊肝服之明目。”《随息居饮食谱》曰：“羊肝，甘，凉。诸般目疾，并可食之。”《现代实用中药》云：“羊肝适用于萎黄病，妇人产后贫血，肺结核，小儿衰弱及维生索A缺乏之眼病(疳眼、夜盲等)。”1.1、现代营养价值分析：①、羊肝含钙、磷、钾、钠、镁、铁、锌、硒、铜、锰等元素，特别是含铁丰富，铁质是产生红血球必需的元素，一旦缺乏便会感觉疲倦，面色青白，适量进食可使皮肤红润；②、羊肝中含蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素A、维生素E(T)、视黄醇、硫胺素、核黄素，尼克酸、异亮氨酸、亮氨酸、赖氨酸、芳香族氨基酸、苯丙氨酸、酪氨酸、苏氨酸、色氨酸、缬氨酸、精氨酸、组氨酸、丙氨酸、天冬氨酸、谷氨酸、甘氨酸、脯氨酸、丝氨酸等，富含维生素B2，维生素B2是人体生化代谢中许多酶和辅酶的组成部分，能促进身体的代谢；③、羊肝中还含有丰富的维生素A，可防止夜盲症和视力减退，有助于对多种眼疾的治疗。④、羊肝含胆固醇高，故高脂血症患者忌食。1.2、性味、归经与功效羊肝，味甘、苦，性凉，入肝经。益血、补肝、明目；治血虚萎黄羸瘦，肝虚目暗昏花，雀目，青盲，障翳，可补肺气，调水道，治疗肺虚咳嗽、小便不利等症。2、鸡心梁·陶弘景·辑本《名医别录》曰：“鸡心：主治五邪。”梁·陶弘景·辑本《本草经集注》曰：“鸡心，主治五邪。”唐·孙思邈撰《千金翼方》曰：“鸡心，主五邪。”明·李时珍《本草纲目》曰：“鸡心（乌雄鸡者良），主治五邪。”清·吴仪洛《本草从新》：“鸡，甘、温。属巽，属木。”清·汪昂《本草备要》曰：“鸡，属巽属木。”2.1、现代营养价值分析：①、鸡心营养丰富，含有钙、镁、铁、锰、锌、铜、硒、钾、磷、钠等多种微量元素，而且脂肪含量低。②、鸡心含有维生素a、胡罗卜素、硫胺素、核黄素、视黄醇、蛋白质、脂肪、烟酸等营养成分，有滋补心脏、镇静神经之功效。③、鸡心胆固醇含量较高于猪心、牛心，肥胖、高血脂症、心血管疾病及血压高的人不宜食用。2.2、性味、归经与功效按《桐君采药录》之“药物五行属性”分析：鸡心，味咸，入心经。主滋补心脏、镇静神经，治五邪。3、牛脾考《辅行诀》卷中之用量，“补脾加牛肉……各一具”似有误，牛肉之“肉”字，很可能为“脾”字之误，不然，牛肉一具（全牛之肉）如何煎煮服用？况且“五脏五畜大补汤”其他四方均用五畜内脏，而此医方独用牛肉？与理与义均不通，致人生疑也。虽然生牛脾一具比一具羊肝、犬肺、猪腰要重一些，但加在剂方中还能一同煎煮，故笔者据“各一具”之意改为“牛脾”。梁·陶弘景·辑本《名医别录》曰：“牛肉，味甘，平，无毒。治消渴，止泄安中益气，养脾胃。”梁·陶弘景·辑本《本草经集注》曰：“牛肉：味甘，平，无毒。主治消渴，止吐泄，安中益气，养脾胃。”清·吴仪洛《本草从新》：“牛，甘，温，属土。安中补脾，益气止渴。”清·严洁、施雯、洪炜同纂《得配本草》曰：“牛肉，甘，温。养脾胃，止涎唾。”清·汪昂《本草备要》曰：“牛肉，甘温属土。安中补脾，益气止渴。”明·李时珍《本草纲目》曰：“黄牛肉，味甘，温。无毒。安中益气，养脾胃，补益腰脚，止消渴及唾涎。水牛肉，味甘，平，无毒。消渴，止啘泄，安中益气，养脾胃。补虚壮健，强筋骨，消水肿，除湿气。牛脾，补脾。腊月淡煮，日食一度，治痔瘘。和朴消作脯食，消痞块。”《滇南本草》曰：“水牛连贴（牛脾异名），性温，味甘微酸。健脾开胃，消积磨宿食，宽中醒脾，消痞满、胸胀。”《韩氏医通》曰：“黄牛连贴，用朴硝作脯，消痞块。”3.1、现代营养价值分析：查无资料。动物内脏含胆固醇都很高，牛脾也肯定不例外，故高血脂症、高血压患者不宜食用。3.2、性味、归经与功效牛脾，性温，味甘、微酸。健脾消积，治脾胃失健，消化不良，积食痞满。按《桐君采药录》之“药物五行属性”分析：牛脾，味甘、微酸，性温，入脾经。4、犬肺明·李时珍《本草纲目》曰：“犬肉，味咸、酸，温。无毒。”清·吴仪洛《本草从新》：“狗，酸而咸，温。暖脾益胃，脾胃暖则腰肾受荫矣，补虚寒，助阳事。”清·严洁、施雯、洪炜同纂《得配本草》曰：“狗，咸、酸。性热。入右命门。”清·汪昂《本草备要》曰：“犬肉，酸而咸温。暖脾益胃，脾胃暖则腰肾受荫矣，补虚寒，助阳事。”明·李梃《医学入门》曰：“大抵（畜类）五脏主人五脏也。”夫“犬肺”一味，找遍各种本草类书籍，惜之无载，故笔者推测，《辅行诀》此说，极有可能来自《桐君采药录》。4.1、现代营养价值分析：查无资料。动物内脏含胆固醇都很高，犬肺也不例外，故高血脂症、高血压患者不宜食用。4.2、性味、归经与功效按《桐君采药录》之“药物五行属性”分析：犬肺，味酸，性温，入肺经。依据“（畜类）五脏主人五脏”之说，犬肺，补肺，通肺气，祛风邪。主肺虚咳逆，行气下水。5、猪肾《神农本草经》曰：“豚卵，味苦，温。主惊癫疾，鬼注蛊毒，除寒热，贲豚五癃，邪气挛缩”。日本·森立之《本草经考注》曰：“立之案：《外台》引《古今录验》疗五癫，茛菪子散，方中用猪卵一具，阴干百日。古方所用唯此耳。而《图经》云：豚卵，当为猪子也。此说犹非……但《济生方》、《三因》二书所说石子，并是为猪肾，非为外肾也。考《济生方》治产后蓐劳发热，有猪腰子圆，用猪腰子一双，去白膜，切作柳叶片，而无猪石子。李氏所见，其本自异欤。其云腰子，则非外肾可知也”。梁·陶弘景·辑本《名医别录》曰：“猪肾，冷利，理肾气，通膀胱。”唐·孟显辑本《食疗本草》曰：“猪肾，主人肾虚，不可久食。”明·李时珍《本草纲目》曰：“猪肉，苦，微寒。有小毒。猪肾，俗名腰子，咸，冷，无毒。理肾气，通膀胱，补膀胱水脏，暖膝，治耳聋。补虚壮气，消积滞。除冷利。止消渴，治产劳虚汗，下痢崩中。肾虚有热者宜食之。若肾气虚寒者，非所宜矣。”明·李梃《医学入门》曰：“猪，水畜也。肾，即腰子。性冷。和肾气，利膀胱，补虚劳，消积滞。单食久食，令人少子。冬月食之损真气。”清·吴仪洛《本草从新》曰：“猪，水畜。咸，寒。猪肾，咸，冷而通肾，治腰痛耳聋。”清·严洁、施雯、洪炜同纂《得配本草》曰：“猪肉，甘、咸，温。入足太阴经。补脾气，润肠胃。猪肾，即腰子，咸，冷。理肾气，通膀胱。治腰痛耳聋。肾气虚寒，冬月禁用。”清·汪昂《本草备要》曰：“猪，水畜。咸，寒。猪肾，咸冷而通肾，治腰痛耳聋。”《随息居饮食谱》曰：“甘咸，平。诸病皆忌，小儿尤不可食。”5.1、现代营养价值分析：①、猪肾也叫猪腰子，含锌、钙、磷、钾、钠、镁、铁、硒、铜、锰等元素，是含锌量较高的食品。中医认为，猪肾味咸，有养阴补肾之功效。适宜于肾虚热性欲较差的女性食用。②、猪肾含蛋白质、脂肪，维生素A、维生素B族、维生素C、维生素E(T)、胡萝卜素、视黄醇、硫胺素、核黄素，尼克酸，异亮氨酸、亮氨酸、赖氨酸、含硫氨基酸、蛋氨酸、胱氨酸、芳香族氨基酸、苯丙氨酸、酪氨酸、苏氨酸、色氨酸、缬氨酸、精氨酸、组氨酸、丙氨酸、天冬氨酸、谷氨酸、甘氨酸、脯氨酸、丝氨酸、抗坏血酸等成分，具有补肾壮阳、固精益气的作用、有健肾补腰、和肾理气之功效。猪腰子具有补肾气、通膀胱、消积滞、止消渴之功效。可用于治疗肾虚腰痛、水肿、耳聋等症。适宜肾虚之人腰酸腰痛、遗精、盗汗者食用；适宜老年人肾虚耳聋、耳鸣者食用。③、猪肾含胆固醇较高，血脂偏高者、高胆固醇者忌食。5.2、性味、归经与功效猪肾，味咸、性平，入肾经；补肾、强腰、益气；治肾虚腰痛，身面水肿，遗精，盗汗，老人耳聋。按《桐君采药录》之“药物五行属性”分析：猪肾，味苦，性平，入肾经。五脏五畜大补汤应为陶隐居摘录的《汤液经》方，而现今传世的中医药古籍，对方中的五味“食疗”药品记载不多，特别是“犬肺”一味，找遍各种本草类书籍，可说是全都无载；而鸡心，早在宋代已无医用纪录；牛脾之药用，仅在《滇南本草》中有较详之记载。按“羊肝、鸡心、牛脾、犬肺、猪肾”在五脏五畜大补汤中之功效，加此味后即成所谓的“大汤”，故笔者以为，此五味药品应为相应医方之主（君）药，其功效亦雷同于廿五味药精各味之首。若按药物五行属性而论，则羊肝为[木中木]、鸡心为[火中火]、牛脾为[土中土]、犬肺为[金中金]、猪肾为[水中水]，此五畜内脏似可成为二十五味药精以外食疗药物的五味之首（《五畜五脏五味药精图》图24）。然此药（属）性，又与传统十二生肖（十二地支）的五行属性不全相符（羊为未土，鸡为酉金，犬为戌土，牛为丑土，猪为亥水），且与传世药书“羊，甘热属火。鸡，属巽属木；鸡属土而有金、木、火，又属巽，能助肝火。牛，甘温属土。猪，水畜”之论亦不尽相同。故笔者推测，《辅行诀》中“五脏五畜大补汤”内加五畜内脏之说，与羊、鸡、犬、牛、猪五畜的五行属性，特别是“鸡心”、“牛脾”、“犬肺”之药用，极有可能来自早已失传于世的《桐君采药录》。
五脏五畜大补汤解析：1、养生补肝大汤方治肝大虚而筋极，腹中坚澼，大便秘塞方：蜀椒一升（汗），桂心三两，韭叶一把（切），芍药三两，芒硝半斤，胡麻油一升，羊肝一俱。上七味，先将羊肝放在清中漂洗10分钟，然后放在清水中浸泡30分钟，捞起沥干后切成片状，以水五升，与椒、桂、韭叶、芍药同煮，取得三升，去滓。纳芒硝于内，待消已，即停火。将麻油倾入，乘热，急以桑枝三枚，各长尺许，不住手搅，令与药和合为度。共得三升，温分三服，一日尽之。①、解析：养生补肝大汤为救肝脏劳损大病方。“肝大虚而筋极，腹中坚澼，大便秘塞”是病。②、五脏五行病理：是病为肝木五行中之水、木、火大虚，强克脾土中之火、土，故肝大虚而筋极，腹中坚澼，大便秘塞。③、五脏五行医理：按“肝德在散，以辛补之，以酸泻之”之经文，“辛”为木之味，肝虚当以辛补之。肝病用木体，肝虚用补方。按陶隐居之“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参”之医理，肝虚则木虚，木虚宜用木补之，故木行为君药，又用金以制木，故金行为佐使，名之“养生补肝大汤”，二金一水三木一火，用药七味，按五行数理而组方。④、五脏五行药理：养生补肝大汤由五行属性二金一水三木一火，计七味药物所组成，方中羊肝为木中木，蜀椒为木中火，桂心为木中木，韭叶为水中木，芍药为金中土，芒硝为火中水，胡麻油为金中金。以脾土“土体”之子“金体”中之土、金（土体之土生金体之金、土体之火生金体之土），承而制（化解辛木克甘土）之“木体”中之水、木；以木体之母“水体”中之木扶助“木体”中之木；以木体之子“火体”中之水扶助“木体”中之木水；并以“木体”中之火与重木、补扶“木（本）体”中之火、木，方证见（图24—1）。⑤、方义：由五行金、水、木、火四行药物组成，按五行相生律，为金生水生木生火克金；方中羊肝、桂心为君，蜀椒为臣，韭叶、芒硝、芍药为佐，胡麻油为使，补肝益血，温中散寒，暖脾通脉，生血敛阴，助肾补阳，泻热导滞，润燥软坚，凉血生肌，化甘除痞，治肝大虚而筋极，腹中坚澼，大便秘塞之病。是方二君一臣三佐一使。
2、调中补心大汤方治心劳过度而脉极，心中烦悸，神识慌惚方：旋覆花一升（一方作牡丹皮四两，当从），栗子十二枚（打去壳），葱叶十四茎，豉半斤（一方作山萸肉，当从），栀子十四枚（打），人参三两（切），鸡心一俱。上方七味，先将鸡心除去内含污血，在水中漂洗捞起沥干后，以清酒四升，水六升，与其他药品同煮，取得三升，温分三服，日三。①、解析：调中补心大汤为救心脏劳损病方。“心劳脉极，心中烦悸，神识慌惚”是病。②、五脏五行病理：是病为心火五行中之火、土、金大虚，强克肺金中之水、木，故心劳脉极，心中烦悸，神识慌惚。③、五脏五行医理：按“心德在耎（软），以咸补之，苦泻之”之经文，“咸”为火之味，心虚当以咸补之。心病用火体，心虚用补方。按陶隐居之“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参”之医理，心虚则火虚，火虚宜用火补之，故火行为君药，又取水以制火，故水行为佐使，名之“调中补心大汤”，二水一木三火一土，用药七味，按五行数理而组方。④、五脏五行药理：调中补心大汤由五行属性二水一木三火一土，计七味药物所组成，方中鸡心为火中火，旋覆花为火中火，栗子为水中火，葱叶为火中木，山萸肉为木中金，栀子为水中木，人参为土中土。以肺金“金体”之子“水体”中之木、火（金体之水生水体之木、金体之木生金体之火），承而制（化解咸火克酸金）之“木体”中之土、金；以火体之母“木体”中之金扶助“火体”中之金；以火体之子“土体”中之土扶助“火体”中之土；以“金体”中之木反侮转化咸火克酸金；并以“金体”中之重火补扶“金（本）体”中之火，方证见（图24—2）。⑤、方义：由五行水、木、火、土四行药物组成，按五行相生律，为水生木生火生土克水；方中鸡心、旋覆花为君，人参、山萸肉为臣，栗子、栀子为臣，葱叶为佐使，滋补心脏，补中安神，养胃健脾，泻火除烦，清热通脉，行气降逆，固脱生津，化酸除滞，治心劳脉极，心中烦悸，神识慌惚之病。是方二君二臣二佐一使。
3、建中补脾大汤方治脾大虚而肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力方：甘草二两（炙），大枣十二枚（去核），生姜三两（切），黄饴一升，芍药六两，桂枝二两，牛脾一俱。上七味，先将牛脾用清水冲洗干净，捞起沥干后切成片状，以水七升，与其他药品同煮，取得三升，去滓，纳饴，更上火，令消已，温服一升，日尽之。①、解析：建中补脾大汤为救脾脏劳损病方。“脾大虚而肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力”是病。②、五脏五行病理：是病为脾土五行中之土大虚，木、火亦虚，而水则亢，强克肾水中之水、火，故脾大虚肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力。③、五脏五行医理：按“脾德在缓，以甘补之，辛泻之”之经文，“甘”为土之味，脾虚当以甘补之。脾病用土体，脾虚用补方。按陶隐居之“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参”之医理，脾虚则土虚，土虚宜用土补之，故土行为君药，又配木以制土，故木行为佐使，名之“建中补脾大汤”，二木一火三土一金，用药七味，按五行数理而组方。④、五脏五行药理：建中补脾大汤由二木一火三土一金，计七味药物所组成，方中牛脾为土中土，甘草为土中木，大枣为土中火，生姜为木中土，黄饴为火中土，芍药为金中土，桂枝为木中木。以肾水“水体”之子“木体”中之木、土（水体之水生木体之木、水体之火生木体之土），承而制（化解甘土克苦水）之“土体”中之土、水；以土体之母“火体”中之土扶助“土体”中之土；以土体之子“金体”中之土扶助“土体”中之土；并以“土体”中之土、木、火补扶“土（本）体”中之土、木、火，方证见（图24—3）。⑤、方义：由五行木、火、土、金四行药物组成，按五行相生律，为木生火生土生金克木；方中牛脾为君，甘草、大枣为臣，生姜、黄饴、芍药为佐，桂枝为使，补脾健胃，补中益气，生血敛阴，养血和营，温经通脉，缓急止痛，化苦除燥，治脾大虚而肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力之病。是方一君二臣三佐一使。
4、宁气补肺大汤方治肺大虚而气极，烦热汗出，口舌渴燥方：麦门冬二升，五味子一升，白酨浆五升，芥子半升，旋覆花一两，竹叶三把，犬肺一俱。上七味，先将犬肺用清水漂洗干净，捞起沥干后切成片状，但以白酨浆及其他药品共煮，取得三升，温分三服，日尽之。①、解析：宁气补肺大汤为救肺脏劳损病方。“肺大虚而气极，烦热汗出，口舌渴燥”是病。②、五脏五行病理：是病为肺金五行中之金大虚，木亦虚，而土则亢，强克肝木中之木、水，故肺虚气极，烦热汗出，口舌渴燥。③、五脏五行医理：按“肺德在收，以酸补之，咸泻之”之经文，“酸”为金之味，肺虚当以酸补之。肺病用金体，肺虚用补方。按陶隐居之“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参”之医理，肺虚则金虚，金虚宜用金补之，故金行为君药，又取火以制金，故火行为佐使，名之“宁气补肺大汤”，二火一土三金一水，用药七味，按五行数理而组方。④、五脏五行药理：宁气补肺大汤由二火一土三金一水，计七味药物所组成，方中犬肺为金中金，麦门冬为土中金，五味子为金中金，牡丹皮为金中木，芥子为火中木，旋覆花为火中火，竹叶为水中金。以肝木“木体”之子“火体”中之木、火（木体之水生火体之木，木体之木生火体之火），承而制（化解酸金克辛木）之“金体”中之土、金；以金体之母“土体”中之金，以金体之子“水体”中之金扶助“金体”中之虚金；以“金体”中之木与重金补扶“金（本）体”中之金、木，方证见（图24—4）。⑤、方义：由五行火、土、金、水四行药物组成，按五行相生律，为火生土生金生水克火；方中犬肺、五味子为君，牡丹皮为臣，麦门冬、竹叶、芥子为佐，旋覆花为使，补肺通气，养阴润肺，清热除烦，清热凉血，敛肺止渴，敛汗利咽，行气下水，化辛除满，治肺大虚而气极，烦热汗出，口舌渴燥之病。是方二君一臣三佐一使。
5、固元补肾大汤方治肾大虚而精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血咯血方：地黄（切）、王瓜根各三两（切），苦酒一升，甘草四两（炙），薤白四两，干姜二两（切），猪肾一俱。上方七味，先将猪肾剥去薄膜，剖开，剔去白色的筋，冲洗多遍，切成片状，用清水漂洗一遍，捞起沥干后，以苦酒合井泉水五升及其他药品共煮之，取得三升，每服一升，一日尽之。①、解析：固元补肾大汤为救肾脏劳损病方。“肾大虚而精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血咯血”是病。②、五脏五行病理：是病为肾水五行中之水、土虚，而木则亢，强克心火中之水、土，故肾虚精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血咯血。③、五脏五行医理：按“肾德在坚，以苦补之，甘泻之”之经文，“苦”为水之味，肾虚当以苦补之。肾病用水体，肾虚用补方。按陶隐居之“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参”之医理，肾虚则水弱，水弱宜用水补之，故水行为君药，又取土以制水，故土行为佐使，名之“固元补肾大汤”，二土一金三水一木，用药七味，按五行数理而组方。④、五脏五行药理：固元补肾大汤由二土一金三水一木，计七味药物所组成，方中猪肾为水中水，地黄为水中水，王瓜根为金中水，苦酒为土中金，甘草为土中木，薤白为水中木，干姜为木中土。以心火“火体”之子“土体”中之金、木（火体之土生土体之金，火体之水生土体之木），承而制（化解苦水克咸火）之“水体”中之土、木；以水体之母“金体”中之水，扶助“水体”中之水；以水体之子“木体”中之土，扶助“水体”中之土；并以“水体”中之重水与土补扶“水（本）体”中之水、土，方证见（图24—5）。⑤、方义：由五行土、金、水、木四行药物组成，按五行相生律，为土生金生水生木克土；方中猪肾、地黄为君，薤白为臣，王瓜根、甘草、干姜为佐，苦酒为使，补肾强腰，益气固精，滋阴凉血，清热润肺，敛汗生津，通阳散结，活血化瘀，温中止咳，化咸除烦，治肾大虚而精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血咯血之病。是方二君一臣三佐一使。
