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(1) [新年纳余庆]新年纳余庆
新年纳余庆; 嘉节号长春。 ——孟昶撰
【注释】[1]孟昶所书的这副对联是题写在桃符上的。题桃符,古时习俗,元旦(即今春节)那天用桃木板写上传说中的“神荼”、“郁垒”二神名,悬挂门旁,以驱鬼避邪。据《山海经》记载,传说神荼、郁垒兄弟俩住在度朔山上大桃树下,这桃树曲蟠三千里,万鬼出没于东北方的鬼门。神荼、郁垒见有恶鬼,便把他们绑去喂虎。于是自春秋战国以来,人们便将神荼、郁垒视作“卫凶”的“门神”。直至孟昶在桃符上题写了对联后,桃符就由原来驱魔除鬼的字牌,变为作者用来表达某种主题思想的一种特殊文体,这便是“春联”的开端。一般认为,联语始于五代的后蜀。
【鉴赏】关于此联,有四种说法:
《古今诗话》云:“昶子善书札,因取本宫册府书云:‘天垂余庆,地接长春’一联,文学于兹萌芽。”按此说,则联语为“天垂余庆,地接长春”,作者乃孟昶之子孟喆。黄修复《茅亭客话》所载同此。
《洛中记异录》云:“孟蜀于宫城近侧,置一策勋府,时昶之子喆居之。昶以岁末自书桃符云:‘天降余庆,圣祚长春。’喆拜受,置于寝门之左右。”按此说,则联语为“天降余庆,圣祚长春”,作者乃孟昶本人。
《谈苑》云:“辛寅逊仕伪蜀孟昶,为学士。王师(按:指宋军)将致讨之前岁岁除,昶令学士作诗两句,写桃符上。寅逊题曰:‘新年纳余庆,佳节号长春。’”按此说,则联语为“新年纳余庆,佳节号长春”,作者乃辛寅逊。
《宋史·蜀世家》云:“孟昶每岁除,命学士为词,题桃符,置寝门左右。末年,辛寅逊撰词,昶以其非工,自命笔云:‘新年纳余庆,嘉节号长春。’”按此说,联语与《谈苑》说同,但作者已非辛寅逊而是孟昶了。《宋史·五行志》和《蜀梼杌》所载同此。
明清以来,一般都采最后一说。“末年”,乃孟昶“归宋前”一年,即宋太祖(赵匡胤)乾德二年(公元964年)。从这时起,过春节贴联语,渐成一种民间习俗。王安石《元日》诗“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”,足以证明这一点。
这副对联的含义是什么呢?
从字面上看,“纳”即“享受”;“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经·坤·文言》:“积善之家,必有余庆。”上联的大意是:新年享受着先代的遗泽。下联的大意是:佳节预示着春意常在。
这样看来,此联只不过是迎春祈福之辞,没有什么新意。
严格说来,此联在平仄上也不甚合律。尽管人们都认为它是迄今所见记载最早的联语,但它如此出名,并非由于它是首创,更不是因为艺术水平高,而是宋人认为它是谶语,预示了宋将灭蜀。
公元964年春节,孟昶作此联,965年,宋太祖赵匡胤派兵统一了后蜀,将孟昶等掳走,同时委用了一个名叫吕余庆的人去做成都(原是后蜀的都城)的地方长官。另外,宋太祖已于建隆元年(公元960年)将每年的农历二月十六日自己的生日定名为“长春节”,即所谓“圣节”。孟昶降宋之时,正是宋太祖诞辰之日。这种情况与联语是一种巧合,还是预先知道,今亦不可考了。不过,孟昶写下的这副春联在我国对联发展史上留下了重要的一页,却是无可否认的。
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(2) [新年纳余庆]“新年纳余庆,嘉节号长春” 中国春节第一联始于后蜀
过年了,最明显的标志是什么?我看并非此起彼伏的“爆竹声”,而是新换上的“桃符”,即民间所说的“对子”,文雅一点的称为“对联”,或“楹联”。 对联怎么又叫桃符?这说来话长了。据说,“年”本来是一种在每年最后一天的晚上,即除夕,来到人间作祟的凶兽。为了赶走凶兽,古人采取了三种手段,一是全家在这一天晚上均不外出,整夜守着,合力御兽,于是过年有了“守岁”的习俗;再是敲打盆盆碗碗这些器物,弄出很大的声响,吓走怪兽,在火药发明后则改用放鞭炮替代敲打,于是过年有了“放鞭炮”的习俗;第三招则是在门旁挂上可以辟邪的桃木板,上面写上传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”二神的大名,后来则在桃木板上写上对仗工整、平仄分明的吉祥语,于是诞生了过年“贴对子”的习俗。 据考证,目前已知最早的对联,是五代十国时后蜀后主孟昶(睿文帝)所作。虽然后蜀仅存31年,在中国历史上极为短暂,但孟昶在广政二十七年(公元964年)除夕,在其门上写下的对联——“新年纳余庆,嘉节号长春”,却成了中国历史上的春节“第一联”,至今大家仍喜欢贴这副对子,也让大家永远记住了这个偏居西南的短命小国。 现在,对联已成为中华传统文化中独特的语言文化艺术,对联随时可以书写,并非到春节时才贴,其他如结婚、生子、过寿这类喜庆之日、新建筑落成之日,甚至办丧事时,人们也会贴对子。不同的是,春节时贴的对子,惯称“春联”;喜庆时贴的对子,通称“喜对子”;建筑物上的对子,多称“楹联”;丧事时挂的对子,则叫“挽联”;匾额两边对子一般较短,称作“匾联”。 因为对联言简意赅,朗朗上口,不只是文人雅士喜欢,普通老百姓也爱写爱读。 ——据倪方六的网易博客 http://nifangliubk.blog.163.com/
(3) [新年纳余庆]新年纳余庆 佳节中国红
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