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白衣观音篇1:观音菩萨穿白衣 别有深意！
观音菩萨穿白衣 别有深意！
佛学苑腾讯佛学妙道2016-05-14 11:27
观世音菩萨（资料图）
文：妙道
佛教把观世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人以可敬可亲的感觉。据《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。
白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲花中，故以为名……白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。”
《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪合掌，面向佛看，听佛说。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听众心地纯净无邪和对佛的尊崇。
《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为白衣观音。”这位托梦于钱忠懿王的观音菩萨，便是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨穿白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是圣洁无瑕的。
由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上刺绣观世音像。唐代的刺绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕；还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。
武则天当权时，曾下令制作织成锦及刺绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。
白衣观音篇2:白衣观音神咒
白衣神咒是流传在民间极其灵验的咒语，主要用于消灾、治病、求子。这个陀罗尼（在中国称咒语）出自大正藏--密教部四之《陀罗尼杂集》卷九中，名为《观世音说随愿陀罗尼》。 在法苑珠林卷第六十咒术篇，第六十八杂咒部第七中也有记载： “行此陀罗尼法，应静处专精礼拜遶塔。诵是陀罗尼万二千遍。当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得。”
现在流传的白衣观音经后面有：“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。十九个字。”所以有人一看这些字就认为是伪经。其实这几句话是有来历的。在清朝人俞樾写的《茶香室丛钞》中卷十三观音心咒有记载，说宋朝王巩闻见近录云：全州推母王氏，日诵十句观音心咒。年四十九，疾笃，恍然见青衣人曰：“尔平生诵观世音心咒少十九字，乃曰：天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”王疾寻愈，后至七十九。按此十九字，至今犹有持诵之者。’故此当为‘十九字’之由来也。
就是说王老太太天天诵《十句观音经》咒，得病后还非常虔诚地诵经咒。恍惚间看到一个青衣人对她说：你平时诵的观音咒少十九个字，就是：“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”王氏就加上这些字，病很快就好了。于是就流传下来，也就是说宋朝以后才有了这部《白衣观音经》。
附：白衣观音经
耕云上师译咒
先诵：
净口业真言：梭拉，梭拉，麻哈梭拉，苏梭拉，娑哈。（２１遍）
净身业真言：苏达拉，苏达拉，苏吗拉，苏吗拉，娑哈。（２１遍）
安土地真言：那摩三曼达，尼达拉，嗡，度噜度噜低威，娑哈（２１遍）
再诵《大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨随求陀罗尼》：
那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救难观世音菩萨，达地啊他，嗡，
嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘 南无摩诃般若波罗蜜（小愿念 一万二千遍，印施一千二百册，所求必应，中愿念印十倍小愿，大愿念印十倍中愿，所求必应）
延命十句观音经
观世音, 南无佛, 与佛有因, 与佛有缘, 佛法僧缘, 常乐我净, 朝念观世音, 暮念观世音, 念念从心起, 念念不离心。
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白衣神咒与《大正藏》第21卷第1336篇《陀罗尼杂集》第九卷的随愿陀罗尼是不同的咒语
(这是另一网友的观点，供大家辨析，另外网上《茶香室丛钞》全文不载，这个白衣神咒来历还是有些神秘的)
白衣神咒是流传错谬的观世音菩萨随愿陀罗尼
刚学佛的人应该都碰到过一个小册子，叫白衣大士神咒，并且记载古今持诵此咒的灵感事迹，但若追寻其出处，则又无人能具体说出。
论坛中普明师兄曾经对此作过说明，这个咒语不一定是伪咒，而根据查阅的资料，在《陀罗尼杂集卷九》与《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。 但是名为“观世音菩萨随愿陀罗尼”，全咒如下：
观世音说随愿陀罗尼
南无观世音菩萨 但提咃 呿罗婆多 呿罗婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽[口*伐]多 莎呵
行此陀罗尼法。应静处专精礼拜绕塔。诵是陀罗尼万二千遍。当见观世音菩萨。一切所愿随意皆得。
而现在市面上流通的则是：
南 无 佛，南 无 法，南 无 僧，南 无 救 苦 救 难 观 世 音 菩 萨。怛 垤 哆， 唵。 伽 啰 伐 哆， 伽 啰 伐 哆；伽 诃 伐 哆；啰 伽 伐 哆，啰 伽 伐 哆， 娑 婆 诃。天 罗 神，地 罗 神，人 离 难，难 离 身， 一 切 灾 殃 化 为 尘。南 无 摩 诃 般 若 波 罗 蜜。
诵咒满二十遍。即用洁净朱砂笔点一圈。点完六百圈。共计神咒一万二千遍。为满一愿。
而经过查阅《印光法师文钞》，印光大师对此亦有说明。
印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。......俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍。’按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。《法苑珠林》一书成于唐初，显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。诵者可日与《大悲心陀罗尼》并持之。
此咒最早见于法苑珠林卷第六十咒术篇第六十八杂咒部第七，有观世音菩萨说随愿陀罗尼咒，云：‘南无观世音菩萨，坦提咃，呿罗婆多，呿罗婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎诃。’又云：‘行此法者，应须洁净三业，在于净（静）处，佛堂塔院，专精礼拜。绕塔诵是陀罗尼，满一万二千遍，当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得也。’考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当源出于此。法苑珠林成书于唐，故知此咒于唐之前，即已流行。
因此，白衣神咒是流传错谬的观世音菩萨随愿陀罗尼，它亦是有根据的咒语，非伪咒，大家持诵还是要以经典中记载的为准。
《白衣大士神咒》来历
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＝ 白衣大士神咒考 ＝
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白衣大士神咒，吾十余岁初入佛寺时就有接触，时人散发一纸，上印该咒，中有白衣大士圣像，周围有圈，乃云：‘诵五十遍点一圈，圈满共一万二千遍，印送一千二百张，为一愿，所求必应。’后有感应记。
该咒全文作：‘南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）。南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。怛只哆。唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆。伽诃伐哆。啰伽伐哆，啰伽伐哆。娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。’
此咒最早见于法苑珠林卷第六十咒术篇第六十八杂咒部第七，有观世音菩萨说随愿陀罗尼咒，云：‘南无观世音菩萨，坦提咃，呿罗婆多，呿罗婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎诃。’又云：‘行此法者，应须洁净三业，在于净（静）处，佛堂塔院，专精礼拜。绕塔诵是陀罗尼，满一万二千遍，当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得也。’考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当源出于此。法苑珠林成书于唐，故知此咒于唐之前，即已流行。
吾印象最深者，乃‘天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘’一句，文字循环上口，一见就知其伪也。然每考其出处，遍查大藏，不见其踪影，不知何时增入咒文之中。二千年五月，吾购得清 俞樾茶香室丛钞，偶读之，见卷十三观音心咒载：‘宋 王巩闻见近录云：全州推母王氏，日诵十句观音心咒。年四十九，疾笃，恍然见青衣人曰：“尔平生诵观世音心咒少十九字，乃曰：天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”王疾寻愈，后至七十九。按此十九字，至今犹有持诵之者。’故此当为‘十九字’之由来也。
然其中所记观音心咒乃为十句，恐非白衣咒与随愿咒。俞樾亦不知所谓，云：‘惟十句心咒未知云何。’其考后，推之为十句观音经。故民间流传之白衣大士神咒当为杂糅之物也。
其后所记感应事迹，不同之刊印，增益有所不同，且民间流通印行，多有错讹，故余以己之所见，合校录之如下：
嘉兴 吴门 陈氏，年病无嗣，诵咒不辍，并送大士经一千二百卷，病痊生一子，官户部侍郎。
满洲 李汝霖 赴归州，船至峡口，水险将沉，许印大士，圈一千二百张，风息船安。
京都王喜行屡试不第，梦大士：‘汝功名本无望，缘你虔诚诵咒，敬信三宝，来科赐你一第。’醒，即印一千二百卷，后果中。
山东监察周继卿谪成和林，梦大士，传诵此咒，可以解厄。周即念一万二千遍后，遇赦归。
大兴孝女李氏，父病甚危，许持此咒一万二千遍，印送一千二百张，父病即愈。
京都刘世隆妻孙氏，四十岁无子，愿送此经千二百遍，刊送千二百张，送遂得一子。
徽州 许元贫苦异常，欲投江河自尽，忽见一老人曰：‘你若虔诵大士咒，福自天来。’出袖中一卷示之而去。元诵咒无怠，日后竟成富室。
河南 王永春少年患病，自谅不寿，惟日诵此咒，并常印送，后寿竟至九十（一说：九十九）而终。
奉化 王陈氏，年三十岁无子，店中生意清淡，夫妇忧急。有亲戚，顾姓至伊家，说起大士咒有求必应，王即欣然从之，至今财丁二旺矣。
泽江 俞氏，年二十八岁，遍身患疮，屡医无效。得此圈，诵咒一万二千遍，印送大士圈一千二百张，果然，不多日诸疮即失，真神力也。后生二子一女，皆聪明伶俐。
中江 张志逸，于日寇侵华期中，为人陷害，身被囚禁，心烦意乱，欲出不得。忽忆诵此咒可免灾祸，乃日夕持诵，超诵一万二千遍时，夜梦囚禁之狱门忽然大开。醒后私念，认为不久或可恢复自由，然而未敢深信。六七日后，果被法院判为无罪。尤奇者，在由检察署解送法院途中，手铐自动解脱，乃同行数十人中，唯一有此之人也。谓非佛佑而何？
上述感应，皆不出观音类经典中所示之功德。然其中人物，余数考不得，恐去今不远。余见毕竟有限，或许日后亦有所增，今且记之寥寥，以备忘却。又诗曰：
观音灵感累世宣，梵咒长行诵往还。
众生希求销灾祸，菩萨应现佛道圆。
平生只好奇异事，期慕先贤万古传。
刀兵饥馑并疾疫，不劳真智起波澜。
南无大慈大悲观世音菩萨
此咒最应我国众生的根器所以灵验非常!
南无大慈大悲观世音菩萨
白衣观音篇3:白衣观音菩萨（图三幅）
白衣观音菩萨（图三幅）
